Mateus 17:1-27

5. A Glória vindoura;

os Discípulos Desamparados e o Poder do Rei. O dinheiro do tributo.

CAPÍTULO 17

1. A Transfiguração. ( Mateus 17:1 .) 2. Os Discípulos Desamparados e o Poder do Rei. ( Mateus 17:14 .) 3. O Segundo Anúncio de Sua Morte e Ressurreição. ( Mateus 17:22 .) 4. O Tributo em Dinheiro. ( Mateus 17:24 .)

A primeira parte deste capítulo nos dá o registro da transfiguração de nosso Senhor Jesus Cristo. A porção diante de nós é uma das mais ricas de todo o livro de Mateus; tão cheio de ensinamentos e sugestões preciosas que quase se evita tentar uma exposição, pois parece impossível tocar em todas as fases e lições advindas deste grande evento.

Lembremo-nos de que o Espírito Santo nos deu três relatos da transfiguração. Além deste aqui, temos um em Marcos e em Lucas. Em cada um deles, pontos especiais do grande evento são destacados de acordo com o significado e o escopo dos três Evangelhos. Não encontramos nenhum registro da transfiguração no quarto Evangelho. Estaria fora de lugar naquele Evangelho, pois João é o instrumento para revelar Cristo como o Filho de Deus e a Vida eterna.

Em Lucas, descobrimos que algo é dito que não é encontrado nos outros dois relatos. Lemos lá: “E enquanto Ele orava, a forma de Seu semblante tornou-se diferente e Sua vestimenta branca e refulgente”. O Evangelho de Lucas apresenta nosso Senhor como Filho do Homem e lemos lá muitas vezes que Ele orou e, portanto, a informação que nos é dada em Lucas está em plena conformidade com esse Evangelho. Em Mateus, aprendemos algo que só é relatado ali, a saber, que Seu rosto brilhava como o sol.

A importância deste fato descobriremos no decorrer da exposição. Em Marcos e Lucas, a voz da nuvem diz: “Este é meu Filho amado; Ouça-o"; mas somente em Mateus lemos: “Este é o meu Filho amado, em quem tenho encontrado o meu prazer; Ouça-o." Essas e outras diferenças são a marca da inspiração divina; o Espírito Santo, sendo o narrador do evento, relata a ocorrência em harmonia com o propósito de cada um desses Evangelhos.

E agora, ao nos voltarmos para o registro divino da transfiguração no Evangelho de Mateus, desejamos antes de tudo citar as palavras inspiradas do homem que se destaca com tanto destaque no capítulo dezesseis e que também é uma das testemunhas da transfiguração. ; aquele é Peter. Em sua última epístola, lemos: “Porque não vos tornamos conhecidos o poder e a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo, seguindo fábulas habilmente imaginadas, mas tendo sido testemunhas oculares de Sua majestade.

Pois Ele recebeu do Pai honra e glória, tal voz sendo pronunciada a Ele pela glória excelente: Este é meu Filho amado, em quem eu encontrei meu prazer; (O “Ouça-o” é omitido aqui.) E esta voz que ouvimos proferida do céu, estando com Ele no monte santo. E temos confirmada a Palavra profética, à qual bem fazeis vigiar como a uma candeia que brilha em lugar obscuro, até que o dia amanheça e a estrela da manhã nasça em vossos corações ”( 2 Pedro 1:16 ).

Que Pedro se refere nessas palavras mais uma vez à cena de glória no topo da montanha que seus olhos viram há muito tempo, não precisa de mais provas. Ele o faz “sabendo que o despojamento do meu tabernáculo acontecerá rapidamente” ( Mateus 17:14 ).

Aprendemos, portanto, que a transfiguração interpretada não pelos homens, mas pelo Espírito Santo, é o padrão do poder e da vinda de nosso Senhor Jesus Cristo. Aquela cena maravilhosa na montanha sagrada da qual Pedro foi testemunha ocular foi um padrão do retorno do Senhor, visível e gloriosamente à terra cercado por Seus santos. Toda a palavra profética do Antigo Testamento fala deste grande acontecimento, e por isso a transfiguração do Senhor é a confirmação dessas predições proféticas e, mais do que isso, o penhor do seu cumprimento final e completo. Temos a palavra profética tornada mais segura na cena do monte sagrado, pois na transfiguração vemos o que profeta após profeta havia declarado.

O que acabamos de declarar é a chave mais importante para o entendimento correto da passagem anterior. Lembremo-nos novamente, o Espírito Santo nos diz que a transfiguração é o padrão da vinda do Senhor.

Agora, isso deve silenciar de uma vez por todas as estranhas interpretações que são feitas do último versículo do capítulo anterior, que é, pela infeliz divisão destes capítulos, arrancado de seu verdadeiro lugar. Alguns, o Senhor havia dito, estavam ali com Ele, os quais não deveriam experimentar a morte de forma alguma até que vissem o Filho do Homem vindo em Seu reino. As exposições favoritas são que o Senhor quis dizer "a destruição de Jerusalém", e outros nos dizem "eles deveriam ver o Senhor vindo nos triunfos do Evangelho", etc.

Todas essas opiniões são opiniões de homens. Alguns dos que estavam ali não provaram a morte até que O viram vindo, pois depois de seis dias Pedro, Tiago e João o viram em Seu poder e glória, um modelo do Filho do Homem vindo em Seu reino.

“Depois de seis dias.” - Até mesmo o número seis está cheio de significado, já que o número “oito” tem um significado semelhante em Lucas, onde diz: “Depois dessas palavras, cerca de oito dias”. O número oito é o número da ressurreição, e como o Filho do Homem em ressurreição, Ele aparece em Lucas; enquanto “seis” é o número do homem, o número que significa os dias de trabalho - depois de seis dias - depois que o trabalho e o dia do homem acabam, o dia do Senhor, o reino.

E com Ele Ele leva Pedro, e Tiago, e João, seu irmão, e os leva para um monte alto à parte. A montanha pode ter sido Hermon, que não fica longe de Cesaréia-Filipe. Os homens que mais tarde estavam com Ele no jardim naquela cena noturna horrível, quando dormiam, enquanto Ele orava e Seu suor se transformava em grandes gotas de sangue, caindo sobre a terra, estão aqui na montanha com Ele para testemunhar Sua Glória .

Mas aqui também, enquanto Ele orava, eles foram oprimidos pelo sono ( Lucas 9:32 ). Como isso manifesta o que o homem é e como revela a perfeição de si mesmo! O fato de os discípulos estarem oprimidos pelo sono torna evidente que a transfiguração deve ter sido à noite. O Senhor freqüentemente passava Suas noites em oração e descia pela manhã. Bendito tipo de Sua presença com o Pai agora como nosso intercessor e advogado e Sua vinda novamente.

“E Ele foi transfigurado diante deles. E o seu rosto brilhou como o sol e as suas vestes tornaram-se brancas como a luz ”( Mateus 17:2 ). Que transformação deve ter sido! Como as vestes de luz e glória são colocadas sobre Ele e raios de glória saem de Sua pessoa, Aquele a quem os fariseus há pouco blasfemaram e que disseram: “As raposas têm covis e os pássaros têm ninhos, mas o Filho do homem não tem onde reclinar a cabeça.

”Aquele que escondeu Sua glória sob a forma de um servo irrompeu em glória, e era a Sua glória. A palavra usada aqui no original para “transfigurado” é usada apenas duas vezes nesta passagem. Nós o encontramos em Romanos 12:2 e 2 Coríntios 3:18 .

Sua Graça nos transforma agora, e pouco a pouco na ressurreição seremos transformados de acordo com a mesma imagem - “conformados à imagem de Seu Filho, para que Ele seja o primogênito entre muitos irmãos”. Seremos como Ele, pois o veremos como Ele é. Assim, podemos nós, como filhos de Deus, olhar para a Sua glória aqui e saber que é a nossa Glória. Amado! olhe para Ele e regozije-se, pois “quando o Cristo se manifestar, que é a nossa vida, então também sereis manifestados com Ele na glória”.

E seu rosto brilhava como o sol. Ele é o Sol, o Sol da justiça, e como temos em Mateus o lado dispensacional, é mais uma vez a sabedoria do Espírito Santo colocar esta descrição aqui e omiti-la nos outros Evangelhos. O sol é a grande luz que rege o dia e, quando o sol está ausente, a noite rege. Ele não brilha agora como o Sol da Justiça, apenas a lua - o tipo da igreja - dá sua luz fraca; é noite.

Mas o dia chegará e o Sol da Justiça nascerá com cura em Suas asas. Então Ele, o Sol, surge “como um noivo de Seu aposento, e se regozija como um homem forte para correr uma carreira. Sua saída é desde o fim do céu, e Seu circuito até o fim dele, e nada há escondido do seu calor ”( Salmos 19:5 ). Assim Ele virá novamente, e o Sol que Ele criou empalidecerá diante Dele em Sua maravilhosa Glória.

“E eis que Moisés e Elias apareceram a eles conversando com Ele.” Dois santos que partiram aparecem em primeiro lugar. Moisés, o representante da lei, aquele que havia passado pela morte, e Elias, representando os profetas, aquele que nunca tinha visto a morte, mas foi removido em uma carruagem de fogo, aparecem ao lado do Senhor. Podemos muito bem pensar que Ele está no meio. Ele é o centro dos céus e dos seres celestiais.

No Evangelho de Lucas, lemos que Moisés e Elias, aparecendo em glória, falaram de Sua partida que Ele estava para realizar em Jerusalém. Tanto a Lei quanto os Profetas falam de Seu sofrimento e de Sua Glória também. Aquele que está no meio é o cumprimento da Lei e dos Profetas.

Visto do ponto de vista de um padrão de Sua vinda ao Seu reino, Moisés é o tipo dos santos que morreram em Cristo, que foram adormecidos por meio de Jesus e que o Senhor trará com Ele quando Ele vier. Elias, aquele que não viu a morte, que foi arrebatado da terra, é o tipo daqueles crentes que não dormem, mas são transformados em um piscar de olhos - arrebatados para encontrar o Senhor nos ares.

Portanto, temos aqui mesmo a preciosa revelação em 1 Tessalonicenses 4:13 “mais segura”. Quando Ele vier, trará a todos nós com ele.

E é claro que Moisés e Elias eram conhecidos. Sua individualidade não foi tragada pela morte ou remoção da terra sem morte. Isso deve responder definitivamente à indagação freqüentemente feita: devemos nos conhecer na glória da ressurreição? Claro que vamos. Como Moisés e Elias foram facilmente reconhecidos pelos discípulos, da mesma forma todo santo será reconhecido. Que alegria será então vê-lo antes de tudo e estar com Aquele que nunca vimos e que veremos como ele é, o Homem da Glória. Que alegria olhar para um Paulo, João, Pedro e todos os amados de Deus! Sim, devemos nos conhecer, embora todo relacionamento humano e terreno cesse para sempre na ressurreição.

Os três discípulos que contemplaram esta cena gloriosa tipificam aqui o remanescente de Israel, aqueles que à noite olham para cima e O vêem vindo nas nuvens do céu. Assim, a cena do reino está completa.

E Pedro, respondendo, disse a Jesus: “Senhor, é bom estarmos aqui. Se quiseres, façamos aqui três tabernáculos; para ti um, e para Moisés um e outro para Elias ”( Mateus 17:4 ).

Pobre Peter! Que fracasso ele faz de novo. Mais uma vez, ele atua como porta-voz de seus companheiros discípulos e se intromete no cenário de glória. Ele não tinha absolutamente nenhuma concepção do que tudo isso significava. Ele, é claro, mais tarde, pelo Espírito Santo, desceu do céu e abriu os olhos de seu coração. (Quantas vezes ouvimos nas reuniões de oração pedidos para que sentimentos de alegria e bênção venham sobre a reunião, para que digam “é bom estarmos aqui - façamos aqui três tabernáculos.

”Esta é uma frase muito usada e indica quão pouco a visão é compreendida pelo povo cristão.) Mas qual foi o mal em fazer a sugestão? Era simplesmente a carne falando e Pedro proferiu palavras calmas como fez anteriormente, que fluíram de uma mente que não está nas coisas que são de Deus, mas que são dos homens. No capítulo dezesseis ele repreendeu Seu Senhor e tentou impedi-lo de ir para a cruz e ser um instrumento do inimigo, e aqui mais uma vez suas palavras mostram a sutil astúcia do mesmo inimigo, cuja ferramenta Pedro tão prontamente se tornou até mesmo em aquela montanha sagrada.

Ele rebaixa a dignidade e a pessoa de seu Senhor, colocando-O no mesmo nível de Moisés e Elias. E por trás disso havia outro pensamento, a mesma tentativa de impedir o Senhor de ser obediente até a morte de cruz, que foi feita nas tentações no deserto, que estava oculta no "Deus seja favorável a Ti" de Pedro, é feita aqui mais uma vez. Pedro teria um Cristo na Glória e o estado do reino ali sem a cruz, e ele está até mesmo disposto com seus dois associados a trabalhar por isso, pois ele diz: “Façamos aqui três tabernáculos”.

Tudo isso prenuncia o que seria feito com o Senhor da glória. As formas corruptas do Cristianismo colocaram o Senhor Jesus Cristo ao lado dos homens santos (santos em sua avaliação), ou ao lado dos grandes homens do mundo, e assim roubaram Sua glória. Nem por um momento isso poderia ser tolerado. Peter ainda está balbuciando - enquanto ele ainda falava, algo acontece. É o próprio Deus Pai quem interfere e dá testemunho de que este Jesus, este Filho do Homem, é Seu Filho, é Deus.

“Enquanto ele ainda falava, eis que uma nuvem brilhante os cobriu com a sombra, e eis que uma voz saiu da nuvem, dizendo: Este é o meu Filho amado, em quem tenho achado o meu prazer, ouve-o” ( Mateus 17:5 ).

Maravilhosa resposta celestial. “E os discípulos, ouvindo isso, prostraram-se sobre seus rostos e ficaram muito aterrorizados.” Os céus se abriram e a Glória do Senhor naquela nuvem brilhante se manifestou. Esses três homens sabiam muito bem o que aquela nuvem significava. Foi a nuvem que falou da presença de Jeová. Aquela nuvem que havia sido retirada de Israel por séculos apareceu novamente de repente. Então Jeová voltou e condescendeu em estar com Seu povo mais uma vez.

Eles sabiam que estavam em Sua presença como Isaías soube quando teve a visão gloriosa. Portanto, eles ficaram apavorados, pois sabiam que, como homens pecadores, eles estavam no Santo dos Santos e não tinham nenhum sacrifício. E agora a voz sai da nuvem. O Pai fala e fala do Filho. Ele dá testemunho do relacionamento eterno de Si mesmo com Ele, que sempre esteve com Ele e sempre foi Seu deleite. Ele os chama para longe da ocupação com Moisés e Elias; nem a lei nem os profetas podem ajudá-lo e torná-lo aceitável.

Aqui está Ele - meu Filho amado, em quem me comprazo; Ouça-o! Ele agradou ao Pai e Nele o Pai e o coração do Pai são revelados. Os homens devem ouvi-Lo, e recusar significa recusar a Deus. Nele somos levados a Deus. É claro que a obra da cruz é antecipada aqui. E assim Nele fala o Pai, a Ele o Pai nos dirige, por Ele somos conduzidos ao Pai, e por Ele os céus se abrem.

E todos os preciosos pensamentos que aqui se aglomeram no coração e na mente, devemos deixar intocados. Oh, que possamos encontrar nosso deleite nAquele em quem Deus encontra Seu deleite! Nunca podemos fazer muito dele. Como então a nuvem apareceu e houve uma manifestação aberta da Glória e da presença de Jeová, então no próximo dia de Seu retorno tudo se repetirá. Então Ele deve ser ouvido.

“E Jesus, aproximando-se deles, tocou-os e disse: Levantai-vos e não vos assusteis. E, levantando os olhos, não viram ninguém senão apenas Jesus ”( Mateus 17:8 ).

Ele os tocou como tocará Seu pobre povo amedrontado, o remanescente de Israel, naquele dia. Mas eles viram Jesus sozinho. Bem-aventurados se o virmos e somente ele.

Aprendemos então com a transfiguração que temos nela uma imagem perfeita do reino vindouro. Cristo na Glória, Seu rosto como o Sol, no centro. Os santos ressuscitados e aqueles que foram arrebatados estão com ele. Sua Glória cobre a Ele e a eles. Os homens vivos estão aterrorizados em Sua presença. Os céus são abertos e misericórdia e paz fluem.

“E, descendo eles do monte, Jesus ordenou-lhes, dizendo: Não conteis a ninguém a visão até que o Filho do Homem seja levantado dentre os mortos” ( Mateus 17:9 ).

O soar da glória de Seu Reino não estava mais em ordem, pois o Reino havia sido rejeitado; depois de Sua ressurreição, essa visão deveria ser tornada conhecida e totalmente compreendida, mas não antes. Os discípulos, as testemunhas da transfiguração, tinham realmente pouco conhecimento de seu significado. Aprendemos com o Evangelho de Marcos que eles mantiveram esse ditado e se questionaram sobre o que era ressuscitar dos mortos ( Marcos 9:10 ). Como tudo isso mudou depois que o Senhor ressuscitou, ascendeu às alturas e o Espírito Santo desceu do céu!

O aparecimento de Elias naquela visão gloriosa no monte sagrado leva a uma pergunta que os discípulos trazem ao seu Mestre. A vinda de Elias como o precursor do Rei Messias era firmemente acreditada por todos os judeus, e ainda é mantida por todos os judeus ortodoxos. Elias é o primeiro a vir, e quando ele vem, então o Messias está para vir e com Sua vinda começa o _olam _habo (o mundo ou era por vir), este é um artigo forte do Judaísmo talmúdico.

Os discípulos trazem sua pergunta: “Por que então dizem os escribas que Elias deve ter vindo primeiro? E ele, respondendo, disse-lhes: Na verdade, Elias vem primeiro e restaurará todas as coisas. Mas eu vos digo que Elias já veio, e eles não o conheceram, mas fizeram-lhe tudo o que quiseram. Assim também o Filho do Homem está para sofrer por causa deles. Então os discípulos entenderam que Ele lhes falava de João Batista ”( Mateus 17:10 ).

A dificuldade que os discípulos tiveram a respeito de Elias foi quanto à profecia contida no último livro profético do Antigo Testamento: “Eis que vos enviarei o profeta Elias, antes que venha o grande e terrível dia do Senhor. E ele converterá o coração dos pais aos filhos e o coração dos filhos aos pais, para que eu não venha e fira a terra com uma maldição ”( Malaquias 4:5 ).

Eles tinham visto Elias na glória. Na terra e entre as pessoas tudo estava escuro; nenhuma restauração, nenhuma volta do coração dos pais aos filhos e dos filhos aos seus pais foi perceptível. Pelo contrário, eles testemunharam como Aquele em quem acreditavam ser o Messias prometido, o Rei de Israel, estava sendo rejeitado e a nação não O conhecia. E ainda esperavam pelo reino e aquela era de bênção para Jerusalém.

E então o Elias? Ele ainda iria aparecer e restaurar todas as coisas? O Senhor atende às dificuldades deles, como sempre faz quando os Seus se voltam para Ele e colocam suas dificuldades diante Dele. Ele não nega o fato de que Elias vem primeiro e restaurará todas as coisas. Além disso, Ele disse-lhes que tinha vindo e eles não o receberam, mas rejeitaram a ele e ao seu testemunho. Assim como ele foi rejeitado, Ele, o Filho do Homem, estava prestes a sofrer por causa deles, é a Sua terceira declaração.

De repente, eles entenderam que Ele se referia a João Batista. Eles estavam certos. João Batista veio no poder e espírito de Elias. Ele era a voz no deserto, o preparador do caminho, aquele em quem a última profecia de Malaquias poderia ter sido cumprida, mas eles não O conheceram. Sua rejeição foi o prelúdio da rejeição do Senhor, como vimos antes (capítulo 11). João certamente era o Elias da época.

Mas isso não cumpre a profecia de Malaquias. Essa profecia ainda está para ver seu cumprimento. Antes que o Senhor retorne à Terra em poder e glória, outro precursor, um Elias, virá e seu testemunho não será rejeitado; ele será de fato Elias que restaura todas as coisas e será seguido pela vinda do Rei para estabelecer Seu reino. Isso nos traz as perguntas: quando aparecerá o Elias que restaura todas as coisas? onde ele aparecerá, e qual será o seu trabalho? Essas perguntas são importantes em vista dos homens que recentemente surgiram alegando ser Elias, alguém que se chamava especialmente Elias, o Restaurador, e corajosamente e orgulhosamente declara que sua missão é estabelecer uma Sião na Terra e restaurar as coisas antes que o Senhor venha .

Quando Elias aparecerá? Ele entrará em cena no tempo do fim. Este tempo profético do fim é especificado em toda a Palavra profética; é a história judaica retomada. Enquanto a igreja estiver na terra, o tempo do fim não começará. A remoção da igreja será seguida pelo último estágio do fim dos tempos. Durante esse tempo, a grande tribulação, Elias aparece. Qualquer crente que mantém a doutrina escriturística da vinda do Senhor para Seus santos antes da grande tribulação não está em perigo de seguir enganadores que afirmam ser algo, pois ele sabe que não verá Elias nem o Anticristo.

Onde Elias aparecerá? Certamente não na América, Austrália ou Europa, mas na terra de Israel, onde Elias da antiguidade testemunhou e João Batista, como arauto do Rei, permaneceu. Seu ministério está confinado à terra de Israel. Qual será o seu trabalho? Não será uma obra para restaurar a cristandade ou para restaurar a igreja, ou para purificar a política deste mundo e livrar a sociedade de certos males, mas seu trabalho é exclusivamente entre as pessoas que são o povo do reino.

Seu testemunho é para o remanescente de Israel. Como a chamada de João ao arrependimento, ele pregará o arrependimento e seu testemunho será recebido; ele cumprirá a missão de Malaquias 4:5 .

O aparecimento de Elias, portanto, não acontece enquanto a igreja estiver presente; ele aparece na terra de Israel e sua obra não é entre os gentios, mas entre o remanescente de Israel. Isso marca todo homem que surge neste momento com a afirmação de que ele é Elias como aquele que é enganado ou um enganador, talvez, ambos, enganado e enganador. Não é de todo estranho que tais homens encontrem ouvidos atentos entre os cristãos.

E agora o Senhor e Seus discípulos estão no vale novamente. Eles desceram do monte sagrado e mais uma vez estão entre a multidão, que talvez tenha esperado por ele durante a noite. Na madrugada Ele aparece.

“E quando eles chegaram à multidão, um homem se aproximou dele, ajoelhando-se diante dele e dizendo: Senhor, tem misericórdia de meu filho, porque ele é lunático e sofre muito; pois freqüentemente ele cai no fogo e freqüentemente na água. E eu o trouxe aos discípulos e eles não foram capazes de curá-lo. E Jesus, respondendo, disse: Ó geração incrédula e pervertida, até quando estarei convosco? Quanto tempo devo suportar com você? Traga-o aqui para mim.

E Jesus o repreendeu, e o demônio saiu dele e o menino ficou curado desde aquela hora. Os discípulos, aproximando-se de Jesus à parte, perguntaram-lhe: Por que não o pudemos expulsar? E ele lhes disse: Por causa da vossa incredulidade; pois em verdade vos digo: Se tiverdes fé como um grão de mostarda, direis a esta montanha: Seja transportado daqui para aquele lugar e ela se transportará; e nada será impossível para você.

Mas esta espécie não sai senão pela oração e pelo jejum ”( Mateus 17:14 ). (É interessante saber que o versículo 21 não é encontrado nos dois manuscritos mais antigos que datam do século IV, o Codex Sinaiticus e o Vaticanus.)

Esta é outra passagem muito sugestiva. Tem muitas lições dispensacionais e espirituais. A descida do Senhor, aquele que foi transfigurado, da montanha pela manhã é claramente típica de Sua vinda novamente na Glória. E o que Ele encontra quando vem? Ele encontra Satanás exercendo seu poder de destruição de alma e corpo. O menino possuído por um demônio que está sofrendo gravemente é o tipo de domínio de Satanás quando o Filho do Homem voltar.

Multidões aguardam o Seu retorno e, quando Ele vier, encontrará miséria, sofrimento e descrença. Os discípulos tinham o poder que lhes foi conferido para expulsar demônios, mas estavam desamparados; eles não podiam fazer isso, e a incredulidade estava claramente na raiz de sua incapacidade. Devemos, no entanto, ser cautelosos para aplicar isso da maneira certa. Seria incorreto fazer desses discípulos a igreja. Vimos antes que eles representam o remanescente judeu (capítulo 10).

Tal remanescente de crentes judeus existirá depois que o corpo de Cristo, a igreja, estiver completo e entrar na presença do Senhor. Este futuro remanescente Judeu pregará o Evangelho do reino e eles irão mais uma vez pelas cidades de Israel manifestando os poderes do reino. E ainda assim eles não serão capazes de expulsar o demônio que detém o domínio. A vinda do Senhor pode fazer isso e o faz com Sua manifestação.

No entanto, os princípios subjacentes ao incidente têm uma aplicação espiritual mais profunda. Aqui está um grupo de crentes, pois tais eram os discípulos, e o Senhor havia colocado o poder em suas mãos, mas eles não eram capazes de usá-lo. Talvez, como repetidamente eles tentaram expulsar o demônio e o fracasso se seguiu, a multidão zombou deles, e o efeito sobre a criança deve ter sido terrível. Seu fracasso piorou o caso.

Assim, somos como crentes no meio de um mundo mau, que está sob o domínio de seu deus, o diabo e seus demônios. A vitória completa e o poder sobre o mundo e seu deus são dados a nós por, em e por meio de nosso Senhor Jesus Cristo, mas aqui estão muitos do povo de Deus tão desamparados e impotentes quanto aqueles discípulos ao pé da montanha. Fraqueza e fracasso são vistos em toda parte, e em vez de exercer controle total e ter total poder sobre o que é mau, o mal tem controle total.

E porque? Oh, vamos colocar as palavras de forma proeminente diante dos olhos de nossos corações: "Por causa de sua incredulidade." A descrença é a única razão para esse fracasso. A descrença dá ao mundo e a Satanás todo o seu poder. A fé o abate e os muros de Jericó (o mundo) devem se desintegrar em pó, sem nem mesmo uma única mão levantada contra eles. Nada é impossível para quem acredita. A fé pode remover e realmente remove montanhas, o que significa obstáculos e dificuldades em nosso caminho.

Quão pouco essa fé é exercida entre os crentes. E podemos ir ainda mais longe e perguntar qual é a razão da falta de fé? Uma comunhão cortada com o Senhor e ocupação consigo mesmo. Se o Senhor está sempre diante de nossos corações e o eu está fora de vista, a fé pode ser exercida prontamente. Portanto, o Senhor dá o remédio, “Oração e Jejum”. Oração significa comunhão com o Senhor e dependência dEle. Jejum (o menor significado disso, abstinência de comida), a perda de vista de si mesmo; abnegação.

A cura do lunático é seguida por um segundo anúncio de Seu sofrimento, morte e ressurreição. “Estando eles ainda na Galiléia, Jesus lhes disse: O Filho do Homem está para ser entregue nas mãos dos homens, e eles o matarão; e no terceiro dia Ele será ressuscitado. E eles ficaram muito tristes ”( Mateus 17:22 ).

Essa nova declaração de Sua paixão, após a cena da transfiguração e a manifestação de Seu poder sobre o diabo, é um lembrete de que somente por meio da cruz a glória poderia ser realizada. No capítulo dezesseis, o anúncio do fato de que Ele construiria Sua igreja é seguido pela primeira declaração de Seu sofrimento, e ali os presbíteros, principais sacerdotes e escribas são mencionados, e Sua glória como Filho do Homem é manifestada.

Ele fala novamente de Sua morte, e os principais sacerdotes e anciãos não são mencionados, mas Ele fala que está prestes a ser entregue nas mãos dos homens. Esta cabeça do corpo, Sua igreja, e cabeça da nova criação como Segundo Homem, Ele se tornaria pela morte e ressurreição. E Seus discípulos, ao ouvirem essas palavras, ficaram muito tristes. Todas essas palavras do Senhor eram misteriosas para eles. Eles não sabiam que toda a esperança da glória e do reino só poderia ser realizada por Sua morte e ressurreição triunfante, ou eles não teriam se entristecido.

O parágrafo final do capítulo dezessete contém um incidente muito precioso, que encontraremos novamente cheio dos ensinamentos mais sugestivos e abençoados. A cena é em Cafarnaum, que significa vila de conforto. Vamos ler o texto primeiro. “E quando eles chegaram a Cafarnaum, os que receberam os didracmas foram ter com Pedro e disseram: O teu mestre não paga os didracmas? Ele diz, sim. E quando ele entrou em casa, Jesus se adiantou, dizendo: O que achas, Simão? os reis da terra, de quem eles recebem costume ou tributo? de seus próprios filhos ou de estranhos? Pedro diz a ele: De estranhos.

Jesus disse-lhe: Então os filhos estão livres. Mas, para que não os ofendamos, vai ao mar, lança um anzol e pega o primeiro peixe que subir; e, quando abrires a boca, encontrarás um stater; toma-o e dá-lho por mim e por ti ”( Mateus 17:24 ).

Não se sabe como dar um pouco das maravilhosas riquezas da graça e da glória que se manifestam neste pequeno incidente lá no mar da Galiléia. E mesmo se trouxéssemos todos os pontos e lições que o Espírito Santo colocou aqui para nós, tudo não passaria de uma gagueira imperfeita. A graça e a glória de Si mesmo são aqui mais maravilhosamente produzidas. Ele se manifesta como o Senhor onipotente; Sua divina majestade e poder são mostrados no milagre dos peixes, e em maravilhosa condescendência este Senhor é servo, para nos fazer filhos Dele e, como tal, livres. Mas vamos apontar os detalhes.

Aqui se entende o tributo ao templo, que, segundo o costume judaico, era coletado no final do mês de Adar (março). Que não era o dinheiro do resgate da alma, mencionado em Êxodo 30:11 , é óbvio. A quantia do tributo estava em nosso dinheiro cerca de sessenta centavos. O colecionador veio a Pedro, talvez porque o Senhor não estava presente.

E Pedro age mais uma vez de maneira precipitada. Sem pensar, ele responde com um "sim" pronto. Mas, Pedro, você se esqueceu de sua confissão maravilhosa: "Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo?" A visão da montanha sagrada se foi tão rapidamente que você pode colocar novamente o seu Senhor no mesmo nível que todos os outros judeus que são obrigados a pagar o tributo ao templo? Ai de mim! mesmo assim foi. A dignidade e glória de Seu Senhor foram completamente esquecidas e fora de vista.

Vemos Pedro após sua resposta precipitada na casa surpreendida pelo Senhor. Ele conhecia seu coração e a pergunta que havia sido feita, bem como a resposta que Pedro havia dado. Jesus o antecipou e, dirigindo-se a ele como Simão, perguntou: “Os reis da terra, de quem recebem tributo? de seus próprios filhos ou de estranhos? " Que prova forte esta é mais uma vez da Divindade do humilde Jesus.

Ele conhecia os pensamentos de Seu discípulo; este Jesus é o Deus onisciente, Deus manifestado na carne. Pedro agora dá a resposta correta, “De estranhos”; ao que Jesus responde: "Então os filhos são livres." Nesta declaração, toda a Sua glória é mais uma vez revelada. Ele é o Filho, Ele é Jeová, cuja glória apareceu no templo; como Ele poderia então pagar tributo àquilo que é Seu? Como Filho, Ele era livre, nenhuma obrigação estava sobre ele.

Oh, como a dignidade de Sua Pessoa está diante de nós com essas palavras simples. Ele mostra Seu lugar como Filho e, como tal, está isento de tributo. Mas enquanto assim Ele mostra Seu direito divino, Ele não insiste nisso. “Mas, para que não os ofendamos, vai ao mar, lança o anzol e pega o primeiro peixe que subir; e quando abrir sua boca, você encontrará um stater; pegue isso e dê a eles para mim e para você. "

E aqui ainda maior graça e glória são reveladas para nossos corações desfrutarem. Observe primeiro que o Senhor não fala apenas de si mesmo, mas também de Pedro. Ele não disse que Ele, como o Filho, é livre, mas os "filhos são livres". Ao falar em ofender, Ele diz “nós” e quando o dinheiro é milagrosamente providenciado, deve ser “para mim e para ti”, para o Senhor e para Pedro. Que pensamentos preciosos esses fatos nos trazem! O Senhor, o Filho de Deus, que é livre, identifica-se com o seu discípulo, com Pedro, que, como vimos, é o representante dos discípulos.

Nessa graciosa identificação do Senhor com os Seus, todo crente está incluído. Ele é Filho e nós somos filhos com Ele; Ele é livre e nos fez livres. “Se, portanto, o Filho vos libertar, sereis realmente livres” - Ele se identificou conosco e somos participantes de Sua graça, Sua humilhação e Sua glória. Mas que exemplo é o que Ele, em Sua ação graciosa, coloca aqui diante de nós para nossa consideração e “para irmos e fazermos o mesmo.

”Ele renuncia ao Seu direito pessoal por“ não ofender ”. Certamente, “Ele nos deixou um exemplo que devemos seguir em Seus passos”. Compete-nos agora, embora sejamos filhos de Deus e filhos da glória, andar em humildade, sem fazer valer o nosso direito, desejando sofrer em tudo o que nos diz respeito. Ai de mim! quão pouco isso é feito - quão grande é a ofensa dada vez após vez, pela auto-afirmação, o comportamento indelicado e mundano daqueles que pela graça de Deus não são do mundo como Ele não é dele.

Que possamos aprender Dele nesta doce lição. Ele poderia dizer: “Sou manso e humilde de coração”, e Sua humildade resplandece em Sua ação. Assim como Ele, o Filho, tornando-se um servo, podemos nós, como filhos, ser servos também. E então, pense nisso, Ele proveu tudo o que era necessário. Apenas a quantia necessária “para mim e para ti” estava sob Seu comando; estava pronto e preparado. Tudo é Seu e para as riquezas de Si mesmo Ele nos levou.

“Para mim e para ti” fala de individualidade e intimidade. Fé é agarrar-se a ela e perceber ainda melhor e mais plenamente que todas as necessidades são supridas por Ele mesmo e que Dele tudo vem a nós. E por que milagre poderoso Ele supriu a necessidade. Mais uma vez Sua glória resplandece. Novamente aprendemos que este Jesus que fala aqui é Deus, Deus o Criador; como tal, Ele se manifesta. É uma ilustração prática de Colossenses 1:16 e Hebreus 1:3 .

Ele conhece o fundo do mar, pois Ele fez o mar. Ele conhece os mistérios das profundezas, nada está oculto Dele. Ele conhece a moeda no fundo do mar, pois a prata e o ouro são Seus. Como Ele falou antes para o mar inquieto e o vento e as ondas O obedeciam, então aqui, as profundezas obedecem à Sua voz. Uma criatura Dele está ali, um peixe, e Ele ordena que o peixe pegue uma moeda. Então Ele traz o peixe para o anzol de Pedro.

Onisciência e onipotência estão aqui que pertencem a Deus e Deus está presente. E este Jesus é o mesmo ontem, hoje e para sempre. Aquele que conhecia o peixe e mandou aquele peixe pegar o stater e guiá-lo até o anzol de Pedro, é nosso Senhor, com poder no céu e na terra. Em vista dessa demonstração graciosa e maravilhosa de Seu poder, o coração clama - Oh, por que não confiamos Nele totalmente em todos os momentos e circunstâncias! Por que nem mesmo nos apressamos para um Senhor cuja graça e poder são todos para nós, e nunca confiamos Nele para tudo o que queremos?

Talvez aqui esteja também o pensamento da morte em tipo e que por meio da morte nossa necessidade seja suprida. Fora da água o peixe foi tirado, e do fundo foi feita provisão.