Gênesis 31:1-55

SEGREDO DE PARTIDA DE JACOB

A prosperidade de Jacó não poderia deixar de despertar a inveja dos filhos de Labão. Jacó ganhou tudo isso cuidando das ovelhas de seu pai: agora a maioria das ovelhas e as ovelhas mais fortes pertenciam a Jacó. Mas Laban concordou com o acordo e eles não podiam fazer nada a respeito. Antes disso, Labão reconheceu que foi a presença de Jacó com ele que fez com que Labão prosperasse muito; então ele apreciou Jacob. Agora Jacó prospera e a atitude de Labão em relação a ele muda para ressentimento (v 2).

Não devemos desculpar a manipulação de Jacó como ele fez. Mas, por outro lado, Labão estava tirando vantagem injusta de Jacó o tempo todo. Jacó fez o árduo trabalho de cuidar dos rebanhos de Labão por vinte anos. Labão tinha filhos que poderiam ter ajudado neste trabalho, mas evidentemente deixaram o trabalho para alguém que o fazia bem. Labão e seus filhos estavam todos participando dos benefícios do trabalho de Jacó sem terem que trabalhar sozinhos? Parecia que era esse o caso.

A administração comumente considera que tem o direito de colher todos os benefícios que o trabalho produz, porque a administração forneceu o capital original. Mas Deus leva em consideração a culpa da gestão na opressão de seus funcionários ( Tiago 5:4 ).

Chegou a hora em que o Senhor disse a Jacó para retornar à terra de seus pais (v.3). Não há razão para ele continuar com Labão quando há sérios atritos no relacionamento deles. Embora as escrituras tenham claramente exposto o que Jacó estava fazendo, o Senhor não o reprova por isso: Jacó sabia que suas ações eram erradas, não sendo o fruto De fé. O Senhor, portanto, deixou-o lutar contra esse assunto com sua própria consciência. Mas Deus repete Sua promessa a Jacó, de que Ele estará com ele. Essa é a bondade soberana de Deus para com Seus servos, apesar de seus caminhos falhos.

Jacó, portanto, mandou chamar Raquel e Lia para irem até ele onde estava com o rebanho, e apresentar a eles os fatos quanto à mudança de atitude de Labão (v.5). Ele se defende em toda a questão: teria sido melhor se não o tivesse feito. No entanto, era verdade que ele havia servido a Labão com grande diligência. Aqui, aprendemos que Labão mudou o salário de Jacó dez vezes. Quando vimos que Jacó estava ganhando muito com uma barganha, ele mudou os termos de seu salário.

Então, as ovelhas teriam outra vantagem em benefício de Jacó (v. 7-8). Assim, ele diz que Deus pegou os rebanhos de Labão e os deu a Jacó. Ele não conta a eles seus próprios truques no assunto: evidentemente, ele foi capaz de esconder isso de todos, exceto do Senhor.

Ele fala de um sonho em que viu as cabras se acasalando da maneira que o beneficiaria, e do anjo de Deus falando para indicar que foi Deus quem fez com que os animais agüentassem de maneira a ser vantajosa para Jacó. . Isso sem dúvida é verdade, mas nos mostra que não havia necessidade de Jacó recorrer a suas ações enganosas. Deus o abençoaria além disso. Ele diz a ele que viu tudo o que Labão estava fazendo com ele.

Pode ser verdade que os descendentes de Jacó, como Jacó, muitas vezes foram culpados de engano, e os gentios fazem muito disso, mas os gentios, como Labão, são culpados de tratar Israel de forma vergonhosa, e Deus leva em consideração isso também. Os gentios podem ser tão enganadores quanto os judeus: não há diferença ( Romanos 3:22 ).

Jacó relata ainda a Lia e Raquel que Deus lhe disse: "Eu sou o Deus de Betel, onde ungiste a coluna e me fizestes um voto" (v.13). Esta designação, o Deus de Betel, tem uma importância muito real, pois significa "Deus da casa de Deus". Jacó preocupava-se com a própria casa (cap.30: 30), permitindo que as reivindicações da casa de Deus aguardassem. Mas o aumento da casa de Jacó não produziu paz e felicidade em todos os seus relacionamentos.

Já era hora de ele aprender que o verdadeiro contentamento só é encontrado em conexão com a casa de Deus, onde os interesses de Deus são primordiais. Deus também se lembrou do voto de Jacó (cap. 28: 20-22), embora Ele apenas o mencione sem comentários. Mas ele diz a Jacó para retornar à terra de sua família.

Rachel e Leah estavam totalmente preparadas para se mudar imediatamente. Eles perceberam que não havia nada que os ligasse ao pai. Uma coisa eles se lembraram, que seu pai vendeu suas filhas, enriquecendo com a venda, de modo que se tornaram virtualmente estranhos para seu próprio pai. Podemos dizer que, espiritualmente falando, Labão escolheu vender todo exercício espiritual quanto a (1) o que ele é (Lia) e (2) o que ele deveria ser (Raquel) em favor do ganho básico.

Muitos cristãos professos fazem a mesma coisa hoje, em vez de passar pelo exercício da alma que os levaria a encontrar em Cristo a única resposta real para suas necessidades. Mas Raquel e Lia têm um bom conselho para Jacó: "Faça tudo o que Deus lhe disser" (v.16).

Jacob não atrasou sua partida. Desta vez não consulta Labão, como antes (cap.30: 25-26). Na verdade, ele nem mesmo informa que está indo embora. Seus filhos e esposas cavalgam camelos (v.17). É claro que ele também tinha servos que cuidariam das ovelhas. Ele conseguiu organizar todas as suas posses para colocar tudo em movimento três dias antes que Labão soubesse de sua partida. Uma vez que Jacó tinha posses tão grandes agora, era claro que havia alguma distância entre ele e Labão. Além disso, o tempo era oportuno para Jacó, já que Labão estava ocupado com a tosquia de suas ovelhas.

Apenas quatro vezes nas escrituras lemos sobre tosar ovelhas. Primeiro, nesta ocasião (v.19); o segundo em Gênesis 38:13 (Judá); terceiro em 1 Samuel 25:4 (Nabal); e quarto em 2 Samuel 13:23 (Absalão).

Em cada caso, algo desagradavelmente egoísta está envolvido. O Senhor não disse a Pedro para “tosquiar as minhas ovelhas”, mas “pastorear as minhas ovelhas” e “apascentar as minhas ovelhas” ( João 21:16 ).

Outra complicação triste ocorre também. Raquel havia roubado os terafins (imagens domésticas) que pertenciam a seu pai (v.19). Ela não tinha aprendido a andar pela fé no Deus vivo, mas como seu pai, ela precisava depender do que ela podia ver. Embora ela fosse uma mulher bonita, seu desejo por uma atmosfera religiosa permitia que ela se entregasse ao roubo, à idolatria e ao engano (versículos 34-35). Isso é comum a todas as religiões humanas: é apenas o verdadeiro conhecimento do Senhor Jesus que nos preservará de tais coisas.

A viagem foi longa, mas Jacó deveria ter percebido que Labão o perseguiria. Embora tivesse três dias antes de Labão saber de sua partida (v.22), Labão não demorou a levar outros com ele e perseguir Jacó. Depois de sete dias, ele o alcançou.

Antes de seu confronto, no entanto, Deus falou com Labão em um sonho, acusando-o de que ele não deveria falar com Jacó "nem bem nem mal" (v.24). Claro, ele provavelmente falaria mal a Jacó, pois estava zangado com ele, e Deus deixou claro que Labão não era o juiz de Jacó. É interessante, entretanto, que Labão não deve falar bem a Jacó. Por que é isso? É porque Deus estava lidando com Jacó, e Labão não deve interferir.

Esta é uma lição necessária para todas as nações gentílicas. Eles não devem defender a nação judaica, nem se opor a ela. No tempo do fim, algumas nações tomarão partido de Israel enquanto outras lutarão contra eles. Mas Israel não deve ser apoiado em seus atos errados (idolatria), nem ninguém tem o direito de condenar Israel, pois eles são o povo de Deus e Ele tratará com eles. Na verdade, Ele enviará com sabedoria soberana os assírios contra Israel por causa de sua idolatria ( Isaías 10:5 ), e quando a besta romana e seus exércitos tentarem interferir para defender Israel, Deus os julgará primeiro ( Apocalipse 11:1 ; Apocalipse 12:1 ; Apocalipse 13:1 ; Apocalipse 14:1 ; Apocalipse 15:1; Apocalipse 16:1 ; Apocalipse 17:1 ; Apocalipse 18:1 ; Apocalipse 19:1 ; Apocalipse 20:1 ; Apocalipse 21:1 ).

Posteriormente, Ele julgará a Assíria também porque suas intenções contra Israel excedem as razões para Deus enviá-los ( Isaías 10:12 ).

Mas Jacó deve enfrentar Labão, por mais desagradável que seja a experiência. Embora Labão estivesse com raiva, as palavras de Deus para ele o impediram de ir muito longe no que dizia. Ele pergunta por que Jacó escapou de maneira sorrateira, como se estivesse levando as filhas de Labão como cativas (v.26). Por que ele agiu em segredo, sem nem mesmo uma palavra a Labão, não dando a Labão nenhuma oportunidade de dar a eles uma despedida agradável, incluindo poder beijar suas filhas e seus filhos? Ele não hesitou em dizer a Jacó que agiu tolamente dessa maneira.

Tendo falado da tolice de Jacó em deixar Harã secretamente, Labão diz a ele que ele tinha o poder de fazer mal a Jacó, mas admite que seu desejo de vingança foi interrompido porque Deus o avisou para não falar nem bem nem mal a Jacó. Ainda assim, ele diz, embora Jacó estivesse ansioso para voltar para a casa de seu pai, por que ele roubou os deuses de Labão?

Jacó responde à sua primeira pergunta primeiro, desculpando-se por sua partida secreta com base no medo de que Labão possa tirar Lea e Raquel dele à força. Isso não era sensato, pois não é provável que Labão quisesse duas filhas de volta sob seu teto para cuidar, com seus filhos, sem qualquer perspectiva de terem maridos. Além disso, Labão vendeu suas filhas por um alto preço monetário.

Jacó, entretanto, não suspeitou de nenhum de seus companheiros de ter roubado os ídolos de Labão, provavelmente muito menos Raquel. Ele convida Labão a pesquisar os bens de todos com ele e a matar o ladrão (v.32). Que choque teria sido para ele se Rachel tivesse sido descoberta! mas Rachel era como a maioria de nós. Sabemos muito bem como esconder nossos ídolos e enganar até mesmo nossos próprios entes queridos! Na verdade, Rachel foi a última na busca de Labão, evidentemente a menos suspeita. Ela estava sentada nas imagens e tinha uma boa desculpa para não se levantar (vs. 34-35).

Então a raiva hipócrita de Jacó começa a ferver (v.36). Se Labão tivesse descoberto os ídolos, como isso teria sido diferente! "Qual é a minha transgressão? Qual é o meu pecado", Jacob pergunta, "por você ter me perseguido tão ardentemente"? É claro que, se não houvesse o pecado de roubar, ainda havia o fato de Jacó ter mantido sua partida em segredo de suas posses, para colocar diante de todos tudo o que encontrou que lhe pertencia (Labão). Claro que ele sabia que Labão não havia encontrado nada.

Em seguida, ele fala fortemente sobre a maneira como Labão o tratou. Por vinte anos, diz ele, serviu a Labão. Ele cuidou tanto das fêmeas do rebanho de Labão que elas não abortaram, nem levou nenhuma ovelha de Labão, nem mesmo para comer. Qualquer animal que foi perdido, seja morto por animais selvagens ou roubado, Labão responsabilizou Jacó: Ele teve que pagar pela perda (v.54). Ele se viu sofrendo frequentemente com o calor do dia e tremendo à noite por causa do frio, por não conseguir dormir.

Ele enfatiza que serviu a Labão quatorze anos por suas duas filhas. Claro que ele se ofereceu voluntariamente para trabalhar sete anos para Rachel, mas foi enganado. Então, ele trabalhou seis anos para ganhar o grande número de ovelhas que agora tinha. Mas mais: ele afirma que Labão mudou seu salário dez vezes (v.41). Isso deve ter sido verdade, ou Labão teria negado. Mostra o caráter manipulador de Laban. Ele não estava nada atrás de Jacob neste artifício.

O que Jacó disse no versículo 42 provavelmente também é verdade. Foi apenas a intervenção de Deus que permitiu a Jacó acumular a riqueza que possuía. Labão era tão ganancioso que teria se contentado em deixar Jacó sem qualquer acumulação por seus vinte anos de trabalho. Ele diz que Deus observou como ele trabalhou e sofreu e, portanto, repreendeu Labão na noite anterior.

Labão tinha pouco a dizer em defesa de si mesmo em resposta ao discurso de Jacó, mas ele usa o único argumento que considerou válido: "Essas filhas são minhas filhas, e essas crianças são minhas, e este rebanho é meu rebanho" (v.43). Leah e Rachel eram suas filhas, mas Laban as havia vendido. Os filhos eram na verdade filhos de Jacó, embora netos de Labão (pelo menos os de Lia e Raquel). Quanto aos rebanhos, embora tivessem sido criados com os rebanhos de Labão, ainda assim eram o salário que Labão concordou em dar a Jacó por seu trabalho.

Como Lea e Rachel eram suas filhas, ele pensava (erroneamente) que elas eram sua posse e ele tinha o direito de vendê-las. Eles não eram seus, para começar, muito menos depois que ele os vendeu. Mas este versículo proclama em alta voz o fato de que um caráter meramente possessivo perde o que tenazmente procura manter. Labão descobriu que ficou mais pobre em vários aspectos quando Jacó o deixou. Mas ele pergunta: "O que posso fazer hoje por essas minhas filhas ou por seus filhos que elas tiveram?" Ele se sente virtualmente despojado de sua família.

Que possamos aprender bem a lição que esta história ensina: o que possuímos não é nosso, mas do Senhor, e o que egoisticamente sustentamos perderemos. Por outro lado, aquilo que desistimos altruisticamente por amor ao Senhor, descobriremos que ganharemos no final. Considere a oferta voluntária de Isaque por Abraão ( Gênesis 22:10 ).

No entanto, Labão foi subjugado o suficiente para, em vez de continuar a discussão, sugeriu que ele e Jacó fizessem um pacto entre eles (v.44). É triste pensar que ele considerou isso necessário entre parentes, pois mais uma vez é um arranjo legal, ao invés de uma relação de confiança caracterizada pela graça, como toda relação familiar deveria ser. Ainda há aqui a evidência de mera confiança na carne, ao invés da fé que confia no Deus vivo.

UMA ALIANÇA ENTRE JACOB E LABAN

Jacob estabelece seu segundo pilar. Seu primeiro foi no capítulo 28:18, onde ele fez seu voto carnal, portanto, a coluna de confiança na carne. Desta vez, sua coluna é um memorial ao fato da confiança quebrada entre parentes, um contraste com a primeira coluna, pois nos diz que a carne provou que não é confiável. Um monte de pedras enfatiza ainda mais isso, Labão e Jacó chamando-o de "monte de testemunhas", Labão usando a língua caldéia e Jacó o hebraico (v.46). Eles comem na pilha, não na sala de jantar mais confortável!

É Labão quem pronuncia os termos de sua aliança, dizendo que a pilha era uma testemunha dela. Ele apresenta o nome do Senhor aqui, esperando que Ele vigie entre ele e Jacó quando eles estiverem ausentes um do outro (v.49). Ele está realmente dizendo a Jacó: "Não posso confiar em você fora da minha vista, então quero que o Senhor observe." É claro que também era verdade o contrário. Jacó aprendeu a não confiar em Labão. De forma que esta coluna é o marco na vida de Jacó que proclama claramente a falta de confiança da carne. Muitas vezes, são necessárias duas partes para expô-lo um ao outro!

Podemos nos perguntar se Labão suspeitou que Jacó poderia tentar se vingar de Labão maltratando Lia e Raquel (v.50). Não há indicação de que Jacob tenha feito isso antes. Mas, como vimos, Labão ainda era possessivo com suas filhas e sentia que estava cuidando delas melhor do que esperava que Jacó cuidaria delas. Ele estava até com medo de que Jacó pudesse tomar outras esposas além de Lia e Raquel.

Afinal, ele mesmo havia iniciado o projeto de Jacó ter duas esposas: por que ele tinha o direito de reclamar se Jacó também tinha outra? Mas seus temores eram infundados. Jacó nunca mostrou qualquer inclinação para ter outra esposa, ou mais.

Então Labão fala da pilha e da coluna como um ponto de separação entre ele e Jacó, uma testemunha da concordância de cada um em não ultrapassar aquele ponto a fim de causar dano ao outro (v.52). Todo o pacto pode parecer supérfluo para nós, pois não é provável que nenhum dos dois tivesse a intenção de passar desse ponto para qualquer propósito: eles seriam mais felizes vivendo bem separados um do outro.

Enquanto Labão enfatizou a aliança, Jacó ofereceu um sacrifício (v.54), que era muito melhor. Em seguida, ele convidou todo o grupo para fazer uma refeição com ele. Pelo menos o sacrifício era um lembrete de que Deus tinha direitos muito mais importantes do que os de Jacó ou Labão. Comer juntos serviu para aliviar a tensão entre eles. Para que eles pudessem se separar em termos comparativamente amigáveis. Na manhã seguinte, antes da despedida, Labão beijou suas filhas e seus filhos, mas não há menção de ter beijado Jacó, como fizera no primeiro encontro (cap.29: 13).