Portanto, tu és indesculpável, ó homem, quem quer que sejas que julga; pois quando julgas outro, tu condenas a ti mesmo; pois tu, que julgas, fazes as mesmas coisas.

Daqueles que estão de fora, o apóstolo agora se volta para aqueles de dentro, os pálidos da Religião Revelada - os judeus hipócritas, que olharam para os pagos não autorizados como além dos pálidos das misericórdias de Deus - considerando-se, como o povo escolhido , seguro, no entanto inconsistente a vida deles pode ser. Ai! que multidões se envolvem em uma confiança fatal que ocupa a posição correspondente na Igreja Cristã.

Expostulação com o judeu por condenar e condenar os gentios - O julgamento final ativará apenas o caráter, não tendo respeito pelas pessoas com Deus ( Romanos 2:1 - Romanos 2:11 )

Portanto, , [ dio ( G1352 )]. A conexão não está com o verso imediatamente anterior (como Grotius, Tholuck, Hodge, etc.), mas com todo o argumento anterior e, particularmente, a declaração abrangente de Romanos 1:18 - qd, 'Se a ira de Deus é revelada do céu contra toda a impiedade e injustiça dos homens, o judeu não tem mais posição justa diante de Deus que o gentio, sobre quem, portanto, torna-se desprezível desprezá-lo.' (Então Meyer, etc.)

Tu és indesculpável, ó homem, quem quer que julgue. Não é natural supor que o apóstolo ainda esteja aqui tratando dos gentios, investindo contra os melhores classe deles por condenar os mais cruéis (como Calvino), ou contra seus magistrados (como Grotius) - e igualmente por supor que ele não tenha nem o judeu nem o gentio em particular, mas sim condenados e desprezadores injustificados de outros.

geral (como Beza). Nada pode ser mais evidente do que isso, tendo feito sua descrição da "impiedade e injustiça" dos gentios - contra a qual ele havia dito aqui que "a ira de Deus é revelada do céu" ( Romanos 1:18 ) - ele agora Romanos 1:18 tratando da outra grande divisão da humanidade - os judeus. (Assim, Bengel, Fritzsche e todo o melhor expositor.

) E foi bem apresentado, como justificativa dessa visão de uma mudança completa no partido abordado, que enquanto, ao descrever o caráter dos gentios, o apóstolo usa a terceira pessoa do plural (“eles”), ele usa ao longo de todo este capítulo (exceto na digressão de Romanos 2:12 - Romanos 2:16 ), a segunda pessoa do singular ("tu") ao lidar com aqueles que desprezavam os gentios.

Para onde , [ en ( G1722 ) hoo ( G3739 )]. Isso pode significar simplesmente, 'naquele' [ en ( G1722 ) toutoo ( G5129 ) hoti ( G3754 )], 'na medida em que' (como Erasmus, Beza, Mehring, etc.

) ou, como em nossa versão, 'na qual', como em Romanos 14:22 . (Portanto, a Vulgata e Calvino [in quo], Lutero e outros bons intérpretes.) Provavelmente o primeiro é o tom certo de significação, uma vez que os judeus não são acusados ​​exatamente dos mesmos pecados que os gentios, mas de serem condenadores de outros. , enquanto eles eram acusados ​​de pecados igualmente ofensivos a Deus.

Você julga outro , [ ton ( G3588 ) heteron ( G2087 )] - 'o outro;' ou seja, a outra parte referida, os gentios,

Você te condena; porque você que julga fazes as mesmas coisas. Além da dúvida, o apóstolo, ao escrever este verso, teve em vista o preceito de nosso Senhor: "Não julgue, para que não sejais julgados ... E por que você vê o mote" Mateus 7:1 etc. Mateus 7:3 ).

1-16 Os judeus se consideravam um povo santo, com direito a seus privilégios por direito, enquanto eram ingratos, rebeldes e injustos. Mas todos os que agem assim, de todas as nações, idades e descrições, devem ser lembrados de que o julgamento de Deus será de acordo com seu caráter real. O caso é tão claro que podemos apelar para os pensamentos do próprio pecador. Em todo pecado voluntário, há desprezo pela bondade de Deus. E embora os ramos da desobediência do homem sejam muito variados, todos brotam da mesma raiz. Mas no verdadeiro arrependimento, deve haver ódio ao pecado anterior, decorrente de uma mudança provocada no estado da mente, que o dispõe para escolher o bem e recusar o mal. Também mostra uma sensação de miséria interior. Tal é a grande mudança provocada no arrependimento, é a conversão e é necessária a todo ser humano. A ruína dos pecadores é a caminhada por um coração duro e impenitente. Suas ações pecaminosas são expressas pelas palavras fortes, "valorizando a ira". Na descrição do homem justo, observe toda a exigência da lei. Exige que os motivos sejam puros e rejeita todas as ações da ambição ou dos fins terrestres. Na descrição dos injustos, a contenção é apresentada como o princípio de todo o mal. A vontade humana está em um estado de inimizade contra Deus. Até os gentios, que não tinham a lei escrita, tinham isso dentro, o que os orientava o que fazer à luz da natureza. A consciência é uma testemunha, e o primeiro ou o último serão testemunhas. Como eles natureza. A consciência é uma testemunha, e o primeiro ou o último serão testemunhas. Enquanto eles mantinham ou violavam essas leis e ditames naturais, suas consciências as absolviam ou condenavam. Nada fala mais terror aos pecadores e mais consolo aos santos do que Cristo ser o juiz. Os serviços secretos serão recompensados, os pecados secretos serão então punidos e trazidos à luz.

CAPÍTULO II.

O apóstolo mostra que o judeu, que condena os gentios, e

os considera totalmente indignos das bênçãos do Evangelho,

é indesculpável, porque é culpado dos mesmos crimes; e

portanto, não escaparás do justo julgamento de Deus , 1-3.

É uma coisa terrível desprezar a bondade e a longanimidade

de Deus, o que leva ao arrependimento , 4, 5.

Deus, o juiz imparcial, retribuirá a cada homem de acordo com

suas obras , 6-11.

Os judeus e gentios serão julgados de acordo com seus

respectivas vantagens e desvantagens , 12, 13.

Em alguns casos, os gentios, que não tinham lei, mostraram uma melhor

disposição do que os judeus , 14-16.

Os judeus, por sua infidelidade, têm sido uma pedra de tropeço

para os gentios , 17-24.

Ritos e cerimônias judaicas sem vantagens, a menos que sejam produtivas

de mudança de atitude e conduta , 25.

Os gentios, que atendem à pequena luz que possuem

recebidos de Deus, estão em melhor estado do que os infiéis

Judeus, com todos os seus privilégios superiores , 26, 27.

O que constitui um verdadeiro judeu aos olhos de Deus , 28, 29.

NOTAS SOBRE O CAPÍTULO. II.

O Dr. Taylor faz as seguintes observações sensatas no início deste capítulo.

"A representação do estado moral do mundo pagão, no capítulo anterior, é uma demonstração da necessidade do Evangelho para a reforma e salvação do homem. E quão rico é o favor com que Deus visitou o mundo! Ter destruído uma raça de rebeldes apóstatas, que abusaram de seus entendimentos e de todos os dons de um Criador generoso , teria sido justiça ; tê-los poupado seria lenidade e bondade ; mas para enviar seu Filho unigênito do céu para nos redimir de toda iniqüidade e impiedade por seu próprio sangue; para nos conceder um perdão gratuito por todos os nossos pecados; para colocar nós em um estado de misericórdia e salvação; para nos levar para o seu reino e família; para nos dar uma herança entre seus santos; para nos abençoar com a imortalidade e todas as bênçãos espirituais nos lugares celestiais; favor maravilhoso e exuberante. A doutrina que o ensina é corretamente chamada de Evangelho ou boas novas . Alguém poderia pensar que não poderia ter encontrado oposição de qualquer parte da humanidade. Mas o JUDEU se opôs! Ele abominava o Gentio e contradisse a graça que o honrou e salvou. O apóstolo pleiteia e defende nossa causa. Seu negócio é confundir o judeu e provar que nós temos os mesmos direitos como ele para todas as bênçãos do reino do Messias. E, por sua descrição do estado vicioso dos gentios, no capítulo anterior, ele sabiamente tirou proveito dos preconceitos do judeu ; pois nada poderia agradá-lo mais do que o discurso anterior, no qual os gentios são reduzidos a um estado tão vil e abjeto. Assim, o apóstolo lhe dá a oportunidade de condenar os gentios; mas ele faz isso para humilhá-lo de forma mais eficaz neste capítulo; no qual ele prova que os judeus, tendo de uma maneira agravada desprezado a bondade e quebrado a lei de Deus, eram tão detestáveis ​​para sua ira quanto os gentios; e se sim, como eles poderiam, com alguma consciência ou modéstia, arrogar toda a misericórdia Divina para si mesmos , ou fingir que outros eram indignos dela, quando eles fizeram tanto ou mais para desistir! Eles não devem se excluir de ser o povo de Deus sob o Evangelho, pela mesma razão que eles gostariam que os gentios fossem excluídos! Mas esse foi um argumento altamente ingrato para o judeu; e seria muito difícil fixar qualquer convicção em sua mente. Portanto, o apóstolo se dirige a ele de forma velada: - Tu és portanto indesculpável, ó homem, quem quer que sejas que julgas ; não revelando expressamente que ele se referia ao judeu , que o judeu pudesse atender mais calmamente ao seu raciocínio, enquanto ele não estava apreensivo que ele era o cara. Assegurado este ponto, o apóstolo, muito judiciosamente e com grande força de raciocínio, volta seus pensamentos de suas vantagens superiores atuais para o terrível dia do julgamento, Romanos 2:5; Romanos 2:6, quando Deus, na mais imparcial eqüidade, retribuirá a toda a humanidade, sem exceção, de acordo com suas obras. Assim, o apóstolo fundamenta seu seguinte argumento, de maneira muito metódica e sólida, nas considerações iguais de Deus para com todos os homens, em todas as nações, que praticam retamente a verdade e a piedade; e sua desaprovação e, por fim, condenação, todos os homens, em qualquer nação, por mais privilegiados que sejam, que vivam perversamente. Isso foi um golpe na raiz e demoliu, da maneira mais eficaz, os preconceitos judeus em favor de sua própria nação e os pensamentos rudes que ele alimentava dos Gentios . Pois, se um judeu pudesse ser convencido de que um pagão sóbrio e justo poderia ser abençoado com a salvação eterna, ele deve ser persuadido de que não era absurdo que crentes gentios deve agora ser perdoado e levado para a Igreja visível. Assim, o apóstolo avança com grande habilidade, insinuando-se, aos poucos, na consciência do judeu. É um raciocínio bem adaptado para encorajar os Gentios , humilhados pela representação sombria no capítulo anterior; pois ele veria aqui que não estava totalmente abandonado por Deus, mas poderia, com base em boas razões, esperar por sua misericórdia e bondade. "

Verso Romanos 2:1. Que julga ] οκρινων, o juiz ; tu assume o caráter de um juiz e, nesse caráter, condena outros que são menos culpados do que você.