Portanto, assim como por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte; e assim a morte passou sobre todos os homens, pois todos pecaram:

Portanto, , [ dia ( G1223 ) touto ( G5124 )] - ou seja, 'As coisas são assim;' de modo que eles demonstraram estar em todo o argumento anterior desta epístola. Supõe-se (como a maioria dos intérpretes) que a referência é apenas o que precede imediatamente, não é de todo natural; pois (como Fritzsche diz) as declarações imediatas são bastante incidentais, enquanto o que se segue é primário, fundamental, abrangente - um grande resumo de todo o estado do nosso caso, visto como arruinado, por um lado, em Adam e, por outro como recuperado em Cristo.

Como por um homem (Adão), o pecado entrou no mundo , [ eis ( G1519 ) ton ( G3588 ) kosmon ( G2889 ) eiseelthen ( G1525 ).

Não há nada de enfático na reprodução da eis ( G1519 ) aqui; para verbos compostos por eis ( G1519 ), sempre que seguido por um substantivo, invariavelmente repita a preposição antes do substantivo. No Novo Testamento, essa mesma palavra é usada com um substantivo que o segue cerca de 130 vezes, e nunca sem a eis ( G1519 ) repetidas].

Pela palavra "pecado", aqui muitos bons intérpretes entendem 'o princípio do pecado' ou, em outras palavras, 'depravação humana'; outros, 'a comissão do pecado', ou o que é denominado 'pecado real'. E certamente a palavra "inserido" pode sugerir algo ativo. Mas o que se segue mostra, pensamos, conclusivamente que em nenhum desses sentidos do termo o apóstolo aqui o usa. Pois quando ele adiciona,

E a morte pelo pecado, parece bastante claro que ele pretende aquele pecado que foi a causa aquisitiva da morte de toda a humanidade; que certamente não é nem o princípio pecaminoso herdado de Adão, nem o pecado real de cada indivíduo. O que, então, pode ser apenas o primeiro pecado - de outra maneira chamado "a transgressão", "a transgressão", "a desobediência" ao longo desta seção.

Mas como se pode dizer que um ato passado e realizado "entra no mundo"? Não como um ato, mas como um estado de culpa ou criminalidade, ligado a toda a família humana - como o que se segue mais completamente expressa. (Então, em substância, Bengel, Hodge, Philippi, Wordsworth.)

E assim a morte passou, [ dieelthen ( G1330 ) ou 'passou por'] todos os homens - invadiram ou vieram se apegar a toda a corrida. [As palavras ho ( G3588 ) thanatos ( G2288 ) são omitidas antes de dieelthen ( G1330 ) por DEF G.

; uma cursiva, algumas cópias do latim antigo e um manuscrito da Vulgata; e várias vezes por Agostinho. Sobre essa evidência certamente inferior, Tischendorf a exclui de seu texto. Mas as seguintes autoridades nos parecem estratégicas em favor de mantê-las: 'Aleph (') ABCKL, muitas cursivas, a Vulgata (exceto Deus. Fuld.) - 'mors pertransiit' - e outras versões, também a maioria dos pais, incluindo O próprio Agostinho. Lachmann e Tregelles retêm.]

Para aquela - não 'em quem', como vários pais - depois do latim antigo e da Vulgata - com Beza e outros entenderam as palavras [ ef' ( G1909 ) hoo ( G3739 ) = in quo] bastante antinaturalmente, mas como Calvin e todos os melhores intérpretes que aceitam as palavras como nossa versão faz 'na medida em que'

Todos pecaram , [ heemarton ( G264 )] - 'todos pecaram;' isto é, naquele primeiro pecado.

O leitor fará bem em fazer uma pausa aqui, e depois de ler o versículo inteiro novamente, para considerar aspectos interessantes - não dizemos que a pobre explicação pelagiana chegue à linguagem dela, a saber, que o exemplo mau de Adão infectou toda a sua posteridade ; mas a mesma interpretação mais respeitável e muito mais reforçada, que a natureza corrupta herdada de Adão arrasta toda sua posteridade ao pecado.

Repita-se, que o apóstolo está falando apenas daquele pecado em que a morte é a coincidência justa; e, conseqüentemente, quando ele acrescenta que "assim a morte passou sobre todos os homens, por todos que pecaram", ele pode apenas dizer: 'porque todos são considerados pecadores no primeiro pecado'. Mas como isso deve ser entendido? Certamente não há sentido de uma unidade inexplicável de personalidade (física ou não) em Adão e em toda a sua raça; pois o pecado de ninguém pode, em nenhum sentido inteligível, ser o pecado pessoal de alguém que não seja ele mesmo.

Tudo deve ser resolvido em um arranjo divino, pelo qual Adão foi constituído, em tal sentido, a cabeça e representante de sua raça, de modo que seu pecado e queda foram detidos como eles, e visitados de forma penosa. Se a justiça disso for questionada, pode ser suficiente responder que os homens sofrem, de fato, a morte e muitos outros homens por causa do pecado de Adão - assim, pelo menos, todos os que acreditam em uma queda, presunção e isso envolve tanta dificuldade quanto à imputação da culpa que a adquiriu.

Mas, se a justiça de ambos for contestada, o único refúgio consistente será encontrado na negação de todo o governo moral do mundo. A única chave satisfatória para os múltiplos sofrimentos, impotência moral e morte de toda a humanidade será encontrada em uma conexão moral entre Adão e sua raça. E quando encontrarmos um acordo correspondente para a recuperação dos homens através de um Segundo Adão - embora nunca possamos resolver o mistério de tais relações morais -, um deles lançará uma luz tão firme e bela sobre o outro, que seremos invocados, quando "olharmos para essas coisas", exclama: "Ó profundidade das riquezas, tanto a sabedoria como o conhecimento de Deus! Quão insondáveis ​​​​são os seus juízos, e os seus caminhos antes de descobrir!" (Veja a declaração magistral de Hodge sobre as palavras "todos pecaram".

) Uma pequena palavra neste versículos deu origem a tanta discussão problemática e diversidade de interpretação - a palavra "como" [ hoosper > ( G5618 )] com o qual o versículo começa ("Portanto, como por um homem", etc.) - que será necessário anunciar as diferentes visões tomadas antes que possamos fixar satisfatoriamente suas necessidades precisas aqui. É isso então, destinado a denotar o primeiro membro de uma comparação (o que os gramáticos chamam de protásico)? Se sim, onde está o segundo membro (a apodose, como dizem os gramáticos)?

(1) Alguns (como DeWette, e depois dele Conybeare) não veem nenhum, e assim consideram isso como nenhum membro de qualquer comparação. Conseqüentemente, eles traduzem a cláusula assim: 'Portanto [é] como por um homem' etc. etc. (so de Wette); ou assim: 'Portanto, é o caso quando' etc. (então Conybeare, que se refere ao grego de Mateus 25:14 para um caso paralelo).

Mas é fatal para essa interpretação, que torna o pecado e a morte da humanidade em Adão o principal tópico do artigo nesta seção; enquanto que aqui é apresentado apenas para ilustrar, por contraste, o que apresenta a Cristo.

(2) Outros, admitindo que o "como" deste versículo é o primeiro membro de uma comparação, encontra o segundo na sequência deste mesmo verso; enquanto alguns o encontram na palavra "so" [ houtoos ( G3779 )]; traduzindo "mesmo assim" em vez de "e assim". Mas isso torna o grego ruim [porque kai ( G2532 ) houtoos ( G3779 ) não é = houtoo ( G3779 ) kai ( G2532 )].

Outros (como Erasmus e Beza) encontram-no na palavra "e" ("e morte pelo pecado"), traduzindo 'tão morte pelo pecado'. Mas, além disso, isso faz uma comparação muito fraca, compara as partes erradas - ou seja, Adão e sua posteridade - enquanto é Adão e Cristo quem essa seção ao longo compara e contrasta.

(3) Tholuck acha que o apóstolo anunciou uma comparação com a palavra "como" em Romanos 5:12 e praticamente a completau na sequência; mas, tendo começado, antes de fazê-lo, a desenvolver sua primeira afirmação, ele aprendeu a forma exata em que a começou, e a completa em substância e não em forma. Isso, no entanto, é mais perder o nó do que corta-lo.

No entanto, a visão de Calvino chega à mesma coisa em linguagem mais protegida. Ele encontra o segundo membro da comparação em Romanos 5:15 ; mas como certamente não existe na forma lógica, ele pensa que o apóstolo, envolvido com algo muito mais alto do que a precisão verbal, preenche o que tinha em Romanos 5:12 deixou incompleto, sem considerar a forma precisa da frase de abertura.

(4) Outros ainda, e estes, a maioria dos intérpretes, encontram o segundo membro da comparação - iniciado em Romanos 5:12 - nem mais perto do que Romanos 5:18 - Romanos 5:19 , cada um dos quais começa com uma retomar do primeiro membro da comparação, quase como em Romanos 5:12 e termina com uma conclusão formal e completa: "Portanto, como [ hoos ( G5613 )] pelo crime de um, etc.

., mesmo assim [ houtoo ( G3779 ) kai ( G2532 )] pela justiça de um ", etc. . - "Por como [ hoosper ( G5618 )] pela desobediência de um homem, etc., então [ houtoo ( G3779 ) kai ( G2532 )] pela obediência de um", etc.

Para nós, parece não haver diferença real entre qualquer uma das visões que regularam apenas o primeiro membro de uma comparação entre Adão e Cristo. Romanos 5:12 Todos admitem que o segundo membro da comparação, em relação a Cristo, é o que estava cheio na mente do apóstolo; que tudo o que diz no desenvolvimento e ilustração do primeiro, a respeito de Adão, é introduzido apenas com o objetivo de aprimorar o segundo: e que esse segundo, longe de ser interrompido em suspense ou totalmente adiado até o versículo 18, surge de uma forma ou de outra do versículo 15 - onde, tendo mencionado Adão, o apóstolo acrescenta: "quem é a figura dEle que estava por vir" - apresentado, de verso a verso até, em Romanos 5:18 Romanos 5:18 Romanos Romanos 5:19, culmina apenas em uma afirmação redobrada de que, para maior clareza e abrangência, não deixa nada a desejar.

Se, por um lado, por concessão, por um lado, que o soma formal de toda a declaração esteja reservada até o fim, certamente não será negado, por outro, que o apóstolo seja menos cuidadoso com o equilíbrio verbal dos dois membros. da comparação do que sobre uma expressão distinta e vigorosa de seu significado em relação aos dois grandes chefes da família humana.

Tendo assim descartado os pontos levantados neste versículo inicial, os demais não precisam nos deter por tanto tempo.

Segundo: O reinado da morte de Adão a Moisés provou a imputação do pecado durante todo esse período; e, consequentemente, a existência de uma lei que não seja a de Moisés, da qual o pecado é a violação ( Romanos 5:13 - Romanos 5:14 )

12-14 O design do que segue é simples. É para exaltar nossos pontos de vista, respeitando as bênçãos que Cristo obteve para nós, comparando-os com o mal que se seguiu à queda de nosso primeiro pai; e mostrando que essas bênçãos não se estendem apenas à remoção desses males, mas muito além. Adão pecando, sua natureza se tornou culpada e corrompida, e assim veio para seus filhos. Assim, nele todos pecaram. E a morte é pelo pecado; pois a morte é o salário do pecado. Então entrou toda aquela miséria que é o devido deserto do pecado; morte temporal, espiritual e eterna. Se Adão não tivesse pecado, ele não teria morrido; mas uma sentença de morte foi proferida, como se fosse um criminoso; passou por todos os homens, como uma doença infecciosa da qual ninguém escapa. Como prova de nossa união com Adão, e nossa parte em sua primeira transgressão, observe que o pecado prevaleceu no mundo, por muitas eras antes da lei por Moisés. E a morte reinou naquele longo tempo, não apenas sobre adultos que voluntariamente pecaram, mas também sobre multidões de crianças, o que mostra que eles haviam caído em Adão sob condenação, e que o pecado de Adão se estendeu a toda a sua posteridade. Ele era uma figura ou tipo Dele que viria como garantia de uma nova aliança, para todos os que estavam relacionados a Ele.

Verso Romanos 5:12. Portanto, como por um homem o pecado entrou no mundo ] Deste versículo, para o conclusão do capítulo, o apóstolo produz um forte argumento para provar que, como toda a humanidade necessitava da graça de Deus em Cristo para redimi-los de seus pecados, essa graça foi concedida igualmente a todos, ambos Judeus e Gentios .

O Dr. Taylor deu a seguinte análise do modo de argumentação do apóstolo. O argumento fica assim: - "As consequências da obediência de Cristo estendem-se tanto quanto as consequências da desobediência . As consequências da desobediência de Adão se estendem a toda a humanidade; e, portanto, o mesmo acontece com as consequências da obediência de Cristo. Agora, se os judeus não permitiriam aos gentios qualquer interesse em Abraão, por não ser naturalmente descendente dele, ainda assim eles deve reconhecer que os gentios são os descendentes de Adão , bem como eles próprios; e estando todos igualmente envolvidos nas consequências de seu pecado, a partir do qual "(até agora no que diz respeito à morte do corpo) "todos serão igualmente libertados na ressurreição, por meio do dom gratuito de Deus, portanto, eles não poderiam negar aos gentios uma participação em todas as outras bênçãos incluídas no mesmo presente. "

Esse argumento, além de comprovar o ponto principal, mostra:

1. Que a graça de Deus no Evangelho abunda além, ou muito excede, a mera reversão dos sofrimentos trazidos à humanidade pela única ofensa de Adão; já que concede uma grande quantidade de bênçãos que não têm relação com essa ofensa, mas com as muitas ofensas que a humanidade se comprometeu, e para a exuberância da graça Divina.

2. Para mostrar quão justamente a graça divina é fundada na obediência de Cristo, em correspondência com a dispensação sob a qual Adão estava, e com as consequências de sua desobediência: se esta desobediência envolveu toda a humanidade na morte, é apropriado que a obediência de Cristo deve ser a causa não apenas de reverter essa morte para toda a humanidade, mas também de outras bênçãos que Deus ache adequado (por meio dele) conceder ao mundo.

3. Serve para explicar e definir de maneira clara a diferença entre a lei e a graça . Foi a lei que, por causa da única transgressão de Adão, sujeitou a ele e sua posteridade, incluídos nele quando ele transgrediu, à morte, sem esperança de um avivamento. É a graça que restaura todos os homens à vida na ressurreição; e, além disso, providenciou uma graciosa dispensação para o perdão de seus pecados; por reduzi-los à obediência; por protegê-los contra as tentações; fornecendo-lhes força e conforto; e para levá-los à vida eterna. Isso daria ao judeu atento uma noção justa da lei sob a qual ele mesmo estava, e sob a qual desejava trazer os gentios.

A ordem em que o apóstolo trata este argumento é esta: -

1. Ele afirma que a morte passou a todos os homens pela única transgressão de Adão, Romanos 5:12.

2. Ele prova isso, Romanos 5:13; Romanos 5:14:

3. Ele afirma que há uma correspondência entre Adão e Cristo; ou entre o παραπτωμα, ofensa e o χαρισμα, presente gratuito , Romanos 5:14.

4. Esta correspondência, na medida em que as duas partes opostas respondem uma à outra, é justamente expressa, Romanos 5:18; Romanos 5:19; e aí temos a posição principal ou fundamental do argumento do apóstolo, em relação ao ponto que ele tem argumentado desde o início da epístola, a saber, a extensão da graça do Evangelho , que na verdade atinge TODOS OS HOMENS e não se limita aos Judeus .

5. Mas, antes de estabelecer esta posição, era necessário que ele mostrasse que a correspondência entre Adão e Cristo, ou entre a ofensa e a presente , não deve ser confinado estritamente aos limites especificados na posição, como se o presente não atingiu mais longe do que as consequências da ofensa ; quando na realidade se estende muito além deles, Romanos 5:15.

6. Depois de estabelecer esses pontos, conforme necessário para limpar sua posição fundamental e ajustar-se ao seu argumento, ele então estabelece essa posição de uma maneira diversificada de discurso, Romanos 5:18 ; Romanos 5:19, assim como em 1 Coríntios 15:20, 1 Coríntios 15:21 , e nos deixa concluir, a partir das premissas estabelecidas, Romanos 5:15, que o presente e a graça em sua extensão máxima, é tão livre para toda a humanidade que está disposta a aceitá-la, como este caso particular, a ressurreição dos mortos. Eles serão todos ressuscitados dentre os mortos; eles podem todos serem vivificados pelo Espírito aqui .

7. Tendo assim mostrado a extensão do Divino graça , em oposição aos efeitos terríveis da lei sob o qual Adam estava; para que os judeus não ignorassem o que ele pretendia que eles observassem em particular, ele os coloca em mente que a lei dada a Adão, transgride e die , foi introduzido na constituição judaica pelo ministério de Moisés ; e para esse fim, que a ofensa , com a pena de morte anexada a ele, pode abundar , Romanos 5:20 . Mas, para ilustrar a graça divina ao colocá-la em contraste com a lei, ele imediatamente adiciona: onde pecado , sujeito à morte, abundou, a graça abundou muito mais ; isto é, nas bênçãos concedidas; estendeu-se muito além da transgressão de Adão e das transgressões sob a lei de Moisés, Romanos 5:20; Romanos 5:21, e veja a nota no primeiro desses versículos.

Sobre este argumento, o erudito doutor faz as seguintes observações gerais: -

"I. Quanto à ordem do tempo: o apóstolo carrega seus argumentos para trás desde o tempo em que Cristo veio ao mundo (Romanos 1:17; para Romanos 4.) Para o momento em que o convênio foi feito com Abraão, (Romanos 4.,) até o momento em que o julgamento para condenação, pronunciado sobre Adão, veio sobre todos os homens, Romanos 5:12, até o fim. E assim ele nos dá uma visão das principais dispensações desde o início do mundo.

"II. Neste último caso, assim como nos dois primeiros, ele usa lei ou termos forenses; julgamento para condenar , justificação, justificar, tornar-se pecador, tornar-se justo . E, portanto, ao considerar tanto judeus como gentios na vinda de Cristo , e Abraão quando a aliança foi feita com ele, então ele considera Adão, e todos os homens, como estando no tribunal perante o tribunal de Deus . E isso foi a maneira mais clara e concisa de representar seus argumentos. " Notas, p. 283.

Pecado entrou no mundo ] Não houve nenhum pecado nem morte antes da ofensa de Adam; depois disso, houve ambos . A transgressão de Adão foi, portanto, a causa de ambos.

E morte por pecado ] Natural o mal é evidentemente o efeito do mal moral mal; se o homem nunca pecou, ​​ele nunca sofreu. Pó tu és e ao pó deves voltar , nunca foi falado até depois de Adão comer o fruto proibido.

Morte passada a todos os homens ] Portanto, vemos que todos os seres humanos participaram das consequências de O pecado de Adão. Ele propagou seu como ; e, com os rudimentos de sua própria natureza, propagou aqueles de sua semelhança moral .

Por isso, todos pecaram ] Todos nascem com uma natureza pecaminosa; e as sementes deste mal logo vegetam e produzem frutos correspondentes. Nunca houve um caso de alma humana imaculada desde a queda de Adão. Todo homem peca, e peca também à semelhança da transgressão de Adão. Adão se esforçou para ser independente de Deus; todos os seus descendentes agem da mesma maneira: portanto, oração é pouco usada, porque a oração é a linguagem da dependência ; e isso é inconsistente com todas as emoções de pecado original . Quando esses filhos degenerados de pais degenerados são detectados em seus pecados, eles agem exatamente como seus pais agiam; cada desculpa a si mesmo e coloca a culpa em outro . O que você fez? - A mulher a quem VOCÊ me deu, para fique comigo; ELA me deu e eu comi . O que VOCÊ fez? - A SERPENT me enganou e eu comi . Assim, é extremamente difícil encontrar uma pessoa que ingenuamente reconheça suas próprias transgressões.

Gênesis 3:6 Gênesis 3:6 , c., onde a doutrina de o pecado original é particularmente considerado.