Depois disso houve uma festa dos judeus; e Jesus subiu para Jerusalém. O primeiro verso deste capítulo levanta a mais difícil, talvez e mais controvertida, de todas as questões que tocam a harmonia dos evangelhos e a duração do ministério de nosso Senhor.

Depois disso, houve um banquete dos judeus; e Jesus foi a Jerusalém. As três páscoa são mencionadas distintamente neste evangelho como ocorrendo durante o ministério público de nosso Senhor: a primeira na João 2:13 , quando Jesus fez sua primeira visita oficial a Jerusalém; outro, mencionado mencionado em João 6:4 ; e a última, quando Jesus se tornou "nossa Páscoa, sacrificada por nós" ( João 12:2 ; João 12:12 ; João 13:1 - João 13:2 ).

Se nenhuma outra Páscoa ocorreu além dessas três, durante a vida pública de Cristo, ela não poderia ter durado mais de dois anos e meio: considerando que, se a festa mencionada no primeiro versículo deste capítulo fosse um total de quatro na Páscoa, então, a duração do ministério público de nosso Senhor era de três anos e meio. Que este banquete foi uma Páscoa, foi certamente a opinião mais antiga, e é a opinião da grande maioria dos críticos (sendo a de Ireneus, já no segundo século, Eusébio e Teodoreto, entre os pais; e de Lutero Beza, Maldonat, Grotius , Lightfoot, La Clerc, Lampe, Hengstenberg, Greswell, Robinson, Tholuck em sua 6ª edição e, aparentemente, na 7ª e última, Middleton, Trench, Webster e Wilkinson, etc.

). todos esses pontos de vista relaxantes entre si quanto ao que foi outro banquete, e alguns dos mais agudos desistiram da esperança de determinar qual era. (Então Lucke, finalmente, DeWette e Alford.) Que era um Pentecostes (como Cirilo de Alexandria, Crisóstomo e Teofilato, entre os pais; e Erasmus, Calvin e Bengel pensaram desde então) é inadmissível, pois este Festim- que ocorreu 50 dias a após a Páscoa, ou no final de maio, parecerá tarde demais, se considerarmos que nosso Senhor retornará à Galiléia no mês de dezembro ou janeiro ( João 4:35 ).

A Festa dos Tabernáculos (como Cocceius e Ebrard) é, pela mesma razão, ainda mais fora de questão, pois não ocorreu até o final de setembro. Todas essas teorias são agora abandonadas por aqueles que se opõem à Páscoa, em favor da Festa de Purim, que foi vista pouco menos de um mês antes da Páscoa. (Então Keppler - que primeiro sugeriu, mas duvidosamente - e agora Hug, Olshausen, Wieseler, Meyer, Neander, Tischendorf, Lange e Ellicott.

) Mas existem objeções muito fortes a essa visão. Primeiro, a Festa de Purim era celebrada em todo o país igualmente com a capital; ninguém subiu a Jerusalém para guardá-lo; e a observância consiste meramente na leitura do livro de Ester nas diferentes sinagogas e em passar os dois dias dele em festa ( Ester 9:21 - Ester 9:22 ): enquanto o "multidão" mencionado em João 5:13 parece implicar que foi um aqueles festivais maiores que atraíram grandes números das províncias para a capital.

É difícil, de fato, ver por que nosso Senhor deveria ter subido expressamente a Jerusalém para celebrar um banquete dessa natureza, como as palavras do primeiro versículo claramente implicam. Pois Ele foi embora lá na Festa da Dedicação ( João 10:22 ) - o que também não era o principal - Ele não foi intencionalmente mantê-lo, mas estava lá, ou por aí, pelo menos.

Mas mais uma vez o Homem Impotente, curado nesta festa, foi curado no sábado - e comparando João 5:9 e João 5:13 , naturalmente se conclui que este sábado foi um dos dias da festa; considerando que há boas razões para acreditar que o Purim estava tão longe de ser comemorado no sábado, que, quando caiu naquele dia, foi adiado até depois de terminar.

As únicas objeções a ser uma Páscoa digna de nota são duas. Primeiro, que nosso evangelista, quando ele quer dizer uma Páscoa, nomeia-a expressamente; considerando que aqui ele simplesmente chama de "uma festa dos judeus"; e, em seguida, que, se for uma Páscoa, deixa muito pouco tempo entre essa e a da imigração. João 6:4 e, além disso, que, como Jesus confessadamente não foi a Jerusalém na próxima Páscoa, mencionado em João 6:4 - "porque os judeus procuravam matá-Lo" ( João 7:1 ) - seguiria que nosso Senhor estava cerca de um ano e meio ausente de Jerusalém - algo difícil de acreditar.

Essas objeções são certamente pesadas; mas eles não são insuperáveis. Não enfatizamos o fato de que o artigo definido [ hee ( G3588 ) heortee ( G1859 )], 'a festa dos judeus' é encontrado em vários manuscritos - (oito unciais e dois dos melhores cursivos) - apoiados pelas duas versões antigas do Egito; porque essa leitura não tem suporte suficiente.

Ao mesmo tempo, deve-se observar que todos os que se mantiveram nessa leitura certamente entenderam o banquete que pretendia ser o banquete, por distinção de todo o resto, ou seja, a Páscoa. Porém, mesmo com o artigo omitido, foi demonstrado por Middleton (artigo grego I., 3: 1) e Winer (19: 2. b.) Que sua presença está implícita e o sentido definido, apenas em casos como o presente. Quanto à falta de intervalo entre a Páscoa de João 5:1 (supondo que seja um) e a de João 6:4 , não se segue que o intervalo de tempo tenha sido curto, porque os eventos registrados entre eles neste evangelho são muito poucos; uma vez que é manifesto que nosso evangelista, até chegar às cenas finais, se restringe quase totalmente ao que foi omitido por outros evangelistas.

Para eles, portanto, convidamos ir aos eventos da Galiléia que aconteceram entre essas Páscoa. Finalmente, quanto ao longo intervalo de um ano e meio entre essa segunda Páscoa (se assim para), e a festa dos Tabernáculos, após a terceira, quando Ele subiu a Jerusalém ( João 7:2 ; João 7:10 ) João 7:2 o João 7:10 apresentado , em João 7:1 , parece suficiente; e como Ele deveria se despedir da Galiléia não muito tempo depois, teria uma ocupação abundante lá para preencher o tempo, enquanto continuasse na capital ou em seu bairro quase todo o tempo entre a Festa dos Tabernáculos e Sua morte final.

A Páscoa - um período de cerca de sete meses - compensaria suficientemente a Sua ausência mais longa em um período anterior. Em uma revisão de toda a evidência, então, decidimos que a '' Festa '' aqui mencionada por nosso evangelista foi A PÁSCOA - e, conseqüentemente, a segunda das quatro ocorridas durante o ministério público de nosso Senhor.

1-9 Por natureza, somos todos pessoas impotentes nas coisas espirituais, cegas, detidas e murchas; mas é feita uma provisão completa para a nossa cura, se a prestarmos atenção. Um anjo desceu e perturbou a água; e que doença, por mais que fosse, essa água a curou, mas somente quem primeiro entrou em ação teve benefício. Isso nos ensina a ter cuidado, para não deixar escapar uma estação que nunca poderá retornar. O homem havia perdido o uso de seus membros trinta e oito anos. Nós, que talvez por muitos anos mal soubemos o que tem sido um dia doente, nos queixamos de uma noite cansativa, quando muitos outros, melhores que nós, mal sabemos o que tem sido um dia bem? Cristo escolheu este para o resto. Aqueles que estão aflitos, podem consolar a si mesmos que Deus mantém a conta por quanto tempo. Observe, este homem fala da crueldade daqueles a seu redor, sem nenhuma reflexão irritada. Como devemos ser gratos, devemos ser pacientes. Nosso Senhor Jesus o cura, embora ele não tenha pedido nem pensado nisso. Levante-se e ande. A ordem de Deus, vire e viva; Fazei um novo coração; não mais supõe poder em nós sem a graça de Deus, sua graça distintiva, do que esse mandamento supunha tal poder no homem impotente: era pelo poder de Cristo, e ele devia ter toda a glória. Que surpresa alegre para o pobre aleijado, de repente se sentir tão fácil, tão forte, tão capaz de ajudar a si mesmo! A prova da cura espiritual é a nossa ascensão e caminhada. Cristo curou nossas doenças espirituais, vamos aonde quer que ele nos envie e pegamos o que ele nos impõe; e ande diante dele.

CAPÍTULO V.

O homem que estava doente há 38 anos foi curado em

o dia de sábado , 1-9.

Os judeus protestam, perseguem a Cristo e procuram matá-lo, porque

ele havia feito essa cura no sábado , 10-16.

Nosso Senhor justifica sua conduta e mostra a partir do testemunho

do Pai, das Escrituras, de João Batista e dos seus

funciona, que veio de Deus, para ser a luz e salvação de

o mundo , 17-39.

Ele reprova os judeus por sua obstinação , 40;

ódio a Deus , 41, 42;

orgulho , 43, 44;

e descrença em sua própria lei , 45-47.

NOTAS SOBRE O CHAP. V.

Verso João 5:1. Um banquete ] Isso geralmente é considerado, pelos melhores críticos, como o banquete da páscoa , que era a festa mais eminente entre os judeus. Em vários MSS excelentes. o artigo é adicionado, η εορτη, THE festa , o grande, o festival principal. Petavius ​​ supõe que a festa de Purim , ou lotes , aqui significa; e um MS. lê η σκηνοπηγια, a festa de Tabernáculos . Vários dos pais primitivos acreditam que o Pentecostes foi intencional; e são seguidos por muitos dos modernos, porque, em João 7:2, é feita menção à festa de Tabernáculos , que se seguiu ao Pentecostes , e foi sobre o final do nosso setembro ; e, em João 10:22, é feita menção à festa da Dedicação , que foi realizada sobre o último final de novembro. Veja Bp. Pearce . Consulte João 10:22.

Calmet , entretanto, argumenta que não há outra festa com a qual todas as circunstâncias marcadas aqui concordem tão bem como com a Páscoa; e Bp. Newcome, que é da opinião de Calmet, pensa que o Bp. O argumento de Pearce sobre a sucessão das festas é inconclusivo; porque é presumido , não provou que as três festas que ele menciona acima devem ter aconteceu no mesmo ano. Veja muito sobre o mesmo assunto no Bp. Notas de Newcome para seu Harmony, p. 15, c.

Lightfoot observou que os outros evangelistas falam com moderação dos atos de nosso Senhor na Judéia. Eles não mencionam nada das páscoa, desde o batismo de nosso Senhor até sua morte, exceto a última: mas João aponta para todas elas. O primeiro de que ele fala, João 2:13 o terceiro , João 6:4; o quarto , João 13:1; e o segundo neste lugar: embora ele não o chame de passover , mas um banquete em geral, mas as circunstâncias estão de acordo com este banquete; e as palavras de nosso Senhor, João 4:35, parecem lançar luz sobre este assunto. Veja a nota lá.