O que diremos então? Continuaremos no pecado, para que a graça abunde?

Nas respostas iniciais do capítulo anterior, foi afirmado que o segundo grande chefe do assunto do apóstolo, os Frutos da Justificação no Privilégio e na Vida, se estendeu por três capítulos - o sexto, o sétimo e o oitavo. Nos onze primeiros versículos do capítulo anterior, são tratados os privilégios dos justificados, sendo os versos restantes uma digressão. A nova vida do crente deve agora ser aberta.

A este tópico frutífero, o apóstolo dedica dois capítulos inteiros; no presente capítulo, tratando a União dos crentes em Cristo como fonte da nova vida, e no seguinte continuando esse assunto, mas observando-o com algumas considerações profundas sobre os grandes princípios do pecado e da santidade nos homens caídos, ambos sob a lei e soluço a graça.

O significado geral da justificação gratuita para a vida santa ( Romanos 6:1 - Romanos 6:2 )

O que diremos então? Isso, como será apresentado, é uma característica marcante do estilo de nosso apóstolo nesta Epístola - para marcar transições repentinas para um novo ramo do seu assunto, como um modo de colocar e responder perguntas ou como chamar a atenção para alguma declaração importante (cf. Romanos 3:5 ; Romanos 4:1 ; Romanos 7:7 ; Romanos 8:31 ; Romanos 9:14 ; Romanos 9:30 ).

Vamos continuar em pecado , [ epimenoumen ( G1961 )]. Mas essa leitura, no tempo futuro, quase não tem apoio [e foi ocasionada, sem dúvida, como Fritzsche e Meyer sugerem, no futuro imediatamente anterior, eroumen ( G2046 ) ... epimenoumen ( G1961 )].

A única leitura bem fundamentada está no humor subjuntivo [ epimenoomen ( G1961 )] - 'Podemos nós' ou, mais lingüisticamente, 'Devemos continuar pecando? " (Sobre este subjuntivo deliberativo, como os gramáticos chamam, veja Kuhner, 259, 1. b.)

Que graça pode abundar? - Agiram com o princípio detestável: 'Quanto mais pecado, maior a possibilidade da graça perdoá-la.' Essa objeção, com a própria fraseologia em que é apresentada, foi claramente sugerida pelos versículos finais do capítulo anterior, sobre "a graça superabundante sobre a abundância do pecado". Portanto, é incontestável que a doutrina que o apóstolo sempre foi ensinada e demonstrada detalhadamente nesta epístola é a de uma justificativa puramente gratuita.

Pois, se sua doutrina tivesse sido de que a salvação dependesse de algum grau de nossas boas obras, nenhuma objeção a ela poderia ter sido levantada; considerando que, contra a doutrina de uma justificativa puramente gratuita, a objeção é plausível, e nunca houve uma época em que ela não tenha sido solicitada. Que foi trazido contra os apóstolos, sabemos de Romanos 3:8 ; e nos reunimos a partir de Gálatas 5:13 ; 1 Pedro 2:16 , e Judas 1:4 , que alguns tiveram ocasião de acusação; mas que foi uma total perversão da doutrina da Graça que o apóstolo aqui passa a mostrar.

1,2 O apóstolo é muito pleno em pressionar a necessidade da santidade. Ele não explica a graça gratuita do evangelho, mas mostra que a conexão entre justificação e santidade é inseparável. Que o pensamento seja abominável, de continuar no pecado para que a graça seja abundante. Os verdadeiros crentes estão mortos para pecar, portanto, eles não devem segui-lo. Nenhum homem pode ao mesmo tempo estar vivo e morto. Ele é um tolo que, desejando estar morto para o pecado, pensa que pode viver nele.

CAPÍTULO VI.

Não devemos abusar da bondade ilimitada de Deus continuando

no pecado, sob a persuasão perversa de que quanto mais pecamos,

mais a graça de Deus abundará , 1.

Pois, tendo sido batizados em Cristo, professamos assim

estar morto para o pecado , 2-4.

E para ser plantado à semelhança de sua ressurreição , 5.

Pois professamos ser crucificados com ele, morrer e ressuscitar

dos mortos , 6-11.

Não devemos, portanto, deixar o pecado reinar em nossos corpos, mas viver

para a glória de Deus , 12-14.

O Evangelho não faz provisão para viver em pecado, mais do que

a lei sim; e aqueles que cometem pecado são escravos do pecado ,

15-19.

O serviço degradante e aflitivo do pecado e seus salários

morte eterna; os efeitos abençoados da graça de Deus na

coração, do qual a vida eterna é o fruto , 20-23.

NOTAS SOBRE O CAPÍTULO. VI.

O apóstolo, tendo provado que a salvação, tanto para judeus quanto para gentios, deve vir por meio do Messias e ser recebida pela fé somente , prossegue neste capítulo para mostrar as obrigações sob as quais ambos foram colocados para viver uma vida santa, e os meios e vantagens de que desfrutaram para esse propósito. Isso ele faz, não apenas como algo altamente e indispensavelmente necessário em si mesmo - pois sem santidade ninguém pode ver o Senhor - mas para refutar uma calúnia que parece ter ganhado terreno considerável mesmo naquela época, viz. que a doutrina da justificação somente pela fé, por meio da graça de Cristo Jesus , prestou obediência para a lei moral inútil; e que quanto mais mal um homem fazia, mais a graça de Deus abundaria para ele, em sua redenção desse mal. Que essa calúnia foi propagada, aprendemos com Romanos 3:8; e o apóstolo se defende contra ela no versículo 31 do mesmo, Romanos 3:31 ao afirmar que sua doutrina, longe de invalidar a lei, serviu para estabelecê-la. Mas neste e nos dois capítulos seguintes ele aborda o assunto de maneira regular e formal; e mostra a judeus e gentios que os princípios da religião cristã requerem absolutamente um coração santo e um santo vida , e tomar as providências mais amplas para ambos.

Verso Romanos 6:1. Devemos continuar em pecado ] É muito provável que estas fossem palavras de um crente Gentio , que ainda recebeu poucas instruções, pois acabou de trazer de seu estado pagão de crer em Cristo Jesus - pode-se imaginar, pela maneira como Deus magnificou sua misericórdia, apagando seu pecado por simplesmente crer em Cristo, que, supondo que ele cedeu às más propensões de seu próprio coração, suas transgressões não poderiam lhe fazer mal, agora que ele estava no favor de Deus. E não devemos nos surpreender que um Gentio , saindo da escuridão mais profunda, possa nutrir pensamentos como esses; quando descobrimos que dezoito séculos depois disso, pessoas apareceram na maioria dos países cristãos da Europa, não apenas fazendo tal pergunta, mas defendendo a doutrina com todas as suas forças; e afirmando da maneira mais desqualificada, "que os crentes não tinham nenhuma obrigação de manter a lei moral de Deus; que Cristo o guardou para eles; que seu cumprimento foi imputado a eles ; e que Deus, que o exigiu de Ele , que era seu fiador e representante, não iria exigir isso de deles , na medida em que seria injustiça para exigir dois pagamentos para uma dívida . " Estes são os Antinomianos que floresceram nesta terra e cuja raça ainda não foi totalmente extinta.