Romanos 3

Que vantagem tem o judeu?

Visto que Deus exige a sujeição do coração do judeu e, ao mesmo tempo, honra a mesma sujeição do coração dos gentios, surge a pergunta: "Que vantagem tem então o judeu? Ou que proveito há da circuncisão?" Que valor há na própria instituição do sistema do Judaísmo - instituído, de fato, pelo próprio Deus? É respondido claramente: "Em todos os sentidos: principalmente que a eles foram confiados os oráculos de Deus.

"Não há nenhum argumento aqui de que este fato evidente garante a aceitação pessoal de Deus, pois não o faz. Mas os colocou na posição única de ser a única nação a quem a vontade de Deus foi revelada - a quem Seu conselho e formas foram manifestadas em tempos anteriores. Assim, Ele os lembra em Amós 3:2 - "Só vós conhecestes de todas as famílias da terra", e em Deuteronômio 4:7 , "Pois que nação há tão grande quem tem Deus tão perto deles como o Senhor nosso Deus está em todas as coisas que O invocamos? E que nação há tão grande que tenha estatutos e julgamentos tão justos como toda esta lei? "

Assim, o judeu tinha a vantagem das circunstâncias, ambiente e treinamento. Se ele ignorasse tudo isso, é claro, ele teria apenas a si mesmo para culpar por roubar de si mesmo a única esperança de sua alma. Sem dúvida, alguns não acreditaram. Mas e daí? Deve sua incredulidade fechar totalmente a porta da fé? Eles podem anular a verdade por sua recusa? A fé de Deus cessa de operar porque alguns a desprezam ou se opõem a ela? "Longe seja o pensamento: mas deixe Deus ser verdadeiro, e todo homem falso.

"A recepção ou rejeição da verdade pelo homem não tem qualquer influência sobre a verdade em si: ela permanece em sua grandeza solene e solitária, inalterável, invencível, irrevogável; enquanto a oposição mais violenta do homem é meramente sua autodestruição contra uma rocha imóvel. Deus é verdade, e não importa o que o homem se opõe à sua verdade - que o homem é falso.

Salmos 51:4 é citado para confirmar a verdade necessária de que todas as outras considerações devem dar lugar às palavras e julgamentos de Deus. Ele deve ser justificado sem qualificação em Suas palavras: Ele deve vencer absolutamente quando Ele está em julgamento. É o princípio elementar da justiça. O próprio pecado será apenas a ocasião de Sua demonstração completa de poder sobre ele. Ele fará a ira do homem louvá-Lo e conterá o restante da ira.

Mas outra questão surge na mente dos homens - isto é, se nossa injustiça resultou em tal manifestação da glória da justiça de Deus, por que então devemos ser punidos? Ele não seria cruel em derramar vingança sobre a humanidade - os judeus em particular? Mas é apenas uma pergunta de homem, e a resposta é decisiva - "Longe esteja o pensamento: uma vez que como julgará Deus o mundo?" E o judeu certamente aprovaria seu julgamento do mundo gentio.

Mas o caso do judeu era moralmente o mesmo - na verdade, pior, se seus privilégios forem considerados. Além disso, a própria execução do julgamento é uma parte da exibição da glória e justiça de Deus; e não pode ser dispensado.

Se a verdade de Deus tem sido exibida mais maravilhosamente por causa da minha falsidade, por que então devo ser julgado como um pecador? O mal que fiz afinal resultou em bem? Sim, e além disso, o coração obstinado argumentará - "Por que não fazer o mal para que o bem venha?" Alguns até acusaram Paulo de ensinar exatamente isso; mas ele é mais peremptório em sua denúncia daqueles que ousam adotar tais princípios.

Sua condenação é justa. Deles é apenas a licença da rebelião. Terrível o estado de espírito que afirma tais coisas; perigoso aquilo que os assume. O pecado, em qualquer grau ou em quaisquer circunstâncias, não pode ter aparência de desculpa ou sombra de justificação. É abominável, odioso, repugnante para Deus. Se de fato Deus triunfa sobre isso como o faz, manifestando Seu poder e trazendo maiores bênçãos para o homem do que antes, isso não é crédito para o pecado; pois nem a glória de Deus nem a bênção do homem são garantidas por causa do pecado, mas por causa da condenação absoluta do pecado. Ousemos defender o pecado, e assumiremos nossa parte com ele sob a condenação de Deus, que é maior do que o pecado e maior do que nós.

TODOS OS CULPADOS CONCLUÍDOS

Os versículos 9 a 18 nos dão um resumo da culpa de toda a humanidade, judeus e gentios. Os privilégios favoráveis ​​do judeu não o tornavam melhor do que o gentio: a prova era conclusiva - judeus e gentios estavam todos sob o pecado. Essa não foi apenas a conclusão do argumento do apóstolo. As Escrituras já haviam falado nesses termos, e o resumo da culpa do homem é dado em citações diretas dos Salmos de Davi e Isaías 59:1 .

"Não há justo, não, nenhum" - uma condenação abrangente do ser moral do homem . “Não há quem entenda”; a própria inteligência de todos está corrompida pelo pecado. “Não há quem busque a Deus”: nem mesmo um objeto certo está diante deles, não há preocupação em conhecer a Deus. "Todos eles se extraviaram", adotando um curso contrário e independente. “Eles estão juntos se tornando inúteis” - uma degradação unida de si mesmos para buscas vãs e inúteis. “Não há quem faça o bem, ninguém” - sem atos de bondade manifesta.

Mas há algo que sai do coração do homem - passando primeiro da garganta, onde há a corrupção absoluta da morte - um sepulcro aberto, revoltante aos olhos dos vivos. Então a língua, contaminada, torna-se o instrumento do engano, e os lábios, que poderiam ter obstruído tanto a garganta quanto a língua, só aumentam o flagelo do mal, acrescentando-lhe o veneno venenoso das víboras.

Não é de admirar, então, que a "boca esteja cheia de maldição e amargura"! As almas podem pouco perceber o terrível mal das "palavras duras que pecadores ímpios falam contra" Deus; mas “por toda palavra ociosa que os homens proferirem, eles darão contas no dia do juízo”. Aqui, então, é o que sai da boca com o coração, que é primeiro condenado. O versículo 14 resume as palavras do homem ; versículo 15 sua caminhada; e o versículo 16 seus caminhos.

É a condenação completa e positiva do homem; enquanto para adicionar força a isso, os versículos 17 e 18 falam de um ponto de vista negativo , mostrando que não há absolutamente nenhuma característica redentora na imagem. Eles não conheceram o caminho da paz: não há temor de Deus diante de seus olhos. Afinal, este último ponto é realmente o centro e a fonte de todo o mal; pois, por pouco que possamos compreender, todo pecado é o resultado de uma atitude negativa para com Deus.

Agora, com a culpa do homem tão completamente exposta enquanto ele está diante do tribunal de Deus, a próxima pergunta que surge é: O que a lei tem a dizer? Isso é respondido de maneira breve, mas completa, nos versículos 19 e 20: não é mais necessário, pois a resposta é evidente para uma consciência e inteligência exercitadas. Mas o princípio é primeiro observado que a lei se dirige a "aqueles que estão sob a lei." Romanos 2:14 prova que estes não são gentios; enquanto Deuteronômio 5:1 ; em cujo capítulo a lei é resumida, é muito clara em seu endereço - “Ouve, ó Israel, os estatutos e os juízos que hoje falo aos teus ouvidos” (v. 1).

No entanto, os gentios, embora não sejam obrigados, como Israel, a guardar essa lei, podem facilmente aprender uma coisa com ela. Que condenava a humanidade era claro: ninguém ousaria abrir a boca diante disso. Se os judeus foram condenados por ela de modo que suas bocas foram fechadas diante do trono de julgamento de Deus, os gentios poderiam se sair melhor se tentassem fazer valer sua própria justiça? Não, de fato: suas bocas foram fechadas com a mesma eficácia: a lei deixou claro que todos o mundo, sendo culpado, está sob o julgamento de Deus.

Bem-aventurado, embora humilhante, seja o momento de nossa história em que nossas bocas são fechadas pela primeira vez! Só então estaremos preparados para ouvir a Deus de forma inequívoca - preparados para receber a bênção. De modo que o próprio objetivo da lei era fechar toda boca e colocar todo o mundo sob o julgamento de Deus. Pode então justificar alguém? Impossível! "Pelas obras da lei nenhuma carne será justificada aos Seus olhos." Seu próprio caráter exige o oposto. “Pela lei vem o conhecimento do pecado”. Ela expõe o pecado: não pode cobri-lo. Condena o pecador: não pode justificá-lo.

A lei, portanto, vincula o homem para o julgamento: ela não oferece nenhuma via de escape. De maneira que, se a lei vincula a ação de Deus, tudo depende do homem. Mas graças a Deus, Ele é maior do que a lei - pois a lei é meramente Seu servo para realizar a exposição total do pecado, a fim de que Ele possa exibir Sua própria justiça à parte da lei, e transcendentemente acima dela - Sua própria capacidade de triunfar plena e gloriosamente sobre o pecado em nome daqueles que estavam escravos da lei por causa do pecado.

A JUSTIÇA DE DEUS REVELADA

"Mas agora": estas palavras expressam da forma mais abençoada uma mudança maravilhosa no relacionamento de Deus com o homem. É uma mudança pela qual o próprio Deus aguardou com o mais profundo desejo desde a fundação do mundo, pois essa mudança traz a manifestação de Seu próprio caráter. No entanto, por mais profundo que fosse o desejo de Seu coração de se tornar totalmente conhecido pelo homem, por quatro mil anos Ele esperou com infinita sabedoria e paciência, até que o homem, por seu próprio bem, fosse exposto como totalmente cativo ao pecado, sem força e sua própria natureza um contraste com a de Deus - um inimigo de Deus por obras más. Esse é o veredicto dos quatro mil anos de teste e provação do homem.

"Mas agora." Quão cheias de conforto essas palavras para quem aprendeu sua pecaminosidade aos olhos de Deus! Sim, muito mais, quão cheio de alívio para o coração de Deus por ter chegado a plenitude dos tempos, que Ele deveria enviar Seu Filho santo e sem pecado para se dar a conhecer ao homem! Agora, Ele pode exibir Seu caráter de justiça absoluta e perfeita completamente à parte da lei - à parte de tudo que Ele próprio havia instituído anteriormente. Glória incomparável! Poder maravilhoso! Sabedoria infinita! "Mas agora se manifesta a justiça de Deus sem a lei, tendo o testemunho da lei e dos profetas."

Deus não apenas manifestou Sua justiça sem ser impedido por lei, e tendo uma glória muito maior do que a lei: mas a própria lei e os profetas do Antigo Testamento deram testemunho em seu tempo de tal manifestação por vir. Bendito testemunho da soberania e glória de Deus! A própria lei testificou da capacidade de Deus de salvar justamente o pecador sem sua ajuda - sem referência de qualquer tipo a ela. Assim, a lei está em seu devido lugar como meramente uma serva de Deus - nada mais.

O versículo 21, portanto, começa uma seção e assunto distintamente novos.

O versículo 22 mostra essa justiça de Deus (que não poderia ser manifestada em ou por lei) perfeitamente manifestada em Jesus Cristo. Mas é importante observar que o ponto enfatizado aqui é que a justiça de Deus é manifestada em nome do homem - na verdade "para todos" - isto é, em nome de todos os homens. Deus não exclui ninguém desta bênção maravilhosa. No entanto, pode ter efeito apenas "sobre aqueles que acreditam", é claro.

Ele está disponível para todos, mas somente a mão da fé pode recebê-lo. Essa justiça de Deus é manifestada somente em Cristo: portanto, somente a fé em Cristo pode assegurá-la para minha própria alma. É uma justiça manifestada imparcialmente para o bem de todos os homens, mas operante apenas "pela fé em Jesus Cristo".

Isso era uma necessidade absoluta se alguém queria receber a bênção, pois todos estavam no mesmo caso diante de Deus - "todos pecaram e destituídos estão da glória de Deus". Apesar da realidade e profundidade da graça de Deus, e Seu desejo ardente de perdoar - o perdão é impossível sem a justiça. Deus deve fazer o que é certo: é o Seu caráter essencial. Ele não pode ignorar o pecado. Sua justiça exige satisfação em relação ao pecado e não pode ser tratada com impunidade.

"Não fará o juiz de toda a terra o que é certo?" foram as palavras de Abraão - mais como uma afirmação do que uma pergunta. E o salmista declara: "Justiça e juízo são a base do teu trono" ( Salmos 89:14 JND).

Mas a glória da justiça de Deus é esta - que embora condene absolutamente o pecado, é capaz de justificar o pecador. De fato, há amor por trás disso - amor infinito, indizível, insondável - pois exigia a entrega de Seu próprio Filho aos terríveis sofrimentos da cruz do Calvário, onde Ele mesmo suportou a penalidade completa e não aliviada e o julgamento pelos pecados - "o Justo por o injusto, para que Ele possa nos levar a Deus.

"Todo o peso do justo julgamento de Deus contra o pecado caiu sobre Ele naquelas horas terríveis, de modo que Sua alma, movida às suas profundezas, foi expressa em palavras de emoção comovente -" Meu Deus, Meu Deus, por que abandonaste Mim?"

Mas somente assim o amor de Deus poderia ser mostrado para conosco em perfeita justiça. Somente a cruz pode mostrar completamente as profundezas do amor de Deus e a pureza perfeita de Sua justiça. E no próprio trono de Deus, a graça toma o lugar da lei, trazendo a justificação no lugar da condenação. Simples, conciso, claro, mas maravilhoso além do pensamento são as palavras do versículo 24, - "Sendo justificado gratuitamente pela Sua graça, por meio da redenção que há em Cristo Jesus.

"A alma que crê em Jesus Cristo está livre e plena de qualquer acusação de culpa, pela graça de Deus, em virtude da redenção que está em Cristo Jesus. E a liberação é perfeitamente justa, pois a culpa foi plenamente encontrado e expiado na cruz. Bendito alívio para uma alma uma vez curvada com um sentimento de vergonha e angústia por causa do pecado, que vê tal refúgio em Deus! Não há nada como confiar inteiramente na graça de Deus e no obra de Seu Filho na cruz.

Agora Deus colocou Cristo em primeiro plano, para a consideração dos homens. Apresentado como propiciação, - um propiciatório ao qual todos os homens podem ir, se quiserem, para encontrar justificação perfeita “pela fé em Seu sangue”. Somente por meio de Cristo, Deus dispensa misericórdia, - e Ele não está escondido para ser acessível apenas por uma classe selecionada. Ele é a propiciação, "por todo o mundo" ( 1 João 2:2 ). E toda alma que vem a Deus por meio de Cristo, recebe o perdão dos pecados, a justificação, uma completa liberação da culpa e do julgamento.

Mas o Senhor Jesus Cristo, assim apresentado diante dos homens, é aquele por quem Deus declara Sua justiça - uma justiça com respeito à passagem dos pecados cometidos mesmo antes da cruz (como é a força da última parte do versículo 25), com o qual Deus exerceu longa tolerância. "Os pecados passados" - ou aqueles que foram cometidos anteriormente - tem referência, sem dúvida, às citações do Antigo Testamento nos versos 10 a 18.

Pois aqueles pecados foram descobertos muito antes da cruz, mas Deus poderia tolerar o julgamento em vista da cruz de Cristo, o que já era um assunto resolvido em Seus propósitos - o que na verdade as palavras de Abraão a Isaque mostram claramente - "Meu filho, Deus proverá Ele próprio um cordeiro para uma oferta queimada. "

Para que a virtude da "redenção que está em Cristo Jesus" alcance tanto para trás, para o início da história do homem decaído, quanto para o fim dessa história - uma redenção cobrindo efetivamente "todos os que são da fé".

Pacientemente, Deus esperou pela "plenitude dos tempos" para que pudesse enviar Seu Filho e "neste tempo" "declarar" "Sua justiça". Sua justiça, é claro, sempre foi uma questão resolvida - sempre a mesma - mas ela aguardou a cruz de Cristo para sua declaração ao homem. Certamente o sujeito, o coração atencioso, só pode se maravilhar ao contemplar tal paciência, tal sabedoria, tal graça, tal retidão, tal poder, tal amor indizível. Abençoados além da expressão são o caráter e os caminhos de nosso Deus!

De modo que Deus é manifestamente declarado como um Deus perfeitamente justo e, ao mesmo tempo, "o Justificador daquele que crê em Jesus". A lei pode acusar, mas só Deus pode justificar. "É Deus quem justifica: quem é o que condena?" ( Romanos 8:33 ). Quão quieto, calmo e sagrado é um lugar de descanso para a alma que crê em Jesus!

Não há mais lugar para a orgulhosa vanglória do homem. "Está excluído." Abençoado alívio quando é assim! Mas a confiança de um homem em suas próprias obras exclui a ostentação? De fato não; mas o oposto. Confiança em obras é mera auto -confiança, auto -assurance, auto -assertion, sel f-exaltação. Portanto, quando uma "lei" é falada, é "a lei da fé" - uma lei que exige fé, não uma lei que exige obras.

"Portanto, concluímos que o homem é justificado pela fé, sem as obras da lei." Linda conclusão de todo o assunto: maravilhoso e sublime na glória que dá total e exclusivamente a Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo! Além disso, que conclusão diferente daquela do livro de Eclesiastes, onde em Eclesiastes 12:13 lemos: "Ouçamos a conclusão de todo o assunto: Teme a Deus e guarda os seus mandamentos; porque este é todo o dever do homem .

"Há contradição nas duas conclusões? De forma alguma. Pois Eclesiastes trata do " dever do homem " (enquanto ele vive" debaixo do sol ") e do julgamento de Deus (no último versículo); enquanto Romanos nos apresenta o homem falha completa e culpa, e justificação de Deus.Toda a diferença consiste nisto - que a cruz de Cristo está entre os dois livros.

Mas a conclusão pode ser surpreendente para um judeu. Pois se um homem é justificado pela fé sem as obras da lei, isso favoreceria os gentios tanto quanto os judeus. Este mesmo fato tem sido uma grande pedra de tropeço para os judeus, desde que o Cristianismo foi pregado. Mas "Deus é o Deus somente dos judeus? Não é também dos gentios?" Aquele que criou todos os homens negará a alguns deles a possibilidade de serem justificados de seus pecados e, ao mesmo tempo, concederá essa bênção a outros? Impossível! “Não há acepção de pessoas para com Deus”: se “todos pecaram”, o Evangelho é “para todos”. Se nem todos o recebem, isso é outro assunto; eles morrerão em seus pecados: mas a oferta de Deus é para todos, sem parcialidade.

Pois Ele é "um Deus" - Seu caráter é invariável no trato com qualquer pessoa. Para aqueles que estão debaixo da lei, Ele só pode justificar "pela fé" - isto é, com base no princípio da fé em oposição ao princípio da lei. Aqueles sem lei - "a incircuncisão" - Ele justifica plenamente "pela fé" - isto é, simplesmente se eles têm fé em Seu Filho.

Irá o judeu objetar que isso anula a lei? Ele alegará que Paulo enfatiza tanto a fé a ponto de "invalidar a lei"? O próprio pensamento é indigno. A fé estabelece a lei: ela coloca a lei em seu devido lugar; dá à lei sua própria força; considera-o em sua absoluta severidade, justiça e inflexibilidade; reconhece plenamente seu "ministério de morte" - seu "ministério de condenação" - que condena e não justifica o pecador.

Conseqüentemente, a fé não pode imputar a ele "o ministério da vida", "o ministério da justiça", pois essas ministrações não são pela lei de Deus, mas pela graça de Deus ( 2 Coríntios 3:1 ).