COMENTARIO SOBRE EL LIBRO DE NÚMEROS
Por el Dr. Peter Pett BA BD (Hons-London) DD
El libro de los números.
Introducción.
El Libro de los Números es uno de los registros más cuidadosamente construidos del Antiguo Testamento. Consiste en una serie de estructuras quiásticas en secuencia, en las que se han encajado secciones más pequeñas, también compuestas quiásticamente. (Un quiasmo es la inversión en la segunda sección del orden seguido en la primera sección). Esto demuestra de manera concluyente la unidad de la narrativa. Cualquier análisis literario que ignore este hecho no puede tomarse en serio. Para evidencia de esto, vea a continuación.
Pero el título es engañoso. En realidad, no es un libro sobre números. La idea de los números proviene de la enumeración de los hombres de Israel en dos puntos del libro. Es más bien un libro escrito con el fin de preparar la entrada de Israel a la tierra prometida por Dios, y es un comentario interesante sobre el constante fracaso del hombre y la continua misericordia de Dios. Es una descripción de su avance hacia la vida bajo la Regla Real de Yahweh, hacia el 'Reino de Dios' terrenal.
Bien podría haberse titulado 'Dios cumple sus propósitos y lleva a su pueblo al reino de Dios contra todo pronóstico' o alternativamente 'Israel: su puesta en servicio, fracaso, muerte resultante y nuevo comienzo listo para el reino de Dios', por esos son sus temas centrales. Mientras que Éxodo es el libro que describe la liberación, Números es el libro que describe la gracia de Dios activa y exitosa a pesar del continuo fracaso del hombre. Y, sin embargo, en cierto sentido son un solo libro, porque Números 1:1 retoma deliberadamente el tema del Éxodo.
Debemos tener cuidado aquí. No debemos olvidar que Israel ya estaba bajo el Reino Real de Dios. Eso se evidenció en el Sinaí. Pero estaban pasando de la fase temporal a la fase final teórica. Que esa etapa final fracasara se debió a la incredulidad de la gente que resultó en que los profetas hablaran de la venida de un Reino de Dios futuro eterno, y el Nuevo Testamento de ese Reino eterno como celestial y no terrenal.
Se puede argumentar que en Números no se menciona el Reino de Dios. Pero realmente no cabe duda de que eso es lo que se esconde detrás de todo su mensaje. Todo el objetivo detrás de esto era establecer el Reino de Dios en Canaán, con Yahweh gobernando desde Su Morada. Esto se hace explícito en Éxodo 19:5 .
Compárese con Números 23:21 ; Deuteronomio 33:5 ; 1 Samuel 8:7 . Además, la tierra siempre se describe como de Yahvé, y la gente es responsable ante Él como Sus súbditos.
Aquellos que se sometieron al pacto con fe ( Números 14:11 ; Números 20:12 ) y obediencia ( Números 14:24 ) debían ser bienvenidos. Aquellos que se apartaran del pacto serían eliminados del pueblo ( Números 19:20 ) o excluidos de la tierra ( Números 32:11 ).
Así, el libro comienza con la movilización de Israel, y después de revelar los requisitos de Yahvé para ellos y sus experiencias posteriores, termina con la descripción triunfal de la herencia inicial de la tierra por parte de las hijas de Zelofehad como símbolo de lo que será para toda la nación. Israel mientras se encuentran en el borde de la tierra prometida. La doble mención de las hijas de Zelofehad ( Números 27:1 ; Números 36:1 ) confirma que se consideraba que transmitían un mensaje importante a Israel.
Desde un punto de vista cristiano, es una descripción vívida de la vida cristiana ( 1 Corintios 10:1 ). Primero viene la liberación y la entrada bajo la Regla Real de Dios, luego la comisión en el servicio de Cristo, luego la falta de confianza y la obediencia, luego el reconocimiento de la necesidad de que el 'anciano' muera, luego la renovación espiritual, y luego ser llevado a la fronteras del Reino celestial.
Números también es un libro que indica que incluso los mejores morirán a causa de la pecaminosidad del hombre. Enfatiza que nadie es completamente digno del servicio de Dios, ya sea todo el pueblo de Dios, Miriam, Aarón o Moisés. En los primeros cuatro capítulos, Israel es comisionado y numerado para la guerra, listo para entrar en la tierra prometida. Se les da todas las oportunidades para el éxito (Números 5-10). Pero por la incredulidad, la desobediencia y el pecado fallan y toda la nación es sentenciada a muerte en el desierto ( Números 14:35 ; Números 26:64 ).
Solo Josué y Caleb, quienes permanecen constantes en fe y obediencia, heredarán la tierra. Entonces Israel es reemplazado por una nueva generación que también es comisionada para la guerra ( Números 26 ). Y ellos, mediante la fe y la obediencia, y la misericordia de Dios, heredarán la tierra, mientras que el juicio vendrá sobre los que desobedecen.
Números toma de Éxodo donde Moisés es el gran líder, Aarón es su 'voz' y Sumo Sacerdote ( Éxodo 4:14 ; Éxodo 4:30 ; Éxodo 7:1 ; Éxodo 28:1 etc.) y Miriam es la inspiración de las mujeres ( Éxodo 15:20 ), pero deja claro que todas al final pecan y demuestran su indignidad.
Todos mueren en el desierto. Al final, todos carecen de fe y obediencia ( Números 20:12 ). Porque en Números, Miriam es reemplazada como inspiración de las mujeres de Israel por las hijas de Zelofehad ( Números 27:1 ), quienes a través de la fe y la obediencia heredan la tierra ( Números 36:1 ), Aarón es reemplazado por Eleazar. , su hijo, y Moisés es reemplazado por Josué.
Y todo se debe al pecado, y un nuevo comienzo resultante de la misericordia de Dios. Está firmemente establecido que si no fuera por la misericordia continua de Dios, todos estaríamos sin esperanza, pero que a través de todo lo que ocurre, Sus propósitos continúan, de modo que a través de la continuación en la fe y la obediencia, aquellos que confían en Él pueden 'heredar la tierra'.
Debe reconocerse que Números no se ocupa de la cuestión del destino eterno de los involucrados. Tal concepto está fuera de su propósito. Más bien se trata de la cuestión de que Dios realiza soberanamente sus propósitos sin importar el desierto del pueblo, con el objetivo de establecer a su pueblo bajo su gobierno real.
El título 'Números' surgió simplemente porque los primeros cuatro capítulos tratan de la numeración de Israel preparatoria para avanzar desde el Sinaí con miras a avanzar hacia Canaán. Pero por lo demás, el libro describe una mezcla de requisitos históricos y rituales. El nombre hebreo es 'En el desierto', que en realidad es un título mucho más adecuado siempre que incluya dentro del término 'desierto' las áreas de pastizales y semidesérticos en las fronteras de Moab y Edom, y en las llanuras de Moab, porque trae al pueblo de Dios desde el Sinaí a través de la tierra errante hasta los límites de la tierra de Canaán.
Pero los números, (que es el nombre griego), solo se tratan de hecho al comienzo y cerca del final del libro, cuando se describe la movilización de los combatientes en Israel, primero en el Sinaí en el desierto (Números 1-3 ), y en segundo lugar en la llanura moabita en Transjordania ( Números 26 ) casi cuarenta años después, cuando se comisionó un nuevo Israel. Esto último confirmó que habían dejado el desierto tan numeroso como cuando entraron, pero totalmente renovados.
Porque el libro en su conjunto es más bien una hábil combinación de historia y ritual que trata sobre eventos antes de llegar a la tierra prometida, combinada con enseñanzas específicas sobre aspectos del ritual religioso asociados con el futuro de Israel. Está cuidadosamente construido sobre un patrón quiástico.
Resumen del libro.
El libro continúa desde donde lo dejaron Éxodo y Levítico. La impresión que se pretende dar en la primera parte es que habiendo liberado a Su pueblo de Egipto (Éxodo 1-19), y habiendo establecido Su pacto con ellos en el Sinaí (Éxodo 20-24; Levítico), y habiendo establecido Su permanencia terrenal. residiendo entre ellos en Su Tabernáculo, Su Morada (Éxodo 25-40), Yahweh ahora estaba listo para avanzar con ellos desde el Sinaí hasta la conquista de Canaán. Y describe cómo, frente al fracaso de todos los hombres, Dios cumple su propósito de llevarlos a los límites de la tierra que les había prometido a sus padres, listos para su conquista final.
Sin embargo, aunque el título hebreo 'En el desierto' puede verse como una descripción justa del período al que se refiere su contenido, debemos reconocer que se describen relativamente pocos eventos reales en el desierto. Porque si bien comienza en el desierto en el monte Sinaí, avanzando hacia su incapacidad de entrar en la tierra con incredulidad, esto es seguido por treinta y ocho años en el desierto, y casi no se describe nada de lo que sucedió durante ese período.
Porque el Libro de los Números no es tanto una descripción de lo que sucedió durante esos treinta ochenta años, la mayoría de los cuales se ignora, sino una preparación teológica para entrar en la tierra. Está escrito mucho teniendo en cuenta la segunda entrada a la tierra bajo Josué.
Por lo tanto, comienza con la movilización (numeración) del ejército en el Sinaí (Números 1-4) y una demanda de pureza en el campamento ( Números 5:1 a Números 7:88 ), seguida de una promesa de la vigilancia de Yahweh sobre Israel. (7: 89-9: 14). Después de eso, el comienzo de su marcha hacia adelante es atendido ( Números 9:15 a Números 10:36 ), y es seguido por indicaciones de descontento entre el pueblo y la respuesta de Dios (11), y el descontento similar de la hermana de Moisés. Miriam y Aaron ( Números 12 ), y conduce al primer fracaso fallido para entrar a Israel (Números 13-14). ¡Se reveló que la gente en esa etapa aún no estaba lista para entrar en la tierra santa de Dios!
A esto le sigue el período de vagar por el desierto que fue el resultado del juicio de Dios sobre ellos por negarse a entrar en la tierra (Números 15-19) durante el cual Dios confirma que no ha rechazado a Israel por completo. Él promete que una vez que la generación que pecó haya muerto, Él irá antes que ellos a Canaán. La certeza de esto se evidencia al describir brevemente el sistema ritual ( Números 15:1 ), que se aplicará 'una vez que hayan entrado en la tierra que deben habitar' (15: 2), un sistema que, cuando participar con un corazón genuino, asegurará su perdón continuo por sus fallas por parte de Dios ( Números 15:22 ).
En él da una advertencia contra el pecado Números 15:30 ( Números 15:30 ); y proporciona un 'uniforme' por el cual los israelitas serían reconocibles en el futuro (15: 37-41) y que les recordaría los requisitos del pacto. Posteriormente a esto, Dios confirmó enérgicamente la restricción del sacerdocio a Sus 'hijos de Aarón' escogidos (Números 16-17), aseguró la provisión para aquellos cuya responsabilidad sería mantener la santidad continua de Su morada ( Números 18 ) e hizo más provisión para la santidad del campamento, asegurándolo contra la mancha de la muerte ( Números 19 compare con Números 5-10). En lugar de ser el lugar de la muerte, sería el lugar de la vida.
Debemos notar aquí la preocupación de Dios por la santidad de todo el campamento. El sistema de sacrificios no solo fue diseñado para asegurar la pureza de la Morada, sino de todo el campamento y su gente ( Números 15:26 ). Es posiblemente significativo que, si bien los capítulos 5-9 enfatizan la pureza del campamento, no es hasta Números 19 que se describe el agua real para la purificación del contacto con el pecado ( Números 8:7 ) y la muerte (aunque probablemente se asume en Números 8:7 ).
No se equivoquen, tal purificación fue necesaria desde el principio ( Números 5:2 ; Números 8:7 ) pero no fue hasta que la primera generación murió en el desierto que tal purificación fue realmente traída a la vanguardia en el libro. Esto se debió presumiblemente a que se consideró que la primera generación era una generación condenada a muerte.
Para ellos no hubo liberación. Debemos señalar que es la impresión más que la cronología lo que está en mente aquí. De hecho, todos tuvieron que purificarse constantemente de tal impureza desde el principio ( Números 5:2 ). Pero lo que Yahweh ofreció fue vida, no muerte ( Deuteronomio 5:33 ; Deuteronomio 8:1 ; Deuteronomio 16:20 ; Deuteronomio 30:6 ), y solo la nueva generación pudo purificarse con la 'vida' continua en vista. La generación anterior tenía en vista el hecho de que debían morir en el desierto.
Números 20 comienza entonces el avance de la nueva generación hacia la tierra prometida, que comienza apropiadamente con condiciones de sequía que también simbolizan la condición de la gente, y describe la muerte de Miriam ( Números 20:1 ), quien previamente había revelado su incapacidad para entrar a la tierra ( Números 12 ).
Esta fue una muerte que simbolizó la necesidad de la muerte de la primera generación, y aprendemos más sobre la incapacidad de Moisés y Aarón para llevar al pueblo a la tierra ( Números 20:1 ). La gran lección está siendo traída a casa de que 'todos han pecado y están destituidos de la gloria de Dios' ( Romanos 3:23 ) y que 'la paga del pecado es muerte' ( Romanos 6:23 ) y que fuera de Su misericordiosa compasión, y fuera de los que Él escoge, ninguno es apto para entrar en el lugar donde Él habita.
A esto le sigue el repudio de su nación hermana Edom ( Números 20:14 ), y más murmuraciones que producen juicio y arrepentimiento ( Números 21:5 ). Pero esto, a su vez, revela la gracia de Dios y da como resultado el movimiento hacia abundantes corrientes de agua ( Números 21:11 ), siempre una imagen de la bendición de Dios.
Esta provisión de agua abundante siguió significativamente a la muerte de Aarón y al nombramiento de un nuevo 'Sacerdote' (20: 22-29) y una victoria de primicias sobre los cananeos ( Números 21:1 ). La consecuencia fue la derrota de una sucesión de enemigos y la captura de grandes extensiones de territorio ( Números 21:21 a Números 24:25 ), algunas profecías notables acerca de su futuro por Balaam (Números 23-24), y el avance a la llanura de Moab frente a Jericó, donde nuevamente algunos en Israel pecaron gravemente y sufrieron plagas ( Números 25 ).
Siguiendo el estímulo dado al encontrarse con abundantes corrientes de agua, en tal contraste con la sequedad del desierto, y por la derrota tanto de los cananeos como de los amorreos, y el estímulo de las profecías de Balaam (de las que probablemente se enteraron después de derrotar a los madianitas - 31 ), los Capítulos restantes son un estímulo para el empujón final hacia Canaán. Comienzan con la movilización del nuevo ejército y las provisiones para la asignación de la tierra ( Números 26:1 a Números 27:11 ), preparación para la muerte de Moisés y su reemplazo por el nuevo comandante en jefe Josué (27: 12- 23), y las disposiciones relativas a la necesidad continua de una nueva dedicación ilustrada por las fiestas que deben observarse al entrar a la tierra (Números 28-29) y la importancia similar de cumplir los juramentos (Números 30 ), con una importante reserva respecto a las jóvenes solteras y esposas (que en sí misma subraya la inviolabilidad de un juramento propiamente dicho a Dios en otros casos). Por lo tanto, se considera que la adoración adecuada y la completa fidelidad a sus promesas son esenciales para aquellos que quieran entrar en la tierra.
A esto le sigue el aplastamiento de los madianitas que habían hecho pecar a Israel ( Números 31 compare con Números 25 ), y la redención de sus mujeres jóvenes que se casarían con israelitas y entrarían en el pacto. Este notable ejemplo de juicio a los idólatras y de misericordia mostrada a aquellos que podrían ser redimidos, pone de manifiesto los propósitos futuros de Dios en todo lo que estaba haciendo. El juicio conduce a la misericordia.
Números 32 adelante abarcan todo lo que hay que tener en cuenta al entrar y poseer la tierra, demostrando así de manera concluyente que no era solo una posibilidad sino una certeza. Estos incluyeron la entrega de Transjordania a dos tribus y media con la condición de que sus hombres de combate se adentren en la tierra ( Números 32 ), la descripción del viaje que se hizo para llevar a Israel al lugar en el que se encontraban ahora ( Números 33:1 ), la advertencia de recordar expulsar a los cananeos ( Números 33:50 ), la descripción de la tierra que se tomará y la provisión para su división ( Números 34), la importancia de establecer ciudades para los levitas a fin de asegurar que el pueblo conociera la Instrucción de Dios, y de ciudades de refugio para mantener la pureza de la tierra ( Números 35 ), y las disposiciones finales que aseguran el mantenimiento de la Palabra de Dios. división ordenada de la tierra en los casos en que las mujeres heredaran.
Este último también se proporcionó como un ejemplo de cómo la fe resuelta triunfaría como con las hijas de Zelophehad ( Números 36 ).
Por lo tanto, toda la atmósfera del libro es de un pueblo preparado para entrar en la tierra, su fracaso y juicio inicial, y la restauración y provisión misericordiosa de Dios para el futuro. Y eso es lo que el libro mismo pretende retratar. Afirma haber sido compuesto principalmente en ese período. No hay motivos auténticos demostrables para ver lo contrario. Toda oposición a este punto de vista se basa en última instancia en suposiciones, no en hechos, y eso incluye argumentos sobre su filología.
En realidad, no sabemos nada sobre la filología del hebreo en el siglo XII a.C., aparte de lo que se encuentra en los textos del Antiguo Testamento, y son insuficientes para darnos respuestas completas de una forma u otra (mientras que Ugarit nos ha dado una nueva visión de ello. , su filología es probablemente mucho anterior a la época de Moisés y Josué). Eso no quiere decir que cada palabra fue escrita y grabada en piedra, ni negar que una "actualización" menor, tanto geográfica como filológicamente, pueda haber tenido lugar de acuerdo con la práctica antigua. Pero se afirma que el libro básico se basa en las palabras de Moisés (según lo registrado a través de su escriba principal, probablemente Josué), y eso es lo que dice ser.
Resumen.
Sus principales divisiones son, pues, las siguientes:
Capítulos 1-10 ¡Adelante a la tierra prometida! Movilización y preparación del ejército y depuración del campamento.
Capítulos 10-14 Descontento, desobediencia, derrota y expulsión de la tierra.
Capítulos 15-19 Preparación durante el período de prueba y deambular para entrar en Canaán para estar en condiciones de estar en la tierra de Yahweh.
La expulsión de la tierra después del fallido intento de invasión contrario a la orden de Yahweh, fue seguida por el juicio de treinta y ocho años y vagando por el desierto. La mayoría de la gente probablemente tenga la impresión de que se nos ha proporcionado una gran cantidad de información sobre ese período, pero en realidad no es así. En su mayor parte, se ignora por completo, de tal manera que demuestra que durante ese período la participación de Israel en el avance de la historia se había detenido, y se describió principalmente en términos de preparación ritual para su futuro en la tierra.
Los dos únicos eventos históricos mencionados ilustran esto. Su propósito es principalmente para demostrar que, a pesar de todo, sí tienen futuro una vez que se les quita la vieja mentalidad esclava. Con este fin, incluso se les dio un 'uniforme' que indicaba que todavía eran Su pueblo del pacto. Esto tenía la forma de borlas especiales en sus ropas, que teológicamente les recordaban los mandamientos, y prácticamente los distinguirían en la guerra para que no se mataran entre sí.
Sabemos poco de lo que sucedió durante este período, excepto que fue un período muy difícil ( Deuteronomio 8:15 ; Deuteronomio 32:10 ). Los únicos dos eventos históricos mencionados son para reivindicar el sacerdocio de Aarónide y como advertencia contra la rebelión. De lo contrario, no se nos dice nada. Y luego, finalmente, regresaron por segunda vez a Cades. Se habían perdido treinta y ocho años en blanco.
Capítulo 20-25 en adelante Avance desde Cades. Derrota de sus enemigos.
Capítulos 26-36 Movilización y avance en Canaán.
Estos capítulos restantes cubren el avance desde Cades después de que hayan pasado "los treinta y ocho años" a medida que avanzaban hacia las fronteras orientales de Canaán y las llanuras de Moab desde donde entrarían a la tierra sobre el Jordán. Fue durante este período en las llanuras de Moab que ocurrieron los eventos descritos en Deuteronomio.
Un resumen más detallado.
En Éxodo, el escritor había contado la historia de la liberación de Egipto, la entrega del Pacto desde el monte Sinaí y el establecimiento del Tabernáculo como la Morada de Yahweh en el campamento. Ahora pasa de eso al viaje desde el Sinaí a través del desierto hasta el borde de la tierra prometida, usando este período para enseñar ciertas lecciones teológicas. Se divide claramente en cuatro partes, como se describió anteriormente, cubriendo brevemente:
1). Del Sinaí a Kadesh (Capítulos 1-14) - Esto incluye la salida del Sinaí en buen orden (Capítulos 1-4), los requisitos que Yahweh impuso a Su pueblo y Su respuesta (5: 1-9: 14), guía. instrucciones ( Números 9:15 a Números 10:10 ), las experiencias de la generación del Éxodo en el corto viaje por el desierto a Cades ( Números 10:11 a Números 12:16 ), y su fracaso en entrar a Canaán por temor y desobediencia (13 -14).
Cades era un oasis (o grupo de oasis) en el desierto al sur de Canaán en el Negeb. Debería haber sido la última parada en el camino a Canaán, y se llegó en poco tiempo después de salir del Sinaí. Pero en lugar de obediencia y triunfo, hubo desobediencia y falta de fe, lo que resultaría en un largo período de prueba.
2). Desde Cades, alrededor del desierto y de regreso a Cades (capítulos 15-19). Estos capítulos 'cubren' la totalidad de sus subsiguientes peregrinaciones de 'treinta y ocho años', pero los principales asuntos tratados son la provisión de Dios y la autentificación de sus medios de rectitud ante Él; como se revela en los sacrificios, en el sacerdocio (como se confirma en la rebelión de Coré y la vara que brotó), en los levitas y en 'el agua para la inmundicia' (15-19), y su posterior llegada de regreso a Cades ( Números 20:1 )
3). De Cades a las llanuras de Moab (capítulos 20-25). Estos capítulos contienen más historia a medida que los propósitos de Dios nuevamente comienzan a avanzar y describen el fracaso de Moisés en Meribá, el comienzo del nuevo avance, los tratos con Edom, la muerte de Aarón, su experiencia con serpientes ardientes, la derrota de los amorreos, los tratos. con Moab y Balaam, fracaso en Sitim, vergüenza de Simeón y plaga sobre el pueblo.
4). La nueva generación (capítulos 26-36). A partir de este momento, tenemos la preparación de la nueva generación para la entrada a la tierra, incluidos los detalles de una 'numeración' que confirma cómo Yahweh ha mantenido el número de su pueblo y ahora los está movilizando nuevamente, listos para que entren a la tierra en el presente. ( Números 26 ), el tratamiento de las hijas de Zelofehad y el juicio con respecto a las mujeres que heredarán tierras en el futuro ( Números 27:1 ), el solemne nombramiento de Josué en el presente ( Números 27:12 ), adoración en la tierra en el futuro (Números 28-30), juicio sobre los madianitas en el presente (Números 31 ), acuerdo con Rubén, Gad y la mitad de Manasés sobre establecerse en Transjordania con la promesa de apoyar la invasión en el futuro (32), un resumen de su viaje desde Egipto a las llanuras de Moab en el presente ( Números 33:1 ), instrucciones relativas a dividir la tierra en el futuro ( Números 33:50 a Números 35:34 ), incluida la provisión de ciudades para los levitas y el establecimiento de ciudades de refugio ( Números 35), y finalmente una aclaración adicional sobre la herencia en la tierra por parte de las mujeres, y las hijas de Zelofehad en particular, con miras a evitar que las herencias tribales disminuyan y demostrar lo que resulta cuando Su pueblo confía en Él y obedece Su palabra. La fe y la obediencia de las hijas de Zelofehad es la nota clave con la que termina el libro.
Se notará que hay en esta última sección un patrón por el cual los elementos que tratan con el pasado y el presente son intercalados metódica y cuidadosamente con eventos que ocurrirán en el futuro. El pasado, el presente y el futuro glorioso han estado, están y estarán en manos de Yahweh.
Por lo tanto, todo el libro es una mezcla cuidadosamente construida de preparación para el avance, descripción de algunos eventos históricos importantes ampliamente dispersos que brindan lecciones para el futuro, y una descripción de una buena cantidad de ritual religioso que será fundamental para su prosperidad en el futuro. futuro, con su énfasis en el perdón continuo y la liberación de la muerte, y la necesidad de una nueva dedicación continua.
Revela una mezcla del comportamiento externo y el corazón interno de Israel. No debemos descartar el ritual ni dejarlo de lado. Porque el corazón de un pueblo se revela tanto por su ritual viviente como por cualquier otra cosa. Con respecto a eso, podemos considerar ejemplos simplificados: la sed de sangre y la ferocidad de la gente de Ammón queda al descubierto por sus ritos relacionados con su dios sediento de sangre, Moloc; la carnalidad del pueblo de Canaán queda al descubierto por la depravación sexual de sus ritos con respecto a Baal y Asera.
La verdad es que la gente da forma a su ritual y el ritual da forma a la gente. Entonces, es por el ritual que conocemos los corazones de la gente. Por lo tanto, el requisito de Yahweh para la dedicación y pureza de Su pueblo y Su provisión para su restauración del pecado se encuentra en el corazón del ritual israelita.
En la actualidad, separamos la teología de la historia. A los antiguos la teología les fue revelada. Donde Israel se distinguió fue en la naturaleza dada por Dios de la revelación de su ritual a través de Moisés, que les traería a casa la mente de Dios, de modo que mientras ellos realmente respondieran a ella, se mantuvieran alejados del mal. Esto es fundamental para las ideas del libro. Si bien contiene historia, simplemente leerlo como historia es perder su sentido, ya que tiene un solo tema.
Preparación para entrar en la tierra y morar allí, el movimiento de Su pueblo hacia el Reino de Dios. Su lección adicional para nosotros es lo que nos enseña tanto sobre la manera en que Dios trató en el pasado como sobre nuestro propio viaje como pecadores perdonados hacia el reino celestial de Dios.
La autoría del libro.
Se afirma que la base del libro es una serie de revelaciones hechas a Moisés por Yahweh, la mayoría de las cuales están encabezadas por las palabras "y Yahweh le habló a Moisés diciendo", o algo similar. Como requisitos e instrucciones del pacto, estos se habrían anotado por escrito, de acuerdo con la práctica común en el Antiguo Cercano Oriente. Algunos de estos luego aparentemente se reunieron en documentos escritos más completos como, por ejemplo, Números 1:1 a Números 3:1 .
Probablemente veamos algo de esto como obra de Josué, lo que explicaría por qué permaneció en la Tienda del Encuentro durante períodos tan prolongados ( Éxodo 33:11 ). Estos fueron luego tomados por el escritor e incorporados en esta obra aún más grande que está cuidadosamente construida y es claramente una unidad, como lo confirma su marco quiástico. Esto también fue probablemente obra de Josué, como secretario y subdirector de Moisés, o de un escriba que actuara bajo su supervisión.
Esto se pone de manifiesto especialmente por el hecho de que se puede discernir un patrón claro que refleja el amor de los antiguos por escribir quiásticamente. Eso no significa negar que alguna que otra nota de escribano se haya agregado al texto, especialmente con miras a su actualización, pero son pocas y distantes entre sí y no perturban la unidad esencial del libro. Toda la construcción del libro enfatiza aún más el propósito para el que fue diseñado. Preparar a la gente para la entrada a la tierra. Ahora se proporciona un resumen más detallado que revela esta unidad, pero para obtener una imagen completa, será necesario consultar el comentario en sí.
EL PLAN GENERAL DEL LIBRO.
La construcción quiástica general se destaca por las letras del alfabeto que abren cada línea.
una movilización para el avance de Israel en la tierra (capítulos 1-4).
b La purificación, la dedicación y la bendición de Israel mediante la limpieza, las ofrendas y los votos (capítulos 5-10).
c La murmuración de Israel, el nombramiento de setenta ancianos sobre los cuales vino el espíritu, el castigo de María por el pecado (capítulos 11-12).
d Preparativos para el avance a la tierra y la derrota de los amorreos (capítulos 13-14).
e Restauración prometida, esperanza y vida ofrecidas a través del Cultus (capítulos 15-19).
e Eleazar reemplaza a Aarón (restauración) resultando en ríos de agua que da vida (esperanza y vida) (20-21: 20).
d Avance hacia adelante: la derrota de los amorreos, así como la tentación de Balaam y Madianita (20: 22-25: 18).
c La movilización de Israel, el nombramiento de Josué en quien estaba el espíritu y la muerte de Moisés por el pecado (capítulos 26-27).
b La dedicación de Israel mediante fiestas, ofrendas y votos: la purificación de Transjordania mediante la venganza de los madianitas y el asentamiento de las dos tribus y media (capítulos 28-32).
una descripción del viaje a la tierra y su ocupación prevista y preliminar (capítulos 33-36).
Las secciones individuales también siguen una construcción quiástica.
A. LOS PREPARATIVOS PARA AVANZAR DESDE SINAI CON LAS PROVISIONES DE YAHWEH RELACIONADAS CON ELLO (1: 1-10: 10).
Esta sección enfatiza el avance de Israel, la necesidad de que sea puro y la respuesta resultante de Yahweh.
a Preparación para el avance de los hombres de armas (Números 1-2).
b Preparación para avanzar en el santuario (Números 3-4)
c La responsabilidad del pueblo hacia Yahweh ( Números 5:1 a Números 7:88 ).
c La responsabilidad de Yahweh hacia la gente ( Números 7:89 a Números 9:14 ).
b Orientación con respecto al avance que describe el movimiento de la nube para guiar el Santuario ( Números 9:15 ).
una guía con respecto al avance para los hombres de armas ( Números 10:1 ).
B. EL VIAJE DEL SINAÍ A KADESH (10: 11-12: 15).
Esta sección describe el viaje relativamente corto desde el Sinaí hasta las fronteras de la tierra y se compone de:
a La marcha desde el Sinaí y el orden de la marcha ( Números 10:11 ).
b El pueblo se queja y es herido, Moisés interviene ( Números 11:1 )
c Murmurar por carne en lugar de maná ( Números 11:4 ).
d Nombramiento de los setenta ancianos ( Números 11:16 ).
d Finalización de los setenta ancianos ( Números 11:25 )
c La provisión de carne en lugar de maná en forma de codornices ( Números 11:31 ).
b Aarón y Miriam se quejan de Moisés, Miriam es herida, Moisés interviene ( Números 12:1 ).
a Caminando hacia adelante y llegada al desierto de Parán ( Números 12:16 )
C. EL ESPÍRITU FUERA DE LA TIERRA Y LA NEGACIÓN A SEGUIR POR EL RECHAZO Y LA EXPULSIÓN DE LA TIERRA (Capítulos 13-14).
Después de la llegada al desierto de Parán, en Cades, las tribus se establecieron mientras se podía divisar la tierra que se extendía por delante. Esta sección describe el espionaje de la tierra y la subsecuente desobediencia e incredulidad de la gente en general. Consiste en:
a El espionaje de la tierra ( Números 13:1 ).
b Los exploradores informan sobre lo que les Números 13:26 ( Números 13:26 ).
c La respuesta del pueblo ( Números 14:1 ).
d La ira de Yahweh ( Números 14:11 ).
d La intercesión de Moisés ( Números 14:13 ).
c La respuesta de Yahweh ( Números 14:26 ).
b La gente informa sobre sus planes ( Números 14:39 )
a Las consecuencias catastróficas en la tierra ( Números 14:44 )
A continuación, le sigue:
D. RESTAURACIÓN Y ESPERANZA POSTERIORES: LA PROVISIÓN DE YAHWEH PARA SU PUEBLO ERROR (Capítulo s 15-19).
En esta sección, que cubre el período del vagabundeo 'penal' en el desierto después de la expulsión de la tierra de Canaán por los amorreos, se pone al descubierto la provisión de Yahweh para los tratos de Israel con Él. Como pueblo, han sido sometidos a disciplina y castigo, pero no al rechazo, y se les asegura que una vez que la primera generación haya muerto bajo el juicio de Yahvé, podrán entrar a la tierra. Esto se pone de manifiesto en las disposiciones que siguen.
a Se hacen provisiones para las ofrendas y sacrificios para que puedan caminar ante Él como Su pueblo una vez que estén en la tierra libres de la mancha del pecado ( Números 15 ).
b Se hace provisión para un sacerdocio autenticado (Números 16-17).
b Se hacen provisiones para que los levitas sirvan en el Santuario ( Números 18 ).
a Se hace provisión del 'agua de la inmundicia' para la limpieza de la 'muerte' para que puedan caminar delante de Él como Su pueblo libre de la mancha de la muerte ( Números 19 ).
E. DE KADESH A LAS LLANURAS DE MOAB (Capítulos 20-25).
Ahora sigue una serie de eventos históricos que llevan a Israel a las llanuras de Moab. La historia se ha vuelto importante nuevamente porque los propósitos de Yahweh ahora están avanzando. La primera sección trata sobre el punto de inflexión en la muerte de Aarón y el nombramiento de un nuevo Sumo Sacerdote (para conocer la importancia de este último, compare Números 34:25 ; Números 34:28 ). El segundo con la victoria en las Guerras de Yahweh, incluida la Batalla con Balaam.
(I). El punto de inflexión de la muerte de Aarón y el cambio en el sumo sacerdocio (20-21).
a La gente sufre una grave escasez de agua (20: 1-2a).
b El pueblo se queja de la falta de agua y el agua de la roca de Meriba envía la liberación, lo que causa el pecado de Aarón y Moisés ( Números 20:2 ).
c Edom busca bloquear el camino de Israel hacia adelante. No deben luchar contra sus hermanos ( Números 20:14 ).
d Aarón sube al monte Hor hasta su muerte y es reemplazado por Eleazar ( Números 20:22 ).
c El rey de Arad busca bloquear el camino de Israel hacia adelante. La primera derrota y destrucción de los cananeos ( Números 21:1 ).
b La gente se queja de la falta de comida y agua y se les envía serpientes ardientes seguidas de la liberación de la serpiente de bronce ( Números 21:4 ).
a Yahweh proporciona agua en abundancia (21: 10-20).
(ii). Victoria en las guerras de Yahweh (21: 21-25: 18).
Habiendo probado la victoria contra el rey de Arad, Yahweh ahora les proporciona más victorias. Estos son los siguientes:
a La derrota de Sehón rey de los amorreos en la tierra de los moabitas y ellos habitan allí ( Números 21:21 ).
b La derrota en el norte de Og, rey de Basán, por sus ejércitos, y ellos poseen su tierra ( Números 21:32 ).
c La gente finalmente llega a las llanuras de Moab y levanta sus tiendas allí ( Números 21:31 a Números 22:1 ).
b La derrota de la influencia maligna de Balaam traída desde el norte por los moabitas ( Números 22:2 a Números 24:25 ).
a La derrota de la influencia maligna de Moab y los madianitas en la tierra de los moabitas ( Números 25 ).
F. PERSPECTIVAS FUTURAS EN LA TIERRA (Capítulos 26-36).
Esto se divide en preparativos para entrar en la tierra (capítulos 26-32) y advertencia y aliento con respecto a ella (capítulos 33-36).
(I). Preparación para entrar en la tierra (capítulos 26-32).
Esto se puede dividir en:
a Numeración de las tribus para entrar a la tierra ( Números 26:1 ).
b División de la tierra ( Números 26:52 ).
c Venganza contra aquellos que se habían negado a entrar en la tierra ( Números 26:63 ).
d Regulación con respecto a la tierra que heredarán las mujeres ( Números 27:1 ).
e Provisión de un pastor para el pueblo de Israel ( Números 27:12 ).
e Provisión para la adoración futura en la tierra (Números 28-29).
d Regulación con respecto a los votos especialmente hechos por mujeres ( Números 30 )
c Se obtendrá venganza contra Madián ( Números 31:1 ).
b División del botín de Madián ( Números 31:25 ).
a Asentamiento de las tribus de Transjordania ( Números 32 ).
(ii) Advertencia y estímulo para la generación más joven (capítulos 33-36).
Finalmente, se dan instrucciones claras sobre lo que debe suceder una vez que se posea la tierra, concluyendo con un ejemplo de herencia exitosa de la tierra en las personas de las hijas de Zelophehad.
a Repaso del viaje de Egipto a las llanuras de Moab ( Números 33:1 ).
b Instrucción sobre tomar posesión y dividir la tierra en el futuro ( Números 33:50 a Números 34:15 ).
c Se designan los líderes que les repartirán la tierra ( Números 34:16 ).
d Provisión de ciudades para los levitas. ( Números 35:1 )
d Provisión de ciudades de refugio y prevención de la profanación de la tierra ( Números 35:6 ).
c Los líderes de la tribu de Manasés se acercan a Moisés sobre la posible pérdida de parte de su división de la tierra como resultado de la decisión sobre las hijas de Zelofehad ( Números 36:1 ).
b Instrucción sobre las mujeres que heredan la tierra para mantener la correcta división de la tierra y luego tomar posesión de ella ( Números 36:5 )
un resumen final del libro y colofón. El viaje ha terminado. Están en las llanuras de Moab frente a Jericó ( Números 36:13 ).
ANÁLISIS MÁS DETALLADO.
Habiendo visto la formación quiástica de las partes principales del todo, ahora podemos analizar el libro con más profundidad, demostrando que el patrón quiástico también se aplica con más detalle. Estas formaciones detalladas son importantes porque, si son correctas, disipan la noción de que el libro se compone de narraciones entrelazadas de diferentes siglos. Porque, ¿qué redactor tomaría tales y se tomaría la molestia de ponerlos en un patrón quiástico? Esto último sugiere unidad de autoría, aunque incuestionablemente basada en documentos de pacto que ya habían sido escritos. Podemos ver el análisis de la siguiente manera:
A. LOS PREPARATIVOS PARA AVANZAR DESDE SINAI CON LAS PROVISIONES DE YAHWEH RELACIONADAS CON ELLO (1: 1-10: 10).
Este se divide en tres elementos:
1). Preparación para el viaje y la invasión del nuevo reino, describiendo la primera 'enumeración' militar y la movilización del pueblo para la guerra, y la 'enumeración' separada de los levitas, y la movilización de ellos para el servicio de Yahweh en llevar las cosas de el Santuario (Números 1-4).
Esto en sí mismo parece seguir un patrón quiástico general (indicado por las letras a ad), algo que continúa a lo largo del libro y se puede dividir en:
a La toma de la suma de los combatientes de las tribus y su responsabilidad (en la guerra) ( Números 1:1 ).
b La responsabilidad de los levitas por la morada ( Números 1:47 ).
c Ubicación y arreglos para el viaje de la gente ( Números 2:1 ).
d La consagración de los sacerdotes a Yahvé ( Números 3:1 ).
d La dedicación de los levitas a los sacerdotes y a Yahweh ( Números 3:5 )
c Ubicación y arreglos para el viaje de los levitas ( Números 3:14 ).
b La responsabilidad de los sacerdotes por la Morada ( Números 4:1 ).
a La toma de la suma de los levitas y sus responsabilidades ( Números 4:15 ).
2). La responsabilidad del pueblo hacia Yahweh y la respuesta de Yahweh.
Esta segunda sección se puede dividir en dos secciones que están en un patrón quiástico combinado.
i) La responsabilidad del pueblo hacia Yahweh: Se trata de los mandatos y rituales que debían observarse con respecto a la responsabilidad de todos de mantener y promover la santidad del campamento en preparación para avanzar hacia Su reino. Estos se destacan con respecto a:
a La purificación de todo el pueblo ( Números 5 ).
b La separación de los dedicados entre el pueblo ( Números 6:1 ).
c La función de los sacerdotes al traer la luz del rostro de Yahweh al pueblo ( Números 6:22 ).
d La respuesta de los príncipes - los líderes supremos ( Números 7:1 ).
ii) La responsabilidad de Yahweh hacia el pueblo: la respuesta del santuario (7: 89-9: 14).
Se trata respectivamente de (en orden inverso al anterior):
d La voz de Yahweh hablándole a Moisés, el Líder Supremo ( Números 7:89 ).
c Aarón y los sacerdotes dirigiendo la luz de Yahweh ( Números 8:1 ).
b El apartamiento y la dedicación de los levitas ( Números 8:5 ).
a La venida de todo el pueblo limpio a Yahweh ( Números 9:1 ).
(i) La responsabilidad de todos de mantener la santidad del campamento (5: 1-7: 88).
a Su responsabilidad de mantener el campamento ritualmente limpio y completo mediante la expulsión de los impuros que contaminarían el campamento ( Números 5:1 ), al ocuparse de las ofensas que causan disensión y contaminan el campamento ( Números 5:5 ), y manteniendo relaciones matrimoniales y eliminando la contaminación del adulterio secreto ( Números 5:11 ).
b La responsabilidad de los laicos de considerar la oportunidad de entrega individual de sí mismos como nazareos a Yahvé ( Números 6:1 ), poniéndose a la par de los sacerdotes desde el punto de vista de la consagración a Dios, aunque no habilitando que realicen funciones sacerdotales. De esta manera podrían promover la santidad del campamento y contribuir a que se convierta en "un reino de sacerdotes" ( Éxodo 19:6 ).
c La responsabilidad de los sacerdotes de dispensar la bendición de Yahweh a Su pueblo con Su Nombre ( Números 6:22 ) como Su pueblo santo, manteniendo así la santidad del campamento. Una de esas bendiciones fue que la luz de Su rostro pudiera brillar sobre ellos como el candelabro resplandecía sobre el pan de la proposición en el Santuario.
d La responsabilidad de los príncipes de proporcionar los dones y las ofrendas para el mantenimiento de la santidad del Santuario y para la dedicación del altar (7: 1-88) al registrar su sumisión al Rey.
Por tanto, trata respectivamente de (1) todo el pueblo; (2) los especialmente dedicados entre la gente (los nazareos); (3) los sacerdotes que llevan la luz de su rostro al pueblo; y (4) los que tienen la autoridad suprema, los príncipes. Estos se comparan en el orden inverso en lo que sigue con (1) Moisés la autoridad suprema que recibe la voz de Yahweh; (2) Aarón y los sacerdotes dirigiendo la luz de Yahvé; (3) la dedicación especial de los levitas para el desempeño del servicio del Santuario; y (4) la provisión para todo el pueblo en la Pascua.
ii) La responsabilidad de Yahweh hacia el pueblo: la respuesta del santuario (7: 89-9: 14). Esto trata respectivamente de Moisés ( Números 7:89 ), Aarón y los sacerdotes ( Números 8:1 ), los Levitas ( Números 8:5 ) y el pueblo ( Números 9:1 ).
d La Voz de Yahweh le hablaba a Moisés desde el Números 7:89 ( Números 7:89 ), el Rey respondiendo así a las ofrendas de los príncipes.
c El encendido de las lámparas por Aarón en el Santuario simbolizó la luz de Yahweh entre Su pueblo, ya que brilló sobre el pan de la demostración que representaba a Su pueblo. A través del candelero, la luz de Yahweh brillaba permanentemente sobre su pueblo de acuerdo con la bendición sacerdotal ( Números 8:1 compare con Números 6:25 ).
b La dedicación obligatoria de los levitas al servicio de Yahweh ( Números 8:5 ). Esto es paralelo a la dedicación de los nazareos entre el pueblo para asegurar la santidad del campamento.
a La observancia obligatoria de la Pascua de liberación para todos los que estaban limpios ( Números 9:1 ). Habiendo limpiado el campamento (comparar Números 5:1 con Números 7:88 ) pueden disfrutar de la experiencia íntima de la Pascua, la prueba de que sobre todo son el pueblo elegido por Yahweh. Así como su liberación había comenzado con la Pascua, su avance comenzaría con la Pascua, un recordatorio de que Yahweh estaba continuamente con ellos. Tenga en cuenta el énfasis en la limpieza.
La primera parte también se puede analizar con más detalle de la siguiente manera:
a Eliminación de la impureza ritual arrojándola del campamento ( Números 5:1 ).
b Eliminación de la inmundicia moral mediante la actividad de los sacerdotes ( Números 5:5 )
c Eliminación de la inmundicia sexual. El cabello de la mujer está suelto ( Números 5:11 ).
c Búsqueda de la santidad moral y espiritual. El nazareo tiene que dejarse crecer el pelo. Note cómo el cabello largo de la mujer es paralelo y contrasta con el cabello largo del nazareo, porque son por una razón diferente ( Números 6:1 ).
b Buscar el bienestar moral y espiritual mediante la bendición de los sacerdotes ( Números 6:22 )
a Buscar la limpieza ritual del pueblo mediante la dedicación del altar ( Números 7:1 ).
Dentro de estos patrones que se acaban de describir, se encuentran otros ejemplos de formaciones quiásticas. El capítulo 5 puede analizarse brevemente de la siguiente manera:
a Limpieza ritual del campamento de la contaminación por inmundicia ( Números 5:1 ).
b Limpieza del campamento de delitos contra Yahweh y contra vecinos ( Números 5:5 ).
a Purificación del campamento de la contaminación causada por el adulterio secreto ( Números 5:11 ).
Esto luego se divide en:
Análisis de Números 5:1 .
a Yahweh manda que los inmundos sean echados del campamento ( Números 5:1 ).
b Los hombres y las mujeres inmundos serán echados del campamento ( Números 5:3 a).
b El propósito es que no contaminen el campamento donde habita Yahweh ( Números 5:3 b).
a Los hijos de Israel echaron del campamento a los inmundos, como Yahvé lo había mandado ( Números 5:4 ).
Análisis de Números 5:5 .
a Un hombre o una mujer peca y comete una transgresión contra Yahvé. Esta es una transgresión que ha defraudado a otro y, por lo tanto, es una toma de Yahweh ( Números 5:5 ).
b Deben confesar lo que han hecho y dar recompensa a aquel a quien han defraudado ( Números 5:7 ).
c Si el hombre o su pariente no está disponible, debe recompensarlo a Yahweh ( Números 5:8 a).
c Tiene que ofrecer el carnero de la expiación mediante el cual se hace expiación por él a Yahweh ( Números 5:8 b).
b Toda ofrenda de cosas santas que se lleva al sacerdote es suya (esta es la recompensa del oferente a Yahweh) ( Números 5:9 ).
a La cosa 'santificada' de todo hombre será del sacerdote, una dádiva a Yahweh (esto es exactamente lo contrario de una transgresión que quita de Yahweh) ( Números 5:10 ).
Análisis de Números 5:11 .
La esposa de un hombre se aparta y comete adulterio en secreto ( Números 5:11 ).
b El adulterio está oculto a su esposo y no hay testigo ( Números 5:13 ).
c El espíritu de celos se apodera del hombre, esté contaminado o no ( Números 5:14 ).
d El hombre lleva a su esposa al sacerdote con una ofrenda conmemorativa ( Números 5:15 ).
e La mujer se acerca y el sacerdote hace el agua de prueba ( Números 5:16 ).
f A la mujer se le hace comparecer ante Yahweh como lo preparó el sacerdote ( Números 5:18 ).
g El sacerdote la encarga con un juramento de hablar con la verdad ( Números 5:19 ).
g El sacerdote acusa a la mujer de un juramento de maldición ( Números 5:21 ).
f Se hace beber a la mujer el agua de la prueba delante de Yahweh ( Números 5:23 ).
e El sacerdote toma la ofrenda de los celos de la mano de la mujer ( Números 5:25 ).
d El sacerdote lleva la ofrenda conmemorativa del hombre ante Yahweh y le da a beber el agua ( Números 5:26 ).
c Si la mujer está contaminada, su cuerpo se hinchará y será una maldición ( Números 5:27 ).
b Si es inocente, se revelará limpia y quedará libre de culpa por adulterio oculto ( Números 5:28 ).
a Esta es la ley de los celos para cuando una mujer se aparta y comete adulterio, o se sospecha de él, liberando a su esposo de cualquier culpa relacionada con él ( Números 5:29 ).
Números 6 con respecto a los análisis nazareos de la siguiente manera:
a La decisión del nazareo de hacer un voto ( Números 6:2 ).
b Abstinencia de vino ( Números 6:3 ).
c El cabello no debe cortarse ( Números 6:5 ).
d Debe evitarse la mancha de la muerte ( Números 6:6 ).
e Sacrificios que se ofrecerán si peca por los muertos ( Números 6:9 ).
f Consagración de los días de su separación ( Números 6:12 ).
f Cumplimiento de los días de su separación ( Números 6:13 ).
e Sacrificios que se ofrecerán por sus pecados y dedicación ( Números 6:14 ).
d La muerte de estas víctimas se producirá ( Números 6:16 ).
c El afeitado de la cabeza del nazareo ( Números 6:18 ).
b El nazareo para beber vino ( Números 6:20 ).
a La ley sobre la decisión de hacer un voto ( Números 6:21 ).
Análisis de Números 6:22 .
a Cómo ha de bendecir Aarón a los hijos de Israel ( Números 6:22 ).
b Yahweh para bendecirlos y guardarlos (algo que se les haga) ( Números 6:24 ).
c Yahweh para hacer brillar su rostro sobre ellos y tener misericordia de ellos (la actitud de Yahweh para mostrarse hacia ellos) ( Números 6:25 ).
b Yahweh alzar su rostro sobre ellos y darles paz (algo que se les haga) ( Números 6:26 ).
a Así pondrá Yahvé su nombre y bendecirá a los hijos de Israel ( Números 6:27 ).
Note en este quiasmo que es el punto central enfatizado en él que tiene un paralelo en Números 8:1 .
Análisis de Números 7:1 .
a Moisés establece la Morada con todos sus atavíos y unge y los santifica ( Números 7:1 )
b Los príncipes traen su ofrenda de carros a Yahweh (como un acto de dedicación del Santuario) ( Números 7:2 ).
c Los carros se entregan a los levitas para que los lleven al lugar de morada ( Números 7:4 ).
d Descripción detallada de las ofrendas de los doce príncipes para el Santuario y el altar ( Números 7:12 ).
c Los instrumentos de plata y oro ofrecidos para la dedicación del altar ( Números 7:84 ).
b Las ofrendas de animales traídas a Yahweh para la dedicación del altar ( Números 7:87 ).
a Yahweh le habla a Moisés desde el Números 7:89 en la Morada ( Números 7:89 ).
La luz del candelero ( Números 8:1 ).
Análisis de Números Números 8:1 .
a Las lámparas del candelabro debían encenderse para alumbrar frente al candelero de acuerdo con el mandato de Yahweh ( Números 8:1 ).
b Aarón hizo esto. Hizo exactamente lo que Yahvé le ordenó a Moisés. Encendió las lámparas para alumbrar frente al candelero ( Números 8:3 ).
a La descripción del candelero que se hizo de acuerdo con el modelo que se muestra en el Monte ( Números 8:4 ).
La dedicación de los levitas ( Números 8:5 ).
Los levitas debían reemplazar a los primogénitos de Israel con el propósito de cuidar en general de la Morada de Yahweh. Debían estar totalmente dedicados a Yahweh. Su cuidadosa preparación fue un recordatorio más de que Yahweh, y Sus cosas santas necesarias para su acercamiento a Yahweh, no podían tratarse a la ligera.
Análisis de Números 8:5 .
a El mandamiento de tomar y limpiar a los levitas ( Números 8:5 ).
b La purificación, el lavado y la preparación para hacer la expiación ( Números 8:7 ).
c Toda la congregación se reunió para hacer la voluntad de Yahweh ( Números 8:9 )
d Presentación de los Levitas ante Yahweh en la Tienda de reunión y ofrecidos como ofrenda con la ola, con triple repetición para enfatizar la integridad de la ofrenda ( Números 8:10 ).
e Los levitas totalmente entregados a Yahweh en lugar de los primogénitos ( Números 8:16 ).
f Todos los primogénitos eran de Yahweh porque los entregó en la Pascua ( Números 8:17 ).
e Los levitas tomados en lugar de todos los primogénitos ( Números 8:18 ).
d Los levitas entregados como regalo a Aarón, el representante de Yahweh, para hacer el servicio de la Tienda de reunión ( Números 8:19 ).
c Toda la congregación hace la voluntad de Yahweh ( Números 8:20 ).
b La purificación, el lavamiento y la expiación ( Números 8:21 ).
a Se obedeció el mandato de Yahweh ( Números 8:22 ).
Central al patrón es el hecho de que el primogénito pertenecía a Yahweh debido a la liberación de Egipto, y alrededor de eso se construye el hecho de que los levitas están siendo tomados como sustitutos y preparados en consecuencia. Se agrega como una especie de posdata la información relativa a las edades de inicio y jubilación.
El período principal de servicio de los levitas ( Números 8:23 ).
a Desde los veinticinco en adelante los levitas a 'pelear la guerra' en la obra de la Tienda de reunión ( Números 8:23 ).
b A la edad de cincuenta dejan de trabajar y no sirven más ( Números 8:25 ).
a Los jubilados para ministrar con sus hermanos en la Tienda de reunión para guardarla y protegerla pero no sirven más a Números (8:26).
La observancia de la Pascua ( Números 9:1 ).
La observancia de la Pascua fue la rededicación anual de todo el pueblo de Israel y un reconocimiento de su participación en la gran liberación de Egipto. Habiendo sido limpiados, se les recordó a través de él que eran el pueblo liberado de Yahweh y estaban bajo Su protección.
El pasaje sigue el patrón quiástico habitual.
a La Pascua debe guardarse a la hora señalada ( Números 9:1 ).
b La Pascua se guardará de acuerdo con todos los estatutos y ordenanzas ( Números 9:3 ).
c La Pascua se celebró en el desierto como se ordenó ( Números 9:4 ).
d El acercamiento de los que eran inmundos por los muertos y no podían comer la Pascua ( Números 9:6 ).
e Moisés les pide que esperen mientras descubre la voluntad de Yahweh ( Números 9:8 ).
e Yahweh le habla a Moisés Su voluntad ( Números 9:9 ).
d Yahweh habla acerca de aquellos que eran inmundos y no podían comer la Pascua (9: 10a).
c Celebrarán la Pascua de Yahweh ( Números 9:10 b).
b La Pascua debía guardarse según lo establecido ( Números 9:11 ).
a La Pascua debe guardarse a la hora señalada ( Números 9:13 ).
3). Orientación con respecto a seguir adelante ( Números 9:15 a Números 10:10 ).
Se proporcionan todos los que han sido proporcionados por los medios necesarios de orientación.
a La nube / fuego descansa sobre el tabernáculo ( Números 9:15 ).
b Movimiento hacia adelante regulado por la nube ( Números 9:17 ).
b Las respuestas serán determinadas por el toque de las trompetas de plata ( Números 10:1 ).
a El toque de las trompetas de plata como un memorial ante Yahweh una vez que hayan descansado en la tierra ( Números 10:9 )
B. EL VIAJE DEL SINAÍ A KADESH (10: 11-12: 15).
Esta sección se compone de:
a La marcha desde el Sinaí y el orden de la marcha ( Números 10:11 ).
b El pueblo se queja y es herido, Moisés interviene ( Números 11:1 )
c Murmurar por carne en lugar de maná ( Números 11:4 ).
d Nombramiento de los setenta ancianos ( Números 11:16 ).
d Finalización de los setenta ancianos ( Números 11:25 )
c La provisión de carne en lugar de maná en forma de codornices ( Números 11:31 ).
b Queja personal sobre Moisés por parte de Aarón y Miriam, Miriam es herida, Moisés interviene ( Números 12:1 ).
a Caminando hacia adelante y llegada al desierto de Parán ( Números 12:16 )
Pero dentro de este patrón hay tres patrones quiásticos claramente distinguidos (con dos patrones más pequeños que se tratan en el comentario), el segundo de los cuales es tan concluyente que no se puede negar razonablemente.
La primera sección se divide quiásticamente de la siguiente manera:
a La 'partida' de los hijos de Israel en sus viajes ( Números 10:11 ).
b Las tropas que están en la camioneta ( Números 10:14 ).
c Los levitas que llevan la morada ( Números 10:17 ).
d Las tropas que están en el centro ( Números 10:18 ).
c Los levitas que llevaban las cosas santas ( Números 10:21 ).
b Las tropas que están en la retaguardia ( Números 10:22 ).
a La 'partida' de los hijos de Israel ( Números 10:28 ).
La segunda sección se divide de la siguiente manera:
a El pueblo murmura contra Yahvé ( Números 11:1 a).
b La ira de Yahvé se enciende y los golpea con juicio ( Números 11:1 )
c La chusma comienza a codiciar y la gente anhela los placeres de Egipto que los hace pecar ( Números 11:4 ).
d La gente había recogido el maná ( Números 11:7 ).
e El maná había caído del cielo ( Números 11:9 ).
f Moisés se molestó con el pueblo y recibe una respuesta ( Números 11:10 ).
g El Espíritu vendrá sobre los setenta ancianos ( Números 11:16 ).
h La gente comerá la carne que anhelaba (cuando debería haber estado anhelando el espíritu) ( Números 11:18 a).
i El anhelo de carne del pueblo les hace declarar: 'Nos fue bien en Egipto' ( Números 11:18 ).
i Se saciarán de carne porque dijeron: "¿Por qué salimos de Egipto?" ( Números 11:19 ).
h Moisés se sorprendió de cómo Yahweh puede proveer la carne que el pueblo anhela, pero ellos la comerán ( Números 11:21 a).
g El Espíritu viene sobre los setenta ancianos ( Números 11:24 ).
f Josué se molestó con los dos ancianos y recibe una respuesta ( Números 11:27 ).
e Las codornices caen del cielo ( Números 11:31 ).
d La gente recoge las codornices ( Números 11:32 a).
c El deseo de la gente por las codornices les hace pecar ( Números 11:32 b).
b La ira de Yahweh se enciende y la plaga viene de Yahweh para que el pueblo sea herido ( Números 11:33 ).
a Los descontentos y los lustrosos están enterrados en las Tumbas del anhelo ( Números 11:34 ).
La tercera sección se divide de la siguiente manera:
a Viajan de Kibroth-hataavá a Hazerot ( Números 11:35 ).
b Miriam y Aarón se vuelven contra Moisés (Miriam nombrada primero) ( Números 12:1 ).
c Moisés es el hombre más manso de la tierra ( Números 12:3 ).
d Yahweh habla con Moisés, Aarón y Miriam y los llama a su presencia ( Números 12:4 ).
e La nube desciende hasta la puerta de la Morada ( Números 12:5 ).
f La definición de profeta de Yahweh ( Números 12:6 ).
f La declaración de Yahweh acerca de Moisés ( Números 12:7 ).
e La nube sale de la Morada dejando a Miriam leprosa ( Números 12:9 ).
d Aarón le suplica a Moisés que vaya a la presencia de Yahweh en nombre de Aarón y Miriam ( Números 12:11 ).
c Miriam es como alguien cuyo padre les escupe en la cara ( Números 12:14 ).
b Miriam es expulsada del campamento durante siete días ( Números 12:15 ).
a Viajan desde Hazeroth hasta el desierto de Parán ( Números 12:16 ).
C. EL ESPÍRITU FUERA DE LA TIERRA Y LA NEGACIÓN A SEGUIR POR EL RECHAZO Y EL DESASTRE (Capítulos 13-14).
Después de la llegada al desierto de Parán, en Cades, las tribus se establecieron mientras se podía divisar la tierra que se extendía por delante. Esta sección consta de:
a El espionaje de la tierra ( Números 13:1 ).
b Los exploradores informan sobre lo que les Números 13:26 ( Números 13:26 ).
c La respuesta del pueblo Números (14: 1-10).
d La ira de Yahweh ( Números 14:11 ).
d La intercesión de Moisés ( Números 14:13 ).
c La respuesta de Yahweh ( Números 14:26 ).
b La gente informa sobre sus planes ( Números 14:39 )
a Las consecuencias catastróficas en la tierra ( Números 14:44 )
Luego, esto se divide de la siguiente manera:
1). El envío de los Scouts ( Números 13:1 ).
La primera sección de Números 13:1 básicamente cubre el envío de los exploradores:
a El mandato de Yahweh de enviar hombres a reconocer la tierra ( Números 13:1 a).
b Los espías se enviarán uno por cada tribu ( Números 13:2 b).
c Moisés, por orden de Yahweh, envía espías ( Números 13:3 ).
b Los nombres de los enviados, uno por cada tribu ( Números 13:4 ).
a Estos son los nombres de los enviados a reconocer la tierra ( Números 13:16 ).
2). La actividad y el regreso de los scouts ( Números 13:17 ).
Los exploradores luego salieron de acuerdo con el mandato de Moisés, investigaron la tierra y regresaron. Esto se puede resumir de la siguiente manera:
a Los exploradores enviados a espiar la tierra ( Números 13:17 ).
b La tierra para ser investigada a fondo por su bondad ( Números 13:18 a).
c Era la época de las primeras uvas rayadas ( Números 13:20 b).
d Registran la tierra hasta Rehob y Labo de Hamat ( Números 13:21 ).
d Ascienden por el sur y llegan a Hebrón ( Números 13:22 ).
c En Escol cortaron uvas, granadas e higos ( Números 13:23 ).
b La bondad de la tierra revelada al ser llamada Escol debido a las maravillosas uvas ( Números 13:24 ).
a Regresaron de espiar después de cuarenta días ( Números 13:25 ).
3). The Scouts Report Back ( Números 13:26 a Números 14:1 ).
Una vez que los exploradores regresaron, informaron inmediatamente a Moisés. El resultado se puede resumir de la siguiente manera:
a Los exploradores informan a Moisés, Aarón y 'toda la congregación' ( Números 13:26 )
b Los exploradores describen la tierra y los asombrosos hijos de Anac ( Números 13:27 ).
c Caleb calma a la gente ( Números 13:30 a)
c Caleb dice, 'sigamos adelante' ( Números 13:30 b).
b Los exploradores informan sobre la maldad de la tierra y los asombrosos hijos de Anac ( Números 13:31 ).
a 'Toda la congregación' alcen la voz y clamen y lloren ( Números 14:1 ).
4). El pueblo murmura contra Moisés y se salva de su intercesión ( Números 14:2 ).
a El pueblo murmura contra Moisés y anhela regresar a Egipto y decide elegir un líder que los lleve de regreso a Egipto ( Números 14:2 ).
b Moisés y Aarón caen de bruces ante la asamblea ( Números 14:5 ).
c Josué y Caleb ensalzan el bien de la tierra ( Números 14:6 ).
d La congregación ordena apedrearlos con piedras ( Números 14:10 a).
d La gloria de Yahweh aparece entre la congregación ( Números 14:10 b)
c Decide desheredarlos de la buena tierra y destruirlos ( Números 14:10 ).
b Moisés suplica a Yahweh en nombre del pueblo ( Números 14:13 ).
a Yahweh perdona al pueblo, describe lo que había hecho en Egipto y, jurando que no verían la tierra, los envía de regreso por el camino del Mar de Números 14:20 ( Números 14:20 ).
5). Yahweh confirma el futuro de la generación actual de israelitas y cómo sus hijos deben sufrir con ellos ( Números 14:26 ).
Yahweh se acercó a Moisés nuevamente y le detalló la posición que ahora estaba tomando.
a A causa de su murmuración, los hijos de Israel morirán en el desierto ( Números 14:26 ).
b Sus pequeños serán traídos y conocerán la tierra ( Números 14:32 ).
b Pero primero vagarán por el desierto durante cuarenta años por causa del comportamiento de sus padres ( Números 14:33 ).
a La congregación malvada morirá en el desierto ( Números 14:35 ).
6). Las secuelas ( Números 14:36 ).
Varias cosas siguieron a las palabras de Yahweh.
a Los hombres que trajeron la mala noticia murieron, mientras que Josué y Caleb vivieron ( Números 14:36 ).
b Moisés les contó a los hijos de Israel lo que Yahweh había dicho y ellos se lamentaron mucho ( Números 14:39 )
b El pueblo declaró que seguirían adelante después de todo, pero Moisés les dijo que no subieran, porque Yahweh no estaría entre ellos ( Números 14:40 ).
a Aquellos que escucharon el informe maligno y aun así siguieron adelante, fueron derrotados y expulsados de la tierra ( Números 14:41 ).
A continuación, le sigue:
D. RESTAURACIÓN Y ESPERANZA POSTERIORES: LA PROVISIÓN DE YAHWEH PARA SU PUEBLO ERROR (Capítulo s 15-19).
En esta sección, que cubre el período del vagabundeo 'penal' en el desierto después de la expulsión de la tierra de Canaán por los amorreos, se pone al descubierto la provisión de Yahweh para los tratos de Israel con Él. Han sido sometidos a disciplina y castigo, pero no al rechazo, y esto se pone de manifiesto en las disposiciones que siguen. La gente de la primera generación se hace a un lado mientras se hacen provisiones para la nueva generación.
a En primer lugar, se hace provisión para que caminen ante Él como Su pueblo, una vez que estén en la tierra, mediante ofrendas y sacrificios y el uso de ropa que los distinga como miembros del pacto ( Números 15 ).
b Entonces se confirma la provisión de un sacerdocio autenticado, demostrado por el intento de golpe de Estado de Coré y la vara que brotó (Números 16-17).
b Entonces se confirma la provisión de los levitas para servir al Santuario teniendo muy presente su presencia en la tierra ( Números 18 ).
a Luego viene la provisión de 'agua de impureza' para limpiarse del contacto con la muerte para que puedan caminar delante de Él ( Números 19 ).
En esta disposición está involucrada una descripción de la rebelión contra el sacerdocio debidamente designado y un intento de golpe de estado contra el liderazgo, y cómo Yahweh trató con ambos, nuevamente presentado quiasicamente. Sin embargo, aparte de esto, no se describe nada de las experiencias de Israel en el desierto durante ese tiempo. De lo contrario, los treinta y ocho años quedan borrados. En lo que respecta a los propósitos de Dios, fue tiempo perdido, excepto como preparación para el futuro.
La situación ritual descrita es básicamente trazando los parámetros para el futuro, porque a pesar de su fracaso, el futuro aún era de Israel, aunque pertenecía a sus hijos.
Disposiciones para los tratos de Israel con Yahweh.
Estos se pueden dividir en cuatro secciones:
1). Marcar a Israel como suyo y pedir un compromiso para guardar sus mandamientos ( Números 15 ).
Esto se logra mediante:
a Ofrendas a Yahweh - un compromiso de guardar Sus mandamientos ( Números 15:1 ).
b Lidiar con el pecado involuntario ( Números 15:22 ).
b Lidiar con el pecado presuntuoso ( Números 15:32 ).
a Llevaban borlas en los flecos de sus vestiduras: un compromiso de guardar Sus mandamientos ( Números 15:37 ).
2). El servicio de los sacerdotes (respondiendo a la pregunta de quién tiene derecho a acercarse a Yahweh).
Esto se puede mirar desde dos ángulos, (a). ¿Quién tiene derecho a ofrecer fuego de incienso a Yahvé? (B). ¿Quién tiene derecho a entrar al Santuario?
(a). ¿Quién tiene derecho a ofrecer fuego de incienso delante de Jehová? ( Números 16 )
Esto se evidencia por la rebelión de Coré, Datán y Abiram, y sus secuelas ( Números 16 ). Además de abordar la cuestión de quién tiene el derecho de ofrecer incienso ante Yahweh, tenemos aquí un ejemplo más de pecado presuntuoso y el corte de los involucrados, conectando así directamente con Números 15 . Se divide en dos:
I). La competencia entre Aarón y los seguidores de Coré ( Números 16:1 ).
a Coré y sus seguidores disputan las posiciones de Moisés y Aarón como los únicos aprobados por Yahvé ( Números 16:1 ).
b El desafío de los incensarios, que quemen incienso delante de Yahweh ( Números 16:4 ).
c Moisés Carga contra Coré y su banda de Levitas que buscan ir más allá de su estatus frente a Aarón ( Números 16:8 ).
d Los seguidores rubenitas de Coré se niegan a responder a la súplica de Moisés ( Números 16:12 ).
d Moisés ora que Yahweh los refute ( Números 16:15 ).
c Moisés pide a Coré y su grupo de levitas que respondan a su desafío y prueben su estado en contraste con Aarón (16: 16-17).
b Todos realizan el Desafío de los Incensarios y queman incienso a la puerta de la Carpa de reunión, y en presencia de la congregación (16: 18-19).
a Moisés y Aarón para separarse de la congregación de Israel como aquellos aprobados únicamente por Yahweh (16: 20-21).
ii). El juicio de Dios sobre Coré, Datán y Abiram y el pueblo ( Números 16:22 ).
a Moisés y Aarón oran para que Yahweh perdone a la congregación de Israel ( Números 16:22 )
b Yahweh amenaza al pueblo y les ordena que se aparten de Coré, Datán y Abiram ( Números 16:23 )
c El Abismo se traga a Datán y Abiram ya sus compañeros rebeldes ( Números 16:28 ).
d El fuego consume a los oferentes del incienso, Coré y su banda de levitas ( Números 16:35 ).
d El metal de los falsos incensarios de los pecadores para cubrir el altar como testimonio contra los falsos oferentes de incienso ( Números 16:36 ).
c La congregación culpa a Moisés y Aarón por matar al pueblo de Yahweh ( Números 16:41 )
b Yahweh revela Su ira sobre el pueblo ( Números 16:44 )
a A la palabra de Moisés, Aarón detiene la plaga ofreciendo incienso en su incensario ( Números 16:46 )
(B). ¿Quién tiene derecho a entrar en el santuario? - Cuestiones de vida y muerte evidenciadas por la vara que brotó ( Números 17 ).
Aquí, los que tienen derecho a entrar en el santuario se determinan de una vez por todas como hijos de Aarón.
a Yahweh ordena a cada tribu que coloque una vara ante Él en la Tienda del Testimonio, una por cada cabeza de la casa de su padre ( Números 17:1 ).
b Las varas que se colocarán en la Tienda de reunión antes del Testimonio ( Números 17:4 ).
c La vara del escogido brotará y cesará la murmuración ( Números 17:5 ).
d Todos los jefes dan varas, incluido Aarón ( Números 17:6 ).
d Las varas de los jefes se colocan en la Tienda del Testimonio ( Números 17:6 ).
c Los capullos y las flores de la vara de Aarón en la Tienda del Testimonio, y las varas con brotes y sin brotes se revelan a todas las personas que las miran (para que cesen las murmuraciones) ( Números 17:8 ).
b La vara de Aarón está colocada 'antes del testimonio' ( Números 17:10 )
a La gente reconoce que nadie más que la casa de Aarón puede entrar en el Tabernáculo porque solo ellos pueden entrar al Santuario y vivir, y la vara que es evidencia del hecho está puesta delante del Testimonio ( Números 17:12 ).
3). El servicio de los levitas ( Números 18 ).
Habiéndose finalmente reivindicado el sacerdocio, se trata entonces del servicio de los levitas. Vivirán entre la gente y les darán a conocer sus caminos.
a Aarón y sus hijos estarán ante la Tienda del Testimonio y los Levitas estarán a cargo de la Tienda ( Números 18:1 )
b Los sacerdotes se encargarán del santuario y el altar ( Números 18:4 )
c Provisión para los sacerdotes: las ofrendas elevadas y las primicias son su herencia ( Números 18:8 ).
c Provisión para los levitas: los diezmos son su herencia ( Números 18:21 ).
b Los sacerdotes para recibir un diezmo de los diezmos por su servicio en el Santuario y el altar ( Números 18:25 )
a Los levitas recibirían el resto de los diezmos para comer 'en todo lugar' ( Números 18:30 ).
Estas secciones internas se tratan en sí mismas quiásticamente.
Números 18:1 análisis.
a Los sacerdotes para llevar la iniquidad del santuario y el sacerdocio ( Números 18:1 ).
b Los levitas se acercaron para ser sus sirvientes y para cuidar de la tienda ( Números 18:2 a).
c Los sacerdotes deben estar ante la Tienda del testimonio ( Números 18:2 b).
d Los Levitas para mantener el cargo de toda la Tienda (18: 3a).
e Los levitas no deben acercarse a los vasos del Santuario y el altar ( Números 18:3 b).
d Los Levitas para mantener el cargo de la Carpa de reunión, durante todo el servicio de la Carpa. Ningún extraño para acercarse ( Números 18:4 ).
c Los sacerdotes para cuidar el santuario y el altar ( Números 18:5 ).
b Los levitas son un regalo para los sacerdotes para que presten servicio en la Tienda de reunión ( Números 18:6 ).
a El sacerdocio reservado enteramente a los sacerdotes ( Números 18:7 ). Ningún extraño para acercarse.
Tenga en cuenta la repetición en la segunda mitad de "no hay ningún extraño que se acerque". Este interesante fenómeno de repetición en la última mitad de un quiasmo también se encuentra en Números 18:23 y en Éxodo 18:21 ; Éxodo 18:25 .
Números 18:8 análisis.
a Las cosas santas se les dan a Aarón y sus hijos ( Números 18:8 ).
b La contribución / ofrendas elevadas para todas sus familias ( Números 18:11 ).
c Las primicias de grano, aceite y vendimia para los sacerdotes y compartidas por sus familias ( Números 18:12 ).
d Todo lo 'dedicado' en Israel a ser sacerdotes ( Números 18:14 ).
c Las primicias entre los seres vivientes serán para los sacerdotes ( Números 18:15 ).
b La contribución / ofrendas elevadas para todas sus familias ( Números 18:19 ).
a Yahweh mismo (el Santísimo) es la porción y la herencia de los sacerdotes ( Números 18:20 ).
Números 18:21 análisis.
a El diezmo de Israel como herencia de los levitas a cambio de su servicio ( Números 18:21 ).
b Los hijos de Israel no se acercarán a la Tienda de reunión de ahora en adelante para que no lleven pecado ( Números 18:22 )
b Los levitas deben servir en la Tienda de reunión y llevar su iniquidad ( Números 18:23 ). Entre los hijos de Israel no tendrán heredad.
a El diezmo será su herencia. Entre los hijos de Israel no tendrán herencia ( Números 18:24 ).
Nótese dentro del orden quiástico la doble referencia 'fuera de armonía' a 'entre los hijos de Israel no tendrán herencia'. Esto es paralelo a la misma característica anterior con respecto a "ningún extraño que se acerque" en Números 18:4 ; Números 18:7 ; (ver también Éxodo 18:21 ; Éxodo 18:25 ) y está claramente destinado al énfasis.
Números 18:25 análisis.
a Que los levitas aparten un diezmo de su diezmo para los sacerdotes ( Números 18:25 )
b La contribución a ser contada como si fuera el grano de la era y la plenitud del lagar según lo provisto por los Levitas ( Números 18:27 ).
c La contribución que se ofrecerá a Yahvé y se entregará al sacerdote Aarón ( Números 18:28 ).
c La contribución ofrecida a Yahvé de ser de las mejores, las partes más sagradas ( Números 18:29 ).
b El resto debe contarse a los levitas como el aumento de la era y el aumento del lagar ( Números 18:30 ).
a Una vez que lo hayan diezmado, los levitas pueden comer su propio diezmo en todo lugar que esté limpio ( Números 18:31 ).
4). El agua de inmundicia: provisión para los tratos de Israel con Yahweh y remoción de inmundicias ( Números 19 ).
Esto describe 'el agua para la inmundicia', el agua rociada con las cenizas de una novilla para quitar la inmundicia, el medio para mantener a Israel libre de la mancha de la muerte (y del pecado - 8: 7) y capaz de tener tratos con Yahweh.
a El estatuto perpetuo de la matanza de la novilla roja y el almacenamiento de las cenizas ( Números 19:1 ).
b La aplicación de las cenizas sobre aquellos que han tocado a los muertos para limpiarlos ( Números 19:11 ).
c Juicio sobre los que rechazan el uso de las cenizas ( Números 19:13 ).
d La descripción de lo que es inmundo ( Números 19:14 ).
d La aplicación de las cenizas al inmundo a través del 'agua de la inmundicia' ( Números 19:17 ).
c Juicio sobre el que se niega a ser purificado ( Números 19:20 a).
b Aquellos a quienes no se les ha aplicado la ceniza y sobre quienes no se ha rociado el agua de impureza, siguen siendo inmundos ( Números 19:20 b).
a Todo esto se declara como un estatuto perpetuo. Aquellos que toquen el agua de la inmundicia, que contiene las cenizas aplicadas al que ha tocado al muerto, deben purificarse a sí mismos y todos los que han tocado a la persona inmunda para ser inmundos hasta la noche ( Números 19:21 ).
Números 9:1 se pueden analizar más a fondo en:
La matanza de la novilla roja y el almacenamiento de las cenizas ( Números 19:1 ).
En primer lugar, se describen los procedimientos para el sacrificio de la novilla roja y la preparación de las cenizas de las que se podría hacer el agua de impureza.
Análisis.
a La novilla roja a seleccionar, libre de imperfecciones y nunca unida ( Números 19:1 ).
b La novilla colorada que Eleazar sacará del campamento y la matará delante de él ( Números 19:3 ).
c Eleazar para aplicar la sangre de la novilla roja rociando hacia el frente de la Tienda de reunión siete veces ( Números 19:4 ).
d Los restos de la novilla para ser totalmente quemados ante sus ojos ( Números 19:5 ).
c Eleazar echara madera de cedro, hisopo y escarlata en los restos ardientes de la novilla ( Números 19:6 ).
b Eleazar para lavar su ropa y bañarse y regresar al campamento y ser impuro hasta la noche ( Números 19:7 ).
a El que quema la novilla para lavar su ropa y bañarse y quedar impuro hasta el anochecer, y el que recoge las cenizas depuradoras para guardarlas fuera del campamento y luego limpiarse él mismo ( Números 19:10 )
Números 9:21 se pueden dividir en:
· El que rocía el agua lavará su ropa (21b).
· El que toque el agua quedará inmundo hasta la tarde (21c).
· Todo lo que toque la persona inmunda será inmundo (22a).
· Quien lo toque quedará impuro hasta la tarde (22b).
E DE KADESH A LAS LLANURAS DE MOAB (Capítulos 20-25).
Habiéndose hecho las provisiones para el mantenimiento de la santidad de Israel, el avance hacia la tierra prometida puede comenzar una vez más. Ahora sigue una serie de eventos históricos que llevan a Israel a las llanuras de Moab. La historia se ha vuelto importante nuevamente porque los propósitos de Yahweh ahora están avanzando.
Estos se dividen en dos secciones. La primera sección trata sobre el punto de inflexión en la muerte de Aarón y el nombramiento de un nuevo Sumo Sacerdote (para conocer la importancia de este último, compare Números 34:25 ; Números 34:28 ). El segundo con la victoria en las Guerras de Yahweh, incluida la Batalla con Balaam.
(I). El punto de inflexión de la muerte de Aarón y el cambio en el sumo sacerdocio (capítulos 20-21).
Esta sección comienza con escasez de agua y sed terrible, con abundancia de agua provista ( Números 20:1 ), y termina con una abundancia aún mayor de agua ( Números 21:11 ), con la muerte de Aarón y el nombramiento de Eleazar entre ( Números 20:22 ).
No es solo una coincidencia que en Deuteronomio 10:6 , al referirse a la muerte de Aarón y el nombramiento de Eleazar en su lugar, Moisés de la misma manera precedió al incidente de estar en los manantiales de los hijos de Yaakan, liderando a Moserah (castigo), y lo siguió con la llegada a Yotbathah, una tierra de 'arroyos de agua'.
En ambos casos, su objetivo es poner de manifiesto que a través de este cambio de Sumo Sacerdote, que sin duda llenó de presagios al pueblo, Dios iba a traer una bendición aún mayor. Fue un símbolo de la renovación de todo el pueblo cuando la generación del desierto se extinguió.
Podemos ver toda esta sección de la siguiente manera:
a La gente sufre una grave escasez de agua ( Números 20:1 a).
b El pueblo se queja de la falta de agua y el agua de la roca de Meriba envía la liberación, lo que causa el pecado de Aarón y Moisés ( Números 20:2 ).
c Edom busca bloquear el camino de Israel ( Números 20:14 ).
d Aarón sube al monte Hor hasta su muerte y es reemplazado por Eleazar ( Números 20:22 ).
c El rey de Arad busca bloquear el camino de Israel hacia adelante ( Números 21:1 ).
b La gente se queja de la falta de comida y agua y se les envía serpientes ardientes seguidas de la liberación de la serpiente de bronce ( Números 21:4 ).
a Yahweh provee agua en abundancia ( Números 21:10 ).
Todas las subdivisiones siguen el mismo patrón.
1). Las aguas de Meribá ( Números 20:1 ).
El primer incidente ocurre por falta de agua ( Números 20:1 ). La escasez de agua había sido un problema continuo durante todo el viaje por el desierto y aparentemente levanta la cabeza por última vez.
Análisis.
a 'Los hijos de Israel' vienen al desierto de Zin y habitan en Cades (qdsh) ( Números 20:1 a).
b Miriam (mrym) muere allí y el pueblo pelea (ryb) con Moisés y Aarón por falta de agua ( Números 20:1 ).
c El pueblo se queja porque está excluido de los placeres de Egipto y Moisés y Aarón interceden ante Yahweh ( Números 20:4 ).
d Yahweh promete agua de una roca a la voz de mando ( Números 20:7 ).
d El agua sale a borbotones cuando Moisés golpea la roca con ira ( Números 20:9 )
c Yahvé se queja de Moisés y Aarón porque no lo han santificado a los ojos de Israel y los castiga excluyéndolos de la tierra ( Números 20:12 ).
b El lugar se llama las aguas de Meribah (mrybh) porque el agua se proporciona ante el esfuerzo del pueblo (ryb) ( Números 20:13 a).
a 'Los hijos de Israel' pelearon (ryb) allí con Yahweh y Él fue santificado (yqdsh) en ellos ( Números 20:13 b).
2). La apelación a Edom ( Números 20:14 ).
El incidente en Meribah es seguido por un llamamiento a Edom para que se le permita el derecho de paso para utilizar la Carretera del Rey a través de su territorio, lo que se rechaza. Tienen que bordear el territorio y no se les permite pasar, pero no deben guerrear con su tribu hermana (este principio se enfatiza más tarde en Deuteronomio 2 ).
a La solicitud de que se le permita pasar pacíficamente ( Números 20:14 ).
b Rechazo y amenaza de Edom ( Números 20:18 ).
c Disposición de los términos del pasaje ( Números 20:19 ).
b Edom todavía se niega y deja en claro su amenaza ( Números 20:20 ).
a La solicitud fue rechazada e Israel se alejó pacíficamente ( Números 20:21 ).
3). La muerte de Aarón ( Números 20:22 ).
Como resultado de sus pecados por la esposa cusita de Moisés ( Números 12:11 ) y en Meribá ( Números 20:12 ), Aarón morirá y será reemplazado por su hijo. Es de destacar que muere en una montaña. Tal muerte deliberada no debe tener lugar en el santuario santo o en el campamento santo, sino que debe tener lugar honorablemente en un lugar limpio cerca del cielo (lo mismo sucederá con Moisés - 27: 12-13; Deuteronomio 32:48 ; Deuteronomio 34 ).
a Aarón morir y no entrar en la tierra ( Números 20:22 ).
b Aarón sería despojado de sus vestiduras en el monte Hor y se designó a Eliezer, su hijo ( Números 20:25 ).
c Moisés obedece el mandato de Yahweh y asciende con ellos al monte Hor a la vista del pueblo ( Números 20:27 )
b Aarón es despojado de sus vestiduras y se nombra a Eliezer, su hijo ( Números 20:28 ).
a Aarón visto muerto y llorado ( Números 20:29 )
4). Los cananeos bajo Arad derrotados ( Números 21:1 ).
El segundo intento de obtener para Israel el derecho de paso sigue ahora, pero esta vez es seguido por una victoria gloriosa, porque son las primicias de la destrucción de los cananeos.
a Arad aprende a través de exploradores el acercamiento de Israel, los derrota y hace prisioneros ( Números 21:1 ).
b Israel promete que si pueden derrotarlos, los entregará a Yahweh ( Números 21:2 ).
a Arad a su vez es derrotado y totalmente destruido y el lugar se llama Hormah - 'devoto' ( Números 21:3 ).
5). La serpiente de bronce ( Números 21:4 ).
Como resultado de la insatisfacción de la gente, Yahweh les enseña una lección más.
a El pueblo viaja por Edom ( Números 4 ).
b El pueblo murmura contra Dios y contra Moisés ( Números 5 ).
c Yahweh envía 'serpientes ardientes' entre ellos ( Números 6 ).
d El pueblo le pide a Moisés que suplique perdón para ellos (Números 7 a).
d Moisés suplica perdón para el pueblo (Números 7 b).
c Yahvé dice que 'una serpiente ardiente' se debe colocar en un poste para que el que mira viva ( Números 8 ).
b Se coloca la serpiente de bronce y la gente que se vuelve de sus murmuraciones a Dios y la mira vive ( Números 9 ).
a La gente viaja a Oboth ( Números 10 )
6). Viaje de Oboth al Pisgah mirando hacia Jeshimon ( Números 21:11 ).
a La gente viaja a la frontera sur de Moab - el valle del Zered - y luego pasa a su frontera norte, 'al otro lado del Arnón' ( Números 21:10 ), al 'desierto'.
b Una canción de las Guerras de Yahweh que se refiere al agua en Arnón ( Números 21:14 )
c La gente llega al pozo donde Yahweh promete agua ( Números 21:16 )
b Se obtiene un canto del pozo como agua ( Números 21:17 a)
a El pueblo viaja desde 'el desierto' hasta Pisga, al norte de Moab, con la tierra a la vista desde Pisga ( Números 21:18 ).
(II). Victoria en las guerras de Yahweh (21: 21-25: 18).
Habiendo probado la victoria contra el rey de Arad, Yahweh ahora les proporciona más victorias. Estos son los siguientes:
a La derrota de Sehón rey de los amorreos en la tierra de los moabitas y ellos habitan allí ( Números 21:21 ).
b La derrota de Og, rey de Basán, que viene del norte, por sus ejércitos, y ellos poseen su tierra ( Números 21:32 ).
c La gente finalmente llega a las llanuras de Moab y levanta sus tiendas allí ( Números 21:31 a Números 22:1 ).
b La derrota de la influencia maligna de Balaam traída desde el norte por los moabitas ( Números 22:2 a Números 24:25 ).
a La derrota de la influencia maligna de Moab y Madián en la tierra de los moabitas ( Números 25 ).
Estos se pueden dividir de la siguiente manera:
1). Batallas con los amorreos ( Números 21:21 ).
I). La derrota de Sehón, rey de los amorreos ( Números 21:23 ).
una súplica a Sehón para que le permitiera pasar por la tierra de los amorreos (Números 21-22).
b Sehón se niega y se enfrenta beligerantemente a Israel ( Números 21:23 ).
c Sihón es derrotado y su tierra poseída hasta los límites de Ammón ( Números 21:24 ).
c Las ciudades de Sehón que una vez fueron de Moab están poseídas ( Números 21:25 ).
b La beligerancia de Sihon contra Moab (el cántico de Hesbón) ( Números 21:26 ).
a Israel se burla de Sidón y se establece en la tierra de los amorreos ( Números 21:30 ).
ii). La derrota de Og, rey de Basán ( Números 21:32 ).
a Moisés espía a Jazer ( Números 21:32 a).
b Derrota a los amorreos allí y toma sus ciudades ( Números 21:32 b).
c Og, rey de Basán, sale a enfrentarse a Israel ( Números 21:33 ).
c Yahvé le asegura la victoria a Moisés ( Números 21:34 ).
b Derrota a Og y ellos se apoderan de su tierra ( Números 21:35 )
a Viajan a las llanuras de Moab ( Números 22:1 ).
2). Batallas contra la influencia del mal.
I). La derrota de la influencia maligna de Balaam ( Números 22:2 a Números 24:25 ).
Esto se puede resumir en términos de:
· Primera súplica de Balac a Balaam ( Números 22:2 ).
· El triple trato de Yahweh con Balaam a través de su culo ( Números 22:15 ).
· El trato triple de Balaam con Yahweh a través de siete sacrificios ( Números 22:41 a Números 24:12 ).
· La respuesta final de Balaam a Balac por profecías sobre el futuro ( Números 24:13 ).
Esto ahora se divide en:
Primera súplica de Balac a Balaam ( Números 22:2 ).
a Balac, rey de Moab, teme a los hijos de Israel y teme que saqueen a Moab ( Números 22:2 )
b Envía mensajeros a Balaam describiendo 'la gente que ha venido de Egipto' ( Números 22:5 )
c Le pide que venga y maldiga a Israel y los expulse de la tierra ( Números 22:6 )
d Los ancianos se van con recompensas en la mano para persuadir a Balaam de que maldiga a Israel ( Números 22:7 )
e Balaam les dice que esperen mientras obtiene una palabra de Yahweh. ( Números 22:8 )
e La palabra de Dios llega a Balaam: '¿Qué hombres son estos? ( Números 22:9 )
d Balaam dice que Balac los envió y quería que se maldijera a Israel ( Números 22:10 )
c Dios le dice que no vaya y que no maldiga a Israel ( Números 22:12 )
b Balaam les dice a los mensajeros que regresen a casa ( Números 22:13 )
a Regresan los nobles mensajeros. Balaam no vendrá. ( Números 22:14 )
El segundo ruego de Balac a Balaam: la triple actividad del asno de Balaam ( Números 22:15 ).
Análisis.
Tenga en cuenta el patrón triple consecutivo en el medio que también se repite en la siguiente serie. No podría haber habido una manera más enfática que esta para indicar que Balaam se estaba comportando como un asno cuando tres veces trató de usar sus poderes contra Israel. Para retener el patrón quiástico perfecto, la actividad triple gh, gh, gh podría tratarse como una sola, como una gran g. El triple se inserta con el propósito de enfatizar y para indicar que está completo.
a Los caciques son enviados desde Balak ( Números 22:15 ).
b Llevan la palabra de Balac a Balaam ( Números 22:16 ).
c Ofrece una gran recompensa por la que Balaam no está convencido ( Números 22:17 ).
d Balaam les dice a los hombres que esperen mientras recibe la palabra de Yahweh ( Números 22:19 ).
e Yahweh permite que Balaam se vaya, pero está enojado por su disposición a hacerlo ( Números 22:20 ).
f Balaam se encuentra con el ángel de Yahweh en el camino ( Números 22:22 ).
g El asno ve al ángel y se niega a avanzar ( Números 22:23 a).
h Balaam golpea el asno ( Números 22:23 b)
g El asno vuelve a ver al ángel de Yahvé y se esconde en una pared ( Números 22:24 a)
h Balaam vuelve a Números 22:25 el asno ( Números 22:25 b)
g El asno se derrumba al suelo con miedo ante el ángel de Yahweh porque no hay adónde ir ( Números 22:26 a)
h Balaam reprende y golpea el asno por negarse a avanzar y se le responde ( Números 22:28 ).
f Los ojos de Balaam se abren y se da cuenta del ángel de Yahweh en el camino ( Números 22:31 ).
e Balaam admite su culpa y se le permite seguir adelante ( Números 22:34 ).
d Balaam se encuentra con Balak y recibe la palabra de Balak ( Números 22:36 ).
c Balac señala que puede darle una gran recompensa a Balaam ( Números 22:37 ).
b Balaam dice que solo puede hablar la palabra de Yahweh ( Números 22:38 ).
a Balac envía provisiones a Balaam ya los jefes ( Números 22:39 ).
La triple actividad de Balaam (22: 41-24: 12).
Aquí tenemos una tríada de intentos de maldecir a Israel que siguen el mismo patrón intercalado entre Balaam yendo con Balac y Balaam regresando a casa.
a Balaam va con Balak ( Números 22:41 )
b Balaam construye siete altares y ofrece sacrificios ( Números 23:1 )
c Yahweh le habla a Balaam y profetiza favorablemente a Israel ( Números 23:4 )
d Balac está enojado y le pide que vuelva a intentarlo ( Números 23:11 ).
b Siete altares más y siete sacrificios más ( Números 23:14 ).
c Yahweh le habla a Balaam y nuevamente profetiza favorablemente ( Números 23:16 )
d Balak solicita que Balaam deje de bendecir o maldecir y le pide que vuelva a intentarlo ( Números 23:25 ).
b Siete altares más y siete sacrificios más ( Números 23:27 )
c Balaam bendice a Israel ( Números 24:1 ).
d Balac está enojado con Balaam ( Números 24:10 ).
a Balac le dice a Balaam que regrese a casa ( Números 24:12 )
Las profecías de Balaam ( Números 24:13 )
a Balaam dice que regresará a casa después de haber profetizado ( Números 24:13 )
b Balaam profetiza acerca de Israel ( Números 24:13 )
c Balaam mira y profetiza acerca del errante Amalec ( Números 24:20 )
c Balaam mira y profetiza acerca de los ceneos errantes ( Números 24:21 )
b Balaam profetiza acerca de Eber (incluido Israel) ( Números 24:23 )
a Balaam regresa a casa ( Números 24:25 ).
ii). La derrota de la influencia maligna de Moab ( Números 25 ).
Israel pecó en Sitim que resultó en la muerte de un jefe simeonita y una plaga en el pueblo.
un pecado de Israel en Sitim con respecto a Baal-peor (25: 1-3a)
b Yahvé está enojado con Israel y exige su castigo. Moisés pide a los jueces que maten a los que adoraban a Baal-peor (25: 3b-5)
c Una mujer madianita traída al campamento por un jefe simeonita con propósitos malvados (25: 6).
d Finees, hijo de Eleazar, mata al jefe ya la mujer (25: 7-8a).
e Como resultado de su acción, el juicio por plaga se detiene (25: 8b).
e Se enumeran los que murieron en la plaga (25: 9)
d Finees confirmado en el sacerdocio por su acción (25: 10-13).
c Se identifica al jefe ya la mujer (25: 14-15).
b Yahvé exige el castigo de Madián (25: 16-17)
a El castigo es con respecto al pecado de Baal-peor (25:18)
F. PERSPECTIVAS FUTURAS EN LA TIERRA (Capítulos 26-36).
Esto se divide en preparativos para entrar en la tierra (capítulos 26-32) y advertencia y aliento con respecto a ella (capítulos 33-36). Comienza con la renumeración de las tribus después de la muerte de la primera generación ( Números 26:1 compare Números 1 y Números 2 )).
(I). Preparación para entrar en la tierra (capítulos 26-32).
Esto se puede dividir en:
a Numeración de las tribus para entrar a la tierra ( Números 26:1 ).
b Instrucciones sobre la división de la tierra ( Números 26:52 ).
c Venganza contra aquellos que se habían negado a entrar en la tierra ( Números 26:63 ).
d Regulación con respecto a la tierra que heredarán las mujeres ( Números 27:1 ).
e Provisión de un nuevo pastor dedicado para el pueblo de Israel ( Números 27:12 ).
e Provisión de un pueblo dedicado y para el culto futuro en la tierra (Números 28-29).
d Regulación con respecto a la dedicación por votos, especialmente en lo que respecta a las mujeres ( Números 30 )
c Se obtendrá venganza contra Madián ( Números 31:1 ).
b Instrucciones sobre la división del botín de Madián ( Números 31:25 ).
a Asentamiento de las tribus de Transjordania ( Números 32 ).
Esto se puede subdividir en:
1) Preparativos iniciales para entrar a la tierra prometida desde el este ( Números 26:1 a Números 27:23 ).
Análisis.
a La segunda 'numeración' del ejército en preparación para la entrada a la tierra ( Números 26:1 ).
b Provisión para la posesión de la tierra ( Números 26:52 ).
c Los hombres de la generación anterior no entrarían en la tierra y la heredarían ( Números 26:63 ).
c A los hombres fieles se les permitirá heredar la tierra póstumamente a través de sus hijas y parientes ( Números 27:1 ).
b Moisés 'posee' la tierra al verla, pero no debe entrar a la tierra ( Números 27:12 )
a El solemne nombramiento de Josué como Comandante en Jefe listo para entrar a la tierra ( Números 27:15 ).
Que se puede dividir en:
La numeración de Israel y la asignación de la tierra ( Números 26:1 ).
a Después de la plaga, Yahweh ordena la enumeración de Israel para el servicio ( Números 26:1 ).
b Moisés y Eleazar ordenan la enumeración de los soldados en servicio como Yahweh ordenó a Moisés y al pueblo que salió de la tierra de Egipto 'en las llanuras de Moab junto al Jordán frente a Jericó' ( Números 26:3 ).
c La enumeración de los guerreros de Israel para la guerra ( Números 26:5 ).
d La tierra a repartirse entre ellos como herencia según su número según sean más o menos ( Números 26:52 ).
d La tierra que se dividirá por sorteo como herencia entre los más y los menos ( Números 26:55 ).
c La enumeración de los levitas por su servicio ( Números 26:57 ).
b Estos son los contados por Moisés y Eleazar 'en las llanuras de Moab junto al Jordán frente a Jericó', pero entre ellos no había nadie contado anteriormente en el Sinaí (es decir, de los que salieron de la tierra de Egipto) ( Números 26:63 a).
a No quedó nadie de la generación anterior excepto Caleb y Josué (¿los últimos murieron en la plaga?) ( Números 26:65 b).
Las disposiciones para la herencia donde no había heredero varón: un ejemplo de confianza en Yahweh ( Números 27:1 ).
Ahora se da un ejemplo de confianza y coraje para inspirar a Israel a medida que avanza y que confirma que la tierra será de ellos.
Análisis.
a Las hijas de Zelofehad se acercan para un juicio de Moisés, el sacerdote Eleazar, los príncipes y la congregación a la puerta de la Tienda de Reunión ( Números 27:1 ).
b Se presenta el caso de su padre que murió sin tener hijos antes de recibir su porción de tierra, la porción que le sería otorgada a su familia al poseer la tierra ( Números 27:3 ).
c Las hijas solicitan la herencia de su porción, que le fue otorgada póstumamente, entre los hermanos de su padre ( Números 27:4 ).
d El caso se presenta ante Yahweh ( Números 27:5 ).
d Yahweh responde el caso de Moisés ( Números 27:6 ).
c Las hijas para recibir su herencia entre sus hermanos ( Números 27:7 ).
b Disposiciones sobre lo que sucederá cuando un hombre muera sin tener un hijo ( Números 27:8 a).
a El juicio se establece como Yahweh le ordenó a Moisés ( Números 27:11 b).
Moisés dijo que se preparara para la muerte después de ver la tierra por primera vez. Aboga por un nuevo pastor para el pueblo ( Números 27:12 ).
Análisis.
a Moisés para subir a una montaña para ver la tierra después de la cual será reunido con su pueblo ( Números 27:12 ).
b Fue porque se rebeló contra el mandato de Yahweh en la contienda del pueblo (meribah) de santificarlo (qdsh) a los ojos del pueblo en las aguas ( Números 27:13 a).
b Estas aguas eran las aguas de Meriba (contienda) de Cades (qdsh) en el desierto ( Números 27:13 b).
a Moisés suplica por un hombre que lo reemplace para que no sean como ovejas sin pastor a su partida ( Números 27:14 ).
El nombramiento de un nuevo pastor ( Números 27:18 ).
Análisis.
a Moisés para tomar a Josué y ponerle las manos encima ( Números 27:18 ).
b Moisés para presentarlo ante Eleazar y la congregación y darle su cargo ( Números 27:19 ).
c El honor de Moisés para ser revestido de él para que todo el pueblo le obedezca ( Números 27:20 ).
c La consulta de Yahweh por parte de Eleazar con Urim y Tumim da como resultado que todos los que salen y entran lo hacen según su palabra ( Números 27:21 ).
b Josué presentado por Moisés ante Eleazar y la congregación ( Números 27:22 ).
a Moisés le Números 27:23 manos y le encarga ( Números 27:23 ).
2) Provisión para la adoración futura en la tierra y para la dedicación continua de todo Israel (Capítulos 28-30).
Siguen ahora los detalles de las ofrendas especiales que se harán en las fiestas una vez que hayan entrado en la tierra para poder dedicarse continuamente a Yahvé y expresar su adoración y obtener la expiación, y el énfasis en la importancia de que sean fieles al Señor. expresión de su dedicación en sus juramentos, con previsión para el exceso de entusiasmo sin la debida autoridad. Note que las ofrendas descritas son en su mayor parte ofrendas dedicatorias, seguidas de un capítulo sobre votos dedicatorios. La dedicación a Yahvé debe estar en el centro del nuevo avance.
Toda la sección se puede analizar de la siguiente manera:
a Las ofrendas diarias continuas y las ofrendas de sábado y luna nueva que indican la dedicación continua del pueblo ( Números 28:1 ).
b La Pascua y la Fiesta de los Panes sin Levadura de los Siete Días ( Números 28:16 ).
c La fiesta de un día de las primicias ( Números 28:26 ).
d La fiesta de un día del toque de trompetas ( Números 29:1 ).
c La fiesta de un día del Día de la Expiación ( Números 29:7 ).
b La Fiesta de los Siete Días de la Luna de la Cosecha - Tabernáculos ( Números 29:12 ).
a La continua realización y confirmación de votos dedicatorios (con las ofrendas de paz / bienestar que los acompañan - ver 29:39) que indican la dedicación continua del pueblo ( Números 30 ).
Que la emisión de votos es parte de este patrón general se confirma en 29:39. Es probable que veamos 28: 1-2a y 29: 39-40 como una especie de "sobre" que contiene los quiasmas individuales o secuencias que siguen.
La sección ahora se divide de la siguiente manera:
I). Las Ofrendas Diarias Continuas ( Números 28:1 ).
a Mandato de ofrecer una oblación como olor agradable a Yahweh ( Números 28:1 ).
b La ofrenda encendida a Yahvé de los corderos de un año, dos cada día, junto con la ofrenda de cereal ( Números 28:3 ).
b La ofrenda del holocausto continuo que es una ofrenda encendida a Yahweh junto con la libación ( Números 28:5 ).
a El cordero de la tarde para ser ofrecido en olor agradable a Yahvé ( Números 28:8 ).
ii). Las ofrendas del sábado y de la luna nueva ( Números 28:9 ).
a La ofrenda de dos corderos en sábado como holocausto total 'además del holocausto continuo y su libación' ( Números 28:9 ).
b Cada luna nueva un holocausto completo para ser ofrecido a Yahweh ( Números 28:11 ).
c La ofrenda de cereal que se ofrecerá por los dos bueyes, el carnero y los siete corderos ( Números 28:12 ).
c La libación que se ofrecerá por toros, carnero y corderos ( Números 28:14 a).
b Este es el holocausto completo que se ofrecerá cada luna nueva durante el año ( Números 28:14 b).
a La ofrenda de un macho cabrío como purificación por el sacrificio por el pecado "además del holocausto continuo y su libación" ( Números 28:15 ).
iii). Las Ofrendas Especiales ( Números 28:16 a Números 29:40 ).
A medida que los revisemos en detalle, se notará que todos siguen el mismo patrón general repetitivo dentro de sus fiestas (siguiendo el ejemplo dado en los encantamientos triples de Balaam en Números 23:1 a Números 24:10 ), aunque en lo que respecta a la totalidad holocaustos (cuando se ofrece toda la ofrenda y no se come) el número de novillos ofrecidos varía. Estos holocaustos enteros, junto con un macho cabrío para la purificación de la ofrenda por el pecado, se ofrecen además de la ofrenda diaria continua en todas las fiestas.
En las ofrendas regulares del sábado, no se ofrecían novillos como holocaustos enteros ( Números 28:9 ), solo dos corderos, ni había entonces una purificación para la ofrenda por el pecado. En los días de luna nueva, los días de la fiesta de los panes sin levadura y el día de las primicias, todo el holocausto consiste en dos novillos, un carnero y siete corderos, junto con el macho cabrío para la purificación del pecado. ofrecimiento.
En el día de las fiestas de las Trompetas y en el Día de la Expiación del séptimo mes, hay un becerro de buey, un carnero y siete corderos, junto con la purificación para la ofrenda por el pecado. Y en los siete días de la Fiesta de los Tabernáculos, los novillos ofrecidos varían hacia abajo de trece a siete, junto con dos carneros y catorce corderos, junto con el macho cabrío para la purificación por el pecado. En el octavo día se regresa a un becerro de buey, un carnero y siete corderos, junto con el macho cabrío para la purificación de la ofrenda por el pecado.
Pascua y panes sin levadura ( Números 28:16 ).
Se notará desde este punto en adelante que los Panes sin Levadura, las Primicias, el Toque de Trompetas y el Día de la Expiación siguen el mismo patrón general, mientras mantienen su característica distintiva.
a En el día catorce del mes es la Pascua de Yahweh, desde el día quince se comerán panes sin levadura por siete días, el primer día de convocación, no harás trabajo servil ( Números 28:16 ).
b Holocaustos enteros para ser ofrecidos como ofrenda encendida ( Números 28:19 ).
c Las ofrendas de cereales se ofrecerán con todos los holocaustos ( Números 28:20 ).
b Un macho cabrío que se ofrecerá como purificación por la ofrenda por el pecado para hacer expiación ( Números 28:22 ).
a Estos se ofrecerán, así como el holocausto continuo de la mañana. Así es como se ofrecerán ofrendas por siete días, en el séptimo día santa convocación, no harás ningún trabajo servil ( Números 28:23 ).
Fiesta de las primicias ( Números 28:26 ).
a En el día de las primicias, se ofrecerá una ofrenda de cereal nuevo a Yahvé ( Números 28:26 ).
b Holocaustos enteros para ofrecer a Yahweh en olor agradable ( Números 28:27 ).
c Las ofrendas de cereal que se ofrecerán con ellos ( Números 28:28 ).
b Se ofrecerá un macho cabrío para hacer expiación, así como el holocausto continuo continuo ( Números 28:30 a).
a Se ofrecerán con sus ofrendas de cereales y libaciones, sin defecto en su totalidad ( Números 28:31 b).
Fiesta del Sonido de Trompetas ( Números 29:1 ).
a En el séptimo mes, el primer día del mes (el día de la luna nueva) será una santa convocación, un día de trabajo no servil y de toque de trompetas ( Números 29:1 ).
b Holocaustos enteros para ser ofrecidos como olor agradable a Yahweh ( Números 29:2 ).
c Las diversas ofrendas de cereales que se ofrecerán con los holocaustos enteros ( Números 29:3 ).
b Un macho cabrío para ser ofrecido como purificación por la ofrenda por el pecado para hacer expiación ( Números 29:5 ).
a Esto será además del holocausto de la luna nueva con su ofrenda de cereal, y del holocausto continuo diario con sus ofrendas de cereal y libación, para olor agradable, ofrenda encendida a Yahweh ( Números 29:6 ).
El Día de la Expiación ( Números 29:7 ).
a El décimo día del séptimo mes será santa convocación para la aflicción de sus almas y ninguna forma de trabajo ( Números 29:7 ).
b Holocaustos enteros para ser ofrecidos a Yahweh como olor agradable ( Números 29:8 ).
c Las ofrendas de cereal que se ofrecerán con todos los holocaustos ( Números 29:9 ).
b Un macho cabrío para ser ofrecido como purificación para la ofrenda por el pecado ( Números 29:11 a).
a Este se ofrecerá además de la purificación para la expiación por el pecado y los holocaustos continuos, con sus ofrendas de cereales y libaciones ( Números 29:11 b).
La Fiesta de la Luna de la Cosecha - Tabernáculos ( Números 29:12 ).
Cada uno de los días de esta Fiesta sigue el mismo patrón que las otras fiestas.
Día uno.
a El día quince del séptimo mes será una santa convocación sin ningún tipo de trabajo y una fiesta que se guardará durante siete días ( Números 29:12 ).
b Se ofrecerán holocaustos enteros de trece novillos, dos carneros y catorce corderos a Yahvé como olor agradable ( Números 29:13 ).
c Las ofrendas de cereal que se ofrecerán con todos los holocaustos ( Números 29:14 ).
b Un macho cabrío que se ofrecerá como purificación para la ofrenda por el pecado ( Números 29:16 a).
a Esto se ofrecerá junto con el holocausto continuo con su ofrenda de cereal y libación ( Números 29:16 b).
Día dos.
a En el segundo día ( Números 29:17 a).
b Se ofrecerán holocaustos enteros de doce novillos, dos carneros y catorce corderos a Yahvé ( Números 29:17 b).
c Las ofrendas de cereal que se ofrecerán con todos los holocaustos ( Números 29:18 ).
b Un macho cabrío que se ofrecerá como purificación para la ofrenda por el pecado ( Números 29:19 a).
a Esto se ofrecerá junto con el holocausto continuo con su ofrenda de cereal y libación Números (29: 19b).
Día tres.
a Al tercer día ( Números 29:20 a).
b Holocaustos enteros de once novillos, dos carneros y catorce corderos para ser ofrecidos a Yahvé ( Números 29:20 b).
c Las ofrendas de cereal que se ofrecerán con todos los holocaustos ( Números 29:21 ).
b Un macho cabrío para ser ofrecido como purificación para la ofrenda por el pecado ( Números 29:22 a).
a Esto se ofrecerá junto con el holocausto continuo con su ofrenda de cereal y libación ( Números 29:22 b).
Día cuatro.
a En el cuarto día ( Números 29:23 a).
b Holocaustos enteros de diez novillos, dos carneros y catorce corderos para ser ofrecidos a Yahvé ( Números 29:23 b).
c Las ofrendas de cereal que se ofrecerán con todos los holocaustos ( Números 29:24 ).
b Un macho cabrío para ser ofrecido como purificación para la ofrenda por el pecado ( Números 29:25 a).
a Esto se ofrecerá junto con el holocausto continuo con su ofrenda de cereal y libación ( Números 29:25 b).
Día cinco.
a En el quinto día ( Números 29:26 a).
b Se ofrecerán holocaustos enteros de nueve novillos, dos carneros y catorce corderos a Yahvé ( Números 29:26 b).
c Las ofrendas de cereal que se ofrecerán con todos los holocaustos ( Números 29:27 ).
b Un macho cabrío que se ofrecerá como purificación para la ofrenda por el pecado ( Números 29:28 a).
a Esto se ofrecerá junto con el holocausto continuo con su ofrenda de cereal y libación ( Números 29:28 b).
Sexto día.
a En el sexto día ( Números 29:29 a).
b Se ofrecerán holocaustos enteros de ocho novillos, dos carneros y catorce corderos a Yahvé ( Números 29:29 b).
c Las ofrendas de cereal que se ofrecerán con todos los holocaustos ( Números 29:30 ).
b Un macho cabrío para ser ofrecido como purificación para la ofrenda por el pecado ( Números 29:31 a).
a Este se ofrecerá junto con el holocausto continuo con su ofrenda de cereal y libación ( Números 29:31 b).
Séptimo día.
a En el séptimo día ( Números 29:32 a).
b Se ofrecerán holocaustos enteros de siete novillos, dos carneros y catorce corderos a Yahvé ( Números 29:32 b).
c Las ofrendas de cereal que se ofrecerán con todos los holocaustos ( Números 29:33 ).
b Un macho cabrío para ser ofrecido como purificación para la ofrenda por el pecado ( Números 29:34 a).
a Esto se ofrecerá junto con el holocausto continuo con su ofrenda de cereal y libación ( Números 29:34 b).
Día ocho.
a En el octavo día, asamblea solemne, sin trabajo servil ( Números 29:35 )
b Se ofrecerán holocaustos enteros de un Números 29:36 un carnero y siete corderos a Yahvé ( Números 29:36 ).
c Las ofrendas de cereal que se ofrecerán con todos los holocaustos ( Números 29:37 ).
b Un macho cabrío que se ofrecerá como purificación para la ofrenda por el pecado ( Números 29:38 a).
a Esto se ofrecerá junto con el holocausto continuo con su ofrenda de cereal y libación ( Números 29:38 b).
El conjunto se completa luego con un resumen que puede ser paralelo a Números 28:1 .
iv). La Realización y Confirmación Continua de los Votos Dedicatorios (con sus ofrendas de paz / bienestar) ( Números 30:1 ).
Esto sigue el patrón establecido anteriormente por el cual las secuencias se pueden introducir en un quiasma general (compare Números 22:15 ; Números 23:1 con Números 24:12 ; Números 28:1 con Números 29:40 ). Esto podría verse como abcddcba o abcdbcda. Puede analizarse de la siguiente manera.
a Moisés habla a los jefes de las tribus de los hijos de Israel emitiendo el mandato de Yahweh acerca de los votos ( Números 30:1 )
b El voto de un hombre de ser inquebrantable y cumplirse ( Números 30:1 ).
c El voto de una joven soltera tiene que ser ratificado por su padre, pero si no dice nada cuando se entera del voto, se mantiene. Si él lo niega, el voto no se mantiene y Yahweh la perdonará porque su padre lo rechazó ( Números 30:3 ).
d Los votos de una mujer hechos antes del matrimonio deben ser ratificados por su esposo al contraer matrimonio, pero si no dice nada cuando se entera del voto, se mantiene. Si él lo rechaza, el voto no se mantiene, y Yahweh la perdonará porque su esposo lo rechazó ( Números 30:6 ).
od El voto de una viuda o una mujer divorciada permanece (30: 9).
c Los votos de una mujer casada después del matrimonio deben ser ratificados por su esposo al contraer matrimonio, pero si no dice nada cuando se entera del voto, se mantiene. Si él lo rechaza, el voto no se mantiene y Yahweh la perdonará porque su esposo lo rechazó ( Números 30:10 ).
o b Un esposo puede anular cualquier voto hecho por su esposa siempre que lo haga inmediatamente al enterarse de él. Pero si no dice nada, permanece de pie. Si luego lo niega, cargará con su iniquidad. La mención de la pena sugiere que esto significa que el esposo había retrasado su repudio ( Números 30:13 ).
a Estos son los estatutos que Yahweh ordenó a Moisés (sobre la no autorización o el mantenimiento de los votos) entre un hombre y su esposa, y un padre y su hija soltera ( Números 30:16 ).
3). La sentencia divina sobre Madián ( Números 31:1 ).
La dedicación de Israel a Yahweh, que se enfatizó en el juicio 28-30, ahora recae sobre aquellos que habían tratado de interferir con esa dedicación. Aún quedaba una mancha en el horizonte. Balaam y los madianitas habían planeado deliberadamente derribar la dedicación de Israel a Yahvé al desviarlos en pos de dioses falsos, y como resultado, un buen número de israelitas habían sido ejecutados o habían muerto a causa de la plaga. Por lo tanto, quedaba que se hiciera justicia a los asesinos e idólatras responsables. La nueva tierra tuvo que ser limpiada por la muerte de los idólatras asesinos.
El principio aquí sigue un principio similar al que exigía la destrucción o expulsión de los cananeos. Todos los que pudieran desviar a Israel de Yahvé deben ser removidos. Pero lo lleva un paso más allá, porque estos madianitas (no todo Madián, sino este clan en particular) claramente nunca dejarían de ser una espina clavada en los costados de Israel. Por tanto, no había más alternativa que destruirlos.
Si hubieran dejado a Israel solo, se habrían quedado solos. Y el siguiente paralelo también sugiere que esta extirpación debía verse como una limpieza para Israel. La sangre se había derramado en la tierra, por lo que los asesinos debían ser llevados ante la justicia.
El capítulo se divide en dos secciones, la ejecución de la sentencia sobre Madián ( Números 31:1 ) y la división del botín ( Números 31:25 ).
I). La ejecución de la sentencia sobre Madián ( Números 31:1 ).
Análisis.
a Israel para vengar a los hijos de Israel que habían muerto a causa de Madián (para limpiar a Israel) ( Números 31:1 ).
b Una proporción de los hombres armados y para ir a la guerra ( Números 31:3 ).
c Finees va con ellos con los vasos del Santuario y las trompetas de alarma ( Números 31:6 ).
d Ellos pelearon contra Madián y mataron a todos los varones ( Números 31:7 ).
e Mataron a los reyes de Madián ( Números 31:8 a).
f También mataron a Balaam de Peor ( Números 31:8 b).
g Tomaron cautivas a todas sus mujeres, niños, bestias y despojos ( Números 31:9 ).
h Todas sus ciudades y campamentos fueron quemados con fuego como juicio de Yahweh ( Números 31:10 ).
i Tomaron todo el botín tanto del hombre como de la bestia ( Números 31:10 ).
i Llevaron todos los cautivos presa y despojo a Moisés, Eleazar y la congregación en el campamento ( Números 31:12 ).
h Moisés, Eleazar y los jefes salen al encuentro del ejército victorioso que había ejercido el juicio de Yahweh ( Números 31:13 )
g Moisés estaba enojado porque todas las mujeres se salvaron ( Números 31:14 ).
f Estas fueron las mujeres que por el consejo de Balaam desviaron a Israel ( Números 31:16 )
e Debían matar a todos los hijos varones y a todas las mujeres casadas (que hicieron pecar a Israel por mandato de los reyes) ( Números 31:17 ).
d Debían mantener con vida a todas las jóvenes solteras que no hubieran podido participar en su seducción ( Números 31:18 ).
c Los hombres para purificarse siete días y todas las vestiduras (para hacerlas adecuadas para acercarse al Santuario y sus vasos) ( Números 31:19 ).
b Todo despojo para ser purificado con fuego o con agua inmunda ( Números 31:21 ).
a Los hombres se lavarán el séptimo día, quedarán limpios y entrarán en el campamento ( Números 31:24 ).
ii). La división del botín ( Números 31:25 ).
a La suma de la presa que fue tomada y los impuestos ordenados ( Números 31:25 ).
b División entre los hombres de guerra, Yahvé (los sacerdotes), el pueblo y los levitas ( Números 31:32 ).
a La suma de los hombres de guerra y su donación voluntaria al Santuario ( Números 31:48 )
A continuación, se pueden analizar de la siguiente manera:
a). La suma de la presa que se tomó y las tasas impuestas ( Números 31:25 ).
a Yahvé le habla a Moisés. Con Eleazar tomará la suma de la presa capturada ( Números 31:25 ).
b La presa se dividirá en dos partes entre los hombres que fueron a la guerra y el resto de la congregación ( Números 31:27 ).
b Un gravamen sobre la parte de los soldados para Yahweh y entregado al sacerdote Eleazar como ofrenda de contribución y un gravamen sobre la parte de la congregación para los levitas que mantienen el cargo de la morada ( Números 31:28 ).
a Moisés y Eleazar hacen lo que Yahweh les ordenó ( Números 31:31 ).
B). La división entre los hombres de guerra, Yahweh (los sacerdotes), el pueblo y los levitas ( Números 31:32 ).
Esto se basa en un patrón secuencial en lugar de un patrón quiástico.
a La suma de las presas evaluadas ( Números 31:32 ).
b Suma de la mitad que pertenece a los soldados y al tributo de Yahweh ( Números 31:36 ).
c Tributo de Yahweh dado a Eleazar el sacerdote ( Números 31:41 ).
a La mitad de la congregación se dividió de los hombres que combatieron ( Números 31:42 ).
b Suma de la mitad que pertenece a la congregación ( Números 31:43 ).
c La parte de los levitas que se les da a los levitas ( Números 31:47 ).
C). La suma de los hombres de guerra sobrevivientes y su donación voluntaria al santuario de su botín personal ( Números 31:48 ).
a La valoración de los hombres de guerra, no falta ni una ( Números 31:48 ).
b Ofrecen el oro de sus despojos personales a Yahweh para hacer expiación por ellos mismos ante Yahweh ( Números 31:50 ).
c Moisés y Eleazar aceptan el oro y las joyas labradas de su ofrenda ( Números 31:51 ).
c La suma de la ofrenda hecha a Yahweh ( Números 31:52 ).
b La explicación de la procedencia del botín personal ( Números 31:53 ).
a Moisés y Eleazar llevan el oro a la Morada de la congregación para un memorial de los hijos de Israel ante Yahweh ( Números 31:54 ).
4) El asentamiento de las tribus de Transjordania ( Números 32 ).
Después de la destrucción de los madianitas, ahora se describen las primicias del asentamiento en la tierra, pero solo cuando se enfatiza que todos deben participar en la toma total de Canaán.
a Reuben y Gad desean establecerse en Transjordania ( Números 32:1 ).
b Una descripción de las ciudades deseables y la tierra deseable para su ganado ( Números 32:3 ).
c Moisés está enojado con ellos por desanimar a las otras tribus ( Números 32:6 ).
d Moisés les recuerda que Yahvé los echará de la tierra si dudan en entrar en ella, como lo hizo antes ( Números 32:10 )
e Pactan que sus guerreros seguirán adelante con Israel ( Números 32:16 ).
e Su avance es confirmado y acordado ( Números 32:20 ).
d Moisés permite el asentamiento con la condición de que sigan adelante y no vacilen ( Números 32:24 ).
c Moisés confirma a los líderes de las tribus que los soldados de Rubén y Gad irán con las otras tribus (evitando así el desánimo) ( Números 32:28 ).
b Reciben las ciudades deseables y construyen rediles para sus ovejas ( Números 32:33 ).
a La tierra de los amorreos en Transjordania se da a las dos tribus y la media tribu de Manasés ( Números 32:39 ).
II). Advertencia y estímulo de la nueva generación (capítulos 33-36).
El libro llega a su conclusión resumiendo su exitoso viaje hasta este punto y proporcionando un futuro seguro en la tierra.
a Repaso del viaje de Egipto a las llanuras de Moab ( Números 33:1 ).
b Instrucción sobre la posesión exitosa y la división de la tierra por sorteo en el futuro para que cada hombre tenga su suerte y para la purificación de la tierra ( Números 33:50 ).
c Descripción de la tierra que se heredará ( Números 34:1 ).
d Se designan los Líderes que les repartirán la tierra ( Números 34:16 ).
e Provisión de ciudades para los levitas. ( Números 35:1 )
e Provisión de ciudades de refugio y prevención de la profanación de la tierra ( Números 35:9 ).
d Los líderes de la tribu de Manasés se acercan a Moisés sobre la posible pérdida de parte de su división de la tierra como resultado de la decisión sobre las hijas de Zelofehad ( Números 36:1 a).
c Descripción del problema relacionado con la tierra heredada por las hijas de Zelofehad ( Números 36:2 ).
b Instrucción sobre las mujeres que heredan la tierra para mantener la suerte en la división de la tierra y su posesión exitosa ( Números 36:5 )
un resumen final del libro y colofón. El viaje ha terminado. Están en las llanuras de Moab frente a Jericó ( Números 36:13 ).
Esto ahora se puede analizar con más detalle.
1). Repaso del viaje de Egipto a las llanuras de Moab ( Números 33:1 ).
Por su naturaleza, este pasaje es una lista de los campamentos hechos en el viaje desde Egipto a las llanuras de Moab. Como narrativa histórica de viajes, no se puede modelar quiasicamente (una evidencia de su autenticidad). Se nos dice que fue escrito por Moisés por orden de Yahweh (compárese con Éxodo 17:14 ). Sin embargo, observamos que se divide en tres.
a La descripción de estos como sus viajes saliendo de la tierra de Egipto como lo escribió Moisés ( Números 33:1 ).
b Detalles de los viajes y dónde acamparon, cada uno descrito como 'y ellos viajaron - y acamparon' ( Números 33:3 ).
a El campamento final en las llanuras de Moab con el final del viaje ( Números 33:49 ).
2). Instrucción sobre la división de la tierra por lote en el futuro para que cada hombre tenga su lote y para la purificación de la tierra ( Números 33:50 ).
a Palabras introductorias de Yahweh ( Números 33:50 ).
b Cuando entren a la tierra, deberán expulsar a los habitantes de la tierra ( Números 33:50 ).
c Deben tomar posesión de la tierra ( Números 33:53 ).
c Deben heredar la tierra por sorteo de manera justa, y cada uno debe tener su 'suerte' ( Números 33:54 ).
b Si no expulsan a los habitantes de la tierra, serán un dolor y un problema constante para ellos ( Números 33:55 ).
una advertencia final de Yahweh ( Números 33:56 ).
3). Descripción de la tierra que se heredará ( Números 34:1 ).
a Mandato sobre la herencia de la tierra que les corresponderá ( Números 34:1 ).
b Descripción del barrio sur ( Números 34:3 ).
b Descripción del borde occidental ( Números 34:6 ).
b Descripción de la frontera norte ( Números 34:7 ).
b Descripción de la frontera oriental ( Números 34:10 ).
a Esta es la tierra que heredarán por suerte, como Yahweh ha mandado ( Números 34:13 ).
4). Se nombran los líderes que les repartirán la tierra ( Números 34:16 ).
a Yahweh declara los nombres de los que dividirán la tierra ( Números 34:16 ).
b Los nombres de los príncipes enumerados ( Números 34:19 ).
a Estos son los que Yahvé ha mandado dividir la tierra ( Números 34:29 ).
5). Provisión de ciudades para los levitas ( Números 35:1 ).
a Ciudades que se darán a los levitas con los suburbios de las ciudades (la tierra circundante) ( Números 35:1 ).
b Las ciudades son para que habiten los levitas ( Números 35:3 a).
c Los suburbios son para que moren sus bestias ( Números 35:3 b).
c Los suburbios de las ciudades definidas ( Números 35:4 ).
b Las ciudades de los levitas definidas ( Números 35:6 ).
a Cómo se seleccionarán las ciudades que se darán a los levitas ( Números 35:8 ).
6). Provisión de Ciudades de Refugio y Prevención de la Contaminación de la Tierra ( Números 35:9 ).
Como en el caso de las historias de Balaam, tenemos tres secuencias triples ubicadas dentro de un marco quiástico.
a Cuando pasen el Jordán, deben proporcionar ciudades de refugio a los homicidas involuntarios (para evitar el derramamiento de sangre inocente) ( Números 35:9 ).
b La ciudad es para la protección del homicida hasta que sea juzgado ( Números 35:12 ).
c Se designarán seis ciudades, tres en Canaán y tres más allá del Jordán. Estas ciudades están disponibles tanto para israelitas como para extranjeros residentes ( Números 35:13 ),
d Tres descripciones de asesinatos que merecen la muerte ( Números 35:16 ).
e El vengador de la sangre puede matarlo cuando lo encuentre ( Números 35:19 ).
d Tres descripciones más de asesinatos que merecen la muerte ( Números 35:20 a).
e El vengador de la sangre puede matarlo cuando lo encuentre ( Números 35:21 b).
d Tres descripciones de asesinatos accidentales que no merecen la muerte ( Números 35:22 ).
e La congregación los juzgará y los pondrá a salvo en una ciudad de refugio hasta la muerte del Sumo Sacerdote. ( Números 35:24 ).
c Si el homicida abandona su ciudad de refugio designada antes de eso, el vengador de la sangre puede matarlo sin incurrir en culpa ( Números 35:26 ).
b El homicida deliberado será asesinado por boca de testigos (al menos dos) ( Números 35:29 ).
a No se permitirá ningún rescate por homicidio, ya sea deliberado o accidental. Esto se debe a que el derramamiento violento de sangre contamina la tierra y debe haber una muerte por ella, porque la tierra no debe ser contaminada mientras Yahweh habita en ella ( Números 35:31 ).
7). La preocupación de los líderes de Manasita por la tierra si las mujeres heredan.
a Los líderes de la tribu de Manasés se acercan a Moisés sobre la posible pérdida de parte de su división de la tierra como resultado de la decisión sobre las hijas de Zelofehad ( Números 36:1 a).
b Descripción del problema relacionado con la tierra heredada por las hijas de Zelofehad ( Números 36:2 ).
a Instrucción sobre las mujeres que heredan la tierra para mantener la suerte en la división de la tierra ( Números 36:5 ).
Números 36:5 se pueden analizar de la siguiente manera:
El éxito sigue a la fidelidad de las hijas de Zelofehad ( Números 36:5 ).
a Las mujeres deben casarse con quien crean conveniente, pero dentro de la familia de la tribu de su padre (dentro del clan) ( Números 36:5 ).
b Por tanto, ninguna herencia se trasladará de tribu a tribu, porque los hijos de Israel se unirán cada uno a la tribu de sus padres ( Números 36:7 ).
c Toda mujer que herede la tierra de su padre será esposa de alguien que sea de la familia de la tribu de su padre ( Números 36:8 a)
c Esto es para que los hijos de Israel posean cada uno la herencia de sus padres ( Números 36:8 b).
b Por tanto, ninguna herencia se trasladará de tribu a tribu, porque los hijos de Israel se unirán cada uno a la tribu de sus padres ( Números 36:9 ).
a Esto fue lo que hicieron las hijas de Zelofehad, casándose con los hijos de los hermanos de su padre, por lo que se casaron con Manasitas y la herencia quedó en la tribu de la familia de su padre. Se enfatiza la lección que aquellos que son leales y obedientes heredarán la tierra ( Números 36:10 ).
El resumen final.
A continuación se ofrece un resumen final del libro que bien podría haber sido un colofón. El viaje ha terminado. Están en las llanuras de Moab frente a Jericó ( Números 36:13 ).
Cómo se dividieron las tribus.
La 'congregación de Israel' se dividió en tribus. Luego se dividieron en sub-tribus, luego clanes, luego 'familias más amplias' (o a menudo 'miles'), luego familias, cada sección tenía sus propios 'jefes' o 'padres' o 'jefes'. Note, por ejemplo, Números 3:17 donde tenemos la tribu de Leví, las sub-tribus de Gersón, Coat y Merari, compuestas por los clanes de Libni y Simei, Amram, Izehar, Hebrón y Uziel, y Mahli y Musi. . Luego, cada clan se dividiría en "casas" o el equivalente teniendo en cuenta una agrupación familiar más amplia.
"Casa" era en realidad un término fluido. Podían hablar de 'la casa de Israel' ( Éxodo 16:31 ; Éxodo 40:38 y con frecuencia), que significaba todo Israel, 'la casa de Levi' ( Éxodo 2:1 ) que significaba toda la tribu de Levi, la casa de los Gershonitas que indicaba la sub-tribu ( Números 3:24 ), la casa de Jerobaal o Gedeón ( Jueces 8:35 , comparar 9: 1), la 'casa' que era la familia más amplia de Sansón ( Jueces 16:31 ) y así sucesivamente. Luego vendrían las familias individuales, la 'casa' sobre la que el padre de familia sería el jefe.
Se utilizaron varios sustantivos para describir estas agrupaciones y no siempre se utilizaron de forma coherente. Note Josué 7:14 (ver también 1 Samuel 10:20 ) donde tenemos las clasificaciones de 'tribu', 'familia' (clan), 'hogar' (familia más grande) y 'hombre' (unidad familiar) .
A veces se describían en términos de 'miles', 'cientos', 'cincuenta' y 'decenas' ( Éxodo 18:21 ; Éxodo 18:25 ; Números 31:48 ; Deuteronomio 1:15 ) donde la idea no era exacta. números, sino simplemente de niveles graduados de la sociedad (compárese, por ejemplo, con Números 1:16 ; Josué 22:14 donde 'miles' están relacionados con 'casas').
Estas palabras, que llegaron a usarse para indicar números, originalmente eran simplemente indicadores de 'grupo' en varios niveles. Un "diez" era un paso por encima de la "casa" (podría haber consistido en cualquier cosa entre, digamos, cinco a quince casas pequeñas, o un pequeño pelotón de soldados) con un gobernante sobre él. Un 'cien' era un grupo de 'decenas', nuevamente con una regla sobre él, y así sucesivamente. Un 'mil' era un grupo más grande.
Ver Éxodo 18:21 ; Éxodo 18:25 ; Números 31:48 ; Deuteronomio 1:15 . Estos se aplicarían tanto en la guerra como en la paz. El idioma hebreo estaba todavía en sus primeras etapas.
La cuestión de los grandes números del censo.
Debemos enfatizar aquí que la pregunta que se está discutiendo aquí no es si estos números son "correctos". Trabajamos sobre la base de la exactitud de los 'números'. La pregunta es qué significa e indica el texto hebreo.
A primera vista, mirando desde el punto de vista del siglo XXI, la interpretación de los mismos parece clara. Proporcionan detalles aritméticos de un censo realizado de los combatientes de Israel. Pero eso se debe a que estamos acostumbrados a tratar con números grandes y precisos, y a usarlos para tales fines, y para nosotros las palabras utilizadas parecen tener un significado específico y matemático. Para los lectores iniciales de este trabajo, la situación era muy diferente.
De hecho, sería interesante saber cómo se llevó a cabo la 'numeración' de Israel descrita en Números 1-4 y Números 26 , y quién asumió la responsabilidad. En nuestros días, cuando el uso de las matemáticas está muy extendido, e incluso los más pequeños pensamos numéricamente, puede parecer la cuestión más simple contar personas, aunque incluso hoy en día contar más de seiscientas mil personas no es una cuestión sencilla. Pero en aquellos días habría sido una empresa horrenda. Y el resultado, dirigido a personas que principalmente no podían contar más allá de sus dedos, carecía de sentido excepto como descripción general.
De hecho, incluso hoy en día "numeramos" a las personas mediante el uso de técnicas. Así se nos dice que tantos millones de personas vieron un determinado programa de televisión. Pero, ¿quién los contó? La respuesta es nadie. Todo se hace usando muestras y ajustando hacia arriba. Sin embargo, las cifras se citan con seguridad y se consideran lo suficientemente fiables como para que las grandes empresas paguen los ingresos publicitarios sobre la base de ellas. Se nos dice que "tantos millones vieron tal o cual programa en tal o cual noche".
Pero no es un número exacto, y debe entenderse que significa "dentro de un millón más o menos". Entonces, ¿cuánto más probable es que se utilicen técnicas para "contar" en la antigüedad, especialmente cuando se evalúan grandes números? Y los resultados se darían entonces en números redondos, como aquí.
Nos cuesta concebir el hecho de que en aquellos días la 'numeración' era algo que se limitaba a unos pocos expertos ya que se nos enseña desde la infancia. Pero luego fue muy diferente. Los hombres y las mujeres no usaban la numeración en su vida diaria. Fue innecesario. No contaban sus rebaños y rebaños, los conocían por su nombre. No fueron a las tiendas. Ellos intercambiaron. No tenían necesidad de contar. Contemplaron la escena sin él. Los números eran ilustrativos, no matemáticos.
Como podemos recopilar tanto de tribus 'primitivas' de todo el mundo en la actualidad, cuya capacidad para contar se limita regularmente a tres , como también de la historia, es muy probable que pocos en Israel pudieran contar más allá de veinte, y sugiere ese nivel. probablemente sea optimista. Nadie los habría educado en el conteo de números. Entonces, como en la mayoría de las sociedades de esa época, los números, especialmente los grandes, habrían sido un gran misterio para los israelitas en su conjunto y, de hecho, se habrían utilizado principalmente como adjetivos, con el fin de transmitir información por impresión en lugar de por números exactos. información.
Una excepción puede haber sido algunos empresarios, que podrían haber utilizado a expertos con fines comerciales, pero incluso entonces existían técnicas para hacerlo innecesario, como las varillas de conteo. Los números tendían más bien a transmitir a las personas ideas tales como plenitud, perfección divina, prueba y prueba e inmensidad en lugar de una cantidad específica.
En este sentido, considere la siguiente tabla de cifras en Números 1 y Números 26 .
El número de los varones mayores de 20 Tribe Capítulo 1 Capítulo 26 Reuben 46.500 43.730 Simeón 59.300 22.200 Gad 45.650 40.500 Judá 74.600 76.500 Isacar 54.400 64.300 Zabulón 57.400 60.500 Ephraim 40.500 32.500 Manasés 32.200 52.700 Benjamin 35.400 45.600 Dan 62.700 64.400 Asher 41.500 53.400 Neftalí 53.400 45.400 Levi ( Números 3:46 ) 22,000 23,000 Total excluyendo levitas 603,550 601,730
Se notará de inmediato que tanto en el capítulo 1 como en Números 26 todos los números, a excepción de uno de ellos en cada caso , están en números redondos de centenas. Si lo pensamos, eso es bastante extraordinario, no en cuanto al uso de números redondos en centenas, que es fácilmente explicable, sino en cuanto a por qué en cada caso uno de los números de cada lista, y solo uno, no es un número redondo. en cientos.
En un caso, el número impar es 'cincuenta' ( Números 1:25 ), en el otro 'treinta' ( Números 26:7 ). Son lo suficientemente redondos como para no ser considerados como indicativos de exactitud, pero no lo suficientemente redondos como para encajar con los otros números. Probablemente también veamos como significativo que los números de los levitas también contengan 50 impares y 30 impares - ver Números 4:36 ; Números 4:40 ; Números 4:44 .
Está claro que de una forma u otra el escritor está tratando de superar un mensaje, posiblemente de conexión de pacto (5x10) y completo (3x10), incluso si con nuestra falta de conocimiento del uso antiguo de los números nos resulta difícil de entender. capte cuál es ese mensaje.
Debemos preguntarnos seriamente por qué la divergencia. ¿Y también por qué los levitas solos se expresaron en 'miles' exactos? Ambos dan una pista sobre la intención de los 'números'. También debemos tener en cuenta que en ningún caso los 'cientos' son menos de dos o más de siete (y dos y siete solo aparecen una vez en cada lista como si fueran inusuales), lo que sería extraño si fueran la última parte de números grandes resultantes del conteo aleatorio, especialmente porque todos los números del dos al siete están representados y los números del medio en cantidad. Los 'números' claramente no son tan simples como parecen.
Además, debemos notar que en 1:16 los príncipes de las tribus fueron llamados 'cabezas de miles (' lph) '. Ahora, en 1: 4, se decía que cada uno de estos príncipes era 'cabeza de la casa de sus padres'. Esto equipararía 'miles' con 'la casa de sus padres', y sugeriría que los 'miles' se refieren a las diferentes 'secciones' de la tribu que componen la tribu completa. Como sabemos en otros lugares, las consonantes traducidas 'mil' ('lph) también se pueden traducir' familia, clan, unidad militar, oficial militar '(por ejemplo, en Jueces 6:15 ) de las cuales habría un número en el' casa de sus padres.
Por lo tanto, algunos sugieren que deberíamos leer aquí 'eleph (o volver a señalar como' alluph. El texto original solo tenía las consonantes 'lph) que significan' familia 'o' oficial militar / jefe 'hasta el final, así, por ejemplo, leer el recuento de Reuben como o '46 familias que contienen el equivalente a 5 unidades ('cientos') de combatientes ', o '46 oficiales / jefes militares y 5 unidades (' cientos ') de combatientes'.
Si se sigue y se toma aritméticamente (algo que probablemente no deberíamos hacer), esto daría un total de aproximadamente 5.550 combatientes de más de 20 (y habría un buen número de menos de 20 ansiosos por ofrecerse como voluntarios) excluyendo a los levitas de veinte años en adelante. , y por lo tanto un número total de, digamos, 30-35000 miembros tribales, o incluso más, a los que podrían agregarse los extranjeros residentes. En aquellos días, eso habría sido una fuerza de combate considerable, ciertamente lo suficiente como para inquietar a Egipto cuando existía en su medio, especialmente porque estaba concentrado principalmente en un lugar, y Egipto tomaría en cuenta a los adolescentes, que serían igualmente esclavos ( Éxodo 1:9 ). Incluso Ramsés II solo reunió una fuerza de 20.000 hombres en su invasión masiva para atacar a los hititas.
Si aceptamos estas ideas, los levitas podrían ser simplemente 22 'familias', o 20 jefes con un número de 'hombres', en su caso no divididos en unidades militares (aunque se dividen en 'cientos' para el servicio de la tienda de campaña). de reunión - ver Números 3 ).
Tenemos indicaciones en otros lugares de que las tribus podrían dividirse en 'miles', 'cientos', 'cincuenta' y 'decenas' ( Éxodo 18:21 ; Éxodo 18:25 ; Números 31:48 ; Deuteronomio 1:15 ) donde los números No se esperaría que se tomara literalmente, siendo el equivalente, digamos, de dividirse en brigadas, regimientos, compañías y pelotones, pero se redujo considerablemente para adaptarse a los tiempos.
Esto explicaría entonces por qué Gad podría tener seis unidades militares ('cientos') y una unidad especializada de 'cincuenta'. (Compare cómo los romanos usaron más tarde palabras numéricas que habían perdido su significado original en el uso para describir sus 'legiones' bajo un general y 'siglos' bajo un centurión).
El problema que se plantea entonces es, si consideramos que los números en general significan tantos líderes militares y tantos combatientes, ¿cómo explicamos el total dado de 603.550? Una explicación sería leerlo como '600 oficiales militares (o familias)' como un número redondo (en realidad hay quinientos noventa y ocho), que se distribuyeron en 'tres grandes unidades militares, cinco unidades militares medianas y un especialista cincuenta unidad ', que se componían de todos los' cientos ', con los' cincuenta 'restantes.
Sin duda, esto ayudaría a resolver el problema. Los 601.730 en el capítulo 26 podrían verse como 600 oficiales militares que cubren una unidad extra grande (un 'mil' visto como un regimiento), una formación diferente en uso cuarenta años después, combinada con siete unidades más pequeñas y treinta, los treinta. representando tres 'decenas' como indicación de integridad, posiblemente nuevamente indicando unidades especializadas o extranjeros residentes que solo tienen un lugar menor.
La alteración de tres unidades grandes a una unidad aún mayor sería explicable en términos de las nuevas circunstancias. Ahora no estaban protegiendo la vivienda por todos lados, sino actuando al unísono en la invasión. (Debemos eliminar nuestro concepto de 'mil' de nuestras mentes, excepto como una 'gran agrupación'. 'Eleph no era necesariamente tan exacto como eso).
Sin embargo, es aún más probable que reconozcamos que los antiguos probablemente no verían ninguna inconsistencia en sumar 'lphs de diferentes tipos, haciendo así que el total se ajuste a las cifras individuales, para dar un gran' total 'destinado a expresar los hechos anteriores. Lo verían como una representación de la suma total de los hechos que estaban presentando más que como una figura matemática.
Esto sería especialmente cierto si la primera 'lph indicara líderes militares o hombres valientes, porque en la guerra antigua eran muy a menudo los valientes los que luchaban mientras el resto miraba (compárese con Goliat - 1 Samuel 17 ; los' jóvenes 'en 2 Samuel 2:14 ).
Cada uno de ellos fue visto como el equivalente a un regimiento. Si, por ejemplo, pensamos en 598 'capitanes militares / hombres poderosos' ('lph), y cada diez' cientos 'de soldados ordinarios son vistos como el equivalente de un hombre poderoso, esto nos daría la descripción de 603.550 (598 oficiales militares / hombres poderosos, más cinco grupos de apoyo de 'miles', más cinco 'cientos' separados más un 'cincuenta'). Podemos comparar cómo un manuscrito egipcio pudo agregar una cantidad de elementos totalmente diversos, desde números de casas y bueyes hasta números de granos de maíz, para hacer un total heterogéneo que simplemente transmitía la idea de una gran cantidad.
El mismo propósito se aplica aquí. El objetivo era indicar una fuerza poderosa bien dirigida que combinaba hombres poderosos y guerreros. Esto luego coincidiría con las cifras del capítulo 2 que indican 598 hombres valientes ('lph), cinco unidades grandes (' lph - 'miles, regimientos'), cinco unidades medianas y una unidad especializada de cincuenta.
Esto también encajaría aún mejor con la segunda numeración donde el resultado sería 596 oficiales y cinco grupos de apoyo de 'miles' más siete cientos y un 'treinta'.
Pero podemos preguntarnos, ¿por qué debería desear alcanzar un total aparente de 603,550? ¿Por qué 603,550 deberían representar idealmente a los hombres de Israel? La respuesta probablemente esté en Éxodo 38:24 . Y la plata de los contados de la congregación fue cien talentos y mil setecientos setenta y cinco siclos, según el siclo del santuario.
Había una beka por cabeza, es decir, medio siclo según el siclo del santuario, por cada uno que pasaba a los contados, de veinte años arriba, por seiscientos tres mil quinientos cincuenta hombres.
A primera vista, esto parece sugerir que la plata recolectada se obtuvo obteniendo una tasa de medio siclo por guerrero, lo que nos da el total de guerreros. Pero un examen más detenido revelará que no es así. Porque lo que se describe en el capítulo no es específicamente un censo, sino la cantidad total de oro, plata y bronce usados en el Santuario, sin importar cómo se obtuvo, y lo sabemos por Éxodo 35:5 ; Éxodo 35:24 que, al igual que con el oro y el bronce, la plata en realidad incluía generosas ofrendas voluntarias, así como el impuesto a los hombres individuales.
Entonces, lo que se decía allí era que la plata recolectada de todas las fuentes para la fabricación del Santuario llegó a 100 talentos y 1,775 siclos, lo que equivale a 301,775 siclos, tomando un talento como 3000 siclos, como ciertamente fue más tarde. Y, por lo tanto, la plata que entró en la Morada fue de 301,775 siclos, que sobre la base anterior (cada medio shelel representa el equivalente del rescate de un hombre) representaba el equivalente teórico de 603,550 hombres.
Pero debemos repetir una vez más que esta plata no se reunió toda en una beka por cabeza. De hecho, se recopiló de dos maneras. En primer lugar, exigiendo un impuesto de medio siclo de plata por cada hombre numerado al enumerar a Israel ( Éxodo 30:12 ), y en segundo lugar, recogiendo una generosa ofrenda voluntaria de plata del pueblo ( Éxodo 35:5 ; Éxodo 35:24 ).
Y debemos tener en cuenta que la cantidad dada es claramente la cantidad total de plata recolectada, no solo la plata del impuesto, así como también se dio la cantidad total de oro y bronce recolectados, ya que su división para uso se describe en realidad como si fuera todo. la plata que había.
Siendo así, no todo lo que se reunió se obtuvo en realidad de la plata de la recaudación. Parte de ella, y podemos asumir que una gran parte en vista de las otras cantidades recaudadas, provino de ofrendas voluntarias. Así que el punto que se está haciendo es más bien que la plata recolectada era tan grande que si todo hubiera sido una recaudación de plata , en total habría sido el equivalente a la tasa de medio siclo para unos teóricos 603.550 hombres.
En ese caso, el escritor simplemente estaba diciendo que la cantidad total de plata en el santuario debía considerarse como la representación de la totalidad de los guerreros de Israel. (Probablemente también vio que el oro representaba a los sacerdotes y levitas, y que el cobre representaba al resto de Israel).
Siendo esto así, podemos concluir de ello que los 603,550 hombres no es el número aritmético real real de combatientes, sino un número teórico basado en la cantidad de plata en el Lugar de Vivienda, que se consideró que representaba un número teórico de hombres. Para la mente antigua, eso significaría que el 'total ideal' para los hombres de Israel debe ser de 603,550 hombres, a fin de igualar la cantidad de plata en el Santuario, porque eran la plata de Yahweh.
De hecho, no se nos dice cuándo tuvo lugar la numeración del Éxodo, ni cuánto se recopiló específicamente de esa numeración, ni cuántos fueron contados. Solo se nos dice la suma final total de plata. Lo que se nos dice es que toda esta suma total vino de 'la plata de los contados de la congregación'. Sin embargo, como Éxodo 35:5 ; Éxodo 35:24 demuestra, esto puede no haber sido todo plata obtenida por la numeración.
Podría haber 'venido de su plata' ya sea mediante un impuesto o mediante una ofrenda voluntaria, y cada uno en realidad dio en abundancia más de su medio siclo. Y luego, calculado en un beka por cabeza, lo que se recopiló de ambas fuentes se consideraría que representa una cifra ideal de 603,550 hombres. Siendo eso así, entonces fue visto como el 'número ideal' para Israel, como una cifra que simplemente indicaba 'todo Israel como perteneciente a Yahvé, representado por la plata en la Morada'.
Esto explica por qué el escritor de Números 1 estaba tan ansioso por lograr esa cifra y estaba dispuesto a 'dar forma a sus números' para lograrlo.
No debemos pensar que esta 'manipulación' fue deshonesta o inexacta en lo que significaba, ya que él nunca tuvo la intención de significar el número real real de hombres combatientes en Israel. Más bien, tenía la intención de evaluarlos en compañías con fines de lucha y vincular a esos guerreros directamente con la Morada de Yahweh, viéndolos como Su plata (con los sacerdotes y Levitas como Su oro) y vincularlos con la idea de plenitud y pacto ( representando tres duplicados (600) más tres (miles) más cinco (cientos) más cinco (decenas) todos intensificados).
Podemos comparar cómo en Génesis 46 el número de personas que entraban en Egipto se formó deliberadamente para producir setenta. Esta manipulación no fue deshonesta ni inexacta. No estaba tratando de engañar, porque se dijo abiertamente cómo se obtenía de tal manera que la verdad era obvia para todos y no estaba interesada en la cantidad real.
Se preocupó por transmitir una impresión. En el caso de los setenta, estaba declarando la perfección divina intensificada (7x10) del número que entraba a Canaán (que incluyendo los 'hogares' en realidad serían mil o dos), y su integridad (33+ 33), independientemente de cuándo realmente fueron o cómo llegaron allí. Aquí, en Éxodo, el escritor quedó impresionado con el número de medios siclos porque llegó a un número 'perfecto' que comprendía tres, tres intensificados y cinco, que representaban perfectamente la integridad y el pacto.
Nuevamente, por lo tanto, tenemos el uso antiguo de los números, con palabras numéricas que se utilizan para transmitir un mensaje en lugar de dar una cantidad exacta. Explica por qué las ofrendas voluntarias de plata no se mencionaron en Éxodo 38 mientras que las de oro y bronce sí lo fueron y por qué las cifras de 'hombres' en Éxodo 38 y Números 1 coincidieron. También explica por qué el escritor de Números 1 aseguró de llegar a esa cifra.
Pero, cabe preguntarse, ¿tenemos que profundizar en todo esto? ¿Por qué no podemos considerar que todas las cifras indican cantidades exactas de tropas, como se sugiere en las traducciones? ¿No sería eso más fácil? La respuesta es que podemos si queremos, y sí, sería más fácil para nuestras mentes pedantes, porque no hay nada en ellas que sea inconsistente, pero al hacerlo estamos usando el punto de vista moderno. Si los consideramos a la luz del antiguo uso de los números, es muy posible que lleguemos a otra conclusión y veamos a todo el ejército como el equivalente a la plata de Yahweh.
Esto no es para plantear dudas sobre si Dios podría mantener con vida a dos millones y medio a tres millones de personas en el desierto. Por supuesto que podría. El desierto era muy probablemente entonces más fértil, disfrutando algo más de lluvia; gente como los israelitas estaba acostumbrada a comer y beber con cuidado y conservar agua; y Moisés conocía el desierto de adentro hacia afuera, habiendo vivido en él durante años y, especialmente con la ayuda de Hobab, sabía que había lugares en la península del Sinaí que, a quienes los conocían, podían proporcionar agua en abundancia.
Este último luego se transportaba en sacos de agua, mientras que en otras ocasiones se podían cavar pozos en varios lugares para llegar hasta el nivel freático. (E incluso con todo esto, a veces se encontraban en una situación tan desesperada que 'murmuraban'). Además, el maná fue provisto específicamente por Dios para evitar el hambre, y bien podría haber contenido un elemento líquido que los ayudaría a mantenerse con vida y complementar su agua cuidadosamente guardada. Pero la cuestión no es si pudo, sino si lo hizo.
Porque hay una serie de razones bíblicas que deben contarse en contra de que más de seiscientos mil hombres sean una cifra literal. La primera es que se reconoció claramente que los israelitas no eran suficientes para ocupar toda la tierra inmediatamente ( Éxodo 23:29 ; Deuteronomio 7:22 ) y que su número no se consideraba enorme ( Deuteronomio 7:6 ). .
De hecho, se sugirió que tenían miedo de la gran cantidad de cananeos ( Deuteronomio 7:17 ). Pero eso simplemente no habría sido cierto en el número de israelitas sugerido. Y eso debe verse a la luz del hecho de que cuando las ciudades cananeas suplicaron al faraón ayuda contra sus atacantes en las cartas de Amarna, pensaron en términos de un número mínimo de diez soldados o arqueros. Incluso el poderoso Megido solo pidió cien hombres. Así que ninguno de ellos habría sabido enfrentarse a medio millón de hombres.
Porque el hecho es que la mayoría de los pueblos cananeos solo tenían unos pocos cientos de habitantes como máximo. La poderosa Jericó misma, a juzgar por el tamaño de su montículo, no habría tenido más de, digamos, 600 combatientes en su población de menos de dos mil, e incluso las grandes ciudades como Meguido (digamos 60.000, por lo tanto, menos de diez mil 'combatientes'). '), Hazor (digamos 40.000) y Laquis (digamos 22.000) tenían una población relativamente limitada y habrían sido eclipsadas por medio millón de soldados israelitas.
En segundo lugar, no tenemos indicaciones en las Escrituras que sugieran el tipo de enormes problemas logísticos que esperaríamos que surgieran con tales números. Cuando la gente se reunió en el monte Sinaí, o se unió contra Moisés, o se reunió para adorar en el Tabernáculo, o se reunió para marchar, no nos da la impresión de un número tan grande que hubiera sido casi ingobernable. Tenemos la impresión de un total manejable.
Además, si hubiera 70-80,000 miembros de la familia levita en 22,000 tiendas acampadas alrededor del Tabernáculo, es difícil ver cómo pudo haber habido reuniones alrededor de él 'delante de Yahweh' de la clase descrita. ¿Y los amalecitas realmente se habrían enredado con un número tan grande? Ciertamente podrían haber atacado a los rezagados, pero al final se da la impresión de un intento real de luchar contra Israel en su conjunto en términos casi nivelados.
¿Y se habría considerado que Amalek prevalecía en ocasiones, y la victoria sobre ellos se habría visto como una respuesta tan maravillosa a la oración, si Israel hubiera podido llamar a un número tan grande, incluso admitiendo que era su primer encuentro después de salir de Egipto? Además, el tamaño del 'campo' habría sido casi inconcebible, de hecho habría sido una serie de campos extendidos sobre grandes áreas en distritos a veces montañosos, un tamaño que no parece reflejarse en muchas de las referencias a 'el acampar'. Habría tenido que haber muchos campamentos muy extendidos. Al decir esto, no se trata de lo que Dios podría hacer, sino de lo que sugieren los hechos y las descripciones.
Por lo tanto, es probable que estemos justificados al ver la 'numeración' aquí en Números como una reunión de los combatientes en unidades, y luego como expresar el resultado en términos que se habrían entendido en ese momento, más que como un intento de descubrir cuántos Israelitas había.
Otro aspecto que trae problemas con respecto a la numeración es el número de primogénitos varones que se da en Números 3:43 como '22, 273 '. Esto luego se compara con el número de levitas de '22, 000 '( Números 3:39 ) dejando 273 para ser redimidos.
¿Cómo se puede considerar que esto está relacionado con todo esto? Este número se ha citado en contra de ver las cifras como se leen en las traducciones como reales por otros motivos, a saber, que el número de primogénitos es demasiado bajo en comparación con el número total de varones mayores de 20. Sin embargo, eso no es necesariamente así, para 'primogénitos 'probablemente significa el primogénito del padre (como Rubén) sin importar cuántas esposas tuviera (ver Números 1:20 ), y aunque la poligamia no fue tan prominente más adelante, era más probable que lo fuera en estos primeros días si se veía afectada por la escasez de los hombres causada por eventos anteriores en Egipto.
Los primogénitos también podrían haber sido especialmente vulnerables allí. De hecho, si los primogénitos de Israel hubieran sido objeto de discriminación en Egipto, podría ayudar a esclarecer el castigo del asesinato de los primogénitos de Egipto. Alternativamente, estos primogénitos podrían verse como los nacidos después de la primera Pascua, los nacidos antes de ese tiempo ya habían sido redimidos por la Pascua.
Pero un problema que ciertamente surge es que la diferencia de 273 asume que los 22,000 levitas varones de más de un mes es un número exacto. Ahora bien, si bien podría ser que, rara vez, un número tan redondo podría ser real, es extremadamente improbable que tal rareza pueda ocurrir dos veces (23,000 en Números 26:62 ). Así, 22.000 parecería ser un número redondo, con la consecuencia de que si 22.273 es un recuento de cabezas, se llega a 273 mediante premisas falsas, porque no habría exactamente 20.000 levitas.
Sin embargo, si el 22 en cada caso representa alguna otra comparación reconocida, entonces el 273 es legítimo como superávit. Por ejemplo, si las 22.000 significaban 22 'familias' de levitas, se podría haber utilizado el equivalente de 22 familias en términos de primogénitos logrados por algún cálculo que se considera razonable.
El punto detrás de todo esto no es sugerir que podamos resolver satisfactoriamente todos los problemas de la numeración hebrea, sino más bien sugerir que si entendiéramos completamente la forma en que Israel pensaba en esos días en su uso de 'palabras numéricas' podríamos resolverlos, y que los problemas surgen de nuestra falta de conocimiento y no de lo escrito. Lo mismo se aplica a las edades de los patriarcas, que también son claramente, al menos en parte, simbólicas, mientras que al mismo tiempo indican con razón una gran edad. Vea sobre todo esto nuestros artículos sobre 'Números en el ANE' en http: //www.geocities.com/Athens/Delphi/4027, y nuestro comentario sobre Génesis.
El énfasis del libro.
Junto con Éxodo, Levítico y Deuteronomio, Números pone gran énfasis en la santidad y la gracia de Dios. Como ellos, enfatiza que Israel es un solo pueblo y que el propósito de Yahweh es traer a Su pueblo a la tierra que Él les dará si entran en ella con fe, porque Él se lo ha prometido a sus padres ( Números 14:23 ).
Todo el propósito de la marcha hacia adelante y el envío de los espías era para que pudieran poseer la tierra, incluso si perdieran el derecho inmediato por desobediencia. Y continúa enfatizando que todavía era Su propósito final para ellos, porque disponible para ellos, si lo recibían, era el reino de Dios en la tierra en una tierra dada por Dios gobernada por Yahweh y habitada por un pueblo obediente.
Sin embargo, también pone de manifiesto que en el proceso del cumplimiento de los propósitos de Dios, el hombre falla constantemente. Si se lo dejara a su pueblo, no habría entrada a la tierra prometida. Por lo tanto, su entrada final solo puede ser el resultado de Su misericordia y gracia, y Su propio propósito divino.
Confirma además que un Dios santo debe ser abordado cuidadosamente por un hombre pecador, y que en ese sentido Él había instituido el sacerdocio Aarónico, el único que tenía acceso al santuario interior y el derecho de representar al pueblo ante Yahweh ( Números 16:1 a Números 17:13 ).
Destaca la mayor santidad de estos sacerdotes, la menor santidad de los levitas, que actúan para ayudarlos, y el nivel aún más bajo de santidad de la gente. Así enfatiza que el hombre necesita un mediador entre él y Dios. Sin embargo, en última instancia, todos deben ser considerados santos si quieren entrar en la tierra y, por lo tanto, deben evitar la inmundicia y la muerte. Y enfatiza que un pueblo incrédulo no puede tener parte en la tierra, sino que debe ser excluido.
Para nosotros todo esto se explica completamente en nuestro Señor Jesucristo, quien es el único mediador perfecto entre Dios y el hombre ( 1 Timoteo 2:5 ; Hebreos 9:15 ; Hebreos 12:24 ), con el resultado de que podemos acercarnos a Dios. como santos, si estamos en él, porque él es santo.
Y así, como Sus sacerdotes, todos estamos llamados a extender la mano al mundo para hacer que crean en Él y glorificarlo ante ellos ( 1 Pedro 2:5 ; 1 Pedro 2:9 ).
Pero como deja en claro el Nuevo Testamento, también somos soldados de Cristo, y estamos llamados a vivir como tales en nuestras vidas. Debemos soportar la dureza como buenos soldados de Jesucristo ( 2 Timoteo 2:3 ; Efesios 6:10 ). Porque también nosotros marchamos hacia un Reino, aunque en nuestro caso sea un reino celestial que ha reemplazado al terrenal. Es el 'reino eterno' de los profetas.
El orden de los acontecimientos.
En aras de la exhaustividad, damos ahora el orden probable de los eventos, ya que se pueden obtener del Pentateuco. No lo hemos incluido en el texto del comentario porque eso quitaría el propósito del escritor. No le preocupó dar una imagen cronológica total, de lo contrario habría puesto esa cronología en Éxodo 40 .
Día del Orden de los Eventos en segundo año. Referencias del evento Día 1, primer mes Finalización del tabernáculo Éxodo 40:2 ; Números 7:1 ídem Las leyes para las ofrendas posiblemente comiencen Levítico 1:1 hacer.
Las ofrendas para el altar comienzan con Números 7:3 . Comienza la ordenación de sacerdotes Levítico 8:1 Día 8, primer mes Ordenación de sacerdotes completada Levítico 9:1 Día 12, primer mes Ofrendas para el altar completadas Números 7:78 ídem Nombramiento de Levitas Números 8:5 Día 14, primer mes Segunda Pascua Números 9:2 Día 1, segundo mes Comienza la numeración Números 1:1 Día 14, segundo mes Pascua para los inmundos Números 9:11 Día 20, segundo mes La nube se mueve, el viaje comienza Números 10:11
Llegamos ahora al comentario propiamente dicho.
EL PLAN GENERAL DEL LIBRO.
La construcción quiástica general se destaca por las letras del alfabeto que abren cada línea.
una movilización para el avance de Israel en la tierra (Números 1-4).
b La purificación, la dedicación y la bendición de Israel mediante ofrendas (Números 5-10).
c La murmuración de Israel, nombramiento de setenta ancianos, azote de Miriam por el pecado (Números 11-12).
d Preparativos para el avance a la tierra y la derrota de los amorreos (Números 13-14).
e Restauración, esperanza y vida prometidas (Números 15-19).
e Eleazar reemplaza a Aarón resultando en ríos de agua que da vida ( Números 20:1 a Números 21:20 ).
d Avance hacia adelante: la derrota de los amorreos, Balaam y la tentación madianita ( Números 20:22 a Números 25:18 ).
c La movilización de Israel, el nombramiento de Josué y la muerte de Moisés por el pecado (Números 26-27).
b La dedicación de Israel mediante fiestas, ofrendas y votos: la purificación de Transjordania mediante la venganza de los madianitas y el asentamiento de las dos tribus y media (Números 28-32)
una descripción del viaje a la tierra y su ocupación prevista y preliminar (Números 33-36).