Nem altura, nem profundidade, nem qualquer outra criatura poderá nos separar do amor de Deus, que está em Cristo Jesus, nosso Senhor.

Nem altura, nem profundidade, nem qualquer outra criatura - antes, 'coisa criada', qualquer outra coisa em todo o universo criado de Deus,

Conseguiremos nos separar. 'Todos os termos aqui (como diz Olshausen) devem ser tomados em seu sentido mais geral e não precisam de uma definição mais próxima. As expressões indefinidas pretendem denotar tudo o que se pode pensar e são apenas uma paráfrase retórica da concepção de aliança.

Pelo amor de Deus, que está em Cristo Jesus, nosso Senhor. Assim, este capítulo maravilhoso, como o argumento da Epístola se fecha especificamente, deixa-nos "justificado pela fé", nos braços do Amor eterno, de onde nenhum poder hostil ou evento concebível possa nos rasgar. "Eis que tipo de amor é esse!" E "que tipo de pessoa devemos ser", que são assim "abençoados com todas as vitórias espirituais em Cristo!"

Observações:

(1) Quão enobrecedor é o pensamento de que os movimentos complicados do governo divino do mundo estão todos organizados em expressão expressa do "bem" dos escolhidos por Deus! ( Romanos 8:28 .)

(2) Qualquer que seja a conformidade com o Filho de Deus em dignidade e glória que os crentes sejam ou mais futuros ressuscitará, será uma alegria de cada um deles - como é mais alegre - "que em todas as coisas Ele tenha o pré- eminência” ( Colossenses 1:18 ) e seja reconhecido como “o primogênito entre muitos irmãos” ( Romanos 8:29 )

(3) Como existe uma bela harmonia e a conexão necessária entre as várias doutrinas da graça, então (para usar as palavras de Hodge) deve haver uma harmonia semelhante no caráter do cristão. Ele não pode experimentar a alegria e a confiança que fluem de sua eleição sem a humildade que a atenção de ser gratuita deve produzir; nem pode ter a paz de quem é justificado sem a santidade de quem é chamado.

(4) Por mais difícil que seja para mentes finitas compreender as emoções da Mente Divina, nunca duvidemos por um momento que, "não poupando Seu próprio Filho, mas entregando-o a todos nós", Deus criou uma verdadeira o sacrifício de tudo o que era mais querido ao Seu coração, e que ao fazê-lo, ele pretendia garantir eternamente ao Seu povo que todas as outras coisas que eles precisam - na medida em que não são nada para este presente estupendo, e de fato, mas a sequência necessidade dele - oportunamente. Em troca de tal sacrifício da parte de Deus, o que pode ser considerado grande demais para a nossa!

(5) Se houver alguma dúvida sobre o significado da palavra tão importante "JUSTIFICAÇÃO", nesta Epístola - se, como a Igreja de Roma ensina e muitos outros afirmam, isso significa 'infundir justiça nos ímpios, de modo a enfrentar-los justos' , ou, de acordo com o ensino protestante,' absolver, absolver ou declarar justos os culpados '- Romanos 8:33 deve pôr em dúvida essa dúvida genuína .

Pois a pergunta do apóstolo neste versículo é: 'Quem intentará acusação contra os eleitos de Deus?' - em outras palavras, 'Quem deve pronunciar' ou 'considerá-los prejudicados?' vender que "Deus os justifica": mostrando, sem sombra de dúvida, que "justificar" pretendia expressar exatamente o oposto de 'declarar-se preocupado'; e consequentemente (como Calvino argumenta triunfantemente) que significa "absolver-se da acusação de culpa".

(6) Após o mesmo modo irresponsável de raciocínio, temos o direito de argumentar que, se houver alguma dúvida razoável de que a luz a morte de Cristo deve ser considerada nesta epístola, Romanos 8:34 deve pôr completamente em dúvida Romanos 8:34 dúvida. Pois aí a pergunta do apóstolo é: quem "condenará" os eleitos de Deus, já que "Cristo morreu" por eles: mostrando além de toda a dúvida (como Philippi justamente argumenta) que esse era o caráter expiatório dessa morte que o apóstolo tinha em vista.

(7) Que visão afetante do amor de Cristo nos permite aprender que Sua maior proximidade de Deus e mais poderoso interesse por Ele - como estar "sentado à sua direita" - é empregada em favor de Seu povo aqui abaixo !

(8) Que consolo eterno e boa esperança através da graça surge do fato, tão expressamente expresso nesta seção, que tudo o que pode nos ajudar está do lado daqueles que são de Cristo, e tudo o que pode nos machucar é um inimigo conquistado.

(9) Somos nós que "provamos que o Senhor é misericordioso", ambos "mantidos pelo poder de Deus através da fé para a salvação" ( 1 Pedro 1:5 ), 1 Pedro 1:5 abraçados nos braços do amor invencível? Então, certamente, enquanto "edificamos nossa fé mais santa" e "oramos no Espírito Santo", apenas mais devemos nos sentir constrangidos a "nos manter no amor de Deus, buscando a misericórdia de nosso Senhor Jesus Cristo para a vida eterna" ( Judas 1:20 - Judas 1:21 ).

Ao abrir tão completamente o caminho da Salvação da Graça, tanto para os judeus quanto para os gentios, através da fé somente no Senhor Jesus, a mente de longo alcance de nosso apóstolo não podia deixar de perceber que ele estava levantando questões de natureza profunda e delicado, quanto à nação eleita de Deus, que havia rejeitado a Cristo, quanto às promessas feitas a eles. e o que seria deles; além disso, se todas as distinções de judeus e gentios estavam agora no fim e, se não, qual seria sua natureza precisa e seu desenvolvimento futuro.

Na pregação, ou em uma Epístola menos elaborada, uma olhada nos princípios envolvidos nessas questões pode ser suficiente. Mas essa grande epístola proporcionou a ocasião para lidar com eles de uma vez por todas; o que, consequentemente, ele passa a fazer em três capítulos, tão notáveis ​​em profundidade e alcance quanto qualquer um dos anteriores.

32-39 Todas as coisas, qualquer que seja, no céu e na terra, não são uma demonstração tão grande do amor livre de Deus, como o presente de seu Filho igual para ser a expiação na cruz pelo pecado do homem; e todo o resto segue em união com ele, e interesse nele. Todas as coisas, todas as quais podem ser as causas ou meios de qualquer bem real para o cristão fiel. Aquele que preparou uma coroa e um reino para nós, nos dará o que precisamos no caminho para isso. Os homens podem se justificar, embora as acusações estejam em pleno vigor contra eles; mas se Deus justifica, isso responde a tudo. Por Cristo, estamos assim seguros. Pelo mérito de sua morte, ele pagou nossa dívida. Sim, antes isso ressuscita novamente. Esta é uma evidência convincente de que a justiça divina foi satisfeita. Temos um amigo à direita de Deus; todo poder é dado a ele. Ele está lá, fazendo intercessão. Crente! sua alma diz dentro de você: Oh, ele era meu! e oh que eu era dele; que eu poderia agradá-lo e viver com ele! Então não atire seu espírito e confunda seus pensamentos com dúvidas infrutíferas e infindáveis, mas como você está convencido da impiedade, creia Nele que justifica o ímpio. Você está condenado, mas Cristo está morto e ressuscitado. Foge para Ele como tal. Deus tendo manifestado seu amor ao dar seu próprio Filho por nós, podemos pensar que alguma coisa deve desviar ou acabar com esse amor? Os problemas não causam nem demonstram qualquer redução de seu amor. Quaisquer que sejam os crentes que possam ser separados, resta o suficiente. Ninguém pode tirar Cristo do crente: ninguém pode tirar dele o crente; e isso é suficiente. Todos os outros perigos não significam nada. Ai, pobres pecadores! embora você esteja repleto de posses deste mundo, que coisas vãs são elas! Você pode dizer sobre algum deles: quem nos separará? Você pode ser removido de habitações agradáveis, amigos e propriedades. Você pode até viver para ver e buscar sua separação. Finalmente você deve se separar, pois você deve morrer. Adeus, todo esse mundo é o mais valioso. E o que você deixou, pobre alma, que não tem Cristo, mas aquilo com o qual se alegraria parte e não pode; a culpa condenadora de todos os teus pecados! Mas a alma que está em Cristo, quando outras coisas são afastadas, se apega a Cristo, e essas separações não o machucam. Sim, quando a morte chega, que quebra todas as outras uniões, mesmo a da alma e do corpo, ela leva a alma do crente para a união mais próxima com o seu amado Senhor Jesus, e o pleno gozo dele para sempre.

Verso Romanos 8:39. Nem altura - de honra, nem profundidade - de ignomínia, nem qualquer outra criatura , ουτε τις κτισις ετερα, (nem qualquer outra coisa) será capaz de nos separar , que amamos a Deus, do amor de Deus , que ele nos concedeu em Cristo Jesus . Consulte Whitby . E para mais observações sobre o assunto dos versículos 29 e 30, veja no final do capítulo.

1. A confiança expressa pelo apóstolo no final deste capítulo é tão racional como negrito . Nas premissas estabelecidas por ele, em referência às quais ele conduziu mais logicamente todo o seu argumento, a conclusão ao qual ele chega é tão natural e violento quanto legítimo. A permanência da Igreja Cristã, em todas as tribulações que sofreu de pagãos e papistas, é uma prova cabal da correção do raciocínio do apóstolo. Os verdadeiros seguidores de Cristo nunca podem ser abandonados por ele. E a sua Igreja, que está alicerçada na rocha, nunca será abalada pelas tormentas da perseguição. E o que Deus faz por sua Igreja em geral, (o corpo coletivo daqueles que crêem no Senhor Jesus, o amam e lhe obedecem), ele faz por todos indivíduo naquele corpo: nenhum homem que confia nele pode ser confundido. Enquanto o amor de Deus está em seu coração e o trabalha de Deus em sua mão , ele pode estar totalmente persuadido como ele é de seu próprio ser, que nem morte, nem vida, nem anjos, nem principados, nem poderes, nem coisas presentes, nem coisas para vir, nem altura, nem profundidade, nem qualquer outra coisa ser capaz de separá-lo do amor de Deus que está em Cristo Jesus . O leitor que tem algum conhecimento do que é ótimo, comandar e sublime na composição, não hesitarei em acrescentar aqui, com o Dr. Taylor: "A conclusão deste capítulo é o texto mais elegante e sublime que me lembro de ter lido. Baseia-se nos grandes e sólidos princípios do Evangelho; exala o verdadeiro espírito da magnanimidade cristã; eleva nossas mentes muito acima de todas as coisas criadas; e mostra, em uma visão brilhante e celestial, a grandeza da alma e o forte consolo que o Evangelho inspira. Deus conceda que ele fique claro diante de nossa compreensão e seja transcrito em todos os nossos corações! Aqueles que desprezam o Evangelho desprezam tudo o que é ótimo e feliz e glorioso !"

2. A doutrina da necessidade de santidade pessoal, tão clara e fortemente estabelecida na primeira parte deste capítulo, deve ser profundamente considerada por cada pessoa que professa piedade; e enquanto no sétimo capítulo eles aprendem que têm uma natureza infectada e moralmente enferma, devem aprender no oitavo que Jesus Cristo se manifestou para destruir a obra do diabo; e que nenhuma alma pode ser considerada salva por Jesus Cristo se não for salva de seus pecados. Que prova cabal do estado decaído do homem, que deveriam ser encontradas pessoas que professam o Cristianismo mais fervorosas em suas súplicas pela necessária continuação do pecado interior, do que para a mente que estava em Cristo. O sétimo capítulo, porque existem algumas expressões que, sendo mal compreendidas, parecem favorecer esta doutrina, é lido e incessantemente citado: o oitavo capítulo, embora dado pelo A mesma inspiração, ainda porque mostra fortemente a necessidade de ser salvo de todo pecado, raramente é lida e raramente é citada!

3. A restauração da criação bruta a um estado de felicidade foi considerada por vários como a doutrina de Romanos 8:19. Nas notas desses versículos, apresentei razões contra esta opinião e provei que os Gentios , e não a parte irracional da criação, são pessoas de quem o apóstolo fala; nem pode qualquer interpretação consistente ser dada do lugar, se for aplicada à criação bruta. Mas, embora essa doutrina não esteja contida nos versículos acima, isso não significa que a própria doutrina não seja verdadeira. Na verdade, existem várias razões que tornam a suposição muito provável.

(1) A criação bruta nunca pecou contra Deus, nem são capazes disso, e conseqüentemente não podem ser justamente passíveis de punição.

(2) Mas toda a criação bruta está em estado de sofrimento e participa das enfermidades e privações comuns da vida, assim como a humanidade: eles sofrem, mas quem pode dizer que eles sofrem com justiça ?

(3) Como eles parecem estar necessariamente envolvidos nos sofrimentos do homem pecador, e ainda assim, nem por sua culpa nem por sua tolice, é natural supor que o Juiz de toda a terra, que sempre faz o que é certo, encontrará alguns meios por que essas criaturas inocentes serão compensadas por seus sofrimentos.

(4) Que eles não têm nenhuma compensação aqui , suas aflições, trabalhos e morte provam; e se eles devem ter alguma compensação, eles devem tê-la em outro estado .

(5) Deus, a fonte de toda bondade, deve tê-los projetado originalmente para aquela medida de felicidade que é adequada aos poderes com os quais ele os dotou; mas, desde a queda do homem, eles nunca tiveram essa felicidade; e, em suas atuais circunstâncias, nunca pode.

(6) Em referência aos seres inteligentes , Deus formou seus propósitos em referência à felicidade deles com base em suas naturezas racionais. Ele decretou que eles ficarão felizes se , todos os meios para isso serem colocados em seu poder; e, se eles forem infelizes em última instância, é o efeito de sua própria escolha irrestrita. Portanto, seu propósito é cumprido, seja em sua felicidade ou miséria; porque ele propôs que eles sejam felizes se quiserem, e que a infelicidade será o resultado de sua recusa.

(7) Mas não parece que a criação bruta seja capaz dessa escolha; e é evidente que eles não são colocados em sua miséria atual por meio de sua escolha ou de seu pecado ; e se nenhum propósito de Deus pode ser frustrado em última instância, essas criaturas devem ser restauradas ao estado de felicidade para o qual foram feitas e do qual foram privadas pela transgressão do homem.

(8) Dizer que os prazeres que eles têm nesta vida são uma compensação suficiente é mais evidentemente falso; pois, se o pecado não tivesse entrado no mundo, eles teriam gozos muito maiores, sem dor, trabalho e labuta excessivos, e sem morte, e todos aqueles sofrimentos que surgem de suas causas predisponentes. Nem parece que eles têm muita felicidade ao comer, beber e descansar, já que os têm apenas na proporção em que são necessários para sua existência como escravos dos homens. Portanto, permitindo que eles tenham até mesmo gratificação e alegria na vida, eles têm muito menos do que teriam se o pecado não tivesse entrado no mundo; e, conseqüentemente, eles foram privados da maior parte da felicidade designada a eles por seu generoso Criador.

(9) Portanto, é óbvio que o gracioso propósito de Deus não foi cumprido neles; e que, como não perderam a felicidade por sua própria culpa, tanto a beneficência como a justiça de Deus devem fazer deles uma reparação.

(10) Portanto, é razoável concluir que, como a partir da presente constituição das coisas, eles não podem ter a felicidade projetada para eles neste estado , eles devem tê-la em outro .

4. Sobre o assunto da presciência de Deus, algumas observações foram feitas na conclusão das notas do segundo capítulo de Atos. Sobre o assunto da presciência e predestinação mencionada aqui, Romanos 8:29; Romanos 8:30, vastos volumes foram escritos e o mundo cristão muito agitado e perplexo. Essas doutrinas dos homens têm muito pouco lugar nos textos em questão. Depois de uma longa e séria investigação deste negócio, sou levado a concluir que, seja a doutrina dos decretos verdadeira ou falsa, ela não existe nesses versos.

Nenhuma parte da palavra de Deus foi mais infelizmente mal compreendida do que várias partes da Epístola aos Romanos; porque os homens se inscreveram em indivíduos o que pertence a nações ; e se refere a transações de eternidade que ocorreram em tempo .

Já vimos que um grande objetivo do apóstolo ao escrever esta epístola era:

(1) Para provar, para judeus e gentios, que eles estavam todos sob o pecado, e que nenhum deles tinha qualquer reivindicação seja sobre a justiça ou beneficência de Deus; no entanto, ele, por sua própria misericórdia, revelou-se aos judeus e os coroou com inúmeros privilégios; e,

(2) Que, como ele não fazia acepção de pessoas, sua misericórdia era tão gratuita para os Gentios quanto para eles, sendo igualmente seu Deus como ele era o Deus dos judeus, e portanto, pelo Evangelho, os chamou a um estado de salvação; e a esta demonstração de misericórdia os dois versículos em questão parecem referir-se particularmente, e não nos mostram o que Deus fará por alguns indivíduos selecionados, mas o que ele já fez para nações .

Depois de ter mostrado que todo o mundo gentio estava gemendo e sofrendo de dores juntos, esperando a manifestação dos filhos de Deus, ele mostra que era, de acordo com o propósito afetuoso , προθεσιν, de Deus, que os gentios também deveriam ser chamados à gloriosa liberdade dos filhos de Deus - em privilégios iguais aos dos judeus. Portanto, ele os representa como objetos da graciosa presciência de Deus. Que a palavra προγινωσκω, que literalmente significa conhecer , ou discernir previamente , e saber para determinar , significa também aprovar , ou amor antes, para ser bem afetado por , não é apenas evidente de yada em hebraico, mas também do verbo simples γινωσκω, em grego, pelo qual é traduzido e ao qual o verbo composto responde repetidamente, sem qualquer extensão de significado por meio da preposição , como prova seu uso entre os melhores escritores gregos: e é evidente que o apóstolo usa a palavra no sensação de amar, sendo afetado de forma graciosa por , Romanos 11:1; Romanos 11:2. Eu digo então, Deus rejeitou seu povo, o qual ele ESQUECEU, ον προεγνω; a quem ele foi afetado graciosamente por tanto tempo? Por não significa . Como, portanto, ele havia sido graciosamente afetado por tanto tempo pelos judeus, assim o foi pelos gentios. Seu chamado de Abraão e as promessas feitas a ele são a prova disso. Os judeus, assim conhecidos de antemão , foram chamados em um glorioso estado de salvação e dotados de privilégios os mais extraordinários já concedidos a qualquer pessoa; como toda a sua história testemunha. Mas Deus é o Deus apenas dos judeus? Ele também não é o Deus dos gentios? Sim, dos gentios também, Romanos 3:29; e provar isso é o assunto principal do nono capítulo. Agora, como ele é o Deus dos gentios, ele previu , teve desde o início um gracioso propósito para eles e também para os judeus; e, estando assim graciosamente disposto a eles, ele determinou προωρισε, de προ, antes, e οριζω, para ligado, definir , c., ele definiu, circunscrito, e determinou os limites deste importante negócio desde o início, que eles também deveriam ser aceitos em sua Igreja, e conformados à imagem de seu Filho e, como Jesus Cristo era para ser seu padrão , deve ser por seu Evangelho que eles devem ser trazidos para a Igreja; e, conseqüentemente, que trazer não poderia ocorrer antes a revelação de Cristo. Tendo, portanto, conhecido de antemão e, portanto, predestinado eles TAMBÉM, ele os chamou TAMBÉM pelo Evangelho; ele os justificou TAMBÉM em sua crença; e ele glorificou TAMBÉM, dignificou-os também com os mesmos privilégios, bênçãos, honras e dons divinos: de modo que eles eram agora o que os judeus haviam sido antes, o povo peculiar de Deus . O apóstolo, portanto, não fala aqui do que eles deveriam ser , ou do que eles pode ser , mas do que eles eram - os chamado de , o justificado , o altamente honrado de Deus. Romanos 8:30.

É estranho que um significado tão óbvio da passagem não tenha sido notado; mas a palavra δοξαζω, que traduzimos para glorifica , e pela qual entendemos beatificação eterna , que muito raramente é usada para expressar, sendo tomada neste sentido na passagem em questão, fixou o significado dos termos precedentes; e assim toda a passagem foi aplicada a coisas eternas , que se referiam apenas a coisas no tempo. Esta me parece ser a verdadeira chave da passagem, e todo o escopo da epístola, e especialmente do contexto, o que mostra que este é o sentido em que deve ser entendido. As passagens entendidas desta forma ilustram a infinita misericórdia e sabedoria de Deus; eles mostram que quaisquer que sejam as aparências que seus procedimentos providenciais possam assumir de parcialidade para com qualquer pessoa em particular, ele é igualmente o Pai dos espíritos de toda a carne; não odeia nada do que ele fez; é amoroso com todos; que suas ternas misericórdias estão sobre todas as suas obras; e que ele não deseja que ninguém pereça, mas que todos venham ao conhecimento da verdade e sejam salvos. Portanto, tudo o que ele fez pelos judeus, ele se propôs a fazer pelos gentios: se ele conheceu de antemão, predestinou, chamou, justificou e glorificou os antigos ; ele TAMBÉM conheceu de antemão, predestinou, chamou, justificou e glorificou o último; tendo-os trazido ao mesmo estado de salvação, com uma vasta extensão de bênçãos e graus mais elevados de honra. Como os judeus perderam seus privilégios, e agora, em vez de serem glorificados, em vez de serem altamente honrados e tornados ilustres, eles são degradados, rebaixados e tornados desprezíveis; porque eles não fizeram um uso adequado de sua eleição, eles agora são reprovados; assim, um inverso semelhante aguarda os gentios se pecarem segundo a semelhança de sua transgressão; e é contra isso que o apóstolo os adverte tão solenemente, Romanos 11:20: Por causa da incredulidade, eles (os judeus) foram rompidos - vocês (os gentios) permanecem pela fé. Se Deus não poupou os RAMOS NATURAIS, preste atenção para que ele também não A SI. Contemple a bondade e severidade de Deus! neles que FELL gravidade; mas em direção a THEE bondade, SE VOCÊ CONTINUAR em sua bondade; caso contrário, VOCÊ TAMBÉM será CORTADO.

5. Esta também é uma lição de instrução solene para Cristãos em geral : Deus chamou a um glorioso estado de salvação, e os forneceu com toda a ajuda necessária para capacitá-los a realizar essa salvação com temor e tremor. Como é uma coisa terrível receber a graça de Deus em vão, (quer essa graça implique os benefícios comuns do Evangelho, ou aquelas bênçãos especiais recebidas por almas crentes), então cada pessoa que professa piedade deve ter ciúme de si mesma, para que não brincar com assuntos de momento eterno; pois, se ele negligenciasse uma salvação tão grande, sua fuga seria impossível. Hebreus 2:3; e se sim, a que punição severa devem ser expostos aqueles que desprezam e rejeitam isso?