Miquéias 1:1-16
Bíblia anotada por A.C. Gaebelein
Análise e Anotação
A PRIMEIRA MENSAGEM PROFÉTICA
CAPÍTULO 1
1. A introdução ( Miquéias 1:1 )
2. Julgamento anunciado ( Miquéias 1:2 )
3. A destruição de Samaria ( Miquéias 1:6 )
4. A lamentação do profeta sobre o julgamento vindouro ( Miquéias 1:8 )
Miquéias 1:1 . Esta introdução nos diz duas coisas. Em primeiro lugar, aprendemos que este livro contém a palavra do Senhor que veio a Miquéias, o morastita; em segundo lugar, somos informados de quando Miquéias exerceu seu ofício. Conforme declarado na introdução, ele foi contemporâneo de Isaías, provavelmente por cerca de vinte e nove anos.
A crítica também atacou a autoria deste livro. Desde que a crítica começou, com Ewald, a questionar a unidade deste pequeno livro, ele tem se enfurecido com violência crescente, até que o professor Cheyne, aprimorando Robertson Smith na Enciclopédia Britânica, conclui: “Em nenhuma parte do capítulo s 4-7 podemos aventure-se a detectar a mão de Micah. ” Não há necessidade de responder a essas afirmações. A unidade do livro de Miquéias é plenamente demonstrada pela mensagem que ele contém. Se os capítulos 4-7 não foram escritos por Miquéias, os críticos nos darão alguma luz sobre quem é o autor?
Miquéias 1:2 . A mensagem inicial é sublime, é um apelo a todas as nações, a toda a terra e tudo o que nela existe, para que ouçam o testemunho do Senhor Jeová contra eles, o testemunho que vem do Seu santo templo. O outro Miquéias (Micaías, o mesmo que Miquéias), filho de Inlá, pronunciou palavras semelhantes em 1 Reis 22:28 .
Em seguida, ele descreve o Senhor saindo de Seu lugar, o lugar onde Ele habita em misericórdia, para descer e pisar nas alturas da terra. Ele está vindo para julgar; Ele está vindo em fúria. As nações devem ouvir que o julgamento é pela transgressão de Jacó e pelos pecados da casa de Israel. Em Miquéias 1:4 veja Salmos 18:7 ; Salmos 68:8 e Juízes 5:4 .
O cumprimento próximo foi o duplo julgamento que veio sobre os dois reinos, o reino das dez tribos, Samaria, e o reino de Judá. Mas a descrição da vinda do Senhor em julgamento também se relaciona com aquele grande evento futuro, o dia do Senhor.
Miquéias 1:6 . O pecado de Israel foi Samaria, originou-se lá e consistia na adoração de ídolos; os pecados de Judá foram os altos de Jerusalém. (Ver Jeremias 32:35 .) A destruição completa de Samaria viria com esse julgamento anunciado e todas as suas imagens de escultura seriam quebradas em pedaços, e suas prostituições queimadas com fogo Joel 2:3 ; Oséias 2:7 .
Miquéias 1:8 . Aqui está a lamentação de Miquéias conforme dirigido pelo Espírito de Deus, não apenas sobre o destino de Samaria, mas também sobre Judá. Ele chora tanto por Samaria quanto por Judá. “Vou chorar e uivar; Eu irei despojado e nu; Farei choro como os de chacais, e luto como os de corujas (avestruzes).
”Mostra como esses homens de Deus entraram de toda a alma nas revelações divinas que receberam. Criou um exercício profundo da alma. Isso deve ser o resultado da fé na palavra profética com todo o Seu povo em todos os momentos. No versículo nove ( Miquéias 1:9 ), o profeta fala de alguém que vem para executar o julgamento ameaçado.
“Ele chegou à porta do meu povo, sim, a Jerusalém.” Esse inimigo é o assírio que Miquéias viu avançando e que veio diante dos portões de Jerusalém. (Ver Isaías 10:1 .) O assírio foi usado para encerrar o reino de Israel; Babilônia sob Nabucodonosor foi o instrumento usado contra Judá e Jerusalém.
Senaqueribe veio contra Jerusalém, mas foi Salmanasar, rei da Assíria, quem levou Israel ao cativeiro. A profecia de Isaías entra mais profundamente nisso. Ele descreve tanto o poder assírio quanto o babilônico. E ambos aparecerão novamente no fim dos tempos dos gentios. O chifre pequeno da profecia de Daniel no capítulo 7, a cabeça das nações confederadas, o Império Romano revivido, corresponde ao Rei final da Babilônia, enquanto o assírio final é o outro chifre pequeno em Daniel 8:1 .
(Veja anotações em Daniel 7:1 ; Daniel 8:1 ).
Miquéias 1:10 correspondem a Isaías 10:28 ; é uma descrição do avanço do assírio. O desastre que se avizinha não deve ser publicado em Gate, ou seja, os filisteus não devem ouvir falar dele. (Ver 2 Samuel 1:20 .
) Há um jogo de palavras notável nessas declarações. Pode ser traduzido literalmente da seguinte maneira: “Não chore na cidade das lamentações; na Cidade do Pó (o significado de Afrah) enrole-te no pó ”; em seguida, um contraste, “na cidade da beleza (Saphir significa beleza) esteja na nudez e na vergonha; e em March-town (o significado de Zaanan) não marche adiante. ”
O morador de Marote esperava ansiosamente pelo bem, mas o mal veio do Senhor até a porta de Jerusalém (Marote significa amargura). No cilindro assírio, conhecido como cilindro de Taylor, Senaqueribe menciona o grande portão de Jerusalém.
Em seguida, segue uma chamada para Lachish para escapar. "Amarre a carruagem à besta veloz." Laquis era uma cidade fortificada, como mostram as escavações, e foi tomada por Senaqueribe. Aqui está ainda outro jogo de palavras no original. Laquis significa "Cidade dos Cavalos", de modo que pode ser traduzido como "Amarre a carruagem ao cavalo, ó habitante da Cidade dos Cavalos". Tem sido sugerido que o pecado mencionado em conexão com Laquis foi que “os cavalos do sol” em conexão com a idolatria foram mantidos lá ( 2 Reis 23:11 ).
Em Miquéias 1:14 o profeta menciona sua cidade natal Moresheth-Gate; deve haver um presente de despedida porque ela irá para o cativeiro. E Achzib não vai impedir o invasor; Achzib significa uma mentira - a “cidade da mentira” será uma mentira para os reis de Israel, uma falsa esperança.
O herdeiro que possuirá Moreshah é o assírio, e “a glória de Israel chegará até Adulão”, os nobres de Israel se reunirão na caverna de Adulão, como párias. (Ver 1 Samuel 22:1 )
Deviam agora prantear, expresso em se fazerem calvos Jó 1:20 ; Isaías 15:2 ; Isaías 22:12 ; Jeremias 16:6 ), pois eles foram para o cativeiro.