Daniel 4:1-37

O CEDRO DA BABILÔNIA E O DESPOT DE RISCO

TRÊS já, nessas histórias magníficas, Nabucodonosor havia sido ensinado a reconhecer a existência e a reverenciar o poder de Deus. Neste capítulo, ele é representado como tendo sido levado a uma convicção ainda mais avassaladora, e a um reconhecimento aberto da supremacia de Deus, pelo golpe de raio de terrível calamidade.

O capítulo é dramaticamente colocado na forma de um decreto que, alterando sua recuperação e pouco antes de sua morte, o rei é representado como tendo promulgado a "todas as pessoas, nações e línguas que habitam em toda a terra." Mas a forma literária é tão absolutamente subordinada ao propósito geral - que é mostrar que onde os "julgamentos de Deus estão na terra, os habitantes da terra aprenderão a justiça", Isaías 26:9 - que o escritor passa sem qualquer dificuldade do primeiro para a terceira pessoa.

Daniel 4:20 Ele não hesita em representar Nabucodonosor como se dirigindo a todas as nações súditas em favor do Deus de Israel, mesmo colocando em seu decreto imperial um cento de fraseologia escriturística.

Os leitores não influenciados por suposições a priori , que são quebradas em pedaços a cada passo, perguntarão: "É mesmo historicamente concebível que Nabucodonosor (a quem os judeus posteriores comumente deram o título de Ha-Rashang , 'o ímpio') poderia ter emitiu tal decreto? " Eles ainda perguntarão: "Existe alguma sombra de evidência para mostrar que a degradante loucura e recuperação do rei repousam sobre qualquer tradição real?"

Quanto aos monumentos e inscrições, eles são totalmente silenciosos sobre o assunto; nem há qualquer vestígio desses eventos em qualquer registro histórico. Aqueles que, com a escola de Hengstenberg e Pusey, pensam que a narrativa recebe apoio da frase de Beroso que Nabucodonosor "adoeceu e partiu desta vida quando reinava quarenta e três anos", devem se contentar facilmente, pois diz muito quase o mesmo de Nabopolassar.

Esses escritores presumem demasiadamente que preconceitos imemoriais sobre o assunto enfraqueceram tão completamente a inteligência independente de seus leitores, que eles podem fazer afirmações com segurança que, em questões de crítica secular, seriam postas de lado como quase infantilmente inúteis.

É diferente com o testemunho de Abydenus, citado por Eusébio. Abydenus, em seu livro sobre os assírios, citou de Megasthenes a história de que, após grandes conquistas, "Nabucodonosor" (como a história caldeu), "quando ele subiu ao telhado de seu palácio, foi inspirado por um deus ou outro , e gritou em voz alta: 'Eu, Nabucodonosor, anuncio a você a calamidade futura que nem Bel, meu ancestral, nem nossa rainha Beltis podem persuadir o Destino a evitar.

Virá um persa, uma mula, que terá seus próprios deuses como aliados e fará de vocês escravos. Além disso, o que ajudar a fazer isso será filho de uma mulher meda, o orgulho da Assíria. Oxalá que, antes que seus compatriotas morram, algum redemoinho ou inundação pudesse dominá-lo e destruí-lo totalmente; ou então ele poderia se dirigir a algum outro lugar, e ser levado para o deserto, onde não há cidade nem trilha de homens, onde feras buscam sua comida e pássaros voam para cá e para lá? Será que entre rochas e fendas de montanha ele vagaria sozinho? E quanto a mim, que eu, antes que ele imagine isso, tenha um final mais feliz! ' Quando ele profetizou assim, ele desapareceu repentinamente. "

Coloquei em itálico as passagens que, em meio a imensas diferenças, apresentam uma analogia remota com a história deste capítulo. Citar a passagem como qualquer prova de que o escritor de Daniel está narrando a história literal é um mau uso extraordinário dela.

Megasthenes floresceu em 323 AC, e escreveu um livro que continha muitas histórias fabulosas, três séculos depois dos eventos aos quais ele alude. Abydenus, autor de "Assyriaca", foi um historiador grego de data ainda posterior e incerta. O escritor de Daniel pode ter encontrado suas obras ou, independentemente delas, ele pode ter aprendido com os judeus babilônios que havia uma ou outra lenda estranha sobre a morte de Nabucodonosor.

Os judeus da Babilônia eram mais numerosos e distintos do que os da Palestina e mantinham comunicação constante com eles. Longe de qualquer exatidão histórica sobre a Babilônia em um judeu palestino da idade dos Macabeus ser estranha, ou fornecer qualquer prova de que ele era contemporâneo de Nabucodonosor, o único assunto de espanto seria que ele tivesse cometido tantos erros e imprecisões, não fosse que os antigos em geral, e os judeus em particular, prestassem pouca atenção a tais questões.

Consciente, então, de algumas obscuras tradições de que Nabucodonosor no final de sua vida ascendeu ao telhado de seu palácio e ali recebeu uma espécie de inspiração, após a qual desapareceu misteriosamente, o escritor, dando livre curso à sua imaginação para fins didáticos, após o comum moda de sua época e nação, transformou esses pequenos elementos no majestoso e impressionante Midrash deste capítulo. Ele também faz o rei subir no telhado de seu palácio e receber uma inspiração: mas em suas páginas a inspiração não se refere à "mula" ou mestiço, Ciro, nem a Nabunaid, filho de uma mulher mediana, nem a qualquer imprecação pronunciado sobre eles, mas é uma admoestação para si mesmo; e a imprecação que ele denunciou sobre os futuros subversores da Babilônia é vagamente análoga ao destino que caiu sobre sua própria cabeça.

Em vez de fazê-lo "desaparecer" imediatamente depois, o escritor o faz cair na loucura dos animais por "sete vezes", após o que de repente ele se recupera e publica um decreto de que toda a humanidade deveria honrar o Deus verdadeiro.

Ewald pensa que um versículo foi perdido no início do capítulo, indicando a natureza do documento que se segue; mas parece mais provável que o autor começou isso, como ele começa outros capítulos, com o tipo de abertura imponente do primeiro verso.

Como Assur-bani-pal e os antigos déspotas, Nabucodonosor se dirige a "todas as pessoas na terra", e após a saudação de paz. Esdras 4:7 ; Esdras 7:12 diz que achou certo contar-lhes "os sinais e maravilhas que o Deus Altíssimo fez para mim. Quão grandes são os seus sinais e quão poderosas são as suas maravilhas! Seu reino é um reino eterno, e seu domínio é de geração em geração. "

Ele passa a relatar que, enquanto estava à vontade e seguro em seu palácio, ele teve um sonho que o assustou e deixou uma sequência de presságios sombrios. Como de costume, ele convocou todo o séquito de " Khakhamim, Ashshaphim, Mekash-shaphim, Kasdim, Chartummim " e " Gazerim " para interpretar seu sonho e, como de costume, eles falharam em fazê-lo. Então, por último, Daniel, de sobrenome Belteshazzar, em homenagem a Bel, o deus de Nabucodonosor e "chefe dos mágicos", em quem estava "o espírito dos deuses sagrados", é convocado. Para ele, o rei conta seu sonho.

O escritor provavelmente deriva as imagens do sonho da magnífica descrição do Rei da Assíria como um cedro que se espalha em Ezequiel 31:3 : -

"Eis que a Assíria era um cedro no Líbano com ramos formosos e com uma mortalha sombreada, e de alta estatura; e sua copa estava entre os ramos grossos. As águas o alimentavam, o abismo o fazia crescer. Portanto, sua estatura era exaltado acima de todas as árvores do campo; e seus galhos se multiplicaram, e seus galhos se alongaram por causa de muitas águas. Todas as aves do céu fizeram seus ninhos em seus galhos, e sob seus galhos fizeram todos os animais do campo deram à luz seus filhos, e sob sua sombra habitaram todas as grandes nações.

Os cedros no jardim de Deus não podiam escondê-lo, nem havia árvore no jardim de Deus como ele em sua formosura. Portanto, assim diz o Senhor Deus: Visto que és exaltado em estatura, eu o entregarei nas mãos do poderoso de as nações e os estranhos, os terríveis das nações, o exterminaram e o deixaram. Nos montes e em todos os vales seus galhos estão quebrados e todas as pessoas da terra desceram de sua sombra e o deixaram ... Fiz estremecer as nações ao som de sua queda. "

Podemos também comparar este sonho com o de Cambises narrado por Heródoto: "Ele imaginou que uma videira brotasse do ventre de sua filha e ofuscasse toda a Ásia. O intérprete mágico expôs a visão para prever que a descendência de sua filha reinaria Asia em seu lugar. "

Assim também Nabucodonosor em seu sonho tinha visto uma árvore no meio da terra, de altura imponente, que alcançava o céu e obscurecia o mundo, com folhas formosas e frutos abundantes, dando grande alimento a toda a humanidade, e sombra aos animais de o campo e as aves do céu. A LXX acrescenta com exagero brilhante: "O sol e a lua habitaram nela e iluminaram toda a terra. E, eis que um observador ( 'ir ) e um santo ( qaddish) desceu do céu e ordenou: Desce, poda e arranca a árvore, espalha o seu fruto e espanta os animais e os pássaros, mas deixa o toco na relva verde, amarrado por uma faixa de latão e ferro, e deixe-o ser molhado com o orvalho do céu, "- e então, passando da imagem para a coisa significada," e que sua porção seja com os animais na grama da terra.

Deixe seu coração ser mudado, e não o de homem, e que o coração de uma besta seja dado a ele, e deixe sete vezes passar por ele. "Não somos informados a quem o mandato é dado - isso é deixado magnificamente vago. dos observadores, e pronunciação dos santos, "é que os vivos saibam que o Altíssimo é o Rei Supremo, e podem, se quiser, dar governo até ao mais humilde. Nabucodonosor, que nos diz em sua inscrição que “ele nunca perdoou a impiedade”, tem que aprender que ele não é nada e que Deus é tudo, que “Ele tira os poderosos de seu assento e exalta os humildes e mansos”.

Este sonho Neucodonosor mandou Daniel interpretar, "porque tu tens em ti o espírito de um Deus Santo".

Antes de prosseguirmos, façamos uma pausa por um momento para notar os agentes da desgraça. É um daqueles que nunca dormem - um 'ir e um santo - que desce do céu com o mandato; e ele é apenas o porta-voz de todo o corpo dos observadores e dos santos.

Geralmente, sem dúvida, a frase significa um habitante angelical do céu. A LXX traduz observador por "anjo". Theodotion, sentindo que há algo técnico na palavra, o que só ocorre neste capítulo, a traduz por alp . Esta é a primeira aparição do termo na literatura judaica, mas se torna extremamente comum em escritos judaicos posteriores - como, por exemplo, no Livro de Enoque. O termo "um santo" Comp.

Zacarias 14:5 Salmos 89:8 conota a separação dedicada dos anjos; pois no Antigo Testamento a santidade é usada para expressar consagração e separação, em vez de pureza moral. Ver Jó 15:15 Os "sete vigias" são aludidos no Zacarias pós-exílico: Zacarias 4:10 "Eles vêem com alegria o prumo nas mãos de Zorobabel, sim, aqueles sete, os olhos do Senhor; eles correm para e por toda a terra.

"Neste versículo, Kohut e Kuenen lêem" observadores "( 'irim ) para" olhos "( ' inim ), e encontramos esses sete observadores no Livro de Enoque (capítulo 20.). Vemos como um fato histórico que a familiaridade dos judeus com angelologia persa e demonologia parece ter desenvolvido seus pontos de vista sobre o assunto.É só depois do exílio que encontramos anjos e demônios desempenhando um papel mais proeminente do que antes, divididos em classes, e até mesmo marcados por nomes especiais.

Os apócrifos se tornam mais precisos do que os livros canônicos, e os livros pseudepigráficos posteriores, que avançam ainda mais, são deixados para trás pelo Talmud. Alguns supõem uma conexão entre os sete observadores e os " amschashpands " persas . Os " shedim ", ou espíritos malignos, também são sete em número, -

"Sete são eles, sete são eles! No canal das profundezas, sete são eles, No esplendor do céu, sete são eles!"

É verdade que em Enoque (90:91) o profeta vê "os primeiros seis brancos, e encontramos seis também em" Ezequiel 9:2 . Por outro lado, encontramos sete em Tobit: "Eu sou Rafael, um dos sete santos anjos que apresentam as orações dos santos, e que entram e saem diante da glória do Santo." Os nomes são dados de várias maneiras; mas talvez os mais comuns sejam Michael, Gabriel, Uriel, Raphael e Raguel. Na mitologia babilônica, sete divindades lideravam todos os seres divinos, e os sete espíritos planetários vigiavam os portões do Hades.

Para Daniel, quando ouviu o sonho, parecia tão cheio de presságios portentosos que "ele ficou pasmo por uma hora." Vendo sua agitação, o rei o convida a ter coragem e interpretar o sonho sem medo. Mas é um augúrio de visitação temerosa; então ele começa com uma fórmula destinada, por assim dizer, a evitar as consequências ameaçadoras. “Meu Senhor”, exclamou ele, recuperando a voz, “o sonho seja para os que te odeiam, e a interpretação para os teus inimigos.

"O rei consideraria isso como uma espécie de apelo às divindades que as evitam (os Di Averrunci romanos), e como análoga à fórmula atual de seus hinos, "Do espírito nocivo que o Rei do céu e o rei da terra te proteja!" Ele então passa a dizer ao rei que a bela, imponente e protegida árvore - "és tu, ó rei"; e a interpretação da condenação pronunciada sobre ela que ele deveria ser expulso dos homens, e deveria habitar com os animais do campo e ser reduzido a comer grama como os bois, e ser molhado com o orvalho do céu ", e sete vezes passará por ti, até que saibas que o Altíssimo tem domínio sobre o reino dos homens e o dá a quem Ele quer. " Mas, como o toco da árvore deveria ser deixado na grama verde e fresca, o reino deveria ser restaurado a ele quando ele tivesse aprendido que os céus governam.

A única característica do sonho que não foi interpretada é a ligação do toco com bandas de ferro e latão. A maioria dos comentaristas segue Jerônimo ao fazê-lo referir-se aos grilhões com os quais os maníacos são amarrados, Marcos 5:3 mas não há evidência de que Nabucodonosor fosse tão contido, e as faixas ao redor do toco são para sua proteção contra ferimentos.

Isso parece preferível à visão que os explica como "a severa e esmagadora sentença sob a qual o rei deve mentir". Josefo e os exegetas judeus consideram as "sete vezes" como "sete anos"; mas a frase é vaga, e o evento é evidentemente representado como tendo ocorrido no final do reinado do rei. Em vez de usar o terrível nome de Jeová, o profeta usa as perífrases distantes "dos céus.

"Era uma frase que se tornou comum na literatura judaica posterior, e um rei da Babilônia estaria familiarizado com ela; pois nas inscrições encontramos Maruduk chamado de" grande céu ", o pai dos deuses.

Tendo interpretado fielmente a terrível advertência do sonho, Daniel ressalta que as ameaças de condenação às vezes são condicionais e podem ser evitadas ou adiadas. "Portanto", diz ele, "ó rei, deixe meu conselho ser aceitável a ti e cancela teus pecados pela justiça e tuas iniqüidades, mostrando misericórdia para com os pobres; se assim for, pode haver uma cura para o teu erro."

Essa piedosa exortação de Daniel foi severamente criticada de direções opostas.

Os rabinos judeus, no próprio espírito de intolerância e religião falsa, disseram que Daniel foi posteriormente jogado na cova dos leões para puni-lo pelo crime de dar bons conselhos a Nabucodonosor; e, além disso, o conselho não poderia ter qualquer utilidade real; "pois mesmo que as nações do mundo pratiquem justiça e misericórdia para prolongar seu domínio, isso é apenas pecado para elas."

Por outro lado, os católicos romanos têm feito disso seu principal apoio à doutrina das boas obras, que é tão severamente condenada no décimo segundo de nossos artigos.

Provavelmente nenhuma dessas questões teológicas entrou remotamente na mente do escritor. Talvez as palavras devam ser traduzidas como "desfaça-se de seus pecados pela justiça", em vez de (como Theodotion as torna) "redima seus pecados com esmolas". É, no entanto, certo que entre os fariseus e os rabinos posteriores, havia uma limitação grave do sentido da palavra tsedacá, "justiça", para significar meramente dar esmolas.

Em Mateus 6:1 é bem sabido que a leitura "esmola" no texto recebido deslocou a leitura "justiça"; e, no Talmud, "retidão" - como nosso reduzido uso indevido da palavra "caridade" - significa dar esmolas. O valor da "esmola" foi freqüentemente exaltado de maneira extravagante. Assim, lemos: “Todo aquele que tosquia os seus bens para os pobres escapa da condenação do inferno” (“Nedarim”, f. 22, 1).

Em "Baba Bathra", f. 10, 1 e "Rosh Hashanah", f. 16, 2, temos "esmolas entregues da morte", como uma explicação do significado de Provérbios 11:4 .

Não podemos dizer se o escritor compartilhava dessas opiniões. Ele provavelmente não queria mais dizer que a crueldade e a injustiça eram os principais vícios dos déspotas e que a única maneira de evitar uma ameaça de calamidade era arrependendo-se deles. A necessidade de compaixão em abstrato foi reconhecida até mesmo pelos reis assírios mais brutais.

A seguir, somos informados da realização do sonho sombrio. A interpretação tinha o objetivo de alertar o rei; mas o aviso foi logo esquecido por alguém engajado em tal absolutismo de poder imperial. A embriaguez do orgulho tornara-se habitual em seu coração, e doze meses bastaram para obliterar todos os pensamentos solenes. A Septuaginta acrescenta que "ele guardou as palavras em seu coração"; mas a ausência de qualquer menção de recompensas ou honras pagas a Daniel é talvez um sinal de que ele ficou bastante ofendido que impressionado.

Um ano depois, ele estava caminhando no telhado plano do grande palácio do reino da Babilônia. A visão daquela cidade dourada no zênite de seu esplendor pode muito bem ter deslumbrado a alma de seu fundador. Ele nos diz em uma inscrição que considerava aquela cidade como a menina dos seus olhos e que o palácio era seu ornamento mais glorioso. Estava no centro de todo o país; cobriu um vasto espaço e era visível em toda parte.

Foi construída em tijolo e betume, enriquecida com cedro e ferro, decorada com inscrições e pinturas. A torre "continha os tesouros de minha realeza imperecível; e prata, ouro, metais, pedras preciosas, inomináveis ​​e inestimáveis, e imensos tesouros de raro valor", haviam sido esbanjados nela. Iniciado "em um mês feliz e em um dia auspicioso", fora concluído em quinze dias por exércitos de escravos. Este palácio e seus célebres jardins suspensos foram uma das maravilhas do mundo.

Além deste edifício soberbo, onde agora a hiena ronda em meio a quilômetros de escombros e montes de ruína, e onde a amargura se constrói em meio a piscinas de água, fica a cidade inigualável. cada lado do quadrilátero que eles cercavam tinha quinze milhas de comprimento. O poderoso Eufrates fluiu pelo meio da cidade, que dizem ter coberto um espaço de duzentas milhas quadradas; e em sua outra margem, terraço acima do terraço, até seu altar central, erguia-se o enorme Templo de Bel, com todos os seus templos e palácios dependentes.

O vasto circuito das paredes não incluía um mero deserto de casas, mas havia interespaços de jardins, e palmeiras, pomares e milharais, o suficiente para manter toda a população. Aqui e ali se erguiam os templos erguidos para Nebo, e Sin, o deus-lua, e Mylitta, e Nana, e Samas, e outras divindades; e havia aquedutos ou condutos de água, fortes e palácios; e as paredes foram perfuradas com cem portas de bronze. Quando Milton quis encontrar algum paralelo com a cidade de Pandemônio em "Paraíso Perdido", ele só poderia dizer: -

"Não a Babilônia, Nem o grande Alcairo, tal magnificência Igualada em todas as suas glórias, para consagrar Belus ou Serápis seus deuses, ou assentar Seus reis, quando o Egito com a Assíria lutou em riqueza e luxo."

Babilônia, para usar a frase de Aristóteles, incluía, não uma cidade, mas uma nação.

Encantado com o glorioso espetáculo desta casa de sua realeza e morada de sua majestade, o déspota exclamou quase com as palavras de algumas de suas próprias inscrições: "Não é esta grande Babilônia que construí para a casa do reino pelos poder de meus tesouros e para a honra de minha majestade? "

A Bíblia sempre representa para nós que o orgulho e a autoconfiança arrogante são uma ofensa a Deus. A condenação caiu sobre Nabucodonosor "enquanto o orgulho altivo ainda estava na boca do rei". A rapidez da Nêmesis do orgulho é paralela à cena nos Atos dos Apóstolos em que Herodes Agripa I é representado entrando no teatro de Cesaréia para receber os deputados de Tiro e Sidon.

Ele estava vestido, diz Josefo, com uma túnica de prata entrelaçada e, quando o sol brilhou sobre ela, ele foi cercado por um resplendor de esplendor. Impressionado com a cena, o povo, quando ele terminou sua arenga, gritou: "É a voz de um deus, e não de um homem!" Herodes também, na história de Josefo, recebera, pouco antes, uma advertência sinistra; mas veio a ele em vão. Ele aceitou a adulação blasfema e imediatamente, ferido pelo anjo de Deus, foi comido por vermes e em três dias estava morto.

E algo assim vemos repetidamente no que o falecido Bispo Thirlwall chamou de "ironia da história" - os próprios casos em que os homens parecem ter sido elevados ao cume do poder apenas para aumentar o precipício terrível sobre o qual eles imediatamente outono. Ele menciona os casos da Pérsia, que estava à beira da ruína, quando com arrogância senhorial ditou a Paz de Antalcidas; de Bonifácio VIII, no Jubileu de 1300, imediatamente antes de sua queda mortal; da Espanha, sob Filipe II, abatido pela ruína da Armada no zênite de sua riqueza e orgulho.

Ele pode ter adicionado os exemplos de Acabe, Senaqueribe, Nabucodonosor e Herodes Antipas; de Alexandre, o Grande, morrendo como um tolo morre, bêbado e miserável, na hora suprema de suas conquistas; de Napoleão, lançado ao pó, primeiro pela retirada de Moscou, depois pela queda em Waterloo.

"Enquanto a palavra ainda estava na boca do rei, caiu uma voz do céu." Era o que os talmudistas mencionavam tão freqüentemente como "Bath Qol", ou "filha da voz", que vinha às vezes para consolar o sofrimento, às vezes para admoestar uma arrogância presunçosa. Anunciou-lhe a realização do sonho e sua interpretação. Como com um relâmpago, o cedro glorioso foi explodido, suas folhas se espalharam, seus frutos destruídos, seu abrigo reduzido ao fogo e à esterilidade.

Então, de alguma forma, o coração do homem foi tirado dele. Ele foi expulso para habitar entre os animais do campo, a comer erva como os bois. Tomando-se por um animal em sua humilhação degradante, ele vivia em campo aberto. O orvalho do céu caiu sobre ele. Seus cachos despenteados ficaram ásperos como penas de águias, suas unhas não cortadas como garras. Nessa condição, ele permaneceu até que "sete vezes" - algum vago e sagrado ciclo de dias - passassem sobre ele.

Sua pena não foi absolutamente anormal. Sua doença é bem conhecida pela ciência e pela tradição nacional como aquela forma de hipocondria em que um homem se considera um lobo (licantropia), ou um cão (cinantropia), ou algum outro animal. Provavelmente os monges do século V, que eram conhecidos como " Boskoi " por se alimentarem de grama, podem ter sido, em muitos casos, metade maníacos que com o tempo se julgavam bois.

Cornill, até onde eu sei, é o primeiro a apontar a curiosa circunstância de que uma noção quanto aos pontos de analogia entre Nabucodonosor (assim escrito) e Antíoco Epifânio pode ter sido reforçada pelo método judaico de comentário místico conhecido no Talmude como " Gematria " e em grego como " Isopsefismo ". Que tais métodos, em outras formas, eram conhecidos e praticados nos tempos antigos, encontramos na substituição de Seshach por Babel em Jeremias 25:26 ; Jeremias 51:41 , e de Tabeal (por algum criptograma) para Remaliah em Isaías 7:6 ; e de lebh kamai ("os que habitam no meio deles") para Kasdim (caldeus) em Jeremias 51:1. Essas formas são explicáveis ​​apenas pela troca de letras conhecidas como Athbash, Albam, etc. Agora Nabucodonosor = 423: -

n = 50;

b = 2;

w = 6;

k = 20;

d = 4;

n = 50;

a = 1;

x = 90;

r = 200 = 423.

E Antíoco Epifânio: 423:

a = 1;

n = 50;

f = 9;

y = 10;

w = 6;

k = 20;

w = 6;

s = 60

a = 1

p = 70;

y = 10;

p = 70;

n = 50;

s = 60.

Total = 423

A loucura de Antíoco foi reconhecida na popular mudança de seu nome de Epifânio para Epimanes. Mas havia pontos óbvios de semelhança entre esses potentados. Ambos conquistaram Jerusalém. Ambos roubaram o Templo de seus vasos sagrados. Ambos estavam sujeitos à loucura. Ambos tentaram ditar a religião de seus súditos.

O que aconteceu com o reino da Babilônia durante esse ínterim é um ponto com o qual o escritor não se preocupa. Não fazia parte de sua história ou de sua moral. Existe, no entanto. nenhuma dificuldade em supor que os principais magos e cortesãos possam ter continuado a governar em nome do rei - um curso tornado ainda mais fácil pela reclusão extrema em que a maioria dos monarcas orientais passam suas vidas, muitas vezes sem serem vistos por seus súditos desde o final de um ano até o outro.

Tanto nos dias antigos quanto nos modernos - testemunhe os casos de Carlos VI da França, Cristão VII da Dinamarca, Jorge III da Inglaterra e Oto da Baviera - a loucura de um rei não pode interferir na administração normal do reino.

Quando os sete "tempos" - sejam anos ou breves períodos - foram concluídos, Nabucodonosor "ergueu os olhos ao céu" e seu entendimento voltou a ele. Nenhuma luz adicional é lançada sobre sua recuperação, que (como não é raro o caso na loucura) foi tão repentina quanto sua aberração. Talvez a calma do infinito azul sobre sua cabeça fluísse para sua alma perturbada e o lembrasse de que (como dizem as inscrições) "os céus" são "o pai dos deuses". De qualquer forma, com aquele olhar para cima veio a restauração de sua razão.

Ele instantaneamente abençoou o Altíssimo ", e louvou e honrou Aquele que vive para sempre, cujo domínio é um domínio eterno, e Seu reino é de geração em geração. Êxodo 17:16 E todos os habitantes da terra são considerados nada; e Ele faz de acordo com Sua vontade Salmos 45:13 no exército do céu, e entre os habitantes da terra; e ninguém pode deter Sua mão, ou dizer-lhe: Que fazes tu? "

Então seus senhores e conselheiros o reintegraram em sua antiga majestade; sua honra e brilho voltaram a ele; ele era mais uma vez "aquela cabeça de ouro" em seu reino. Daniel 2:38

Ele conclui a história com as palavras: "Agora eu, Nabucodonosor, louvo e exalto e honro o Rei dos céus, todas as suas obras são verdade e seus caminhos julgamento; Salmos 33:4 e aqueles que andam no orgulho Ele pode humilhar." Êxodo 18:11

Ele morreu em 561 AC e foi deificado, deixando para trás um nome invencível.