Salmos 148:1-14
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Esse salmo tem sido bem chamado de "canção de alegria da criação". Israel, tendo recebido uma manifestação de sinal do poder divino (Salmos 148:14), apela a todas as coisas no céu e na terra para louvar a Jeová. Em relação ao céu, o começo é feito com os anjos, de quem o escritor desce para o sol e a lua, as estrelas, o firmamento espaçoso e as nuvens que flutuam nele e acima dele (Salmos 148:2). Em relação à terra, o escritor começa com as partes mais baixas - o mar profundo e os monstros que nele habitam - de onde ele faz uma subida repentina às partes mais altas - a atmosfera e as manifestações peculiares a ela - raios, granizo, neve, vapor vento tempestuoso; portanto, ele volta novamente à terra sólida - montanhas, colinas, árvores, bestas, animais rastejantes e aves voadoras (Salmos 148:7). Por fim, o discurso toca o homem e pede que ele se junte ao coro do júbilo (Salmos 148:11). O professor Cheyne observa que "neste salmo e no De Profundis parecemos tocar os extremos opostos da gama de emoções". Naquele que temos o fim da Igreja; no éter, seu "Coro de Aleluia". Metricamente, duas estrofes de seis versos cada (Salmos 148:1, Salmos 148:7) são seguidas por um dos dois (Salmos 148:13, Salmos 148:14), atribuindo o motivo para todo o salmo.
Louvai ao Senhor. Louvai ao Senhor dos céus; isto é, começando no céu, tornando-os a fonte principal a partir da qual os louvores serão atraídos (comp. Salmos 148:7). Louvai-o nas alturas; em excelsis (Vulgata). Nas posições superiores, ou nas regiões mais exaltadas de sua criação.
Louvai-o, todos os seus anjos (comp. Salmos 103:20, Salmos 103:21). Como os anjos ocupam a primeira posição na criação e têm mais para louvar a Deus, eles são chamados a iniciar o cântico de júbilo. Os louvores a Deus devem formar sua principal ocupação por toda a eternidade. Louvai-o, todos os seus exércitos; antes, todo o seu anfitrião. No "exército de Deus" estão incluídos seres de posição inferior aos anjos - "ministros dele que fazem o seu prazer" (Salmos 103:21).
Louvai-o, sol e lua. Objetos de adoração à maioria das nações pagãs, mas aqui convocados a participar do coro de louvor a Deus. Louvai-o, todas as estrelas da luz; isto é, estrelas brilhantes, que iluminam o céu à noite.
Louvai-o, céus dos céus; ie "céus mais altos" (comp. Deuteronômio 10:14; 1 Reis 8:27; Salmos 68:33). E vós, águas que estão acima dos céus (comp. Gênesis 1:7). As nuvens provavelmente são intencionais.
Louvem eles o nome do Senhor. Mudanças freqüentes de pessoa, quando não há dúvida sobre o significado, são uma espécie de idioma hebraico. Eles dão vivacidade e variedade. Pois ele comandou, e eles foram criados (Gênesis 1:3, Gênesis 1:6, Gênesis 1:9, Gênesis 1:11, Gênesis 1:14, Gênesis 1:15 etc.). Toda a criação surgiu na palavra de Deus (Salmos 33:8).
Ele também os estabeleceu para todo o sempre (comp. Salmos 89:37). A expressão "para todo o sempre" não deve ser pressionada. Significa "para todos os tempos" - enquanto o céu e a terra perduram - mas não implica uma perpetuidade absoluta. Ele fez um decreto que não passará; em vez disso, que não passará (consulte a versão revisada; e comp Gênesis 8:22; Jeremias 31:35, Jeremias 31:36; Jeremias 33:25).
Louvado seja o Senhor da terra. A contraparte da cláusula em Salmos 148:1, "Louvai o Senhor dos céus." A Terra deve se unir ao céu no louvor a Deus. Vós dragões; ou "ye mar-monstros" (comp. Salmos 74:13, onde a mesma palavra é usada). Hengstenberg traduz por "baleias"; mas todos os animais marinhos maiores provavelmente estão incluídos. E todas as profundezas. As "profundezas do oceano" extremas são significadas - "profundidades inferiores", em certas partes do que era comumente conhecido como "o grande abismo" (Salmos 36:6).
Fogo e granizo. Por "fogo", nessa combinação, devemos entender "raios", ou melhor, os vários fenômenos elétricos que acompanham as tempestades no Oriente, que às vezes são muito estranhas e terríveis. Neve e vapores; sim, vapor. A névoa que acompanha muitas vezes as tempestades de neve é provavelmente o "vapor" pretendido. Vento tempestuoso cumprindo sua palavra (comp. Salmos 107:25).
Montanhas e todas as colinas. Os salmistas posteriores são grandes admiradores das "montanhas". Talvez as planícies babilônias fictícias e monótonas os levaram a apreciar as belezas de uma paisagem como a da Palestina (comp. Salmos 83:14; Salmos 114:4, Salmos 114:6; Salmos 144:5; Salmos 147:8). Árvores frutíferas; antes, árvores frutíferas; literalmente, árvores de fruto. As palmas das mãos da Babilônia podem ter varrido a lembrança do escritor; mas provavelmente a videira, a azeitona e o figo, que estavam entre as principais glórias da Palestina, estavam em sua mente principalmente. E todos os cedros. Babilônia não tinha "cedros". Quando os exilados voltaram, a beleza do cedro quebrou sobre eles como uma espécie de nova revelação.
Feras e todo o gado. Há uma ascensão gradual - das coisas inanimadas às animadas, das "bestas" do campo aos animais domésticos; desses animais ao homem (Salmos 148:11, Salmos 148:12). Coisas assustadoras (comp. Gênesis 1:24, Gênesis 1:25, Gênesis 1:30; Salmos 104:25). E aves voadoras; literalmente, pássaro de asa. A intenção é incluir, sob algumas cabeças, toda a criação animada.
Reis da terra e todas as pessoas; antes, todos os povos; ou todas as nações. Príncipes e todos os juízes da terra. "Reis", "príncipes" e "juízes" representam as classes superiores da sociedade; "povos" ou "nações", todo o restante. Juntos, eles incluem toda a raça da humanidade.
Homens jovens e donzelas; homens velhos e crianças. Todos março. ligação, isto é; de cada sexo e de todas as idades. A obrigação de louvar a Deus está sobre todos.
Louvem eles o nome do Senhor. Esse é o ônus de todo o salmo (veja especialmente Salmos 148:5 e comp. Salmos 148:1, Salmos 148:7 e Salmos 148:14). Somente o nome dele é excelente; ou "exaltado" (comp. Salmos 8:1; Isaías 12:4). A exaltação do Nome de Deus é realizada principalmente pelos louvores que suas criaturas racionais lhe prestam. Sua glória está acima da terra e do céu. (Na "glória de Deus", veja Salmos 8:1; Salmos 19:1; Salmos 57:5, Salmos 57:11; Salmos 63:2; Salmos 89:17 etc.)" Terra e céu "é uma frase incomum; os termos são geralmente invertidos. Aqui, talvez, a ordem possa ser explicada pela lei do clímax. "Sua glória não está apenas acima da terra, mas também acima dos céus."
Ele também exalta o chifre do seu povo. Grande como Deus é, sua grandeza não o separa de suas criaturas humanas. Pelo contrário, torna a união entre ele e eles mais próxima. Sua força lhe permite conferir benefícios ao seu povo - "exaltar a buzina"; isto é, para aumentar sua glória e sua força, e colocá-los acima de seus inimigos. O louvor de todos os seus santos. A construção é duvidosa. Alguns consideram o "louvor" como em oposição ao "chifre" e entendem que Deus, exaltando o "chifre" (poder) de seus santos, exalta também o seu "louvor" ou "renome". Outros imaginam uma elipse e traduzem: "O louvor pertence a todos os seus santos" (Kay); ou "Aparentemente é um elogio a todos os seus santos" (Cheyne). Até dos filhos de Israel, um povo próximo a ele. Os "filhos de Israel" estão mais próximos de Deus do que outros, já que ele os levou para si como seu próprio povo peculiar, e ambos "se aproximam" deles (Salmos 69:11 ) e os aproxima dele (Jeremias 30:21). Louvai ao Senhor (comp. Salmos 148:1).
HOMILÉTICA
O tributo da criação.
O salmista escreve em uma linhagem muito jubilante; seu humor é o de exultação. A luz do sol da prosperidade está a caminho e, conseqüentemente, o espírito de alegria sagrada está em seu coração, e palavras de louvor em seus lábios. Ele convida todo o universo a prestar homenagem a Jeová. Isso inclui-
I. AS INTELIGÊNCIAS DO CÉU. (Salmos 148:2.) É totalmente de acordo com tudo o que lemos no Antigo e no Novo Testamento que pensamos nos anjos de Deus de todos os níveis e ordens ( Colossenses 1:16) como uma união nos altos cargos de adoração e ação de graças. Eles, com sua inteligência mais elevada, seu acesso mais próximo e sua experiência maior da bondade Divina, devem ter um senso mais profundo e pleno do que temos da grandeza e excelência de Deus.
II TODA CRIAÇÃO INANIMA. Coisas no céu (Salmos 148:3, Salmos 148:4) e coisas na terra (Salmos 148:7). Todas essas coisas foram criadas por seu poder (Salmos 148:5), são sustentadas por sua palavra (Salmos 148:6), são regulado e mantido dentro de seus limites por suas leis (Salmos 148:6), cumpra os diversos ofícios que ele lhes deu para cumprir (Salmos 148:8), e assim eles falam seu louvor. Até o fogo e o granizo, que parecem ser principalmente destrutivos, e até o vento tempestuoso, que parece ser descontrolado e caprichoso, cumprem as ordens divinas e contribuem com sua parte a serviço da natureza.
III TODA A HUMANIDADE. (Salmos 148:11, Salmos 148:12.)
(1) Aqueles que estão acostumados a receber honra em vez de concedê-la (Salmos 148:11) - reis e juízes da terra;
(2) aqueles cujos corações estão cheios de esperanças e amores terrestres e cujas vidas estão cheias de todas as atividades agradáveis:
(3) aqueles que provaram os doces e desfrutaram de sua parte da vida terrena, a quem pouco resta, a não ser quietude e resistência;
(4) aqueles cujas mentes estão apenas se abrindo ao pensamento do espiritual e do Divino, jovens e moças, velhos e crianças; espíritos, e cantar seu louvor com lábio reverente. Nenhuma vida humana é completa sem elogios; nenhum caráter humano merece estima em que a reverência e a gratidão não formam uma parte essencial. Mas acima de todos os outros, no que diz respeito ao nosso conhecimento, devem ser contados -
IV Seus resgatados. (Salmos 148:14.) Israel foi humilhado; seu "chifre" havia sido degradado até a própria poeira; perdeu sua herança; morava em uma "terra estranha" de servidão, longe da casa e do lar de Deus. Agora havia sido restaurado. Jerusalém havia sido reconstruída; suas paredes novamente a cercavam; sua adoração havia revivido; os resgatados do Senhor haviam retornado; era mais uma vez um povo "próximo" de Jeová, reunindo-se em sua casa e percebendo sua presença próxima com eles. Que Israel levante sua voz de louvor acima de todos os outros. Nós também somos os remidos de Deus. Da escravidão do pecado, fomos restaurados; nós fomos redimidos não com prata ou ouro, mas "com o precioso sangue de Cristo"; fomos levados "para a gloriosa liberdade dos filhos de Deus; 'fomos criados para" sentar-nos em lugares celestiais em Cristo Jesus "(Efésios 2:6); temos tantas esperanças em nosso coração como o salmista não cantou: somos um povo "próximo" em todos os sentidos de nosso Deus e Salvador, com acesso mais livre à sua presença e muito querido ao seu coração. , de nossas almas, de nossas vidas!
HOMILIAS DE R. TUCK
Vozes de louvor da natureza.
Neste salmo, como em toda a poesia do Antigo Testamento, não há nada da idéia de algo divino na natureza, ou mesmo de uma voz divina falando através da natureza; todos os seres são simplesmente criaturas, conhecendo e louvando aquele que os criou. Toda a natureza tem motivos para elogiar o Criador que a criou, e lhe deu uma ordem tão justa e estabelecida, e poeticamente o universo pode ser imaginado cheio de criaturas adoradoras. Do ponto de vista do salmista, o de Wordsworth deve ser cuidadosamente comparado. Para um hebreu, a concepção de espírito na natureza teria sido pelo menos idolatria germinativa. O que temos de manter em vista, ao ler os salmos da natureza, é o tipo de impressão que coisas sublimes e sublimes universalmente causam em todas as almas simples - nos homens comuns, não no poeta incomum. Nestes versículos, as coisas da natureza que estão acima de nós estão totalmente na visão do salmista. E as grandes coisas do firmamento - sol, lua, estrelas, nuvens, relâmpagos etc. - produzem uma impressão nos homens em todos os lugares, que é única. A mesma impressão nunca é produzida por nada na terra; nem mesmo por montanhas imponentes ou filhos selvagens movidos pelo vento. Há uma quietude de impressão nas coisas acima da natureza. Os movimentos são tão sublimes, tão continuamente contínuos. Nada jamais os perturba; sol, lua e estrelas seguem seu caminho, não importa o que aconteça nas esferas da terra. Em todas as épocas, e ainda assim, a impressão das coisas acima da natureza é a impressão de Deus. O selvagem não instruído sente isso tão verdadeiramente quanto o cristão devoto. Essa impressão fez o homem encontrar ao sol a apresentação de Deus à apreensão humana. Mas deve-se notar especialmente que a impressão de Deus que a natureza está acima das coisas nos traz, nos excita a louvá-lo. A admiração que isso traz nos aproxima dele; a revelação dele que isso nos faz nos satisfaz nele, enche-nos de alegria nele, de modo que devemos louvar. - R.T.
A permanência da lei natural.
"Ele também os estabeleceu para todo o sempre." A permanência da lei natural não é realmente nenhuma descoberta científica da atualidade. É o lugar-comum da apreensão ponderada dos fatos em todas as épocas. É a base da confiança na qual as empresas do homem sempre descansaram. O que é peculiar aos tempos modernos é o esforço persistente para separar a lei de Deus, para provar que a lei existe, mas que nunca teve um legislador e que agora, por seu trabalho, não existe um controlador de leis. Os santos do Antigo Testamento viam na permanência da lei natural o trabalho atencioso do Deus vivo para o bem de suas criaturas.
I. A PERMANÊNCIA DE TODAS AS LEIS NATURAIS. A verdade só é verdadeira quando se considera que a permanência se aplica a toda a esfera da lei natural. É aqui que o filósofo constrói um argumento imperfeito. Ele afirma que a permanência se liga a todas as leis que são cognoscíveis pelos sentidos. Mas temos o direito de dizer que a esfera da lei natural se limita ao que podemos, sob nossas condições atuais e com nossas faculdades atuais, apreender? Isso pode ser tentado ao se conceber que tínhamos sete sentidos em vez de cinco. Os outros dois sentidos nos revelariam o funcionamento de leis naturais que somos totalmente incapazes de apreender sob nossas condições atuais. E o funcionamento dessas leis naturais pode explicar o que agora devemos chamar de milagroso. E isso deve ser visto ainda mais: a permanência da lei natural é consistente com a interoperabilidade da lei; a ação de um qualificando a ação de outro, como quando, por vontade própria, levanto o braço, que gravitação abaixaria. As leis naturais desconhecidas estão continuamente cruzando e modificando o conhecido, mas sempre harmoniosamente.
II A permanência de todas as leis morais. Ainda deve ser levado em consideração que as leis naturais incluem a moral; e que a natureza nunca pode ser explicada até que seja reconhecida a influência da vontade de Deus e do homem. A moral é tão natural para o homem quanto a natural é para a natureza; e a moral é tão permanente e absoluta quanto podemos conceber o natural para ser. Mas toda lei está no ajuste e na harmonização do controlador da lei.
As vozes de louvor das forças da natureza.
Como as almas poetas reconhecem as vozes da natureza pode ser ilustrada pelas linhas de Milton:
"Seu louvor, ventos, que de quatro quartos sopram, Respire suave ou alto; e balance seus topos, pinheiros, Com cada planta, em sinal de onda de adoração!"
O que é peculiar ao salmista é o reconhecimento de sinais de vontade na natureza. Ele concebe "o vento tempestuoso que cumpre sua Palavra", voluntariamente cumprindo-a e, portanto, uma imagem de si mesmo. É uma mistura de sentimentos poéticos e piedosos que leva o homem a fazer da natureza um espelho no qual ele se vê.
I. O homem se colocando nas coisas. Quando estamos impressionados com qualquer coisa da natureza, de certa forma inconsciente, dizemos: "Se eu fosse você, como devo me sentir e o que devo fazer?" E então a representamos para nós mesmos como realmente sentindo o que devemos sentir e fazendo o que devemos fazer. Dessa maneira, o salmista apela aos ventos para louvar a Deus, porque é isso que ele faria se fosse o vento; e ele apela ao vento para cumprir a Palavra de Deus, porque é isso que ele faria se fosse o vento. Essa é a interpretação da natureza do homem, que nunca é mais do que interpretar a si mesmo nos termos da natureza. Mas manifestamente, esse colocar-se nas coisas pertence exclusivamente às almas poéticas e piedosas. Para a maioria dos homens, a natureza é apenas uma satisfação das sensibilidades artísticas: tudo o que se pode observar é o belo em forma e cor. É apenas o lado sublime desta verdade dizer que Deus se coloca na natureza para se mostrar para nós, assim como nos colocamos na natureza para nos mostrar a ele.
II O HOMEM INFLUENCIANDO-SE VENDO-SE NAS COISAS. A introspecção não é saudável nem eficaz. Um homem deve se colocar fora de si; deve encontrar um espelho de si mesmo e se ver no espelho. E o que ele vê é sempre ele mesmo como deveria ser. Portanto, a projeção de si mesmo é uma inspiração para si mesmo. O salmista coloca isso na questão da obediência. Projetando-se no vento tempestuoso, ele é inspirado para o "cumprimento da Palavra de Deus".
Os líderes do coro da natureza.
A Igreja aparece como o líder do coro do universo. "Ambos os sexos e todas as idades são convocados para o serviço abençoado da música. Aqueles que geralmente se divertem juntos devem ser alegremente devotados juntos; aqueles que constituem o fim das famílias, ou seja, os anciãos e os jovens, devem fazer o Senhor, o seu único Fim. Os idosos devem, por sua experiência, ensinar as crianças a louvar; e as crianças, por sua alegria, devem excitar os velhos a cantar. Há espaço para todas as vozes neste concerto; árvores e donzelas frutíferas cedros e jovens, anjos e filhos, anciãos e juízes - todos podem se unir neste oratório.Nenhum, de fato, pode ser dispensado: para a salmodia perfeita, precisamos despertar todo o universo para adorar e todas as partes da criação devem tomar suas partes em devoção "(CHS).
I. O homem pertence à natureza. Aquela inspiração maravilhosa através da qual o homem se tornou uma "alma viva" não separou o homem, nem fez dele um ser distinto da natureza. Essa concepção equivocada é frequentemente encorajada. O homem pertence à natureza. Seus sentidos têm relação com essa esfera da natureza. Ele está sujeito a todas as condições da natureza das criaturas ao seu redor. Compartilha prazer e dor com eles. Precisa de comida como eles. Tem as paixões que eles têm. Ele pode liderar o coro da natureza como um dos coro.
II O HOMEM LEVA A NATUREZA. Está na linha dos ensinamentos da evolução moderna apontar que o homem é a coroa da criação; e que o homem, quando todas as suas possibilidades estiverem totalmente desenvolvidas, será a coroa da criação no sentido mais alto e mais sublime. No poder de louvor, o homem é supremo. Em todo coro há vozes principais; em todos os instrumentos principais de orquestra. Este lugar que o homem ocupa. Quando o coro da criação se eleva a Deus, ele ouve os tons emocionantes daqueles que foram criados à sua imagem e redimidos por sua graça.
III O HOMEM ENCONTRA A VOZ PARA A NATUREZA. E assim coloca inteligência, caráter, tom, coração. Como um solo requintado que parece levar para nossas almas todo o corpo do som orquestral, o homem - o homem redimido - encontra voz para Deus, voz em que é pathos, louvor, devoção, amor, que traduz para Deus toda a massa de louvor. que surge de toda a criação.
Elogio inspirado na experiência pessoal.
"E ele levantou a corneta do seu povo, para louvor de todos os seus santos." A figura da buzina é familiar e não precisa ser explicada novamente. O que é perceptível aqui é que o assunto supremo de louvor ao homem é o trato pessoal de Deus com ele na esfera de sua vida moral e religiosa. A isso nos referimos como a experiência pessoal de um homem.
I. LOUVOR INSPIRADO NA EXPERIÊNCIA PESSOAL DA PROVIDÊNCIA DE DEUS. No louvor deste homem é comum o louvor de toda a criação e todas as criaturas. Todos são de Deus; todos são sustentados em seus lugares em Deus; todos têm seus movimentos dirigidos por Deus; todos têm seus desejos supridos por Deus; todos são ajudados a cumprir sua missão por Deus. "Todas as tuas obras te louvam, em todos os lugares do teu domínio." E, no entanto, aqui o homem se destaca diante de toda a criação, porque sabe que é, em sua vontade, um elemento perturbador na providência de Deus; e, portanto, tem um sentido completamente mais amplo do trabalho maravilhoso de uma providência que pode remediar e restaurar, além de sustentar e prover. E além dessa visão geral, cada homem deve ter uma impressão tão particular do funcionamento e das regras de Deus em sua experiência real de vida, como seria para ele a inspiração constante de novos elogios e confiança. E as experiências do indivíduo podem ser ilustradas pela experiência do povo de Deus Israel, cujo chifre ele tantas vezes "levantou".
II ELOGIO INSPIRADO NA EXPERIÊNCIA PESSOAL DA GRAÇA DE DEUS. Ilustre John Newton, que, quando reprovado por seu testemunho e sua alegria em Cristo, respondeu: "Como o velho blasfemador pode silenciar!" É aqui que o homem redimido sai da esfera da natureza e da esfera da humanidade comum. Deus "o tirou da cova e do barro horrível e colocou uma nova canção em sua boca". E para ele toda a vida nada mais é do que uma repetição das restaurações e libertações que sempre provocam canções novas para aquele que "redime nossa alma da destruição". - R.T.
HOMILIES DE C. SHORT
O Criador e suas criaturas.
"O salmista apela a toda a criação, em suas duas grandes divisões do céu e da terra, para louvar a Deus. Coisas com e coisas sem vida, coisas racionais e irracionais, são convocadas para se juntar ao poderoso coro. O salmo é uma expressão do devoção mais elevada e abraça a visão mais abrangente da relação da criatura com o Criador. "
I. AS CRIATURAS IRRACIONAIS DO MAR, DA TERRA E DO AR SÃO OFERECIDAS AO CORO DE LOUVOR. (Salmos 148:7, Salmos 148:10.) Dos monstros do mar às coisas rastejantes da terra. Toda vida, em suas várias formas, deve-se à vida criativa de Deus. Todas as criaturas, à sua maneira, são um eco e reflexo da glória de Deus; e por simpatia, nós os ligamos a nós no louvor a Deus.
II COISAS MATERIAIS LOUVAM A DEUS POR SUA OBEDIÊNCIA À LEI DIVINA. (Salmos 148:8, Salmos 148:9.) "" Vento tempestuoso ", que parece longe do controle da lei, é realmente obediente a ele; como todos os outros elementos - "fogo e granizo, neve e vapor" (Salmos 107:25). Toda vida frutífera "e todos os cedros" - exemplos de majestade e beleza - testemunham o poder e a bondade de Deus. Todas as coisas estão vivas para o homem de simpatias religiosas.
III TODAS AS CLASSIFICAÇÕES DE SERES HUMANOS SÃO CONVIDADAS A LOUVAR A DEUS.
"Reis e todos os seus súditos. Províncias e juízes da terra; Rapazes e moças, Anciões e crianças."
Cada categoria, cada classe, tem seu próprio tema e motivo de louvor e adoração.
IV Os motivos de louvor.
1. Geral. Seu nome é maior, mais exaltado, do que os céus e a terra.
2. Especial. Deus levantou seu povo da profunda degradação e os encheu de poderes e exultação. "Um povo próximo a ele." - S.