Amós 1:3-15

ATROCIDADES E ATROCIDADES

Amós 1:3 - Amós 2:1

COMO todos os profetas de Israel, Amós recebe oráculos para nações estrangeiras. Ao contrário deles, no entanto, ele organiza esses oráculos não depois, mas antes, de sua acusação contra seu próprio povo, e de modo a conduzir a isso. Sua razão é óbvia e característica. Se seu objetivo é impor uma religião independente dos interesses e privilégios de seu povo, como ele pode fazer isso melhor do que exibindo seus princípios em ação fora de seu povo e, então, com o ímpeto drenado de muitas áreas, varrer as iniqüidades adquiridas da própria Israel? Este é o curso da primeira seção de seu livro - Capítulos 1 e 2.

Um a um, os vizinhos de Israel são citados e condenados em nome de Jeová; um por um, eles são informados de que devem cair diante do motor ainda sem nome da Justiça Divina. Mas quando Amós despertou a consciência e a imaginação de seu povo pelo julgamento dos pecados de seus vizinhos, ele se voltou contra eles mesmos com a mesma fórmula. Eles são moralmente melhores? Eles são mais propensos a resistir à Assíria? Com mais detalhes, ele mostra-lhes o pior e sua condenação mais pesada, apesar de todos os seus privilégios. Assim, é alcançado um triunfo oratório, por táticas em harmonia com os princípios da profecia e notavelmente adequadas aos temperamentos da época.

Mas Amos consegue outra façanha, que se estende muito além de sua época. Os pecados que ele condena nos pagãos são, à primeira vista, muito diferentes daqueles que ele expõe dentro de Israel. Não são apenas pecados de relações exteriores, de tratado e de guerra, enquanto os de Israel são todos cívicos e domésticos; mas são o que chamamos de atrocidades da barbárie - guerra desenfreada, massacre e sacrilégio - enquanto os de Israel são antes os pecados da civilização - a pressão dos ricos sobre os pobres, o suborno da justiça, a sedução dos inocentes, impureza pessoal , e outros males do luxo.

Tão grande é essa diferença que um crítico mais dotado de engenhosidade do que perspicácia poderia plausivelmente distinguir na seção diante de nós dois profetas com duas visões muito diferentes do pecado nacional - um profeta mais rude e, claro, um anterior, que julgava as nações apenas pelos a embriaguez flagrante de sua guerra, e um profeta mais sutil, e, claro, um posterior, que expôs as corrupções mascaradas de sua religião e sua paz.

Tal teoria seria tão falsa quanto plausível. Pois não é apenas a diversidade dos objetos do julgamento do profeta explicado por isso, que Amós não tinha familiaridade com a vida interior de outras nações, e só podia denunciar sua conduta naqueles pontos em que estourou em suas relações exteriores, enquanto A vida cívica de Israel ele conhecia profundamente. Mas Amós tinha, além disso, um objetivo forte e deliberado ao colocar os pecados da civilização como o clímax de uma lista das atrocidades da barbárie.

Ele se lembraria do que os homens sempre esquecem, que os primeiros são realmente mais cruéis e criminosos do que os últimos; que luxo, suborno e intolerância, a opressão dos pobres, a corrupção dos inocentes e o silenciamento do profeta - o que Cristo chama de ofensas contra Seus pequeninos - são atrocidades ainda mais terríveis do que os horrores devassos da guerra bárbara. Se tivermos em mente esse propósito moral, estudaremos com mais interesse do que poderíamos de outra forma os detalhes um tanto estranhos desta seção.

Por mais horríveis que sejam os ultrajes descritos por Amos, eles foram repetidos ontem pela Turquia: Muitos dos crimes pelos quais ele acusa Israel escurecem a vida do principal acusador da Turquia, a Grã-Bretanha.

Em sua pesquisa, Amós inclui todos os seis estados da Palestina que fazem fronteira com Israel e impedem o avanço da Assíria-Arã de Damasco, Filístia, Tiro (ou Fenícia), Edom, Amon e Moabe. Eles não estão organizados em ordem geográfica. O profeta começa com Aram no nordeste, depois salta para a Filístia no sudoeste, vem para o norte novamente até Tiro, cruza para o sudeste e Edom, salta de Moabe para Amon e depois volta para Moabe.

Nem qualquer outra explicação de sua ordem é visível. Damasco encabeça a lista, sem dúvida, porque suas crueldades foram mais sentidas por Israel, e talvez também porque ela se abriu mais para a Assíria. Também era natural ficar ao lado de Aram Philistia, como o outro maior inimigo de Israel; e mais perto da Filístia estava Tiro. Os três principados do sudeste estão juntos. Mas pode ter havido uma razão cronológica agora desconhecida para nós.

A autenticidade dos oráculos de Tiro; Edom e Judá foram questionados: será melhor discutir cada caso conforme chegarmos a ele.

Cada um dos oráculos é introduzido pela fórmula: "Assim diz" ou "disse Jeová: Por causa de três crimes cometidos, sim, por causa de quatro, não o voltarei atrás." Em harmonia com o restante do livro, Jeová é representado como se movendo para a punição, não por um único pecado, mas por culpa repetida e cumulativa. O "isso" sem nome, que Deus não vai lembrar, não é a palavra de julgamento, mas a raiva e a mão estendida para ferir.

Depois da fórmula, é dado um exemplo da culpa da nação e, em seguida, em termos quase idênticos, ele decreta a destruição de todos pela guerra e pelo cativeiro. A Assíria não é mencionada, mas é a maneira assíria de lidar com os estados conquistados que é descrita. Exceto no caso de Tiro e Edom, os oráculos concluem como começaram, afirmando-se ser a "palavra de Jeová" ou de "Jeová o Senhor.

"Não é nenhuma justiça abstrata que condena esses povos estrangeiros, mas o Deus de Israel, e suas más ações são descritas pela palavra hebraica característica para pecado -" crimes "," revoltas "ou" traições "contra Ele.

1. ARAM DE DAMASCO .- "Assim disse Jeová: Por causa dos três crimes de Damasco, sim, por causa de quatro, não o retirarei; porque debulharam Gileade com ferro" - ou "debulhadoras de basalto". A palavra é "ferro", mas os árabes de hoje chamam de ferro basalto; e as debulhadoras, lajes curvas puxadas rapidamente por cavalos sobre o milho amontoado, são cravejadas de dentes afiados de basalto que não apenas debulham os grãos, mas também cortam a palha em pequenos pedaços.

Gilead foi tão cruelmente cortada por Hazael e seu filho Ben-Hadad cerca de cinquenta ou quarenta anos antes de Amós profetizar. Fortalezas foram queimadas, soldados mortos sem quartel, crianças despedaçadas e mulheres com crianças levadas a um fim mais atroz. Mas "Enviarei fogo sobre a casa de Hazael, e ela devorará os palácios de Ben-Hadade" - esses nomes foram escolhidos, não porque fossem típicos da dinastia de Damasco, mas porque eram os próprios nomes dos dois mais pesados opressores de Israel.

"E eu irei quebrar o parafuso de Damasco, e isolar o habitante de Bik'ath-Aven" - o Vale da Idolatria, assim chamado, talvez, por um jogo em Bik'ath On, presumivelmente o vale entre os Lebanons, ainda chamado Beka, no qual estava Heliópolis - "e aquele que segura o cetro de Beth-Éden" - algum paraíso real naquela região de Damasco que ainda é o Paraíso do mundo árabe - "e o povo de Aram irá cativo para Kir "-Kir no norte desconhecido, de onde eles tinham vindo: ( Amós 9:7 )" Jeová disse "isso.

2. FILISTIA .- "Assim diz Jeová: Por três crimes de Gaza e por quatro não o retirarei, porque levaram cativo um cativeiro inteiro, a fim de entregá-los a Edom." É difícil ver o que isso significa, senão o despovoamento indiscriminado de um distrito, em contraste com a escravidão de alguns cativos de guerra. Por todas as tribos do mundo antigo, os cativos de seu arco e lança eram considerados propriedade legítima: não era ofensa à consciência pública que fossem vendidos como escravos.

Mas os filisteus parecem, sem desculpa de guerra, ter descido sobre certos distritos e varrido toda a população diante deles, para fins puramente comerciais. Era uma captura profissional de escravos. Os filisteus eram exatamente como os árabes de hoje na África - não guerreiros que vencem seus cativos em lutas honrosas, mas mercadores de escravos, pura e simplesmente. Na guerra na própria Arábia, ainda é uma questão de consciência para os nômades mais selvagens não extinguir uma tribo hostil, por mais amargo que seja contra eles.

Gaza é principalmente culpada por Amos, pois ela era o empório do comércio na fronteira do deserto, com estradas e caravanas regulares para Petra e Elah no Golfo de Akaba, ambas em Edom e depósitos para o tráfego com a Arábia . "Mas cortarei o habitante de Asdode, e o portador do cetro de Askalon, e voltarei minha mão sobre Ekron" - quatro das cinco grandes cidades filisteus, Gate já destruída, e nunca mais mencionada com os outros - “e o último dos filisteus perecerá; Jeová o disse”.

3. PNEU .- "Assim diz Jeová: Por causa de três crimes de Tiro e por causa de quatro eu não o devolverei; por isso eles entregaram um cativeiro inteiro a Edom" -o mesmo mercado que no encargo anterior- "e não se lembrava do pacto dos irmãos. " Não sabemos a que isso se refere. As alternativas são três: que os cativos eram hebreus e a aliança entre Israel e Edom; que os cativos eram hebreus e a aliança entre Israel e Tiro; que os cativos eram fenícios e a aliança, a irmandade natural de Tiro e das outras cidades fenícias.

Mas, dessas três alternativas, a primeira dificilmente é possível, pois, em tal caso, a culpa seria mais de Edom na compra do que de Tiro na venda. A segunda é possível, pois Israel e Tiro viveram em estreita aliança por mais de dois séculos; mas a frase "aliança de irmãos" não é tão adequada para uma liga entre duas tribos que se sentiam pertencer a raças fundamentalmente diferentes, Gênesis 10:1 quanto ao parentesco próximo das comunidades fenícias.

E embora, nos registros fragmentados da história fenícia antes dessa época, não encontremos nenhum exemplo de ultraje tão grosseiro de Tiro a outros fenícios, é bem possível que isso tenha ocorrido. Durante o século seguinte, Tiro vilmente tomou duas vezes ao lado da Assíria para suprimir as revoltas de suas cidades irmãs. Além disso, as outras cidades fenícias não estão incluídas na tarifa. Temos todos os motivos, portanto, para acreditar que Amós expressa aqui não ressentimento contra uma traição de Israel, mas indignação por uma afronta aos direitos naturais e sentimentos com os quais os próprios interesses de Israel não estavam de forma alguma preocupados. E isso também se adequa ao espírito elevado de toda a profecia. "Mas eu enviarei fogo sobre o muro de Tiro, e ele devorará os seus palácios"

Este oráculo contra Tiro foi suspeitado por Wellhausen, pelas seguintes razões: que é somente de Tiro, e silêncio é mantido em relação às outras cidades fenícias, enquanto no caso da Filístia outras cidades além de Gaza são condenadas; que a acusação é a mesma que contra Gaza; e que o usual perto da fórmula está faltando. Mas teria sido estranho se, de uma lista de estados ameaçados pela condenação assíria, tivéssemos perdido Tiro, Tiro que estava no caminho do vingador.

Novamente, que um crítico tão agudo como Wellhausen cite a ausência de outras cidades fenícias na acusação contra Tiro é realmente surpreendente, quando ele acaba de admitir que provavelmente foi contra algumas ou todas essas cidades que o crime de Tyre foi cometido. Como eles poderiam ser incluídos na culpa por um ultraje cometido contra eles mesmos? A ausência da fórmula usual no fechamento pode talvez ser explicada pela omissão, conforme indicado acima.

4. EDOM .- "Assim diz Jeová: Por causa de três crimes de Edom e por causa de quatro não o retrocederei; por isso perseguiu com a espada seu irmão," que não pode ser outro senão Israel ", corrompeu seu natural sentimentos "-literalmente" suas entranhas de misericórdia "-" e manteve aye preocupando sua raiva, e sua paixão ele assistiu "-como um fogo, ou" prestou atenção "a ele-" para sempre ". "Mas eu enviarei fogo sobre Teman" -a região "Sul" pertencente a Edom- "e ele devorará os palácios de Bosrah" -o Edomite Bosrah, a sudeste de Petra. Os assírios já haviam obrigado Edom a pagar tributo.

As objeções à autenticidade deste oráculo são mais sérias do que aquelas no caso do oráculo de Tiro. Foi observado que antes do Exílio Judeu um tom tão severo não poderia ter sido adotado por um Judeu contra Edom, que tinha estado principalmente sob o jugo de Judá, e não tratado com leniência. Quais foram os fatos? Joabe subjugou Edom por Davi com grande crueldade. 2 Samuel 8:13 com 1 Reis 11:16 governadores judeus foram colocados sobre o povo conquistado, e este estado de coisas parece ter durado, apesar de uma tentativa edomita contra Salomão, 1 Reis 11:14 até 850.

No reinado de Josafá, 873-850, "não havia rei de Edom, um deputado era rei", que por volta de 850 se juntou aos reis de Judá e Israel na invasão de Moabe por seu território. 2 Reis 3:1 Mas, logo após esta invasão e talvez em conseqüência de seu fracasso, Edom se revoltou contra Joram de Judá (849-842), que sem sucesso tentou abafar a revolta.

2 Reis 8:20 Os edomitas parecem ter permanecido independentes por cinquenta anos, pelo menos. Amazias de Judá (797-779) feriu Edom, 2 Reis 14:10 mas não, ao que parece, em sujeição; pois, de acordo com o Crônico, Uzias teve que reconquistar Elate para os judeus após a morte de Amazias.

2 Crônicas 26:2A história, portanto, das relações de Judá e Edom antes da época de Amós era de tal natureza que tornava crível a existência em Judá, naquela época, do sentimento em relação a Edom que inspira este oráculo. Edom havia mostrado apenas o ódio vigilante e implacável aqui descrito. Mas era o direito de culpá-los por isso de Judá, que ela mesma havia travado uma guerra tão persistente, com crueldade confessada, contra Edom? Poderia um profeta judeu estar apenas culpando Edom e não dizendo nada sobre Judá? É verdade que nos cinquenta anos da independência de Edom - o período, devemos lembrar, do qual Amos parece extrair o material de todas as suas outras acusações - pode ter havido eventos para justificar este oráculo como falado por ele; e nossa ignorância desse período é ampla razão pela qual devemos fazer uma pausa antes de rejeitar o oráculo tão dogmaticamente como Wellhausen o faz.

Mas temos pelo menos motivos sérios para suspeitar disso. Acusar Edom, a quem Judá conquistou e tratou cruelmente, com ódio incansável contra Judá parece cair abaixo do alto tom imparcial que prevalece nos outros oráculos desta seção. A acusação era muito mais justificável na época do exílio, quando Edom se comportou de maneira vergonhosa para com Israel. Wellhausen aponta que Teman e Bosrah são nomes que não ocorrem no Antigo Testamento antes do Exílio, mas isso é incerto e inconclusivo. O oráculo quer a fórmula conclusiva do resto.

5. AMMON .- "Assim diz Jeová: Por causa de três crimes de Amon e por causa de quatro Eu não o retirarei; porque eles rasgaram as mulheres de Gileade com crianças - a fim de alargar suas fronteiras!" Para tal, cometeram tamanha atrocidade! O crime é mais ou menos frequente na guerra semítica. Wellhausen cita vários casos de rixas de tribos árabes por causa de suas fronteiras.

Os turcos são culpados disso em nossos dias. É a mesma acusação que o historiador de Israel coloca na boca de Eliseu contra Hazael de Aram, 2 Reis 8:12 e provavelmente a guerra foi a mesma; quando Gileade foi simultaneamente atacada por arameus do norte e amonitas do sul. "Mas eu vou colocar fogo na parede de Rabá" -Rabá-Amom, literalmente "chefe" ou "capital" de Amon- "e devorará seus palácios, com clamor no dia da batalha, com tempestade no dia de tempestade.

"Enquanto falamos de" assalto a uma cidade ", Amós e Isaías usam a tempestade para descrever a invasão avassaladora da Assíria. Segue-se a conclusão característica da Assíria:" E seu rei irá para o cativeiro, ele e seus príncipes juntos, diz Jeová. "

6. MOAB .- "Assim diz Jeová: Por causa dos três crimes de Moabe e por causa de quatro não o retirarei; porque ele queimou os ossos do rei de Edom a cal." Na grande invasão de Moabe, cerca de 850, por Israel, Judá e Edom conjuntamente, a fúria de Moabe parece ter sido dirigida principalmente contra Edom. Se a oportunidade de apaziguar essa raiva ocorreu na retirada de Israel, não podemos dizer.

Mas, então ou depois, impedido de sua tentativa de garantir a vida do rei de Edom, Moabe se vingou de seu cadáver e queimou seus ossos até virar cal. Foi, na crença religiosa de toda a antiguidade, um sacrilégio: mas não parece ter sido a profanação do túmulo - ou ele teria mencionado isso -, mas a maldade desenfreada do ato, que Amós sentiu. "E enviarei fogo sobre Moabe, e ele devorará os palácios das Cidades" -Kerioth, talvez o atual Kureiyat, no planalto de Moabe onde Chemosh tinha seu santuário- "e em tumulto Moabe morrerá" -para Jeremias ( Jeremias 48:45) os moabitas eram os filhos do tumulto- "com clamor e com o barulho da trombeta de guerra. E eu irei cortar o governante" literalmente "juiz", provavelmente o rei vassalo colocado por Jeroboão II "de seu meio, e todos os seus príncipes eu matarei com ele: Jeová disse "isto.

Essas, então, são as acusações que Amós traz contra os vizinhos pagãos de Israel. Se olharmos como um todo através dos detalhes através dos quais temos trabalhado, o que vemos é uma imagem do mundo semítico tão resumida e vívida que não temos semelhança com ele em nenhum outro lugar - o mundo semítico em sua fragmentação e turbulência características ; suas facções e ferocidades, seus ataques e brigas sem causa, disputas tribais sobre as fronteiras que se transformam nos mais terríveis massacres, vingança que se abate sobre o embrião e o cadáver - "cortando mulheres com filhos em Gilead" e "queimando até cal os ossos do rei de Edom. " E o único comércio que une essas tribos ferozes é o comércio de escravos em sua forma mais odiosa e por atacado.

Amos não trata nenhuma das atrocidades subjetivamente. Não é porque eles foram infligidos a Israel que ele os sente ou os condena. Os apelos de Israel contra o tirano tornam-se muitos com o passar dos séculos; as últimas partes do Antigo Testamento estão cheias de queixas do povo escolhido de Deus, consciente de sua missão para o mundo contra os pagãos, que os impediram de fazê-lo. Aqui não encontramos nenhuma dessas queixas, mas uma acusação estritamente objetiva e judicial dos crimes característicos de homens pagãos uns contra os outros; e embora isso seja feito em nome de Jeová, não é do interesse de Seu povo ou de qualquer um de Seus propósitos por meio deles, mas unicamente pelo padrão de uma justiça imparcial que, como logo saberemos, deve descer em julgamento igual sobre Israel.

Novamente, para os princípios morais que Amós impõe, nenhuma originalidade pode ser reivindicada. Ele não condena a guerra como um todo, nem a escravidão como um todo, mas limita sua maldição aos agravos arbitrários e deliberados deles: ao tráfico de escravos a sangue frio, em violação de tratados e para fins puramente comerciais; à guerra por causas insignificantes, e que se abate sobre mulheres grávidas e homens mortos: aos ódios nacionais, que nunca cessarão.

Pois bem, contra tais coisas sempre houve na humanidade uma forte consciência, de que a palavra "humanidade" é em si mesma uma prova suficiente. Não precisamos aqui investigar a origem de tal senso comum - se é algum impulso nativo de ternura que se afirma assim que os deveres de legítima defesa são exauridos, ou alguma noção racional da desnecessidade dos excessos, ou se, ao cometê-los, os homens são visitados pelo medo de retaliação pela ira que exasperaram desnecessariamente.

Certo é que guerreiros de todas as raças hesitaram em ser devassos em sua guerra e prenunciaram o julgamento especial do céu sobre toda extravagância cega de ódio ou crueldade. É bem sabido como os gregos sentiram a insolência do poder e a raiva imoderada; eles são o elemento fatal em muitas tragédias gregas. Mas os próprios semitas, cuja ferocidade racial é tão notória, têm o mesmo sentimento.

O antigo rancor cruel de "até mesmo os beduínos" costuma ser menor do que a piedade dourada do deserto. O perigo passado, eles podem pensar nos inimigos derrotados com gentileza, colocando apenas sua confiança em Ullah para obterem a mesma necessidade para si mesmos. É contrário à consciência árabe extinguir um Kabila. ”Da mesma forma, em Israel, alguns dos primeiros movimentos éticos foram revoltas da consciência pública contra ultrajes horríveis, como aquele, por exemplo, feito pelos benjamitas de Gibeá.

Juízes 19:20 Portanto, nesses oráculos sobre seus antigos vizinhos semitas, Amós não revela nenhum novo ideal para tribo ou indivíduo. Nossa opinião é confirmada que ele pretendia apenas despertar a consciência natural de seus ouvintes hebraicos, a fim de engajar isso em outros vícios para os quais era menos impressionável - que ele estava descrevendo aqueles atos de guerra e escravidão, cuja atrocidade todos os homens admitiam, apenas para que pudesse levar à mesma condenação os pecados cívicos e domésticos de Israel.

Voltamo-nos com ele, então, para Israel. Mas em seu livro como está agora em nossas Bíblias, Israel não é alcançado imediatamente. Entre ela e as nações estrangeiras, dois versículos são conferidos a Judá: "Assim diz Jeová: Por causa de três crimes de Judá e por causa de quatro não o voltarei atrás; pois desprezaram a Torá de Jeová, e seus estatutos não fizeram observar, e seus falsos capuzes "falsos deuses-" os desviaram, após o que seus pais caminharam.

Mas enviarei fogo sobre Judá, e ele devorará os palácios de Jerusalém. "Suspeitou-se que esses versículos seriam uma inserção posterior, com base no fato de que toda referência a Judá no livro de Amós deve ser tardia, que a linguagem é muito formal, e que as frases em que o pecado de Judá é descrito soam como ecos de Deuteronômio. A primeira dessas razões pode ser rejeitada como absurda; teria sido muito mais estranho se Amós nunca tivesse se referido a Judá. As acusações , no entanto, não são como aquelas que Amós faz em outro lugar, e embora as frases possam ser tão antigas quanto sua época, o leitor do original, e mesmo o leitor da versão em inglês, está ciente de uma certa mansidão e imprecisão na declaração , que contrasta notavelmente com a pungência usual do estilo do profeta.Somos forçados a suspeitar da autenticidade desses versos.

Devemos passar, então, direto do terceiro para o sexto versículo deste capítulo, dos oráculos sobre as nações estrangeiras para o do norte de Israel. É apresentado com a mesma fórmula que eles: "Assim diz Jeová: Por causa de três crimes de Israel e por causa de quatro não o voltarei atrás." Mas segue-se um grande número de detalhes, pois Amós veio para o meio de seu próprio povo, a quem ele conhece profundamente, e aplica a eles um padrão mais exato e uma obrigação mais pesada do que qualquer outra que pudesse impor à vida dos pagãos.

Vamos examinar rapidamente os itens sob sua responsabilidade. "Para isso, vendem o homem honesto por prata, e o necessitado por um par de sapatos" -provérbio, como diríamos "por uma canção velha" - "que pisoteiam até o pó da terra a cabeça dos pobres" - a tradução menos improvável de uma passagem corrupta - "e perverter o caminho dos homens humildes. E um homem e seu pai entrarão, a donzela," a mesma donzela, "para profanar Meu Santo Nome" - sem dúvida alguma forma pública da impureza introduzida da adoração cananéia no próprio santuário de Jeová, o lugar santo onde Ele revela o Seu Nome - "e nas vestes dadas em penhor eles se estendem por cada altar, e o vinho daqueles que foram multados eles bebem a casa de seu Deus.

"Um motim do pecado: o material de suas festividades são as misérias dos pobres, seu palco é a casa de Deus! Essa é a religião para o Israel de Amós durante o dia - dentro de casa, febril, sensual. Por um dos contrastes repentinos que ele ama, Amós passa disso para a idéia de religião de Deus - um grande movimento histórico, contado na linguagem do ar livre: libertação nacional, orientação nas estradas do mundo, a inspiração da profecia e a vida pura e ascética.

"Mas eu, eu destruí o amorreu antes de você, cuja altura era como. Os cedros, e ele era forte como carvalhos, e eu destruí seus frutos de cima e suas raízes de baixo." Que contraste com a imagem anterior do templo cheio de fumaça de vinho e quente de luxúria! Estamos na história aberta; Deus, ventos fortes sopram e as florestas desabam diante deles. "E eu te fiz subir da terra do Egito, e te guiei pelo deserto quarenta anos, para herdar a terra dos amorreus.

"Religião não é arrogância e libertinagem; não é conforto egoísta ou lucro com as misérias dos pobres e os pecados dos caídos. Mas a religião é história - a liberdade das pessoas e sua educação, a conquista da terra e a derrota do inimigo pagão, e então, quando a terra é firme e o lar seguro, é a elevação, naquele palco e abrigo, de guias espirituais e exemplos.

"E eu levantei de vossos filhos para serem profetas, e de vossos jovens para serem nazireus" - vidas consagradas e ascéticas. "Não é assim, filhos de Israel? (Oráculo do Senhor). Mas vós fizestes beber vinho aos nazireus, e aos profetas ordenastes, dizendo: Não profetizeis!"

Luxo, então, e uma concepção muito sensual da religião, com toda a sua descendência viciosa no abuso da justiça, a opressão dos pobres, a corrupção dos inocentes e a intolerância das forças espirituais - esses são os pecados de um iluminado e povo civilizado, que Amós descreve como piores do que todas as atrocidades da barbárie e como certos da vingança divina. Quão longe de seu próprio dia são suas palavras afetuosas! Aqui no século XIX está a Grã-Bretanha, destruidora do tráfico de escravos e campeã das nacionalidades oprimidas - mas esse grande povo cristão, ao mesmo tempo em que está abolindo a escravidão, permite que seus próprios filhos trabalhem em fábricas e minas de barro por dezesseis horas por dia, e nas minas colocam as mulheres em trabalhos para os quais os cavalos são considerados muito valiosos.

As coisas melhoram depois de 1848, mas com que lentidão e contra a insensibilidade dos cristãos, os longos e muitas vezes desapontados trabalhos de Lord Shaftesbury testificam dolorosamente. Mesmo assim, nosso público religioso, que amaldiçoa os turcos, e em indignação, que nunca pode ser muito calorosa, clama contra as atrocidades armênias, é insensível, ou melhor, pela avareza de alguns, pela pressa e paixão pelo gozo de muitos mais , e a negligência de todos, por si só, contribui para as condições de vida e modas da sociedade, que afetam com crueldade nossos pobres, contaminam nossa literatura, aumentam desnecessariamente as tentações de nossas grandes cidades e tornam a vida infantil pura impossível entre as massas de nossos população. Ao longo de algumas estradas de nossa civilização cristã, somos tão cruéis e lascivos quanto os curdos ou turcos.

Amós fecha esta profecia com uma visão de julgamento imediato. "Eis que estou prestes a esmagar ou apertar você, como um vagão que está cheio de feixes." Uma leitura alternativa fornece a mesma impressão geral de um julgamento esmagador: "Farei o chão tremer sob você, como uma carroça faz tremer", ou "como uma carroça" em si "estremece sob sua carga de feixes". Este choque é para ser uma guerra. "A fuga dos velozes perecerá, e os fortes não provarão seu poder, nem o poderoso escapará com vida.

E o que pega o arco não subsistirá, nem escapará o veloz, nem o cavaleiro escapará com vida. E aquele que se considera forte entre os heróis fugirá nu naquele dia - é o oráculo de Jeová. "