Salmos 7:1-17

Salmos 7:1

ESTE é o único salmo com o título "Shiggaion". A palavra ocorre apenas aqui e em Habacuque 3:1 , onde está no plural, e com a preposição "sobre", como se designasse instrumentos. O significado é desconhecido e os comentadores, que não gostam de o dizer, têm muito trabalho para o encontrar. A raiz é um verbo, "vagar", e a explicação é comum de que a palavra descreve o caráter desconectado do salmo, que está cheio de emoções que se sucedem rapidamente ao invés de pensamentos sequentes.

Mas não existe uma descontinuidade excepcional para explicar o título. Pode referir-se ao caráter do acompanhamento musical e não às palavras. As autoridades estão todas confusas, a LXX evitando a dificuldade de traduzir "salmo", outros dando "erro" ou "ignorância", com alusão ao arrependimento de Davi depois de cortar a saia de Saul ou ao arrependimento de Saul por sua perseguição a Davi.

Os escritores judeus posteriores citados por Neubauer (" Studia Biblic .," 2:36, sq.) Adivinham no máximo vários significados, como "amor e prazer", "ocupação com música", "aflição", "humildade", enquanto outros, novamente, o explicam como o nome de um instrumento musical. Claramente, a antiguidade do título é comprovada por essa ininteligibilidade. Se nos voltarmos para a outra parte, encontraremos mais evidências de idade e independência.

Quem era "Cush, um benjamita"? Ele não é mencionado em outro lugar. O autor do título, então, teve acesso a algumas fontes sobre a vida de Davi além dos registros bíblicos; e, como Hupfeld reconhece, temos aqui evidências de antigas atribuições de autoria que "têm mais peso do que a maioria das outras". Supõe-se que Cush seja o próprio Shimei ou Saul, e assim foi chamado por causa de sua tez morena (Cush significa um africano) ou como uma piada, por causa de sua beleza pessoal.

Cheyne, seguindo Krochmal, corrigiu "por causa de [Mordecai] o filho de Kish, um benjamita" e encontra nesta emenda inteiramente conjectural e violenta uma "atestação de que o salmo foi muito cedo considerado uma obra da era persa" (" Orig. De Psalt. ," P. 229). Mas realmente não há razão de peso para negar a autoria davídica, como Ewald, Hitzig, Hupfeld e Riehm permitem; e há muito em 1 Samuel 24:1 ; 1 Samuel 25:1 ; 1 Samuel 26:1 , correspondente à situação e emoções do salmista aqui, como, e.

g. , os protestos de inocência, as calúnias lançadas contra ele, e o apelo a Deus para julgar. O tom do salmo é elevado e corajoso, em notável contraste com a depressão de espírito do salmo anterior, a partir da qual o cantor teve que orar. Aqui, ao contrário, ele enfrenta o inimigo, como um leão que é, sem uma aljava. É a coragem da inocência e da confiança. Salmos 6:1 gemeu como uma flauta macia; Salmos 7:1 repica como a trombeta do julgamento, e há triunfo na nota.

O todo pode ser dividido em três partes, das quais o fechamento da primeira é marcado pelo Selah no final de Salmos 7:5 ; e o segundo inclui Salmos 7:6 . Assim, temos o apelo da inocência por ajuda ( Salmos 7:1 ), o clamor por mais do que ajuda - ou seja, o julgamento definitivo ( Salmos 7:6 ) - e a visão do julgamento ( Salmos 7:11 )

A primeira seção contém duas reflexões principais: o grito de socorro e o protesto de inocência. Está de acordo com o tom ousado e triunfante do salmo que suas primeiras palavras são uma profissão de fé em Jeová. É bom olhar para Deus antes de olhar para os perigos e inimigos. Quem começa com confiança pode continuar a pensar no mais feroz antagonismo sem desânimo. Muitos dos salmos atribuídos a Davi começam assim, mas não é uma mera fórmula estereotipada.

Cada um representa um novo ato de fé, na presença de um novo perigo. A palavra "depositar confiança" aqui é muito ilustrativa e gráfica, significando propriamente o ato de fugir para um refúgio. Às vezes é mesclado com a imagem de uma rocha protetora, às vezes com a ainda mais tenra de uma ave mãe, como quando Rute "veio a confiar sob as asas de Jeová", e em muitos outros lugares. A própria essência do ato de fé é melhor expressa por essa metáfora do que por uma exposição muito sutil.

Sua bem-aventurança por trazer segurança e abrigo caloroso e ternura mais do que materna está envolvida na figura doce e instrutiva. Os muitos inimigos estão, por assim dizer, incorporados em um, em quem o salmista concentra seus pensamentos como os mais formidáveis ​​e ferozes. A metáfora do leão é comum nos salmos atribuídos a Davi e é, em todo caso, natural na boca de um rei pastor, que pegou um leão pela barba.

Ele está bem ciente de seu perigo, se Deus não o ajudar, mas ele está tão seguro de sua segurança, já que confia, que pode contemplar o poder do inimigo imóvel, como um homem parado à distância de um braço das mandíbulas abertas do leão, mas com uma grade forte entre eles. Esta é a bênção da verdadeira fé, não o esquecimento dos perigos, mas a calma enfrentá-los porque nosso refúgio está em Deus.

A repulsa indignada da calúnia segue-se à primeira explosão de confiança triunfante ( Salmos 7:3 ). Aparentemente, "as palavras de Cuxe" eram calúnias envenenando a natureza suspeita de Saul, como Davi se refere em 1 Samuel 24:9 : "Por que ouves as palavras dos homens, dizendo: Eis que Davi busca o teu mal?" O enfático e enigmático Isto em Salmos 7:3 é ininteligível, a menos que se refira a alguma calúnia recentemente cunhada, a malícia vil que leva seu objeto a uma raiva relampejante e uma auto-vindicação veemente.

O ponto especial da falsidade fica claro pelo repúdio. Ele foi acusado de tentar ferir alguém que estava em paz com ele. Isso é exatamente o que "palavras de homens" acusaram Davi, "dizendo: Eis que Davi procura o teu mal" (1 Samuel, como acima), "se houver iniqüidade em minhas mãos" é muito semelhante. “Vê que não há mal nem transgressão nas minhas mãos, e eu não pequei contra ti”! "Caças a minha alma para a tomar" (1 Samuel) também é como o nosso Salmos 7:1 : "os que me perseguem" e Salmos 7:5 : "que o inimigo persiga a minha alma e alcance-a.

"A forma específica deste protesto de inocência não encontra explicação na visão agora favorita do sofredor no salmo como sendo a nação justa. A cláusula que geralmente é tratada como um parêntese em Salmos 7:4 , e traduzida, como no RV, "Eu dei a ele que sem causa era meu adversário", é desnecessariamente tomado por Delitzsch e outros como uma continuação das cláusulas hipotéticas e traduzido, com uma mudança no significado do verbo, "E se eu o despojei ", etc .

; mas é melhor interpretado como acima e referido ao incidente na caverna quando Davi salvou a vida de Saul. Que significado essa cláusula teria com a referência nacional? A metáfora de um animal selvagem em perseguição de sua presa colore a declaração veemente em Salmos 7:5 de prontidão para sofrer se for culpado. Vemos a perseguição rápida, a vítima ultrapassada e pisoteada até a morte.

Também pode haver um eco da Canção de Miriam: Êxodo 15:9 "O inimigo disse, Eu perseguirei; Eu alcançarei." “Pôr a minha glória no pó” é equivalente a “trazer a minha alma ao pó da morte”. A glória do homem é sua "alma". Assim, pulsando nobremente de inocência consciente e enfrentando ódio imerecido, a torrente de palavras pára, para deixar o acompanhamento musical ressoar, por um tempo, como se fosse desafiador e confiante.

A segunda seção do salmo ( Salmos 7:6 ) é um grito pela vinda do Juiz Divino. A oração anterior se contentava com a libertação, mas esta toma um vôo mais ousado e pede a manifestação da atividade punitiva de Deus sobre os inimigos, que, como de costume, são identificados com "malfeitores". As grandes metáforas em "Levanta-te", "Levanta-te.

"" Desperto. "Significa substancialmente a mesma coisa. Os longos períodos durante os quais o mal age e se exibe impunemente são os momentos em que Deus se senta como se estivesse passivo e, em uma figura ainda mais ousada, como se estivesse adormecido. Quando Seu poder destrutivo se manifestou e alguma iniqüidade há muito tolerada foi atingida com um golpe, os cantores hebreus viram Deus pondo-se de pé ou acordando para o julgamento. Esses longos trechos de paciente permissão do mal e de punição rápida se repetem ao longo dos tempos e individualmente vidas os têm em miniatura.

Os grandes julgamentos das nações e os pequenos dos homens solteiros incorporam os mesmos princípios, assim como o menor cristal tem os mesmos ângulos e linhas de clivagem que o maior de sua espécie. Portanto, este salmista penetrou em um verdadeiro discernimento das relações entre os pequenos e os grandes, quando vincula sua própria reivindicação pelo ato judicial de Deus com a pompa e esplendor de um julgamento mundial, e baseia sua oração pelo primeiro em o propósito divino para efetuar o último.

A sequência, "O Senhor ministra julgamento aos povos", portanto, "julga-me, Senhor", não implica que o "eu" seja a nação, mas simplesmente indica como base da esperança individual de um julgamento vindicador o Fato divino, do qual a história lhe deu ampla prova e a fé lhe deu, a ele evidências ainda mais completas, de que Deus, embora às vezes parecesse dormir, de fato julgava as nações.

A prerrogativa do poeta, e ainda mais, o instinto do espírito inspirado, é ver a lei do maior exemplificada nos pequenos e colocar toda trivialidade da vida pessoal em contato com Deus e Seu governo.

A construção um tanto áspera da última cláusula de Salmos 7:6 inicia a transição da oração pelo menor para a certeza do julgamento maior que é sua base, e da mesma forma a primeira cláusula de Salmos 7:8 fecha o quadro daquele mais amplo ato, e a próxima cláusula retorna à oração.

Esta imagem, assim embutida no coração da súplica, é majestosa em seus poucos traços largos. Primeiro vem a nomeação do julgamento, depois a reunião dos "povos", que aqui podem, talvez, ter o significado mais restrito de "tribos", uma vez que "congregação" é a palavra usada para eles em sua assembleia nacional, e dificilmente seria ser empregado para a coleção das nações gentílicas. Mas quer a assembléia seja de todo Israel ou de todas as nações, eles estão reunidos em silenciosa expectativa, como em uma grande sala de julgamento.

Em seguida, entra o Juiz. Se mantivermos a leitura usual e a tradução de Salmos 7:7 b, o ato de julgamento é ignorado em silêncio, e o poeta contempla Deus, o julgamento terminado, elevando-se acima das multidões aterrorizadas, em triunfante retorno ao repouso de Seu trono celestial. Mas a ligeira emenda do texto, necessária para produzir o significado "Senta-te acima dele", é digna de consideração.

Em ambos os casos, a imagem termina com a garantia repetida do julgamento divino dos povos, e ( Salmos 7:8 ) a oração começa novamente. A afirmação enfática da inocência deve ser tomada em conexão com as calúnias já repudiadas. O assunto em questão são os males imputados ao salmista, pelos quais ele estava sendo perseguido como se por leões, o julgamento almejado é o castigo de seus perseguidores, e a inocência professada é simplesmente a inocência que eles caluniaram.

As palavras não têm qualquer influência na relação geral do salmista com a lei divina, nem há necessidade de recorrer à hipótese de que o falante é a "nação justa". É muito mais difícil reivindicar um membro daquele remanescente da acusação de superestimar a extensão e qualidade até mesmo da obediência da nação justa, se ele pretendesse alegar, como essa interpretação o faria fazer, que a nação era pura em vida e coração, do que justificar o único salmista que protestou veementemente sua inocência das acusações pelas quais foi caçado.

Cheyne confessa (Comentário in loc. ) Que a "visão do salmista pode parecer muito rosa", que é outra maneira de reconhecer que a interpretação do protesto como a voz da nação está em desacordo com os fatos de sua condição.

Os acentos exigem que Salmos 7:9 a seja traduzido como "Deixe a maldade acabar com os ímpios", mas isso introduz um pensamento irrelevante sobre a natureza suicida do mal. Pode ser significativo que a oração do salmista não seja pela destruição dos iníquos, mas pela sua perversidade. Essa aniquilação do mal é o grande fim do julgamento de Deus e sua consequência será o estabelecimento dos justos.

Mais uma vez, a oração se fortalece pelo pensamento de Deus como justo e provando os corações e rédeas (a sede do sentimento). Na presença de um mal desenfreado e quase triunfante, o homem precisa alimentar esperanças de sua destruição que, de outro modo, pareceriam os mais vãos sonhos, contemplando a justiça e o poder de busca de Deus. A ordem das palavras em Salmos 7:9 muito bonita e sugere a parentesco do homem bom com Deus, fechando cada divisão do versículo com "justo.

“Um homem justo tem direito a um Deus justo. O mais naturalmente, então, a oração termina com a confiança serena de Salmos 7:10 :“ Meu escudo está sobre Deus. ”Ele mesmo carrega a defesa do salmista. Essa confiança que ele conquistou por sua oração, e nela ele deixa de ser um suplicante e se torna um vidente.

A última seção ( Salmos 7:11 ) é uma visão do julgamento pelo qual oramos e pode ser dirigido ao inimigo. Se for assim, o homem caçado se eleva acima deles e se torna um repreensor. O caráter de Deus fundamenta o fato do julgamento, visto que encorajou a oração por ele. O que ele disse a si mesmo quando sua esperança se esvaiu, ele agora, como profeta, repete aos homens como garantindo a retribuição: "Deus é um Juiz justo, sim, um Deus que se indigna todos os dias.

"A ausência de um objeto especificado para a indignação torna seu fluxo inevitável onde quer que haja o mal mais vividamente certo. Se Ele o for, então é claro que segue a destruição de todos que" não se voltam ". A retribuição é estabelecida com vigor solene sob quatro figuras. Primeiro, Deus é como um inimigo armado afiando Sua espada em preparação para a ação, uma obra do tempo que em hebraico é representada como em processo, e dobrando Seu arco, que é a obra de um momento, e em hebraico é representado como um ato concluído.

Mais um segundo e a flecha zunirá. Não apenas o arco é dobrado, mas ( Salmos 7:11 ) as flechas mortais são apontadas, e não apenas apontadas, mas continuamente alimentadas com chamas. O hebraico coloca "nele" (o ímpio) enfaticamente no início do versículo, e usa a forma do verbo que implica ação completa para "mirar" e que implica incompleta para "fazer" as flechas queimarem.

Assim, o quadro severo de Deus é desenhado como no momento anterior à explosão de Sua energia punitiva - a espada afiada, o arco dobrado, as flechas encaixadas, o material em chamas sendo espalhado em suas pontas. O que acontecerá quando toda essa preparação entrar em ação?

A próxima figura em Salmos 7:14 insiste na ação automática do mal em trazer punição. É a versão do Antigo Testamento de "O pecado, quando é consumado, produz a morte". O malfeitor é corajosamente representado como "tendo dores de parto com iniqüidade", e essa metáfora é dividida em duas partes: "Ele concebeu o mal" e "Ele produziu a falsidade.

"A" falsidade ", que é a coisa realmente produzida, é assim chamada, não porque engana os outros, mas porque zomba de seu produtor com falsas esperanças e nunca cumpre seus propósitos. Esta é apenas a maneira altamente metafórica de dizer que um pecador nunca faz o que pretende fazer, mas que o fim de todos os seus planos é a decepção.A lei do universo o condena a se alimentar de cinzas e a fazer e confiar em mentiras.

Uma terceira figura traz à tona mais completamente a ideia implícita na "falsidade", a saber, o fracasso do mal em cumprir o propósito de quem o faz. Tentativas astutas de prender os outros têm o péssimo hábito de prender seu inventor. A ironia da fortuna leva o caçador à armadilha cavada por ele para sua presa. A quarta figura ( Salmos 7:16 ) representa a incidência de seu mal sobre o malfeitor como sendo certa como a queda de uma pedra atirada para cima, que infalivelmente retornará na linha de sua ascensão.

A retribuição é tão certa quanto a gravitação, especialmente se houver uma Mão Invisível acima, que adiciona ímpeto e direção ao peso em queda. Todas essas metáforas, lidando com as consequências "naturais" do mal, são aduzidas como garantias do julgamento de Deus, de onde fica claro que o salmista não está pensando em algum julgamento futuro final, mas no contínuo da providência diária, e que ele não fez uma linha nítida de demarcação entre o sobrenatural e o natural. As qualidades das coisas e o jogo dos eventos naturais são obra de Deus.

Portanto, o fim de tudo é o agradecimento. Uma gratidão severa, mas não egoísta nem indigna, segue o julgamento, com louvor que não é inconsistente com lágrimas de piedade, assim como o ato de julgamento: que o invoca, não é incompatível com o amor divino. A vindicação da justiça de Deus é dignamente cantada pelo coro de ações de graças de todos os que amam a justiça. Pelo julgamento, Jeová se dá a conhecer como "altíssimo", supremo sobre todas as criaturas; e, portanto, a música de ação de graças o celebra sob esse nome.

O título "Elyon" aqui empregado é considerado por Cheyne e outros como um sinal de data tardia, mas o uso dele parece mais uma questão de estilo poético do que de cronologia. Melquisedeque, Balaão e o rei da Babilônia Isaías 14:14 usam; ocorre em Daniel, mas, com essas exceções, está confinado a passagens poéticas, e não pode ser interpretado como uma marca de data tardia, exceto assumindo o ponto em questão - a saber, a data tardia da poesia, principalmente dezenove salmos , em que ocorre.