Juízes 15:9-20
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Subiram, isto é, de seu próprio país, em Sefela, até a região montanhosa de Judá. Como Sansão vingou seus erros em todo o povo filisteu, então eles vieram a Judá para se vingar dos ferimentos de Sansão. Em Leí, ou melhor, em Hal-Leí, o Leí, o local a seguir denominado, como relacionado em Juízes 15:17 e Juízes 15:20 (consulte Juízes 7:25, observação). Leí foi identificado por alguns com Tell-el-Lekhiyeh, seis quilômetros acima de Beer-Seba; e por outros com Beit-Likiyeh, em Wady Suleiman, duas milhas abaixo do alto Bete-Heron, e assim a uma curta distância de Timnath e de outros lugares mencionados na história de Sansão. Mas, atualmente, nenhuma certeza pode ser alcançada.
Homens de Judá. São mais de três mil homens que desceram de Judá, mostrando que a rocha Etam estava embaixo. O topo. Deve ser a fenda, como em Juízes 15:8. Você não sabe, etc. A linguagem desses homens covardes mostra quão completamente o jugo filisteu foi preso nos pescoços de Judá. A história não dá conta da conquista dos filisteus; exceto a breve alusão em Juízes 10:6, Juízes 10:7; mas a história de Sansão traz à luz a existência dela. O estado abjeto ao qual eles foram reduzidos é demonstrado pela queixa de Sansão: o que é isso que você nos fez? ", Em vez de saudá-lo como libertador. Como eles fizeram comigo, etc. É instrutivo ler a defesa de Sansão. de si mesmo nas próprias palavras usadas pelos filisteus em Juízes 10:10. "Olho por olho, dente por dente." Não há fim em tornar "mau" para o mal ".
Nós descemos para te prender. Há algo muito básico nesse acordo deliberado com seus mestres filisteus para entregar Sansão amarrado em suas mãos. Mas não é muito diferente do espírito em que os hebreus olhavam para Moisés quando ele começou a trabalhar para resgatá-los da escravidão egípcia (Êxodo 2:14; Atos 7:25). A tolerância de Sansão em relação aos seus compatriotas é louvável. Trouxe-o da ravina profunda ou fenda em que ele estava escondido. Seu local de ocultação provavelmente era desconhecido para os filisteus, ou talvez eles tivessem um medo supersticioso de Sansão por causa da experiência de suas proezas.
Quando ele veio, ou seja, assim que chegou a Leí, onde estava o acampamento dos filisteus (Juízes 15:9). Gritou contra ele. Em vez disso, gritaram enquanto corriam para encontrá-lo. Expressa de forma concisa a dupla ação de todos eles se encontrarem com ele e gritar de alegria quando o viram amarrado e, como pensavam, em seu poder.
Uma descrição mais vívida e emocionante! O Espírito do Senhor (Juízes 14:19), com aquela repentina marca seus movimentos extraordinários (1 Reis 18:12; 2 Reis 2:16; Atos 2:2; Atos 8:39 etc.), veio sobre Sansão e o fortaleceu poderosamente em seu homem exterior. Os fortes cordões novos se separaram em um instante, e antes que os filisteus pudessem se recuperar do terror ao ver seu grande inimigo livre, ele pegou o maxilar pesado de um jumento recentemente morto e com ele feriu os filisteus voadores até milhares de eles caíram sob seus golpes.
E Samson disse, etc. A façanha deu à luz um dos ditos enigmáticos e penosos de Sam filho: "Com o maxilar do asno, uma pilha e duas cabeças de mortos". Hamor, um asno, também significa um monte. Se alguém imitasse a passagem em inglês, supondo que a mandíbula de uma ovelha fosse o implemento, poderia ser algo como isto: pela mandíbula de uma ovelha, elas caíam amontoadas sobre amontoados. Uma imitação latina é, Maxilla cervi, acervum acervos (Bochart). Ele acrescenta, como se explicasse: Com o queixo de um jumento matei mil homens. Então as mulheres cantaram: Saul matou seus milhares, e Davi seus dez mil (1 Samuel 18:7). E uma canção latina é citada, na qual Aurelian é dito depois Guerra Sarmatic - "Mille Sarmatas, mille Frances, Semel et Semel occidimus, Mille Persas quaerimus" (Bp. Patrick em Juízes 15:1.).
Acabou de falar, ou seja, de recitar a música sobre os montes de mortos. É singular que a palavra traduzida como falada também possa ser destruída, como em 2 Crônicas 22:10. Chamado aquele lugar Ramath-lechi, ou seja, a altura de Lechi, ou do maxilar, ou melhor, o jogar fora do maxilar. Ele comemorou o local exato em que o massacre cessou e a arma foi jogada fora, dando-lhe o nome de Ramath-Lechi, ou, como era chamado de falta, Lechi (ou hal-Lechi).
Ele estava com dor de sede. Os incríveis esforços que ele fizera ao perseguir e matar os filisteus o colocavam em risco de vida por causa da sede. Ele pensou que deveria morrer e ser encontrado e abusado por seus inimigos incircuncisos. Seu único recurso era a oração a Deus, que o havia ajudado até agora. Podemos observar que quanto mais Deus dá, mais ele nos encoraja a pedir.
Mas (ou, e) Deus clave, etc. Êxodo 17:6; Números 20:8, Números 20:11. O A.V. interpretou mal a afirmação no texto, como se Deus tivesse aberto um lugar vazio no osso da mandíbula e tirado a água dali; considerando que a afirmação é bastante clara que Deus clave o lugar oco que está em Leí (hal-Leí, Números 20:9, nota), e que uma fonte de água saiu, para que Sansão deu o nome de En-hakkorch, a fonte daquele que invocou a Deus, cujo nome continuou até o tempo do escritor. A primavera aparentemente continuou até a época de São Jerônimo e de outros escritores posteriores, nos séculos VII, XII e XIV; mas Robinson não conseguiu identificá-lo com certeza ('B.R.', 2:64). A palavra traduzida como (não um) lugar oco (ham-maktesh) significa argamassa; também a cavidade na mandíbula a partir da qual os dentes molares crescem. O solo oco do qual a primavera se erguia, com a qual Sansão saciava a sede, da forma e da conexão com hal-Lechi (o maxilar) era chamado hammaktech. Em Sofonias 1:11 também é um nome próprio, aparentemente de algum lugar perto de Jerusalém. O nome do mesmo, isto é, da fonte, com a qual ela, que é do gênero feminino, concorda. Que está em Leí até hoje. Essa pontuação não concorda com os sotaques hebraicos, que colocaram uma parada forte depois de Leí. Os sotaques hebraicos transmitem a sensação de que o nome En-kakkoreh continuou sendo o nome do poço até os dias do escritor.
E ele julgou Israel, etc. Ver Jdg 16: 1-31: 81. Parece que tinha sido a intenção de fechar a história de Sansão com estas Palavras, mas isso Juízes 16:1. foi adicionado posteriormente, possivelmente de outras fontes. Compare o fechamento de Juízes 20:1 e Juízes 21:1. do Evangelho de São João. Uma possível explicação, no entanto, para esse versículo ser colocado aqui é que resulta da afirmação no versículo 19, que o espírito de Sansão voltou novamente, e ele reviveu ou ressuscitou depois de estar no ponto da morte; e, acrescenta o escritor, ele julgou Israel depois disso por vinte anos.
HOMILÉTICA
Homem sem Deus, e homem com Deus.
Esses 3000 homens de Judá, dos quais lemos em Juízes 15:11, nos apresentam uma visão lamentável do espírito do homem esmagado pelo infortúnio, quando não é sustentado pela confiança no Deus Todo-Poderoso . Esses homens de Judá estavam entre os que fizeram o mal aos olhos do Senhor, e foram consequentemente entregues nas mãos dos filisteus. Mas esse castigo, em vez de levá-los a se arrepender de seus pecados e loucuras ao abandonar a Deus e depositar sua confiança em falsos deuses, apenas levou a um tipo de desespero sombrio. Eles disseram em seus corações: "Não há esperança: não; porque eu amei os estranhos, e depois deles irei" (Jeremias 2:25). Totalmente inconscientes de seus altos privilégios e vocação como povo de Deus, eles concordam com sua própria degradação: "Os filisteus são os governantes sobre nós". Eles preferiam não ser perturbados. Deixe-nos em paz, disseram eles. Sejamos como somos, caídos, afundados, degradados. Tudo de bom dentro deles era embotado e extinto. O respeito próprio se foi; o amor pelo país se foi; aspiração depois que tudo o que é bom e alto se foi; coragem, honra, empreendimento, amor à liberdade, orgulho de suas próprias instituições incomparáveis, lembrança de um passado glorioso, esperança de um futuro glorioso, tudo foi esmagado por eles porque não confiavam em Deus. O sentimento elevado, enobrecedor e sustentador de que eles eram o povo escolhido de Deus, e que o imutável amor e poder de Deus estavam do seu lado para sustentá-los em todo esforço virtuoso e dar efeito a todo desejo bom e santo, estava extinto dentro deles. Suas calamidades e ferimentos, não se misturando à confiança em Deus, e à oração a ele por libertação, apenas pisaram em sua masculinidade. Foi a tristeza do mundo que trabalha a morte. Agora, esse estado mental é um efeito muito comum de infortúnios não santificados. Dores, provocadas talvez por má conduta, que não enviam homens a Deus em penitência e oração, apenas endurecem e deprimem. Eles produzem mau humor e destroem a fonte da esperança. Os homens afundam em uma plataforma mais baixa, mesmo em relação aos seus semelhantes. Eles não são humilhados, apenas abaixados. Eles adotam uma visão mais baixa e sombria da vida e das responsabilidades humanas. Virtude, verdade, amor ao próximo, bondade, generosidade e caridade da vida queimam muito baixo e obscurecem dentro deles, se não estiverem totalmente extintos. Um egoísmo frio e duro, e mesmo isso não um egoísmo aspirante, envolve-se no centro do seu ser. Todo apelo às qualidades superiores da natureza humana é ressentido ou ridicularizado. "Deixe-me em paz", é a linguagem silenciosa da atitude deles em relação à humanidade. "Não me incomode", é a resposta deles para todos os apelos a um esforço virtuoso. E quanto aos apelos ainda mais altos e mais nobres da religião, todo convite para se elevar em direção a Deus, para agir no espírito de sua santa palavra, para seguir a liderança de seu Espírito Santo, para seguir os passos do Senhor Jesus Cristo, é recebido com um escárnio cínico; e mesmo aqueles que, em dias melhores, pareciam ser acionados por esperanças e sentimentos religiosos, sob a pressão de tais cuidados e tristezas não santificados, caem em uma região completamente baixa, tanto da religião quanto da moral. Agora contraste com aqueles homens de Judá os sentimentos e a conduta de Sansão. Consciente da ajuda divina, e de ter uma força infalível em Deus, sua coragem nunca caiu nos dias mais sombrios da opressão filisteu. Consciente de seu próprio alto chamado e da eleição de Israel para ser o povo de Deus, ele não pôde aceitar a noção de ser governado pelos incircuncisos, nem perdeu a esperança de uma grande libertação. Ele estava pronto para o serviço de Deus e de seu país. E mesmo o sentimento de que ele estava sozinho não extinguiu seu espírito. Ele não perdeu a esperança de vista, porque não perdeu a visão de Deus. O peso da grande calamidade nacional, na qual ele também estava envolvido, não o deprimiu e o esmagou completamente, porque ele acreditava na poderosa mão de Deus, que poderia levantar esse peso em um momento, sempre que lhe parecesse bom. faça isso. E assim todos os recursos naturais de sua mente foram mantidos vivos e prontos para a ação, bem como sua grande força sobrenatural, sempre que surgir a oportunidade. E a força sobrenatural de Sansão é apenas um tipo para nós daquela força espiritual invencível que eles têm, que são os servos fiéis do Senhor Jesus Cristo. "Tudo posso naquele que me fortalece é Cristo", é a verdade incorporada nas façanhas de Sansão. Na firme e incansável resistência do cristão ao mal, em sua paciente continuidade no bem-estar, na pacata e esperançosa perseverança de sofrimentos e aflições, no espírito destemido que se abate sob nenhum perigo e desmaia sem adversidades e na fé que finalmente triunfa sobre todos os poderes do mundo, temos a contrapartida espiritual da grande força corporal de Sansão. A luta corajosa e esperançosa de tais pessoas, que termina em vitória, contrasta com o desesperado sucumbir ao mal de que falamos. E podemos ver isso em larga escala na própria Igreja. Muitas vezes a Igreja de Deus parecia fraca e desamparada diante dos poderes das trevas, mesmo enquanto ela possuía o segredo de uma força invencível. Freqüentemente seus amigos professos a prendiam nos grilhões das obediências mundanas, e a entregavam para ser moldada de acordo com a moda deste mundo, para que ela não derrube o domínio habitual e quebre as regras tradicionais. Mas tantas vezes o Espírito do Senhor a atinge com força, e ela acorda como um gigante refrescado com vinho e sai com força irresistível. Os instrumentos mais triviais foram em suas mãos armas de poder sobrenatural; seus inimigos mais ferozes afundaram antes de seu progresso vitorioso; Deus levantou-lhe refresco nas horas de necessidade; quando ela pediu ajuda a Deus, foi ajudada; e muitos monumentos da graça salvadora de Deus e sua mão mereceram ser inscritos como En-hakkoreh - o suprimento concedido ao clamor da oração fiel. Ó Senhor, que teu Espírito venha sobre nós agora, neste nosso dia de provação; ouça a oração da tua Igreja e deixe que ela chore a ti!
HOMILIES DE A.F. MUIR
Meios imperfeitos tornados efetivos pela inspiração divina.
Era apenas a mandíbula de um burro, mas matou tantos quantos poderiam ter caído em uma batalha.
I. NOS CONFLITOS DA VERDADE É DE CONSEQÜÊNCIA PRINCIPAL QUE ESTAMOS DO LADO DA VERDADE E ANIMADOS PELO ESPÍRITO DE DEUS.
II Através da bênção de Deus, os maiores resultados foram produzidos pelos meios mais rudes e simples. A pregação do evangelho por pescadores iletrados. "O monge solitário que abalou o mundo" com a arma abandonada no arsenal de Deus. O "evangelho simples" e os males de nossa era.
III NÃO obstante as vantagens externas, os inimigos de Deus estão certos no fim de serem desfeitos.
IV A ABSOLUTAÇÃO E ESPLENDOR DAS CONQUISTAS ESPIRITUAIS. Pentecostes; triunfos missionários; o cântico de Moisés e do Cordeiro.
O auto-refresco do serviço Divino.
Após sua grande façanha, Sansão estava exausto e com sede. O zelo pela glória de Jeová está sobre ele, e ele não pode tolerar a mancha da sua gloriosa vitória por meio de uma rendição de base aos filisteus. Ele imediatamente chama a Deus e é respondido na própria cena de sua guerra.
I. Nos momentos de maior exaltação e poder, o Santo é lembrado de sua fraqueza e dependência de Deus. Paulo e o "espinho na carne". A grande ação e a elevação heróica da alma que a acompanha são um presente divino - um tesouro em um vaso de barro. "Pela graça de Deus eu sou o que sou."
II O VERDADEIRO SÃO RECONHECERÁ Francamente, e se renderá a orar por ajuda divina. A fé que tornou Sansão irresistível na batalha agora o faz prevalecer com Deus. Um senso de aptidão espiritual proíbe a noção de que Deus sofrerá um tal anticlímax. As vitórias que surgem da fraqueza reconhecida são mais gloriosas do que aquelas que procedem de nossa independência e auto-suficiência imaginadas. "Quando estou fraco, então sou forte."
III AS CONDIÇÕES DE UMA ORAÇÃO EFICAZ.
1. Sinceridade e fé. Deus já o havia ajudado; estar convencido, portanto, de que ele ainda ajudará.
2. Por causa de desejos e. dificuldades exigidas pelo serviço divino. Ele é imediatamente atendido e na própria cena. Nenhuma mão terrena sofre para ajudar.
3. Zelo pela glória de Deus. A idéia de neutralizar seu triunfo cedendo através do sofrimento físico é desagradável para ele. Ele pede a Deus que preserve o esplendor da façanha que trouxe tanta glória a seu nome.
HOMILIES BY W.F. ADENEY
O maxilar de um asno.
I. Era uma arma nova. Sansão novamente mostra sua inventividade e originalidade (veja Juízes 15:4). Para ter sucesso em emergências repentinas, precisamos ter presença de espírito para escolher e agir com rapidez e frescura. O escravo da rotina é impotente em todos os momentos críticos da vida.
II FOI A ARMA MAIS CONVENIENTE DISPONÍVEL. Se Samson pudesse colocar a mão em uma espada, ele não teria pego o osso. Seria tolice, precipitada e presunçosa rejeitar os melhores meios, a fim de demonstrar força ou originalidade no uso de meios inferiores. Mas quando a única coisa disponível é um expediente relativamente ruim, é melhor usá-lo do que nada. Enquanto esperamos que as armas perfeitas sejam forjadas, a oportunidade para a vitória passa. Assim, homens inferiores e métodos inferiores devem frequentemente ser usados por falta de melhores. É errado nos recusarmos a fazer qualquer trabalho por Cristo, porque não temos os melhores poderes naturais ou cultivo possíveis. É melhor servir como somos do que nunca.
III Era uma arma simples. Muitos teriam se desesperado com uma perspectiva como a de Sansão. Mas a dificuldade é a inspiração do gênio. Na guerra espiritual, Deus às vezes abençoa os meios mais pobres quando a fé e o zelo estão fazendo o melhor uso deles. A força de Deus é, portanto, mais perfeita em nossa fraqueza, porque então a maioria a canta, é mais provável que a busque com confiança e será mais inclinada a usá-la obedientemente.
IV Era uma arma ridícula. O herói parece estar humilhado ao condescender em usar essa arma. Mas ele era grande o suficiente para desprezar o ridículo. É fraco e errado recusar usar os únicos meios disponíveis para prestar um bom serviço a Deus, porque tememos que eles não sejam dignos. A verdadeira dignidade não se encontra no pedantismo e na pompa, mas na independência simples e corajosa. Grandes necessidades vencem a vaidade tola. Quando os filisteus estão sobre nós, não estamos com disposição para perguntar ou se preocupar se nossa conduta excitará o riso dos ociosos. Se os cristãos percebessem mais profundamente a terrível profundidade do pecado e da miséria do mundo, seriam menos sensíveis ao ridículo trivial com o qual os homens podem considerar seu trabalho. Quantas vidas promissoras foram envenenadas pelo narcótico de uma falsa respeitabilidade!
V. FOI UMA ARMA DE SUCESSO. Essa é a única questão de conseqüência. O sucesso refuta todas as objeções. O ridículo é agora transformado em admiração. A própria simplicidade e loucura dos meios aumentam a glória do resultado. Portanto, a grande questão na guerra cristã contra o mal é que isso é eficaz. Nesse caso, todas as críticas tolas do mundo serão afogadas no triunfo da vitória.
Angústia após triunfo.
I. UMA GRANDE ENTREGA NÃO É SEGURANÇA CONTRA TODOS OS FUTUROS PROBLEMAS. Sansão fica surpreso e irritado por um novo problema cair sobre ele após sua grande vitória. Existe o perigo de não ficarmos satisfeitos com os triunfos passados. A guerra cristã só pode terminar com a vitória final sobre a morte. Até então, estamos na terra do inimigo e devemos esperar que uma batalha seja seguida apenas por outra. Embora possamos ter uma estação de calma, um oásis no deserto, um local tranquilo para descansar, "este não é o nosso descanso". Vamos tomar cuidado com a auto-exaltação confiante que muitas vezes segue a conquista de uma tentação; pode ser uma introdução a uma nova e mais perigosa.
II Os males leves podem provar mais perigosos do que os grandes. Sansão acha humilhante correr o risco de morrer de sede depois de sua vitória sobre um inimigo muito mais imponente; mas ele tinha meios de enfrentar o inimigo maior, e nenhum com o qual enfrentar o menor. Os males são prejudiciais, não tanto na proporção de sua magnitude simples como na proporção de nossa suscetibilidade a eles. A força de uma tentação específica depende da disposição especial de um homem e da peculiaridade de caráter, não simplesmente de suas qualidades inerentes, alarmantes ou sedutoras. Deveria nos humilhar aprender que, depois de escaparmos dos maiores perigos com a ajuda de Deus, podemos sucumbir a perigos muito pequenos se deixados a nós mesmos.
III As estações do triunfo são frequentemente seguidas pelas estações da depressão. Sansão está desanimado e queixoso após sua vitória. Elias também (1 Reis 19:4). Sem dúvida, essa experiência comum é parcialmente o resultado de uma reação nervosa. Pessoas excitáveis oscilam entre os extremos do êxtase e do desespero. Também tem motivos morais. Ficamos confiantes demais, esperamos demais, esquecemos que a vida nem sempre pode ser lançada no clima heróico. A carreira das almas mais altas não é um épico ininterrupto; até isso tem seu lado obscuro, seus momentos obsoletos e inúteis. Existe um propósito divino de disciplina nesta experiência dolorosa para nos manter humildes e em submissão confiante.
IV DEUS NOS AJUDA EM NOSSA DEPRESSÃO, BEM COMO EM NOSSO ELAÇÃO. Deus veio em socorro de Sansão. Embora ele murmurasse, Deus teve compaixão dele. Deus entende nossa fraqueza e, entendendo, tem pena dela. Ele não trata seus servos como heróis, mas como crianças (Salmos 103:13). A depressão do sentimento que destrói nossa consciência de segurança não destrói a graça de Deus. É importante observar que a fé que é a condição da ajuda de Deus não é a nossa confiança em nossa própria salvação, mas a simples confiança de nós mesmos no cuidado de Deus, para que, quando menos esperamos a ajuda de Deus, isso venha sobre nós e nos surpreenda. , se ao menos nos lançarmos sobre sua misericórdia.