Pois assim como pela desobediência de um homem muitos foram feitos pecadores, assim pela obediência de um muitos serão feitos justos.

Pois, como [pela] desobediência de um homem [`the '] muitos foram feitos , [ katestatheesan ( G2525 )] - 'constituído? ou 'considerado', Pecadores; assim, pela obediência de [`o '] um será [' o '] muitos, [ katastatheesontai ( G2525 )] justos , [ parakoee ( G3876 ) .

.. hupakoee ( G5218 ). A última palavra, sem dúvida, aqui sugeria o uso do primeiro - aqui apenas nesta seção - para contrastar com ele.] Nesse grande versículo, observe, primeiro, que pela "obediência" de Cristo aqui se entende claramente mais do que o que os teólogos chamam de Seu. obediência ativa, distinta de Seus sofrimentos e morte; é toda a obra de Cristo em seu caráter obediente.

Nosso próprio Senhor representa até Sua morte como Seu grande ato de obediência ao Pai: "Este (ie: de estabelecer e retomar Sua vida) recebeu de meu Pai" ( João João 10:18 ).

Segundo, a palavra significativa [ kathisteemi ( G2525 )] aqui duas vezes traduzida como "feita", não significa 'fazer uma mudança' sobre uma pessoa ou coisa, mas para ' estabelecer, '' constituir '' ou 'ordenar', como será visto em todos os lugares onde é usado. Aqui, portanto, pretende-se expressar aquele ao judicial que mantém os homens, em virtude de sua conexão com Adão, como pecadores; e em conexão com Cristo, como justo.

Terceiro, a mudança de tempo do passado para o futuro - 'como Adão fizemos pecadores, e por meio de Cristo seremos justos' - expressa deliciosamente o caráter duradouro do ato e a economia à quais esses atos pertencem , em contraste com a ruína, para sempre passado, dos crentes em Adão. (Veja a nota em Romanos 6:5 .)

Quarto, os "todos os homens" da Romanos 5:18 e os "muitos" da Romanos 5:19 são do mesmo partido , embora com um aspecto um pouco diferente. No último caso, o contraste está entre o único representante (Adão-Cristo) e os muitos a quem ele representou; no primeiro caso, é entre a única cabeça (Adão-Cristo) e a raça, afetada pela morte e pela vida, respectivamente, pelos atos dessa.

Somente neste último caso (como Meyer aqui regular claramente) é a família redimida do homem que está sozinho à vista; é a humanidade como realmente perdida, mas também como realmente salva - como arruinada e recuperada. Aqueles que se recusam a se encaixar no alto propósito de Deus para constituir Seu Filho um 'segundo Adão', o Chefe de uma nova raça - e, por isso, impenitentes e incrédulos, finalmente perecem - não têm lugar nesta seção da Epístola, cujo O único objetivo é mostrar como Deus repara no Segundo Adão o mal praticado pelo Primeiro.

Assim, a doutrina da restauração universal não tem lugar aqui. Assim, também, a interpretação forçada (de muitos expositores, como Alford) pela qual a "justificação de todos" é feita para significar uma justificação meramente em possibilidade e oferta a todos, e a "justificação de muitos" para significar a justificação real de quantos creme é completamente evitado. E assim, finalmente, a aspereza de comparação de uma família caída com uma parte recuperada é eliminada.

Por mais verdade que seja, de fato, que parte da humanidade não seja salva, esse não é o aspecto em que o assunto é apresentado aqui. São os totais que são comparados e contrastados; e é o mesmo total em duas condições sucessivas - a raça humana, arruinada em Adão e recuperada em Cristo.

Quinto: Mas se todos os propósitos de Deus para com os homens se concentram em Adão e Cristo, onde a Lei entra e qual foi a sua utilidade? Foi dado para revelar mais completamente a Ruína que veio por um e a Recuperação trazida pelo outro ( Romanos 5:20 - Romanos 5:21 )

15-19 Pela ofensa de um homem, toda a humanidade é exposta à condenação eterna. Mas a graça e a misericórdia de Deus, e o dom gratuito da justiça e da salvação, são através de Jesus Cristo, como homem: contudo, o Senhor do céu trouxe a multidão de crentes a um estado mais seguro e exaltado do que aquele em que caíram. Adão. Esse presente gratuito não os colocou novamente em um estado de provação, mas os fixou em um estado de justificação, como Adam teria sido colocado, se ele estivesse de pé. Não obstante as diferenças, há uma semelhança impressionante. Assim como pela ofensa de um, o pecado e a morte prevaleceram para a condenação de todos os homens, assim, pela justiça de um, a graça prevaleceu para a justificação de todos os relacionados a Cristo pela fé. Pela graça de Deus, o dom da graça é abundante para muitos por meio de Cristo; todavia, multidões optam por permanecer sob o domínio do pecado e da morte, em vez de solicitar as bênçãos do reino da graça. Mas Cristo de maneira alguma expulsará qualquer um que esteja disposto a vir a ele.

Versículo 19. Pois, como pela desobediência de um homem , c.] A explicação disso verso foi antecipado no precedente.