Neemias 1:1-11
Comentário Bíblico do Púlpito
PARTE I. SEÇÃO INTRODUTÓRIA. Neemias 1:1; Neemias 2:1.
EXPOSIÇÃO
CIRCUNSTÂNCIAS SOB NENHUMAS OBTIDAS SUA COMISSÃO PARA RECONSTRUIR O MURO DE JERUSALÉM (Neemias 1:1; Neemias 2:1). Morando na corte persa, longe da terra em que ele via como seu verdadeiro país, embora talvez ele nunca a tenha visto, Neemias parece ter conhecido apenas pouco de suas condições e circunstâncias; e é bem possível que ele tenha permanecido em sua ignorância durante o período de sua vida natural, exceto por um acidente. Algum evento - não sabemos o que - chamou seu irmão Hanani para Jerusalém; e em seu retorno a Susa, este irmão deu-lhe uma descrição do estado desmantelado da cidade santa, e a "aflição e censura" dos habitantes que daí resultaram, o que o levou a um paroxismo de pesar. Com a abertura e a paixão de um oriental, ele se abandonou a seus sentimentos; ou, em suas próprias palavras, "sentou-se e chorou, e chorou por dias, jejuou e orou diante do Deus do céu" (Neemias 1:4). Se ele compareceu regularmente a esse momento, o rei não aparece. Talvez a corte estivesse ausente, invernada - como às vezes acontecia - na Babilônia, e ele não a acompanhou; talvez fosse em Susa, mas o cargo de copeiro estava sendo dispensado por outros. De qualquer forma, mais de três meses se passaram desde o momento em que ele ouviu falar da aflição de Jerusalém antes de sua mudança de aparência ser notada pelo rei. Foi o mês em que Nisan, o que se seguiu ao equinócio vernal, o primeiro do ano judaico, quando Artaxerxes, observando a tristeza de seu assistente, perguntou sua causa. Neemias revelou, e o rei perguntou ainda: "Para que fazes pedido?" Essa foi a origem da comissão de Neemias: ele pediu e obteve permissão para deixar a corte por um tempo determinado (Neemias 2:6) e para ir a Jerusalém com autoridade para "construir" Foi entendido como o reparo da casa do governador, da fortaleza que dominava a área do templo e da muralha da cidade (ibid. versículo 8), envolvendo necessariamente a nomeação de Neemias como governador e a notificação dessa nomeação aos sátrapas e aos paxás existentes. Também lhe foi dada licença para cortar a madeira necessária para o trabalho na "floresta do rei" ou "parque", um domínio real situado no bairro de Jerusalém. Neemias, tendo obtido este deixou Susa no início da primavera de 444 aC, acompanhado por uma escolta de tropas persas (versículo 9), e alcançou Jerusalém em segurança, depois de comunicar seu mérito às autoridades da província síria.
As palavras de Neemias, filho de Hachalias. Compare Jeremias 1:1; Oséias 1:2; Amós 1:1, etc. Nenhum outro livro histórico começa dessa maneira, e podemos explicar melhor a introdução da cláusula pela consideração de que "Neemias" foi originalmente anexado a "Esdras", marcou o ponto em que uma nova narrativa começou por um novo autor. O mês Chisleu. A palavra Chisleu, ou melhor, Kislev, é provavelmente persa. Era desconhecido para os judeus antes do cativeiro, e é encontrado apenas nesta passagem e em Zacarias 7:1, onde Kislev é considerado o "nono mês", correspondendo quase a nosso dezembro. O vigésimo ano. O vigésimo ano governamental de Artaxerxes (Longimanus) é planejado (veja Zacarias 2:1). Isso começou em b.c. 445, e terminado em b.c. 444. Shushan, o palácio, onde Daniel teve a visão do carneiro com dois chifres (Daniel 8:2), e Assuero (Xerxes) fez seu grande banquete a todos os seus príncipes e servos (Ester 1:3), está além de qualquer dúvida Susa, a capital de Kissia, ou Susiana, uma das cidades mais antigas do mundo, e o lugar que, a partir da A época de Darius Hystaspis era a residência principal da corte persa. Situava-se na planície fértil a leste do Baixo Tigre e ficava no rio Choaspes ou próximo a ele, provavelmente no local agora conhecido como Sus ou Shush. Restos do palácio foram descobertos pela expedição sob Sir Fenwick Williams no ano de 1852 e foram descritos graficamente pelo Sr. Loftus.
Hanani, um dos meus irmãos. Posteriormente, dada a carga dos portões de Jerusalém por Neemias (Neemias 7:2).
O muro de Jerusalém também está derrubado. Supõe-se, ou que a demolição do muro aqui referido era bastante recente, ocorrendo durante o espaço de doze anos que intervém entre os Livros de Esdras e Neemias, ou que pertencia a um período de depressão que se seguiu em breve após a conclusão do templo por Zorobabel; mas não há realmente nenhuma razão para acreditar que a demolição efetuada sob as ordens de Nabucodonosor (2 Reis 25:10) já havia sido reparada até então, ou até a restauração do muro. A acusação samaritana em Esdras 4:12 fica aquém de uma afirmação de que o muro foi restaurado e, se afirmasse o fato, seria autoridade insuficiente para isso. A suposição de Ewald de que "assim que a cidade fosse reconstruída, seria feita uma tentativa de fortalecê-la", ignora o ciúme dos persas e seu poder de intervir e impedir que uma cidade sujeita se fortaleça.
Quando ouvi essas coisas, sentei-me e chorei. A revelação da condição real de Jerusalém veio a Neemias com um choque. Talvez ele não tivesse pensado muito sobre o assunto antes; ele não tinha meios de informação exata; ele supunha que a cidade estava florescendo sob a superintendência de Esdras, cuja piedade e patriotismo eram sem dúvida conhecidos por ele. Foi um pesar amargo para ele descobrir que seu povo ainda era "uma censura aos vizinhos", ria com desprezo por aqueles cujas paredes nunca haviam sido destruídas ou que tinham permissão para reconstruí-las. E ele pode ter sentido que sua cidade, sob as circunstâncias da época, estava em perigo real. Como observa Dean Stanley: "Naqueles dias, pode-se dizer que nesses países de desordem, uma cidade sem portões trancados e muros altos não era cidade nenhuma". Alguns anos antes, o Egito havia se revoltado; ela pode se revoltar novamente e carregar os braços na Síria. As tribos árabes do deserto podem estender suas incursões à Judéia e ser tentadas pelo valor conhecido dos tesouros do templo a invadir a cidade não murada. Tais pensamentos ocorrendo para um oriental empolgado, não produziam apenas tristeza e ansiedade, mas uma enxurrada de lágrimas (comp. Esdras 10:1). E jejuou. O jejum tornou-se uma prática frequente entre os judeus durante o cativeiro. Jejuns solenes foram introduzidos nos aniversários da tomada de Jerusalém, da queima do templo e do assassinato de Gedalias (Zacarias 8:19). O jejum também ocupou um lugar de destaque nas devoções dos indivíduos. Daniel jejuou (Daniel 9:3; Daniel 10:3); Ester jejuou (Ester 4:16); Esdras jejuou (Esdras 10:6); e agora Neemias jejuou. Com base na piedade natural da qual a prática surge, veja o comentário em Esdras 10:6. O Deus do céu. Veja o comentário em Esdras 1:2.
E disse: eu te suplico. A abertura da oração de Neemias segue tão de perto os pensamentos e as palavras de Daniel (Daniel 9:4), que é quase impossível supor que um dos dois escritores não tivesse as palavras de Daniel. o outro diante dele. Como não há motivos suficientes para questionar a data geralmente recebida da profecia de Daniel, devemos supor que Neemias esteja familiarizado com seus escritos e um admirador de seu tom e espírito. Neste versículo, ele difere de Daniel apenas substituindo "Jeová" por "Senhor" (Adonai) e introduzindo sua própria frase favorita "Deus do céu".
Tanto eu como a casa de meu pai pecamos. Ewald observa bem: "Na oração de Neemias, a nota principal é tocada nas palavras: 'Eu e a casa de meu pai pecamos'". A desolação que ele lamenta é o resultado dos pecados do povo, e nesses pecados estão incluídos os seus e os de seus ancestrais. Os seus próprios podem não ter sido muito dolorosos, mas os de seus pais pesam sobre ele como se fossem seus, e oprimem seu espírito.
Não guardamos os mandamentos, nem os estatutos, nem os julgamentos. As ordenanças da lei são frequentemente resumidas sob estas três cabeças (Deuteronômio 5:31; Deuteronômio 6:1; Deuteronômio 11:1, etc.); mas seria um erro considerá-los como constituindo uma divisão lógica dos vários preceitos contidos no Pentateuco, ou supor que todo preceito deve ser referido absolutamente a um ou a outro dos três.
Se você transgride, etc. Isso não é uma citação, mas uma referência ao senso geral de várias passagens, como, por exemplo, Levítico 26:27; Deuteronômio 30:1> etc. Os historiadores sagrados costumam se referir às Escrituras mais antigas dessa maneira, citando-as no espírito, e não na letra.
Teu povo a quem tu remiste pelo teu grande poder. Seria melhor traduzir: "Quem você resgatou". A referência é especialmente à libertação do Egito, que é tão constantemente mencionada como efetuada "com mão poderosa e com braço estendido" (Deuteronômio 9:29; Deuteronômio 26:8, etc.).
Prospere teu servo neste dia. "Hoje em dia" talvez não signifique mais do que "neste momento" - em conexão com esse assunto que está agora em meus pensamentos. E conceda-lhe misericórdia aos olhos deste homem. "Este homem" é, obviamente, Artaxerxes, embora ainda não tenha sido nomeado. Os pensamentos de Neemias ultrapassaram em muito suas palavras. Ele decidiu que, para remover a censura de Jerusalém, ele deve ir lá pessoalmente; que, para fazer isso, ele deve obter a permissão do rei; e que, para obter sua permissão, ele precisa estar em um favor muito especial com ele. Tudo depende apenas de um homem, ele tem apenas um homem em sua mente, que se torna para ele, portanto, "esse homem". Eu era o copeiro do rei. Literalmente, "eu era copeiro do rei". Não é o único copeiro, mas um de muitos. Ele menciona o fato aqui, em parte para explicar o significado de "esse homem" ao leitor, em parte porque era seu escritório que lhe daria acesso a Artaxerxes e lhe permitiria lucrar com a "misericórdia" ou favor real.
HOMILÉTICA
A tristeza de um patriota piedoso.
Israel era ao mesmo tempo uma nação e uma igreja; uma nação sagrada que representa e personifica o reino de Deus na terra. Portanto, homens como Neemias podem ser considerados exemplos de patriotismo ou de zelo a serviço de Deus e de sua Igreja. O último aspecto de seu caráter é mais adequado, como regra, para exibição no púlpito. Vendo Neemias sob essa luz, observe:
I. SUA POSIÇÃO SECULAR. Próspero, rico, ocupando altos cargos na corte do monarca persa, ele, no entanto, sentiu um profundo interesse pela condição de seus irmãos em Jerusalém. Sua boa sorte mundana não extinguiu a chama de sua piedade nem amorteceu suas simpatias pelo povo de Deus. Em vez disso, ele ficou mais impressionado com o senso de sua obrigação de ajudá-los; o que ele estava disposto e até ansioso a fazer à custa de muitos problemas, abnegação, despesas pecuniárias e até perigo para si mesmo. Um exemplo para os ricos e influentes, que nem sempre estão mais preparados para servir a Cristo e seu povo.
II O interesse que ele demonstrou no bem-estar de Israel. Mostrado por—
1. Inquérito quanto à sua condição. A preocupação com a prosperidade da Igreja de Cristo levará a perguntas semelhantes quando oportunidades iguais se apresentarem.
2. Tristeza por suas calamidades. Homens de espírito público têm dores às quais outros escapam. Bem-aventurados esses sofrimentos. Muitas vezes, há muito no estado da religião para entristecer os cristãos zelosos: frieza, indiferença, inconsistências, divisões, erros, oposição, censura; "paredes quebradas" através das quais os inimigos da Igreja entram para ferir, espalhar e destruir. Esses males devem despertar tristeza nos piedosos, por causa da desonra que fazem a Deus e do dano que infligem aos homens.
3. Oração pela libertação deles. O interesse genuíno pelo bem-estar da Igreja não pode deixar de se expressar em oração. Os mais fracos podem orar; a necessidade mais poderosa de começar, continuar e terminar seus planos e trabalhos para o bem do povo de Deus com oração.
4. Determinação de ajudá-los, se possível (versículo 11). É uma simpatia sem valor que só reza quando tem poder para ajudar. O que é real moverá as mãos, assim como os sentimentos e os lábios.
De um modo geral, aprendamos a reconhecer e agradecer o cuidado de Deus por sua Igreja, no cuidado que ele desperta no coração daqueles que são capazes de prestar seu valioso serviço. Em especial, sejamos gratos a e ao Senhor Jesus, que de uma posição incalculável mais elevada do que Neemias nos considerava em "nosso estado baixo" com amor e piedade, e desceu para nos salvar pelo sacrifício de si mesmo.
Amor e obediência.
"Deus que guarda convênio e misericórdia por aqueles que o amam e observam seus mandamentos." Nós temos aqui-
I. DUAS CARACTERÍSTICAS DO POVO DE DEUS.
1. Amor a Deus. A piedade do Antigo Testamento às vezes é erroneamente representada como se consistisse principalmente em uma estrita observância de regras exteriores, por medo, com pouco ou nenhum amor. O "primeiro mandamento" e muitos dos Salmos, para não falar de outras Escrituras, deveriam ter impedido essa idéia. Uma concepção justa da religião do Antigo Testamento não deve ser obtida dos fariseus. Deus é apresentado no Antigo Testamento como um objeto de amor por conta de
(1) seu caráter;
(2) suas obras de criação e providência;
(3) sua redenção de Israel do Egito, e bondade constante para eles;
(4) seu favor especial ao verdadeiro Israel ", aqueles que o amam" etc.
Muito mais, sem dúvida, as manifestações de Deus em Cristo são adaptadas para despertar e nutrir amor a ele.
2. Observância de seus mandamentos. Isso inclui obediência e cuidado vigilante ("observar") para obedecer; e, portanto, para obter o conhecimento deles, evite ou supere as tentações de negligenciar ou desobedecer e garantir a graça necessária para conhecê-las e realizá-las (ver Salmos 119:1. passim).
3. A combinação dos dois. Eles são essenciais um para o outro e agem e reagem para o crescimento um do outro. Obediência sem amor é como nada.
(1) O amor a Deus necessariamente produz obediência. Inclui prazer em seu governo, reverência por sua autoridade. É amor por seu caráter e, portanto, pelas excelências que são "ordenadas porque têm razão". Trabalhará confiança na sabedoria e bondade de tais leis que repousam simplesmente em sua autoridade ", certo porque elas são ordenadas". A obediência do amor será espiritual - não o mero serviço da carta - rápida, alegre, universal, constante e perseverante. O amor dará força a tarefas difíceis e superará todas as tentações de desobedecer.
(2) A obediência é uma evidência necessária do amor. Nenhuma profissão, conhecimento, ortodoxia, entusiasmo devocional ou doação de dinheiro é suficiente sem ele (Mateus 7:21; João 14:21 ; 1 João 5:3).
II SUA BÊNÇÃO.
1. Eles gostam da amizade do "grande e terrível Deus".
2. Eles experimentam sua misericórdia e fidelidade. Manter sua aliança com eles é guardar misericórdia.
A oração de um patriota piedoso.
Oração de Neemias; a substância das orações que ele ofereceu dia e noite por um período considerável. É, sob vários aspectos, um modelo para nossas intercessões. Nele estão—
I. ADORAÇÃO humilde e confiável. Ele se dirige a Deus como "Jeová", o Deus auto-existente, imutável e eterno, o Deus de Israel; "Deus do céu", aquele que habita e reina no céu, e daí governa a terra; "o grande Deus", infinito em todas as suas perfeições, enchendo o céu e a terra com a sua presença, exaltado acima de tudo; "o Deus terrível", ser temido por seus inimigos e reverenciado por seus amigos; "que mantém", etc; fiel a seus compromissos, misericordioso e gentil; ainda discriminante, mostrando sua verdade e misericórdia àqueles que o amam e lhe obedecem. Por essas representações, Neemias imediatamente expressa e aumenta sua própria reverência e confiança em se aproximar de Deus em nome de seu povo.
II ENTREVISTA sincera (versículos 5, 6, 8, 11). "Peço-te que esteja atento, etc. Atitude e importância necessárias para o sucesso na oração (Lucas 11:8).
III CONFISSÕES humildes (versículos 6, 7). Dos pecados não apenas das pessoas em geral, mas de sua família e de si mesmo. É fácil confessar os pecados dos outros, mas pode levar à auto-bajulação. Os homens mais santos estarão profundamente conscientes de seus próprios pecados e de sua parte nos pecados da comunidade, e prontos para se associarem com os outros na confissão de pecados. Em suas confissões, Neemias menciona os agravos da culpa dos pecados de Israel. Eles estavam comprometidos -
(1) Por Israel, um povo tão favorecido.
(2) Contra Deus.
(3) Contra mandamentos, estatutos e julgamentos específicos,
(4) dado por Moisés, tão distinto um "servo" de Deus, e sob circunstâncias tão impressionantes.
Observe que, ao buscar a misericórdia de Deus para com os pecadores, devemos sempre reconhecer seus maus desertos e sua justiça no castigo de seus pecados.
IV Poderosas PLEAS.
1. O nome de Deus (versículo 5). A representação de Deus com a qual ele começa é praticamente um apelo. "Você se mostrou todo-poderoso, fiel, misericordioso; aja mais uma vez de acordo com a sua natureza e o seu respeito pelos seus servos."
2. A promessa de Deus (versículos 8, 9). Neemias reconhece que a ameaça de dispersar o povo havia sido cumprida e, com efeito, ora para que a promessa de restauração também seja cumprida. "Faça como disseste."
3. A relação de Israel com Deus. "Teus servos", "teu povo".
4. Seu antigo exercício do poder em favor deles. "A quem resgataste", etc. Referindo-se à libertação de Israel do Egito (comp. Isaías 51:9, e o paralelo cristão, Romanos 8:32).
5. A descrição das pessoas que se unem na oração (versículo 11). Não apenas Neemias, mas muitos outros estavam orando pelos judeus que voltaram. isso foi
(1) oração unida
(2) de homens piedosos - "teu servo", "teus servos, que desejam [prazer] temer o teu nome".
6. A perseverança de Neemias na oração (versículo 6). "A oração que eu oro diante de ti agora, dia e noite."
V. UM PEDIDO ESPECÍFICO (versículo 11). Com a intenção de solicitar ao rei uma comissão e todas as facilidades para tirar seus irmãos das dificuldades e sentir o quanto dependia de obter seu pedido, ele implora a ele em cuja mão está o coração dos reis (Provérbios 21:1) para conceder sucesso. É notável que esse seja o único pedido específico. A oração que ele e todos os bons judeus estavam fazendo (versículos 6-11) não é apresentada. Por sua parte, ele pode ter visto que a única coisa necessária para o alívio de seus irmãos era um governante e líder de caráter, autoridade e capacidade, armada com poderes suficientes do monarca, e que essa era a única coisa a se ore por no momento. Sua vontade de ser seu líder evidenciou a sinceridade de sua preocupação por eles. Sua oração manifestou a humilde dependência da ajuda divina com a qual ele estava ansioso pelas responsabilidades da empresa que ele esperava empreender.
Um poderoso apelo a Deus.
"Agora estes são teus servos" etc.
I. Quando esse recurso for ADEQUADO. Ao orar por uma igreja—
(1) declinando,
(2) dividido
(3) angustiado, ou
(4) perseguidos.
II A NATUREZA do apelo. É um apelo à vontade de Deus
(1) relação com seu povo - uma relação que ele próprio estabeleceu;
(2) amor por eles;
(3) considerar sua própria honra envolvida em seu bem-estar (Deuteronômio 9:26; Jeremias 14:21);
(4) pena em vista de sua condição;
(5) feitos passados em seu nome - mostrando bondade; uma promessa de mais; fins manifestos ainda não concluídos. O apelo é adequado para cristãos individuais, orando por si mesmos (ver Salmos 119:94).
Prazer em temer a Deus.
"Teus servos, que desejam [deleite] temer o teu nome." Se a versão em inglês estiver correta, essa descrição dos servos de Deus nos lembrará que a religião deles neste mundo consiste em "desejo". Eles têm verdadeira piedade, mas estão insatisfeitos com suas realizações e aspiram a coisas melhores. Seu desejo é, no entanto, ser cuidadosamente distinguido daquele de muitos que substituem os desejos ocasionais por piedade real. O verdadeiro desejo do cristão o impele ao uso diligente de todos os meios pelos quais uma vida superior é alcançada. Ele "se exercita para a piedade"; e o que ele alcança, emprega na vida espiritual e moral. Mas a palavra usada significa "prazer", expressando o prazer que os servos de Deus sentem em sua religião. O texto indica:
I. A NATUREZA do temor a Deus. Tanto medo que é uma delícia. Portanto, não é mero medo - o medo que "atormenta" (1 João 4:18). Não o medo de um escravo, nem o medo dos fracos em relação a um poderoso tirano caprichoso, ou dos culpados em relação a um governante justo; mas reverência - esse medo que consiste em confiança e amor, e se mistura a eles.
II O objeto de seu medo. "Seu nome." A natureza manifestada de Deus. Deus como revelado por suas obras e palavra; suas perfeições; suas relações com o universo - com homens bons e ruins; sua autoridade. Todos estão adaptados para despertar reverência, e despertam-na em seus servos.
III Seu prazer em seu exercício.
1. De onde surge. Da retidão e harmonia sentidas de tal medo com sua posição em relação a Deus; a satisfação que ela transmite à consciência deles; a evidência e promessa que dá do favor divino; o poder elevador e santificador que exerce; a defesa que fornece contra o pecado e suas conseqüências.
2. Como será mostrado. Pelo frequente exercício consciente de tal medo em pensamentos devotos e atos de adoração; cedendo à sua influência prática, produzindo um serviço abundante, alegre e perseverante. Quando a religião é uma delícia, não será impedida, nem passará a declinar. Por fim, se o medo do nome de Deus é agradável, quanto mais a fé, a esperança e o amor inspiram o evangelho.
HOMILIES DE J.S. EXELL
Piedade em um palácio.
I. PIETY e POSIÇÃO. "Como eu estava em Shushan, o palácio." A piedade tende à prosperidade; inculca hábitos favoráveis ao progresso; transmite graças calculadas para atrair. A bondade é frequentemente recompensada; habitará em um palácio melhor na vida futura.
II PIETY e pureza. Neemias era humilde em meio ao orgulho do palácio; ele era puro em meio ao luxo do palácio; ele era fiel à sua fé judaica e ao seu Deus em meio ao paganismo do palácio; ele simpatizava com a convencionalidade do palácio; ele estava em oração em meio à leviandade do palácio; ele era piedoso em meio às ansiedades da vida do palácio.
III PIETY e PATRIOTISMO.
1. Indagando. Neemias perguntou sobre o bem-estar de seus irmãos; seu próprio conforto não o tornava indiferente ao sofrimento dos outros.
2. Triste. Ele chorou porque o muro de Jerusalém foi derrubado; seu patriotismo se manifestou em santa tristeza.
3. Oração. Veja aqui a oração do patriota.
IV PIETY e PROVIDENCE. Neemias no palácio foi capaz de prestar ajuda efetiva a Israel; Deus coloca seus instrumentos onde eles podem melhor servir ao seu propósito. Cristo no céu defende a causa e ajuda o serviço ao bem.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Prosperidade e adversidade.
É um fato de pouca importância que o autor hebraico deste livro estivesse no palácio de Susa. "Eu estava em Shushan (no) palácio" (versículo 1). Os cativos judeus na Pérsia não estavam, de maneira alguma, em uma condição desamparada ou desamparada. Nós os encontramos ocupando cargos honoráveis - Neemias era copeiro do rei - e até alcançando os cargos mais altos do estado, como no caso de Daniel. Lembramos que
I. PODEMOS ENCONTRAR ALGUM MITIGAÇÃO EM NOSSA CONDIÇÃO MAL. Temos evidências suficientes, tanto na Bíblia quanto na história secular, dos males do absolutismo, de confiar o poder da vida e da morte, da prosperidade e da adversidade, a um homem; mas temos provas de que, na Pérsia, homens de posição humilde poderiam subir para uma posição exaltada. Aqui estava "uma carreira aberta à capacidade". Raramente um estado maligno sem uma característica atenuante; raramente um dia nublado sem intervalo de céu azul; poucas vidas sem algumas fontes de felicidade. A obscuridade, com toda a sua tolice, fica livre do brilho e do ódio da vida pública. O trabalho duro sabe, como o luxo e a indolência não podem, o prazer do repouso.
"Nem sempre queda de folha, nem sempre primavera; Nenhuma noite sem fim, nem ainda um dia eterno. O pássaro mais triste que uma estação encontra para cantar. pode esperar subir, mas teme cair ".
II REAPARECEREMOS A SATISFAÇÃO SE COSTARmos PIETY AND VIRTUE. Onde quer que o judeu tenha ido, deportado à força ou se migrou voluntariamente, ele carregou consigo as virtudes de sua raça. Além da questão, a lei de Moisés treinou um povo para a prática de uma moral severa. Pureza, temperança, indústria e frugalidade têm sido as características da raça em todas as terras e épocas. E estes os colocaram em todos os lugares em posições de honra e confiança. Assim, Neemias vem da presença do rei para ver seus compatriotas de Jerusalém. Sob o governo justo de Deus, descobriremos que as mesmas virtudes nos conduzirão à suficiência, contentamento, honra, prosperidade.
III Temos um recurso infalível em tempos de problemas (versículos 2, 3). As más notícias chegam a Neemias em sua prosperidade e obscurecem sua vida (versículos 2, 3). Alguns de seus compatriotas trazem notícias de Jerusalém que são mais angustiantes para ele. A cidade de Deus "está em grande aflição e opróbrio" (versículo 3); seu "muro está quebrado"; seus "portões são queimados com fogo" (verso 3). Há quem dificilmente permitiria que o dia de folga fosse perturbado se ouvissem as calamidades mais terríveis. Em nada o nosso espírito é mostrado com mais clareza do que na maneira como recebemos as notícias do bem-estar ou infortúnio dos outros. Neemias era um homem generoso e compassivo. Ele esqueceu completamente sua própria prosperidade confortável na adversidade de sua raça; para ele os sofrimentos de seu povo eram seus próprios infortúnios. Nessas circunstâncias, Neemias recorreu a
(1) duas fontes orientais de alívio: ele
(a) entregou-se à lamentação formal - ele "sentou-se, chorou e lamentou certos dias" (versículo 4); e
(b) ele jejuou (versículo 4). Essas expressões de pesar eram nacionais, orientais; para ele, portanto, eram naturais e prestativos. Podemos chorar, podemos nos abster de comida porque o apetite é morto pela tristeza; mas não é natural, e, portanto, não é certo, afetarmos os sinais de pesar que pertencem a outros tempos ou a outros povos. Mas Neemias também recorreu a
(2) uma fonte universal de conforto. Ele "orou diante do Deus do céu" (versículo 4). Ele levou sua tristeza ao trono da graça, ao "Deus de todo conforto; apresentou-se com coração dolorido àquele que sozinho pode" amarrar o coração partido ". Esse refúgio em tempos de angústia não é judeu, nem oriental; é humano, universal, infalível. Em todo clima e época, o espírito atingido pode ir a Deus, derramar sua angústia no céu e encontrar calma e conforto na simpatia do Amigo imutável. "Deus é nosso refúgio e força, uma ajuda muito presente na angústia "(Salmos 46:1)." Vinde a mim todos os que trabalham e estão pesados, e eu darei descanso a você "(Mateus 11:28). - C.
HOMILIES BY R.A. REDFORD
Deus e seu povo. Podemos notar aqui quatro coisas: O estado dos judeus que haviam escapado e que restaram do cativeiro. A posição e o caráter de Neemias. A oração que se misturava com a lamentação. O objetivo prático e o propósito que se seguiu à oração. Todos são baseados no fundamento único da relação especial e graciosa de Deus com o povo da aliança. Portanto, podemos distinguir os seguintes pontos práticos neste capítulo:
I. Uma ilustração do MÉTODO DIVINO e do caráter ao lidar com aqueles que são objetos de consideração especial.
1. Fidelidade. Os judeus sofreram porque se rebelaram. Eles ainda sofreram porque ainda precisavam de disciplina. Eles estavam "em grande aflição e censura" para que pudessem ser ensinados a procurar ajuda de Deus. Eles não tinham muros na cidade para que fossem cooperadores de Deus na reconstrução deles. Eles estavam cercados de oponentes para que sua santidade pudesse ser mantida, seu zelo e constância desenvolvidos e provados, sua vitória manifestada.
2. Tolerância e compaixão. Um remanescente saiu. O arbusto em chamas não consumido. O "dia das pequenas coisas" em que o Espírito de Deus revela seu poder, cheio de promessas. Santos eminentes são mais procurados e mais apreciados nesses momentos.
II Um exemplo conspícuo de PERSONAGEM RELIGIOSO. Neemias.
1. Encontrado em um palácio, em um palácio pagão, em um copeiro de rei. Resistência à tentação. Cultivo de fé em circunstâncias desfavoráveis. Um amigo feito do mamom da injustiça. Um testemunho prestado à superioridade do homem de Deus, como no caso de Daniel e seus associados. Misericórdia concedida aos olhos dos pagãos.
2. Sentimento profundo de fraternidade com o povo de Deus. Um coração terno. Uma mente curiosa. Uma consideração altruísta pela condição daqueles que estão longe. Preocupação ansiosa de que a glória de Deus seja vista em sua Igreja.
3. Fé forte. Manter as promessas divinas, buscando seu cumprimento, perturbadas pelo atraso, passando de fatos externos para Deus.
4. Oração e humilhação diante de Deus. "Ele sentou-se, chorou e lamentou por dias, e jejuou e orou diante do Deus do céu. Não há emergência em que o homem de fé perca de vista seu grande recurso ao colocar a si mesmo e seus desejos diante de Deus. Quando ele faz isso, não se envergonha de suas lágrimas.Pelo coração verdadeiro, a condição da Igreja é uma tristeza pessoal ou uma alegria pessoal.
5. O objetivo prático se misturou com as súplicas. A fé que ora é a fé que opera. Quando pedimos ajuda a Deus, devemos estar prontos para o serviço. Neemias não se satisfez em chorar e orar. Ele disse: "Aqui estou, envie-me". A verdadeira oração é sempre consagração.
III Um exemplo eminente de ORAÇÃO EM GRANDE CRISE. As características da oração de Neemias eram:
1. Adoração de fé. Ele acreditava que Deus era Deus.
2. Lembrança da palavra de Deus e sua revelação graciosa de si mesmo ao guardar convênio e misericórdia.
3. Confissão de pecado e reconhecimento da justiça de Deus.
4. Humildade e ousadia ao apelar para quem deu sua palavra para cumpri-la.
5. Visão e previsão espirituais. Olhando para o mundo e seus governantes e todos os seus assuntos, como na mão daquele cujo trono é o trono da graça, para o qual seu povo pode chegar o tempo todo. Para tal fé, o monarca persa é apenas "este homem", um mero instrumento nas mãos de Deus.
6. Identificação da vida pessoal e sentimentos com os interesses e doutrinas da Igreja de Deus. "Prospere teu servo." Não por causa dele, mas por causa do teu povo. "Eu era o copeiro do rei;" mas eu era o representante de Sião e o intercessor de Jerusalém.
IV UMA GRANDE EMPRESA empreendida na dependência de Deus.
1. A fundação estava certa. Era um empreendimento no qual a bênção de Deus podia ser buscada.
2. O instrumento estava em forma. Neemias estava consciente do intenso desejo e consagração, e da qualidade pessoal pela qual ele foi adaptado ao trabalho.
3. O método foi sábio. Ele não rompeu sua conexão com a Pérsia, mas procurou usar o poder terreno para o propósito celestial.
4. O espírito era verdadeiramente religioso. "Prospere teu servo hoje." Sem Deus nada é forte. Com a ajuda dele, tudo é possível. Ele governa homens e coisas para o seu povo.
HOMILIES DE J.S. EXELL
Piedade e oração.
I. O sofrimento da oração (Neemias 1:4). A oração foi planejada para ser uma alegre comunhão com Deus; mas o pecado o amargurou. Agora, muitas vezes é coberto de lágrimas; mas logo se alegrará em Deus. A tristeza em oração de Hannah logo se tornou seu canto profético. As tristezas da oração são mais alegres do que as alegrias do pecado.
II A IMPORTUNIDADE da oração (Neemias 1:5). Neemias pediu a Deus que ouvisse sua oração; todo o seu ser estava envolvido em sua devoção. A tristeza torna os homens sinceros; as coisas espirituais devem ser seriamente buscadas.
III A Teologia da oração. A verdadeira oração tem uma concepção correta do caráter divino; isso verá em Deus
1. O Divino.
2. O exaltado.
3. Os fiéis.
4. Os poderosos.
Toda verdadeira oração é baseada em uma concepção correta da Deidade; quanto mais conhecermos a Deus, mais verdadeira e aceitável será a nossa adoração.
IV A DURAÇÃO da oração (versículo 6). Neemias orou dia e noite. Devemos orar sem cessar. "Não te deixarei ir, a menos que me abençoe" (Gênesis 32:26).
V. As confissões da oração (versículos 6, 7).
1. Pessoal.
2. Doméstica.
3. Nacional.
4. Não reservado.
VI A SUPLICAÇÃO da oração. A oração geralmente tem algum pedido específico a ser solicitado.
1. A promessa divina (versículos 8, 9).
2. A misericórdia divina.
3. A ajuda divina no passado.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Uma oração: suas características.
Temos muitas orações registradas nas Escrituras sagradas. Eles têm várias características, como deveríamos esperar que tivessem; pois nossa individualidade - aquela em que Deus nos fez diferentes de todos os outros - deve aparecer tanto na oração quanto em qualquer outro ato. Mais do que menos, pois se existe algo mais especialmente em que devemos "ser nós mesmos", é quando nos aproximamos daquele que exige "verdade nas partes internas". Não obstante, encontraremos na oração de Neemias aquelas características que devemos esperar encontrar em qualquer discurso a Deus de um homem santo, e que devem marcar nossa devoção.
I. REVERÊNCIA. "Peço-te, ó Senhor Deus do céu, o grande e terrível Deus" (versículo 5). "Seja atento o seu ouvido e abra os olhos" (versículo 6). Neemias fala como alguém que sente que é uma condescendência infinita para a Majestade no alto "humilhar-se a contemplar as coisas que são feitas sobre a terra". Em nosso "acesso com ousadia", há perigo para que não sejamos irreverentes. Quem pode ajudar a marcar uma familiaridade dolorosa nos endereços de alguns homens para o Salvador da humanidade? Se sentimos que nosso Criador é nosso amigo, nunca devemos esquecer que nosso amigo é nosso Criador.
II ADORAÇÃO. "Tu guardas aliança e misericórdia", etc. (versículo 5). Os críticos que zombam facilmente de "dizer a Deus a verdade sobre si mesmo" não devem nos privar do privilégio e nos afastar do dever de adoração. É uma coisa apropriada, bem sancionada nas Escrituras, frutuosa de humildade e alegria sagrada, atribuir em oração "a grandeza, o poder, a glória, a vitória e a majestade" a nosso Deus (1 Crônicas 29:11; Apocalipse 4:11, etc.).
III CONFISSÃO. "Os pecados que pecamos contra ti", etc. (versículos 6, 7). Aqui está a confissão do pecado nacional. Nossa consciência nos fala de nossa própria culpa e deve nos levar a confessar
(a) nossas transgressões ("negociamos de forma corrupta") e
(b) nossas deficiências ("não mantemos", etc.).
Nossa confissão de pecados deve ser simples e natural, não convencional ou ostensiva. Quanto mais verdadeiro, mais aceitável. Além do reconhecimento de nossa própria falha pessoal, nossa simpatia por nossos companheiros (da mesma família, Igreja, nação) nos levará a confessar nossos pecados como membros de uma comunidade.
IV SUPLICAÇÃO, SUCESSO (versículos 8, 9, 10). Neemias implora a Deus suas antigas promessas, e ele reverentemente afirma que aqueles por quem ele está fazendo intercessão são como essas promessas incluídas. Não podemos fazer melhor do que suplicar (a) a palavra da promessa de Deus e (b) as suas libertações passadas (versículo 10): "Livraste a minha alma da morte: não libertarás os meus pés da queda?" (Salmos 56:13).
V. DESENVOLVIMENTO. No versículo 11, Neemias insiste em sua petição: "Ó Senhor, eu te suplico", etc. Ele retorna e se repete. A linguagem do pedido é naturalmente redundante. Não poupa palavras; implora e implora novamente.
VI DEFINIÇÃO. "Prospere teu servo... E conceda-lhe misericórdia aos olhos deste homem. Porque eu era o copeiro do rei" (versículo 11). Neemias ora não apenas geralmente pela consideração misericordiosa de Deus a ser dada ao seu povo, mas ele pede especialmente que a mente do rei, Artaxerxes, possa ser favorável a si mesmo. Devemos considerar o que precisamos urgentemente quando nos aproximamos de Deus em oração e pedir-lhe os favores especiais e definidos que são mais calculados para atender às necessidades de nossas circunstâncias e vida. Somente como aqui, devemos ser altruístas e ter uma mente elevada nos desejos que prezamos. - C.