Romanos 5:1-11

Capítulo 12

PAZ, AMOR E ALEGRIA PARA OS JUSTIFICADOS

Romanos 5:1

Chegamos a uma pausa no pensamento do apóstolo com o fechamento do último parágrafo. Podemos reverentemente imaginar, como em espírito ouvimos seu ditado, que uma pausa vem também em seu trabalho; que ele está em silêncio, e Tertius abaixa a caneta, e eles gastam seus corações por algum tempo adorando a lembrança e a realização. O Senhor entregou; Seu povo justificado; o Senhor ressuscitou, vivo para sempre - aqui era assunto para amor, alegria e admiração.

Mas a Carta deve prosseguir, e o argumento tem seus mais completos e maravilhosos desenvolvimentos ainda por vir. Já expôs a tremenda necessidade de justificar a misericórdia, para cada alma do homem. Mostrou como a fé, sempre e somente, é a maneira de se apropriar dessa misericórdia - o caminho da vontade de Deus e, manifestamente, também em sua própria natureza, o caminho da mais profunda aptidão. Foi-nos permitido ver a fé na ação ilustrativa, em Abraão, que pela fé, absolutamente, sem a menor vantagem do privilégio tradicional, recebeu a justificação, com as vastas bênçãos simultâneas que carregava.

Por fim, ouvimos São Paulo ditar a Tertius, para os Romanos e para nós, aquelas palavras resumidas Romanos 4:25 em que agora temos o próprio certificado de Deus da eficácia triunfante daquela Obra Expiatória, que sustenta a Promessa para que o A promessa pode nos sustentar na fé.

Devemos agora abordar o glorioso tema da Vida do Justificado. Isso deve ser visto não apenas como um estado cuja base é a reconciliação da Lei, e cujo portão e paredes são a promessa da aliança. É para aparecer como um estado aquecido com Amor eterno; irradiado com a perspectiva de glória. Nele o homem, unido a Cristo sua Cabeça, seu Esposo, seu tudo, se entrega com alegria a Deus que o acolheu.

Na força viva do Espírito celestial, que perpetuamente o livra de si mesmo, ele obedece, ora, trabalha e sofre, em uma liberdade que ainda não é a do céu, e na qual ele é mantido até o fim por Aquele que planejou sua salvação pessoal completa de eternidade em eternidade.

Tem sido a tentação dos cristãos às vezes considerar a verdade e a exposição da justificação como se houvesse certa dureza e, por assim dizer, aridez sobre ela; como se fosse um assunto mais para as escolas do que para a vida. Se alguma vez foram dadas desculpas para tal ponto de vista, eles devem vir de outras partes que não a Epístola aos Romanos. Os professores cristãos, de muitos períodos, podem ter discutido a justificação tão friamente como se estivessem escrevendo um livro de leis.

Ou ainda podem tê-lo examinado como se fosse uma verdade que termina em si mesma, tanto o Ômega quanto o Alfa da salvação; e então foi mal interpretado, é claro. Pois o apóstolo certamente não o discute secamente; ele estabelece profundamente os fundamentos da Lei e da Expiação, mas o faz da maneira de um homem que não está traçando um plano de refúgio, mas chamando seu leitor da tempestade para o que não é apenas um refúgio, mas um lar. E, novamente, ele não discute isso isoladamente.

Ele gasta suas exposições mais completas, maiores e mais amorosas em sua conexão intensa e vital com verdades concorrentes. Ele está prestes a nos levar, através de um nobre vestíbulo, ao santuário da vida dos aceitos, a vida de união, de entrega, do Espírito Santo.

Justificados, portanto, em termos de fé, temos paz para com nosso Deus, possuímos em relação a Ele a "quietude e segurança" da aceitação, por nosso Senhor Jesus Cristo, assim entregue e ressuscitado por nós; por meio de quem realmente encontramos nossa introdução, nossa livre admissão, por nossa fé, nessa graça, essa aceitação imerecida por amor de outrem, na qual permanecemos, em vez de cair em ruínas, sentenciados, no tribunal.

E exultamos, não com a pecaminosa "jactância" do legalista, mas na esperança (literalmente, "na esperança", como repousando na perspectiva prometida) da glória de nosso Deus, a luz da visão celestial e da fruição de nosso Justificador, e o esplendor de um serviço eterno a Ele nessa fruição. Nem só, mas exultamos também em nossas tribulações, com uma fortaleza melhor que a serenidade artificial do estoico, sabendo que a tribulação se desenvolve, desenvolve, persistência paciente, à medida que ocasiona prova após prova do poder de Deus em nossa fraqueza, e assim gera o hábito de confiança; e então a persistência paciente desenvolve prova, traz à tona na experiência, como um fato comprovado, que por Cristo não somos o que éramos; e então a prova desenvolve esperança, expectativa sólida e definida de graça contínua e glória final, e, em particular, do retorno do Senhor; e a esperança não envergonha, não decepciona; é uma esperança certa e constante, pois é a esperança daqueles que agora sabem que são objetos do Amor eterno; porque o amor de nosso Deus foi derramado em nossos corações; Seu amor por nós foi como que difundido através de nossa consciência, derramado em uma experiência alegre como chuva da nuvem, como torrentes da nascente nascente, por meio do Espírito Santo que nos foi dado.

Aqui, primeiro é mencionado explicitamente, no argumento do apóstolo (não Romanos 1:4 como no argumento), o Espírito bendito, o Senhor o Espírito Santo. Até agora, a ocasião para a menção dificilmente surgiu. As considerações têm sido principalmente sobre a culpa pessoal do pecador e o fato objetivo da Expiação e o exercício da fé, da confiança em Deus, como um genuíno ato pessoal do homem.

Com um propósito definido, podemos pensar com reverência, a discussão sobre a fé tem sido mantida até agora clara de qualquer coisa que esteja por trás da fé, de qualquer fé que conceda "graça". Pois, quer a fé seja ou nenhuma dádiva de Deus, é certamente o ato do homem; ninguém deveria afirmar isso mais decididamente do que aqueles que sustentam (como nós) que Efésios 2:8 ensina que onde a fé salvadora está, ela está lá porque Deus a "deu".

Mas como Ele "dá" isso? Certamente, não implantando uma nova faculdade, mas abrindo a alma a Deus em Cristo de modo que o ímã divino atraia o homem efetivamente a um repouso voluntário sobre tal Deus. Mas o homem faz isso, como um ato, ele mesmo. Ele confia em Deus tão genuinamente, como pessoalmente, tanto com sua própria faculdade de confiança, como ele confia em um homem que ele considera bastante confiável e precisamente apto para atender a uma necessidade imperativa.

Assim, freqüentemente é obra do evangelista e do professor insistir no dever, em vez da graça da fé; convidar os homens a agradecer a Deus pela fé quando creram do que esperar pela sensação de uma inspiração antes de acreditar. E não é isso que São Paulo faz aqui? Neste ponto de seu argumento, e não antes, ele lembra ao crente que sua posse da paz, da felicidade, da esperança, foi alcançada e realizada não, em última instância, de si mesmo, mas através da atuação do Espírito Eterno.

A compreensão da misericórdia, da propiciação fornecida pelo amor divino e, portanto, do segredo santo do próprio amor divino, foi-lhe dada pelo Espírito Santo, que tirou as coisas de Cristo e as mostrou a ele, e secretamente manipulou seu "coração" para que o fato do amor de Deus faça parte da experiência, enfim. O homem foi informado de sua grande necessidade e do refúgio seguro e aberto, e passou por sua porta pacífica no ato de confiar na mensagem e na vontade de Deus. Agora ele é convidado a olhar em volta, olhar para trás e abençoar a mão que, quando ele estava lá fora, no campo nu da morte, abriu seus olhos para ver e guiou sua vontade para escolher.

Que retrospecto! Vamos rastrear novamente a partir das primeiras palavras deste parágrafo. Primeiro, aqui está o fato certo de nossa aceitação, a razão disso e o método. "Portanto"; não deixe essa palavra ser esquecida. Nossa justificação não é uma questão arbitrária, cuja ausência de causa sugere uma ilusão ou uma paz precária. "Portanto"; repousa sobre um antecedente, na cadeia lógica dos fatos divinos.

Lemos esse antecedente, Romanos 4:25 ; "Jesus, nosso Senhor, foi abandonado por causa de nossas transgressões e ressuscitado por causa de nossa justificação." Nós concordamos com esse fato; nós O aceitamos, única e totalmente, nesta Sua obra. Portanto, somos justificados, δικαιωθεντες, colocados por um ato do Amor divino, trabalhando na linha da Lei divina, entre aqueles que o Juiz aceita, para que os possa abraçar como Pai.

Então, nessa posse da "paz" da nossa aceitação, assim conduzida (προσαγωγη), pela porta da promessa, com o passo da fé, encontramos dentro do nosso Refúgio muito mais do que mera segurança. Nós olhamos para cima de dentro das paredes abençoadas, aspergidas com sangue expiatório, e vemos acima delas a esperança da glória, invisível do lado de fora. E nos voltamos para nossa vida presente dentro deles (pois toda a nossa vida deve ser vivida naquele amplo santuário agora), e encontramos recursos fornecidos ali para uma alegria presente e também futura.

Nos dirigimos à disciplina do lugar; pois tem sua disciplina; o refúgio é o lar, mas também é a escola; e descobrimos, quando começamos a experimentá-lo, que a disciplina é cheia de alegria. Traz a uma consciência alegre o poder que agora temos, naquele que nos aceitou, naquele que é nossa aceitação, para sofrer e servir com amor. Nossa vida se tornou uma vida não só de paz, mas de esperança que anima a paz e a faz fluir "como um rio.

"De hora em hora, desfrutamos da esperança infindável de" graça por graça ", nova graça para a próxima nova necessidade; e além dela, e acima dela, as certezas da esperança da glória. Para abandonar nossa metáfora do santuário para o da peregrinação, nos encontramos em um caminho, íngreme e rochoso, mas sempre subindo no ar mais puro, e para nos mostrar perspectivas mais nobres; e no cume - o caminho será continuado e transfigurado no dourado rua da Cidade; mesma trilha, mas dentro do portão do céu.

Em tudo isso o Espírito Santo nos conduziu. Ele tem estado no centro de todo o processo interno. Ele fez com que o trovão da Lei se articulasse à nossa consciência. Ele nos deu fé ao manifestar Cristo. E, em Cristo, Ele “derramou em nossos corações o amor de Deus”.

Pois agora o apóstolo pega aquela palavra, "o amor de Deus", e a apresenta à nossa vista, e não vemos em sua glória pura nenhuma abstração vaga, mas o rosto e a obra de Jesus Cristo. Esse é o contexto em que avançamos agora. Ele está raciocinando; "Por Cristo, quando ainda éramos fracos." Ele colocou a justificação diante de nós em sua legalidade majestosa. Mas ele agora precisa expandir seu poderoso amor, do qual o Espírito Santo nos tornou conscientes em nosso coração.

Devemos ver na Expiação não apenas uma garantia de que temos um título válido para uma aceitação justa. Devemos ver nele o amor do Pai e do Filho, para que não somente nossa segurança, mas nossa bem-aventurança, sejam completas.

Para Cristo, ainda somos fracos (eufemismo gentil para nossa impotência absoluta, nossa incapacidade culpada de cumprir a reivindicação sem pecado da Lei de Deus), no tempo certo, na plenitude dos tempos, quando as idades do preceito e do fracasso haviam cumprido trabalho, e o homem tinha aprendido algo para o propósito da lição do desespero de si mesmo, para o ímpio que morreu. "Para os ímpios", "concernente a eles", "com referência a eles", isto é, neste contexto de misericórdia salvadora, "em seus interesses, para seu resgate, como sua propiciação.

"" Os ímpios "ou, mais literalmente ainda, sem o artigo," ímpios "; uma designação geral e inclusiva para aqueles por quem Ele morreu. Acima de Romanos 4:5 , vimos a palavra usada com certa limitação, a partir de o pior entre os pecadores. Mas aqui, certamente, com um paradoxo solene, cobre todo o campo da Queda.

Os ímpios aqui não são apenas os flagrantes e desonrosos; são todos aqueles que não estão em harmonia com Deus; o potencial, bem como os praticantes reais de pecados graves. Para eles, "Cristo morreu"; não "viveu", vamos nos lembrar, mas "morreu". Não era uma questão de exemplo, nem de persuasão, nem mesmo de declarações de compaixão divina. Era uma questão de lei e culpa; e deveria ser enfrentado apenas com a sentença de morte e o fato de morte; uma morte como a que morreu, da qual, pouco tempo antes, este mesmo Correspondente havia escrito aos convertidos da Galácia; Gálatas 3:13 "Cristo nos comprou da maldição da Lei, quando se tornou maldição por nós.

"Toda a ênfase incalculável da frase e do pensamento repousa aqui sobre essas últimas palavras, sobre cada um e todos eles", para os ímpios - Ele morreu. com dificuldade, e em raras ocasiões, para um homem justo morrerá; "dificilmente", ele não dirá "nunca", pois, para o homem bom, o homem responde em alguma medida ao ideal de gracioso e não apenas de legal Deus, talvez alguém realmente se arrisque a morrer.

Mas Deus recomenda, como por um contraste glorioso, Seu amor, "Seu" como acima de todo o amor humano atual, "Seu próprio amor", para conosco, porque enquanto éramos ainda pecadores e, como tal, repulsivos ao Santo, Único, Cristo para nós morreu.

Não devemos ler esta passagem como se fosse uma afirmação estatística quanto aos fatos do amor humano e seus possíveis sacrifícios. O argumento moral não será afetado se formos capazes, como seremos, de aduzir casos em que o homem não regenerado deu até mesmo sua vida para salvar a vida de um, ou de muitos, por quem não se sente emocional ou naturalmente atraído. Tudo o que é necessário ao terno apelo de São Paulo pelo amor de Deus é o fato certo de que os casos de morte, mesmo em nome de alguém que moralmente merece um grande sacrifício, são relativamente poucos, muito poucos.

O pensamento de mérito é o pensamento dominante na conexão. Ele trabalha para trazer à tona a bondade soberana, que foi até a longitude e profundidade da morte, nos lembrando que, o que quer que a tenha movido, ela não foi movida, mesmo no grau mais baixo imaginável, por qualquer mérito, não, nem por qualquer "congruência" em nós. E ainda assim fomos procurados e salvos. Aquele que planejou a salvação e a providenciou foi o Legislador e Juiz eterno.

Aquele que nos amou é o próprio Direito eterno, para quem todos os nossos erros são indizivelmente repelentes. O que então é Ele como Amor, que, sendo também Certo, não permanece até que tenha dado Seu Filho para a morte da Expiação?

Portanto, temos de fato uma garantia para "acreditar no amor de Deus". 1 João 4:16 Sim, para acreditar. Olhamos dentro de nós e isso é incrível. Se realmente nos vimos, vimos base para uma triste convicção de que Aquele que é o eterno Direito deve nos ver com aversão. Mas se realmente vimos Cristo, vimos fundamento para - não sentir, de forma alguma, neste momento, mas para crer que Deus é Amor e nos ama.

O que é acreditar Nele? É acreditar em Sua palavra; agir totalmente não com base em nossa consciência interna, mas em Sua garantia. Olhamos para a cruz, ou melhor, olhamos para o crucificado. Senhor Jesus em Sua Ressurreição; lemos a Seus pés essas palavras de Seu apóstolo; e partimos para receber a Deus em Sua certeza de que nós, desagradáveis, somos amados.

"Minha filha", disse uma santa francesa moribunda, ao dar um último abraço em sua filha, "eu te amei por causa do que você é; meu Pai celestial, a quem vou, amou-me malgre moi ."

E como o raciocínio divino avança agora? “De glória em glória”; da aceitação pelo Santo, que é Amor, à preservação presente e infinita em Seu Amado. Portanto, muito mais, justificado agora em Seu sangue, por assim dizer "em" sua pia de ablução, ou novamente "dentro" de seu círculo de aspersão, uma vez que marca o recinto de nosso inviolável santuário, nós. serão mantidos a salvo por Ele, que agora vive para administrar as bênçãos de Sua morte, da ira, a ira de Deus, em sua presente iminência sobre a cabeça.

dos não reconciliados, e em sua queda final "naquele dia". Pois se, sendo inimigos, sem nenhum amor inicial por Aquele que é Amor, não, quando éramos hostis às Suas reivindicações e, como tal, sujeitos à hostilidade de Sua Lei, fomos reconciliados com nosso Deus por meio da morte de Seu Filho ( Deus vindo para a paz judicial conosco, e nós trouxemos a paz submissa com Ele), muito mais, sendo reconciliados, seremos mantidos a salvo em Sua vida, na vida do Ressuscitado que agora vive por nós, e em nós, e nós Nele. Nem, só isso, mas também nos manteremos exultando em nosso Deus por nosso Senhor Jesus Cristo, pelo qual agora recebemos esta reconciliação.

Aqui, por antecipação, ele indica já as questões poderosas do ato da justificação, em nossa vida de união com o Senhor que morreu por nós, e viveu novamente. No sexto capítulo, isso será mais completamente desdobrado; mas ele não pode reservá-lo completamente por tanto tempo. Como ele avançou do aspecto da lei de nossa aceitação para o aspecto do amor, agora com este último ele nos dá de uma vez o aspecto da vida, nossa incorporação vital com nosso Redentor, nossa parte e sorte em Sua vida de ressurreição.

Em nenhuma parte de toda esta epístola esse assunto é exposto tão completamente como nas epístolas posteriores, Colossenses e Efésios; o Inspirador conduziu Seu servo por toda aquela região então, em sua prisão romana, mas não agora. Mas Ele o havia trazido para a região desde o início, e vemos isso aqui presente em seu pensamento, embora não em primeiro plano de seu discurso. “Mantido seguro em Sua vida”; não "por" Sua vida, mas "em" Sua vida.

Estamos vivendo unidos a Ele, o Vivente. De certo ponto de vista, somos homens acusados, no tribunal, maravilhosamente transformados, pela disposição do Juiz, em bem-vindos e honrados amigos da Lei e do Legislador. De outro ponto de vista, somos homens mortos, na sepultura, maravilhosamente vivificados e colocados em uma conexão espiritual com a vida poderosa de nosso Redentor que dá a vida. “Os aspectos são perfeitamente distintos.

Eles pertencem a diferentes ordens de pensamento. No entanto, eles estão na relação mais próxima e genuína. O Sacrifício Justificador adquire a possibilidade de nossa regeneração na Vida de Cristo. Nossa união pela fé com o Senhor que morreu e vive nos leva à verdadeira parte e lote em Seus méritos justificadores. E nossa parte e sorte nesses méritos, nossa "aceitação no Amado", nos assegura novamente da permanência do Amor poderoso que nos manterá em nossa parte e lote "em Sua vida". Esta é a visão do assunto que está diante de nós aqui.

Assim, o apóstolo atende às nossas necessidades de todos os lados. Ele nos mostra a santa Lei satisfeita por nós. Ele nos mostra o amor eterno liberado sobre nós. Ele nos mostra a própria Vida do Senhor fechada ao nosso redor, transmitida a nós; “a nossa vida está escondida em Deus com Cristo, que é a nossa Vida”. Colossenses 3:3 Não devemos "exultar em Deus por meio dele"?

E agora devemos aprender algo sobre aquela grande liderança da aliança, na qual nós e Ele somos um.