La Biblia de Cambridge para escuelas y universidades
Editor General del Antiguo Testamento:
AF KIRKPATRICK, DD
LOS LIBROS DE
CRÓNICAS,
CON MAPAS NOTAS E INTRODUCCIÓN
POR
WILLIAM EMERY BARNES, DD,
compañero y capellán de peterhouse, ex profesor de teología en clare college.
EDITADO PARA LOS SÍNDICOS DE LA PRENSA UNIVERSITARIA.
CAMBRIDGE:
EN LA PRENSA UNIVERSITARIA.
1899
[ Todos los derechos reservados.
PREFACIO
por el
EDITOR GENERAL DEL ANTIGUO TESTAMENTO
El actual editor general del Antiguo Testamento en The Cambridge Bible for Schools and Colleges desea decir que, de acuerdo con la política de su predecesor, el obispo de Worcester, no se hace responsable de las interpretaciones particulares adoptadas o de las opiniones expresadas. por los Editores de los varios Libros, ni se ha esforzado por ponerlos de acuerdo entre sí.
Es inevitable que haya diferencias de opinión con respecto a muchas cuestiones de crítica e interpretación, y parece mejor que estas diferencias encuentren libre expresión en diferentes volúmenes. Se ha esforzado por asegurar, en la medida de lo posible, que se respete el alcance y el carácter generales de la Serie, y que no se ignoren las opiniones que tienen un derecho razonable a ser considerado, pero ha creído que lo mejor es que la responsabilidad final sea , en general, recae en los contribuyentes individuales.
AF KIRKPATRICK.
CONTENIDO
I. Introducción:
§ 1. El nombre y la división en dos libros
§ 2. Relación con Esdras-Nehemías
§ 3. Fecha, autoría y posición en el canon
§ 4. Contenido
§ 5. Las fuentes
§ 6. Carácter y Finalidad
§ 7. Relación con Samuel y Reyes
§ 8. El valor histórico de las narraciones propias de Crónicas
§ 9. Versiones de Crónicas
II. Textos y Notas
Índice
Mapas:
La tierra sagrada
Alrededores de Jerusalén
Parecía, pues, haber lugar para una nueva historia, que debía ceñirse a los asuntos todavía interesantes para la teocracia de Sión, manteniendo en primer plano a Jerusalén y al Templo, y desarrollando el pragmatismo divino de la historia, no tanto con referencia a la palabra profética en cuanto a la legislación fija del Pentateuco, para que toda la narración pueda enseñar que la gloria de Israel reside en la observancia de la ley y el ritual divinos.
W. ROBERTSON SMITH.
INTRODUCCIÓN
§ 1. El nombre y la división en dos libros
nombre _ El nombre "Crónicas" se debe a San Jerónimo, quien al considerar las Crónicas como el séptimo libro de la Hagiographa (ver § 3) escribe: "Septimus Dabre Iamin [Δαβρηιαμείν], id est, Verba Dierum quod significantius Chronicon totius historiae divinae possumus appellare ; qui liber apud nos Paralipomenon primus et secundus inscribitur" (Prólogo en Libros Regum , ed.
Vallarsi, ix. 458). El título hebreo escrito correctamente es Dibrç hayyâmîm , pero fue reproducido en griego como Δαβρηιαμείν (Origen apud Eus. HE vi. 25. 2). Orígenes ( ut supra ) da la traducción literal de este título hebreo como λόγοι ἡμερῶν, y Jerónimo ( ut supra ) como Verba Dierum . El equivalente literal en inglés es "los actos de los días".
Este título parece haber sido sugerido por el Libro de los Reyes, donde se hace mención unas veinte veces (y casi siempre en los mismos términos) de una crónica de estado; por ejemplo , 1 Reyes 14:29 traducido literalmente dice: "Lo demás de los hechos de Roboam y todo lo que hizo, ¿no está escrito en el libro de los Hechos de los Días de los reyes de Judá?" (cap.
ibídem. 1 Reyes 14:19 ; 1 Reyes 15:7 ; 1 Reyes 15:23 ; 1 Reyes 15:31 ; y también 1 Crónicas 27:24 , " Crónicas ", lit. " los Hechos de los Días " del Rey David .)
En las Crónicas de la Septuaginta se consideró como un complemento de Samuel y Reyes, por lo que recibió el título de "[Libros de] los Actos Omitidos" (παραλειπομένων) o "los Actos Omitidos de los Reyes ( o Reinados) de Judá". Este nombre, a pesar de la preferencia de Jerónimo por otro, pasó a la Vulgata latina.
División . La división de Crónicas en dos libros (como en la EV) probablemente se originó en la LXX; el mss. a y b ambos marcan la división. Ha entrado en el EV a través de la Vulgata Latina. Por otro lado, los Padres testifican que entre los hebreos el libro estaba indiviso: así Orígenes (apud Eus. Hist. Eccl. vi. 25. 2) y Jerónimo ( Domnioni et Rogatiano ).
§ 2. Relación con Esdras-Nehemías
Es bien sabido que los libros de Esdras y Nehemías (Cp. Ryle, Esdras , Introducción, § 1), formaban originalmente un solo libro, que se dividió simplemente por conveniencia. Sin embargo, es más probable que los tres libros Crónicas-Esdras-Nehemías fueran una vez un trabajo continuo, procedente de un compilador (Ryle, § 5), o al menos de una escuela de compiladores. Esta visión se basa en las siguientes consideraciones:
(1) Los versículos finales de Crónicas son idénticos a los versículos iniciales de Esdras, un hecho que apunta a una dificultad sentida al dividir una obra originalmente continua en nuestras "Crónicas" y "Esdras".
(2) El mismo carácter general impregna Crónicas y Esdras-Nehemías. Así encontramos
( a ) La misma afición por las listas y genealogías en ambas obras; cp. ej 1 Crónicas 12 con Esdras 2 o Nehemías 3 ; y 2 Crónicas 31:16-19 con Nehemías 7:63-65 .
( b ) El mismo gran interés en las festividades religiosas; cp. 1 Crónicas 15:16 ; 1 Crónicas 2 Crónicas 5-7, 29, 30; 2 Crónicas 35:1-19 , con Esdras 3 ; Esdras 6:16-22 ; Nehemías 8 .
( c ) Tres clases de asistentes del Templo, a saber. Levas, cantores y cargadores, que apenas se mencionan en el resto del Antiguo Testamento, reciben mucha atención en Crónicas y en Esdras-Nehemías.
(3) El mismo estilo y dicción se encuentran en ambas obras, o (hablando más estrictamente) en las partes de ambas obras que se deben al compilador. Las frases características son las siguientes:
( a ) "Casas de los Padres" (cp. 1 Crónicas 7:2 , nota).
( b ) "La casa de Dios" (en otro lugar "casa del Señor", es decir, de Jehová). Con este cp. la tendencia a evitar el uso del nombre Jehová (Jahveh) en lugares como 2 Crónicas 17:4 (cp. AV con RV), 2 Crónicas 20:12 ; 2 Crónicas 20:30 ; Esdras 8:18 ; Esdras 8:21 .
( c ) "genealogía" ("considerar por genealogía"), cp. 1 Crónicas 5:17 , nota; Esdras 2:62 .
( d ) "supervisar"; 1 Crónicas 23:4 (RV); 2 Crónicas 2:2 [2:1 Heb.]; Esdras 3:8 (RV "tener la supervisión").
( e ) "ofrecer voluntariamente"; 1 Crónicas 29:14 ; Esdras 1:6 .
Estos son simplemente algunos ejemplos de los muchos que se pueden dar. Esta similitud es, por supuesto, mucho más llamativa en el hebreo. Probablemente un editor compiló y publicó una obra larga que se extiende desde Adán hasta Nehemías y abarca en orden nuestros libros de Crónicas, Esdras y Nehemías. Como se encontró que este trabajo era demasiado voluminoso, se dividió en dos partes, (1) Crónicas y (2) Esdras-Nehemías. (Ver § 3, Posición en el Canon ).
§ 3. Fecha, autoría y posición en el canon
fecha _ Es importante distinguir entre la fecha de la compilación de la gran obra mencionada hacia el final del último párrafo y la fecha del último editor que dio los últimos toques al libro, principalmente quizás continuando las genealogías hasta sus días. . La fecha de este último editor está fijada por un lado por la mención del sumo sacerdote Jaddua en Nehemías 12:11 ; Nehemías 12:22 .
No puede ser anterior a la época de Jaddua, quien según Josefo ( Ant. xi. viii. 4, 5) se reunió y apaciguó a Alejandro Magno en su paso por Siria en el 332 a. C. Además es de notar que en Nehemías 12:22 los días de Jaddua para fijar una fecha en el pasado. Este último editor, por lo tanto, no puede haber vivido hasta después de los días de Jaddua; la fecha más probable de su actividad editorial es el circ. 300 250 aC
Debe notarse además que los detalles de la genealogía dada en 1 Crónicas 3:19 b 1 Crónicas 3:24 (ver nota en el pasaje) apuntan al mismo resultado. Según el texto hebreo se cuentan seis generaciones después de Zorobabel (circ.
520 a.C.). Ahora estimando una generación en 20 años, la estimación menos probable, llegamos a circ. 400 aC como la fecha más temprana del compilador de esta genealogía. Esto es demasiado tarde para Esdras (enviado desde Babilonia alrededor del 458 a. C.) y también para Nehemías (segunda misión alrededor del 432 a. C.). Pero si seguimos el texto de la LXX. la fecha de la genealogía debe ponerse aún más tarde. La LXX. tiene once generaciones en comparación con las seis del hebreo después de Zorobabel.
Esto nos lleva a alrededor del 300 a. C. como fecha de la genealogía, y unos años más tarde como fecha del editor que la insertó. Esto concuerda estrechamente con el resultado dado en el último párrafo. (Para la fecha y ocasión de la redacción de la sustancia principal del libro, véase § 6, p. xxiv.)
Autoría . Ciertamente no se sabe nada de la autoría del libro, pero sí algunos manuscritos. de la Peshitta atribuyen la obra a Joḥanan Kâhănâ , "Johanan el sacerdote", sin duda el Johanan de Nehemías 12:23 , donde leemos:
"Los hijos de Leví, cabezas de casas paternas, estaban escritos en el libro de las crónicas, aun hasta los días de Johanán hijo de Eliasib". , pero además es posible que las palabras "hasta los días" ( -ad yĕmç ) se leyeran en los primeros tiempos "por las manos" ( -al yĕdhç ). Así se lee Nehemías 12:23 atribuye la compilación de una parte de la gran obra (Crónicas-Esdras-Nehemías) a Johanán. Sin embargo, el tema es demasiado oscuro para proseguir más.
Puesto en Canon . En la versión inglesa, Crónicas sigue a Reyes, y los libros históricos se agrupan. Este arreglo se derivó de la LXX. a través de la Vulgata Latina. El orden de la Biblia hebrea es diferente. Allí, todos los libros están ordenados en tres clases, de las cuales la Primera contiene los Libros del Pentateuco, la Segunda la mayoría de los Libros Históricos, incluidos los Reyes, mientras que la Tercera (Kĕthûbhîm) contiene las Crónicas. Los libros de esta Tercera Clase parecen haber sido los últimos en recibir Autoridad Canónica entre los judíos. Así, Reyes parece haber sido incluido en el Canon antes de Crónicas.
En la Biblia hebrea, los Kĕthûbhîm (Hagiographa) generalmente se organizan así: Primero los Libros Poéticos (Salmos, Proverbios, Job), luego los Cinco Rollos o Megilloth (Cánticos, Rut, Lamentaciones, Eclesiastés, Ester), y por último los tres libros Daniel , Esdras-Nehemías y Crónicas. Esta es la tradición hebrea usual, aunque es sorprendente encontrar a Esdras (que comienza con los últimos versículos de Crónicas) antepuesto a Crónicas.
La redacción de Mateo 23:35 , sin embargo, "Desde la sangre de Abel el justo ( Génesis 4:10 ss. ) hasta la sangre de Zacarías ( 2 Crónicas 24:20 ss.
)" sugiere que ya en el día de nuestro Señor, Crónicas se consideraba como el último, así como Génesis era el primer libro del Canon hebreo. Es probable, por lo tanto, que Crónicas se abrió paso en el Canon después de Esdras-Nehemías, el último siendo necesario un libro para representar el período posterior al exilio de la historia, mientras que Crónicas cubre un terreno ya ocupado por los libros de Samuel y Reyes.
De hecho, Chronicles ha sido algo descuidado. Así, en el antiguo leccionario de la Iglesia de Inglaterra (en uso antes de 1871) las lecciones se señalaban de Tobías y Judit, pero no de Crónicas. En el leccionario actual, que entró en uso en 1871, se toman diecisiete lecciones del Segundo Libro de Crónicas para el servicio diario, y siete lecciones extraídas del Primer y Segundo Libro se asignan para los domingos y días festivos. Tobit y Judith ahora están completamente excluidos.
§ 4. Contenido
El libro de Crónicas (sin incluir 1 Crónicas 1-9) contiene la historia de Israel durante casi 500 años, es decir , desde la muerte de Saúl, circ. 1017 aC, hasta el edicto de Ciro, circ. 538 aC
La siguiente tabla da una visión general del contenido del libro. Debe notarse el gran interés mostrado por el compilador en todos los asuntos relacionados con el Templo y la adoración.
(A) 1 Crónicas 1-10. Introductorio.
1 Crónicas 1:1-4 . Genealogía desde Adán hasta Noé.
1 Crónicas 1:5-23 ( Génesis 10:2-29 ). Los descendientes de Jafet, Cam y Sem.
1 Crónicas 1:24-28 . Genealogía de Sem a Ismael.
1 Crónicas 1:29-31 ( Génesis 25:12-16 ). Ismaelitas descendientes de Abraham.
1 Crónicas 1:32-33 ( Génesis 25:1-4 ). descendientes árabes de Abraham.
1 Crónicas 1:34-37 ( Génesis 36:10-14 ). descendientes edomitas de Abraham.
3 1cr 1:8 42 ( Génesis 36:20-28 ). Genealogía de los habitantes horeos de Seir.
1 Crónicas 1:43-51 ( Génesis Génesis 36:31-39 ). Los primeros reyes de Edom.
1 Crónicas 1:51-54 ( Génesis 36:40-43 ). Los "duques" de Edom.
1 Crónicas 2:1-2 (cp. Génesis 35:22 b Génesis 35:26 ). Los hijos de Israel.
1 Crónicas 2:3 a 1 Crónicas 4:23 . Genealogías de la tribu de Judá.
1 Crónicas 2:3-17 . Descendencia de los hijos de Jesé.
1 Crónicas 2:18-55 . Hezrón. Jerameel. Caleb.
1 Crónicas 3:1-9 ( 2 Samuel 3:2-5 ; 2 Samuel 5:14-16 ). los hijos de David.
1 Crónicas 3:10-24 . La línea davídica antes y después del cautiverio.
1 Crónicas 4:1-23 . Genealogías adicionales de Judá.
1 Crónicas 4:24 a 1 Crónicas 5:26 . Genealogías de Simeón, Rubén, Gad y Manasés.
1 Crónicas 6:1-81 . La tribu de Leví.
1 Crónicas 6:1-3 . Genealogía de Levi a Eleazar.
1 Crónicas 6:4-15 . La línea de los sumos sacerdotes al cautiverio.
1 Crónicas 6:16-30 . Los tres clanes de los levitas.
1 Crónicas 6:31-47 . Los cantantes.
1 Crónicas 6:48-53 . Distinción entre los hijos de Aarón y los demás levitas.
1 Crónicas 6:54-81 . Las ciudades de los levitas.
1 Crónicas 7:1-40 . Genealogías de Isacar, Benjamín (cp. 1 Crónicas 8:1-40 ), Neftalí, Manasés, Efraín y Aser.
1 Crónicas 8:1-40 . Benjamín (cp. 1 Crónicas 7:6-11 ).
1 Crónicas 8:1-32 . Genealogías de familias benjamitas.
1 Crónicas 8:33-40 (cp. 1 Crónicas 9:39-44 ). La genealogía de la casa de Saúl.
1 Crónicas 9:1-17 . Los jefes de las familias de Judá, Benjamín y Leví, que habitaban en Jerusalén.
1 Crónicas 9:18-34 . Los deberes de los porteros y levitas.
1 Crónicas 9:35-38 ( 1 Crónicas 8:29-32 ). benjamitas que vivían en Gabaón y en Jerusalén.
1 Crónicas 9:39-44 (cp. 1 Crónicas 8:33-40 ). La genealogía de la casa de Saúl.
1 Crónicas 10:1-14 ( 1 Samuel 31:1-13 ). La muerte de Saúl en la batalla de Gilboa.
(B) 1 Crónicas 11-29. David.
1 Crónicas 11:1-9 ( 2 Samuel 5:1-10 ). Coronación de David y captura de Jebús.
1 Crónicas 11:10-47 (cp. 2 Samuel 23:8-39 ). Los valientes de David.
1 Crónicas 12:1-40 . Los seguidores de David que lo trajeron al reino.
1 Crónicas 13:1-14 ( 2 Samuel 6:1-11 . El traslado del arca de Quiriat-jearim. Muerte de Uza.
1 Crónicas 14:1-7 (cp. 2 Samuel 5:13-16 ). Los hijos de David nacidos en Jerusalén.
1 Crónicas 14:8-17 ( 2 Samuel 5:17-25 ). Dos ataques filisteos rechazados.
1 Crónicas 15:1-24 . Preparativos para llevar el arca a casa.
1 Crónicas 15:25 a 1 Crónicas 16:6 (cp. 2 Samuel 6:12-20 ). El arca llevada a la ciudad de David.
1 Crónicas 16:7-36 ( Salmo 105:1-15 ; Salmo 96:1-13 ; Salmo 106:1 ; Salmo 106:47-48 ). Salmo de alabanza de David.
1 Crónicas 16:37-43 . Arreglos para el culto diario.
1 Crónicas 17:1-27 ( 2 Samuel 7:1-29 ). El permiso para construir un templo se negó a David.
1 Crónicas 18:1-17 ( 2 Samuel 8:1-18 ). Las guerras extranjeras de David. Sus funcionarios.
1 Crónicas 19:1 a 1 Crónicas 20:8 ( 2 Samuel 10:1-19 ; 2 Samuel 11:1 ; 2 Samuel 12:30-31 ; 2 Samuel 21:18-22 ). Guerras con Amón, Siria y los filisteos.
1 Crónicas 21:1-30 ( 2 Samuel 24:1-25 ). El censo y la peste.
1 Crónicas 22:1 a 1 Crónicas 29:20 . Los preparativos de David para la construcción del Templo y para el establecimiento de sus servicios.
1 Crónicas 22 La elección del sitio del Templo. La acusación a Salomón.
1 Crónicas 23 La organización de los levitas.
1 Crónicas 24 Las divisiones (cursos) de los Sacerdotes.
1 Crónicas 25 Las divisiones de los Cantores.
1 Crónicas 26 Las divisiones de los Porteros.
1 Crónicas 27 Varios oficiales de David.
1 Crónicas 28:1 a 1 Crónicas 29:20 . Encargo de David a Salomón ya todo Israel.
1 Crónicas 29:21-30 . El Epílogo.
(C) 2 Crónicas 1-9. Salomón.
2 Crónicas 1:1-13 ( 1 Reyes 3:1-15 ). La Visión y la oración por sabiduría.
2 Crónicas 1:14-17 ( 1 Reyes 10:26-29 ). Carros y caballos.
2 Crónicas 2:1-2 ; 2 Crónicas 2:17-18 (cp. 1 Reyes 5:15-16 ). Portadores de cargas y cortadores de madera y piedra.
2 Crónicas 2:3-16 (cp. 1 Reyes 5:2-11 ). Negociaciones con Hiram (Hiram) rey de Tiro.
2 Crónicas 3:1 a 2 Crónicas 4:22 (cp. 1 Reyes 6:1 a 1 Reyes 7:50 ). La construcción y mobiliario del Templo.
2 Crónicas 5:1-14 ( 1 Reyes 8:1-11 ). La entrada del arca y el descenso de la nube.
2 Crónicas 6:1-11 ( 1 Reyes 8:12-21 ). bendición de Salomón.
2 Crónicas 6:12-42 ( 1 Reyes 8:22-50 ). La oración de Salomón.
2 Crónicas 7:1-3 . El descenso del fuego sobre los sacrificios.
2 Crónicas 7:4-10 ( 1 Reyes 8:62-66 ). Los regocijos finales.
2 Crónicas 7:11-22 ( 1 Reyes 9:1-9 ). La segunda Visión y la aceptación de la oración de Salomón.
2 Crónicas 8:1-13 ; 2 Crónicas 8:17-18 ( 1 Reyes 9:10-28 ). Varios Hechos de Salomón.
2 Crónicas 8:14-16 . Organización de los sacerdotes y levitas en el Templo.
2 Crónicas 9:1-28 ( 1 Reyes 10:1-27 ). La Visita de la Reina de Saba. la grandeza de Salomón.
2 Crónicas 9:29-31 ( 1 Reyes 11:41-43 ). El Epílogo.
(D) 2 Crónicas 10-36. Los hechos de los reyes de Judá.
2 Crónicas 10:1 a 2 Crónicas 11:4 ( 1 Reyes 12:1-24 ). La rebelión de las diez tribus.
2 Crónicas 11:5 a 2 Crónicas 12:16 (cp. 1 Reyes 14:21-31 ). Los Hechos de Roboam.
2 Crónicas 13:1-22 (cp. 1 Reyes 15:1-8 ). Los Hechos de Abías (Abijam).
2 Crónicas 14:1 a 2 Crónicas 16:14 (cp. 1 Reyes 15:9-24 ). Los Hechos de Asa.
2 Crónicas 17:1-19 . Medidas de las religiones de Josafat. Sus capitanes.
2 Crónicas 18:1-34 ( 1 Reyes 22:1-35 ). Josafat con Acab en Ramot de Galaad.
2 Crónicas 19:1 a 2 Crónicas 20:30 . los jueces de Josafat. Su victoria en el desierto de Tecoa.
2 Crónicas 20:31-37 ( 1 Reyes 22:41-49 ). Los demás hechos de Josafat.
2 Crónicas 21:1-20 ( 1 Reyes 22:50 ; 2 Reyes 8:16-24 ). Joram.
2 Crónicas 22:1-9 ( 2 Reyes 8:25-29 ; 2 Reyes 9:27-28 ). Ocozías.
2 Crónicas 22:10 a 2 Crónicas 23:21 ( 2 Reyes 11:1-20 ). El ascenso y la caída de Atalía.
2 Crónicas 24:1-14 ( 2 Reyes 12:1-16 ). Restauración del Templo bajo Joás.
2 Crónicas 15-22. La apostasía de los príncipes. Asesinato del profeta Zacarías.
2 Crónicas 23-27 (cp. 2 Reyes 12:17-21 ). La guerra de Siria y el fin de Joás.
2 Crónicas 25:1-13 (cp. 2 Reyes 14:1-7 ). Amasías. La Guerra Edomita. El efraimita hace estragos.
2 Crónicas 25:14-16 . Apostasía de Amasías.
2 Crónicas 25:17-28 ( 2 Reyes 14:8-20 ). Toma de Jerusalén. Muerte de Amasías.
2 Crónicas 26:1-23 (cp. 2 Reyes 15:1-7 ). Uzías (Azarías).
2 Crónicas 27:1-9 ( 2 Reyes 15:32-38 ). Jotam.
2 Crónicas 28:1-27 (cp. 2 Reyes 16:1-20 ). Acaz.
2 Crónicas 29:1 a 2 Crónicas 31:21 . Ezequías. Limpieza del Templo. Gran Pascua. Cuidado del sacerdocio.
2 Crónicas 32:1-23 (cp. 2 Reyes 18:19 ). La liberación de Senaquerib.
2 Crónicas 32:24-33 (cp. 2 Reyes 20:1-21 ). enfermedad de Ezequías. Su muerte.
2 Crónicas 33:1-20 (cp. 2 Reyes 21:1-18 ). Manasés. Su cautiverio y arrepentimiento.
2 Crónicas 33:21-25 ( 2 Reyes 21:19-26 ). Amón.
34:17 (cp. 2 Reyes 22:1-2 ; 2 Reyes 23:4-20 ). Josías. Eliminación de los emblemas de idolatría.
2 Crónicas 34:8-28 ( 2 Reyes 22:3-20 ). Reparación del Templo. Descubrimiento del Libro de la Ley.
2 Crónicas 34:29-33 ( 2 Reyes 23:1-3 ). Renovación del Pacto.
2 Crónicas 35:1-19 (cp. 2 Reyes 23:21-23 ). La Gran Pascua.
2 Crónicas 35:20-27 (cp. 2 Reyes 23:28-30 a ). La muerte de Josías.
2 Crónicas 36:1-4 (cp. 2 Reyes 23:30 b 2 Reyes 23:34 ). Joacaz.
2 Crónicas 36:5-8 (cp. 2 Reyes 23:36 a 2 Reyes 24:6 ). Joacim.
2 Crónicas 36:9-10 (cp. 2 Reyes 24:8-15 ). Joaquín.
2 Crónicas 36:11-21 (cp. 2 Reyes 24:18 a 2 Reyes 25:21 ). Sedequías. El cautiverio de Judá.
2 Crónicas 36:22-23 ( Esdras 1:1-3 ) . El decreto de Ciro.
Se verá de un vistazo que gran parte de las historias anteriores, como se da en la siguiente lista, se han incorporado en Crónicas:
2 Samuel 5-8; 2 Samuel 10 ; 2 Samuel 23:8 a 2 Samuel 24:25 ;
1 Reyes 3:4-14 ; 1 Reyes 1 Reyes 5-7 (en parte); 8 10; 11:41 12:24; 14:21 15:24 (en parte); 22 (en parte);
2 Reyes 8:17-29 ; 2 Reyes 11:12 ; 2 Reyes 14:1-22 ; 2 Reyes 15:16 (en parte); 21 24. (en parte);
Como muestra la lista anterior, Crónicas de ninguna manera incluye todas las narraciones de Samuel y Reyes. Dos omisiones notables son la Historia de la Corte de David (2 Samuel 11-20) y la Historia de Elías y Eliseo (1 Reyes 17-21; 2 Reyes 1:1 a 2 Reyes 8:15 ). Por otra parte, Crónicas contiene una gran cantidad de material que no figura en las historias anteriores (cp. § 7).
§ 5. Las fuentes
El Cronista (siendo uno de los últimos en fecha de los escritores del Antiguo Testamento) ha hecho libre uso de los libros anteriores. Sus genealogías están extraídas en su mayor parte de diferentes partes del Hexateuco, mientras que su narración en muchos casos está tomada con algunos cambios verbales de los libros de Samuel y Reyes (cp. por ejemplo , 1 Crónicas 10 con 1 Samuel 31 , o 2 Crónicas 18 con 1 Reyes 22 ).
A veces, sin embargo, encontramos estos pasajes extraídos reescritos, con toques característicos añadidos, de modo que llevan las marcas del estilo del Cronista y de su punto de vista, y no queda nada en los pasajes mismos que demuestre que provienen de una fuente anterior. (cp. especialmente 2 Crónicas 22:10 a 2 Crónicas 24:14 con 2 Reyes 11:1 a 2 Reyes 12:16 ).
Por lo tanto, es bastante probable que otros pasajes en Chron. exhibir las características del Cronista puede derivarse (aunque no tiene paralelo en Samuel o Reyes) de algunos documentos igualmente tempranos ahora perdidos para nosotros.
En todo caso no podemos dudar que algunas fuentes de información estuvieron abiertas al Cronista las cuales no fueron usadas (o al menos no usadas en su totalidad) por el compilador de Reyes, ya que encontramos en Cron. una gran cantidad de material que no tiene cabida en las historias anteriores. Esta información es de varios tipos. Tenemos detalles de historia familiar o tribal, de topografía o arqueología, y de actividad profética o sacerdotal. Probablemente las fuentes especiales de información disponibles para el Cronista fueron (1) canciones o tradiciones familiares o tribales, (2) tradiciones locales, y (3) escritos proféticos o sacerdotales ahora perdidos para nosotros.
(1) Que el Cronista tuvo acceso a algunas fuentes tempranas de la historia tribal parece probable a partir de una consideración de los incidentes de la historia tribal que solo él registra. Así tenemos la pérdida de "sesenta ciudades" de los galaaditas a "Geshur y Aram" en un tiempo no registrado ( 1 Crónicas 2:23 ); la conquista de la "Entrada de Gedor" por los simeonitas en tiempos de Ezequías ( 1 Crónicas 4:39-41 ); la guerra exitosa de los rubenitas contra los agarenos en días de Saúl ( 1 Crónicas 5:10 ; 1 Crónicas 5:18-22 ); y la desastrosa incursión de ciertos efraimitas contra el ganado de los hombres de Gat ( 1 Crónicas 7:21-22 ), junto con su secuela, el rechazo de los hombres de Gat ( 1 Crónicas 8:13).
Acontecimientos como los anteriores muy bien pudieron haber sido preservados en cantos tribales y haber sido transferidos desde allí al rollo del Cronista, así como las hazañas de los héroes de David ( 2 Samuel 23:8-23 = 1 Crónicas 11:11-25 ) probablemente fueron grabado originalmente en la canción.
De hecho, en este Elogio de los héroes, el compás rítmico, los giros ingenuos como de canciones y la aparición de una expresión poética ("despertó su lanza", ver. 11, heb .), nos obligan a reconocer el verso.
Entre las tradiciones familiares de las que el Cronista extrajo algunos de sus materiales se encuentran probablemente las listas genealógicas escritas o no escritas. Tales listas probablemente contenían no solo nombres, sino ocasionalmente al menos ciertos detalles relacionados con los nombrados. Se menciona que los registros existían en una fecha posterior al cautiverio (quizás en los días de Esdras) en Nehemías 7:64 .
Además el Cronista habla de genealogías que fueron contadas "en los días de Jotham rey de Judá, y en los días de Jeroboam rey de Israel" ( 1 Crónicas 5:17 ). De fuentes semiprivadas como estas vino probablemente tal detalle como que Beerah era príncipe ( nâsî ) de los rubenitas cuando "Tilgat-pilneser" los llevó cautivos ( 1 Crónicas 5:6 ).
Nuevamente, algunas declaraciones sugieren (a pesar de 1 Crónicas 27:24 ) que los resultados del censo de David estaban de alguna forma en manos del Cronista. Así nos dice ( 1 Crónicas 4:27 ) que los simeonitas no se multiplicaron tanto como los hijos de Judá, y da ( ib .
1 Crónicas 4:28-31 ) una lista de sus ciudades en los días de David . Asimismo ( 1 Crónicas 7:2 ) se nos dice que los hijos de Tola, hijo de Isacar, ascendieron, en los días de David , a 22.600 hombres.
(2) Varios hechos nuevamente registrados en Chr. puede deberse a la tradición local . Así ( 1 Crónicas 11:8 ) cuando David tomó el castillo de Sion y construyó ( es decir , reconstruyó) la ciudad alrededor de Millo, Joab perdonó (no "reparó", AV y RV) el resto de la ciudad, es decir , quizás una cuarta parte en la que vivían los benjamitas (no los jebuseos) (cp.
Jueces 1:21 ). Este antiguo barrio no restaurado (o no destruido) puede haber llevado el nombre de Joab en consecuencia, y por lo tanto la tradición puede haberse conservado.
(3) Sin embargo, la autoridad más importante (aparte de Samuel y Reyes) usada por el Cronista fue probablemente una obra profética o una serie de obras citadas bajo los nombres de profetas sucesivos.
Las siguientes son referencias a él.
( a ) 2 Crónicas 9:29 , “Escrito en la historia (palabras, heb. ) del profeta Natán, y en la profecía de Ahías el silonita, y en las visiones de Iddo (Jedai o Jedo, heb. ) el vidente acerca de Jeroboam, hijo de Nabat".
( b) ib. 2 Crónicas 12:15 , "Escrito en las historias (palabras, heb. ) del profeta Semaías y del vidente Iddo, a manera de genealogías" ("al contar las genealogías", marg .). Ver nota en el pasaje.
( c) ib. 2 Crónicas 13:22 , “Escrito en el comentario ( midrash , heb.) del profeta Iddo”.
( d) ib. 2 Crónicas 20:34 , “Escrito en la historia (palabras, heb. ) de Jehú hijo de Hanani, la cual está inserta (de quien se habla, marg .) en los libros de los reyes de Israel”.
( e) ib. 2 Crónicas 26:22 , "Lo demás de los hechos de Uzías, primeros y postreros, los escribió el profeta Isaías, hijo de Amoz".
( f) ib. 2 Crónicas 32:33 , "Escrito en visión del profeta Isaías hijo de Amoz, en el libro de los reyes de Judá e Israel".
( g) ib. 2 Crónicas 33:19 , "Escrito en la historia (palabras, heb. ) de Hozai" (de los videntes, marg .).
Se encuentra una posible referencia:
( h) ib. 2 Crónicas 24:7 , “Escrito en el comentario ( midrash , heb.) del libro de los reyes”.
Los reinos por los cuales se apela así a la autoridad de los profetas o videntes son los de Salomón ( a ), Roboam ( b ), Abías ( c ), [no Asa], Josafat ( d ), [no Joram, ni Ocozías] , quizás Joás ( h ), [no Amasías], Uzías ( e ), [no Jotham, ni Acaz], Ezequías ( f ) y Manasés ( g ), pero de ningún rey posterior. De la extensión real de la obra (o serie de obras) estamos en la ignorancia.
Es posible que haya incluido todos los reinados mencionados anteriormente, aunque el Cronista apela a él solo para la mitad de ellos. De su contenido estamos en una ignorancia aún más profunda. Podemos conjeturar que el relato de la victoria de Abías ( 2 Crónicas 13:3 ss.; sin paralelo en Reyes) fue tomado del comentario del profeta Iddo" ( ib.
2 Crónicas 13:22 ), y que la historia de la victoria de Josafat ( 2 Crónicas 20:20 ss.; sin paralelo en Reyes) se derivó de la -historia de Jehú" ( ib. 2 Crónicas 20:34 ), pero desde el las referencias tienen una forma bastante general, es decir , dado que se refieren a los reinados y no a eventos particulares en estos reinados, nuestras conjeturas son, en el mejor de los casos, conjeturas probables.
Además de esta serie de obras proféticas, el Cronista se refiere a la manera del compilador de Reyes a una crónica estatal (ahora perdida). Sus referencias no son uniformes, pero es probable que se refiera a una y la misma obra, descrita de diversas formas a continuación:
( a ) 1 Crónicas 9:1 , "El libro de los reyes de Israel".
( b ) 2 Crónicas 16:11 (y en otros lugares), "El libro de los reyes de Judá e Israel".
( c ) 2 Crónicas 27:7 (y en otros lugares), "El libro de los reyes de Israel y de Judá".
( d ) 2 Crónicas 33:18 , "Los hechos (palabras, heb. ) de los reyes de Israel".
Ninguna de estas referencias pertenece al reinado de David, para lo cual el Cronista apela a
( a ) 1 Crónicas 23:27 , "Los últimos hechos de David" (así RV mg.), obra perdida, quizás parte de ( b ).
( b ) 1 Crónicas 27:14 , "Las crónicas (actos de los días, heb. ) del rey David".
( c ) 1 Crónicas 29:29 , "La historia (palabras, heb. ) del vidente Samuel, y la historia (palabras, heb. ) del profeta Natán, y la historia (palabras, heb. ) del vidente Gad ." Esta última obra probablemente se identifique con 1, 2 Samuel.
Las "lamentaciones" a las que se refiere 2 Crónicas 35:25 no deben identificarse con el libro canónico de ese nombre. Sin duda se trata de algún libro perdido.
§ 6. Carácter y Finalidad
El tema principal de Crónicas es la historia del reino de Judá (con especial referencia a sus instituciones religiosas) desde los primeros tiempos hasta el regreso del cautiverio. La presentación del tema es propia del Cronista. Los héroes de Israel se muestran bajo una nueva luz, los acontecimientos se tratan desde un punto de vista algo diferente al de los escritores de Samuel y Reyes, y las instituciones religiosas de Israel se tratan con una plenitud de detalles que no encontramos en Samuel. y Reyes.
(1) En primer lugar, se idealiza a los grandes hombres de Israel. Sus carreras no se describen completamente, pero se seleccionan ciertos incidentes para ilustrar el lado del carácter de cada hombre que se recomendó al Cronista como útil para la edificación. Así, en el caso de David, nada se dice ni de su adulterio ni de los demás escándalos de su palacio, mientras que en cambio su interés por la construcción del Templo (cp.
2 Samuel 7:1 ss.), y sus preparativos para la edificación, que ni siquiera se mencionan en otra parte, se exponen por completo. Así es de nuevo con Salomón; su harén extranjero y su infidelidad a Jehová en su vejez se pasan por alto en silencio, mientras que la construcción del Templo y la dedicación de su trabajo se describen en detalle.
Tales relatos de pecado y escándalo se encontraban en algunas de las autoridades a las que se refiere el Cronista (por ejemplo, en los libros de Samuel; cp. § 5), pero el Cronista, al escribir con un propósito propio, no tenía ninguna razón por incorporarlos en su propio trabajo.
(2) En segundo lugar, los hechos son tratados desde un punto de vista propio del Cronista y diferente al de los escritores anteriores. De hecho, hay mucho de verdad en la observación tantas veces repetida de que, mientras que Samuel y Reyes son "proféticos", Crónicas es "sacerdotal"; porque encontramos que, mientras que en las historias anteriores las referencias a las leyes mosaicas que afectan la adoración son pocas y de carácter general, en los libros de Crónicas tales referencias son numerosas y precisas; cp.
§ 7 (2). De hecho, son tan marcados que estamos obligados a concluir que apuntan a algún propósito deliberado por parte del Cronista. Debe notarse especialmente a este respecto que las acciones de los reyes y otros son juzgadas con mayor frecuencia que en los libros anteriores por un ritual, a diferencia de un estándar puramente moral; cp. 2 Crónicas 13:9-11 ; 2 Crónicas 26:16 ss.
(3) Por último, las instituciones religiosas de Israel son tratadas con una inusitada plenitud de detalles. En Samuel y Reyes nada se dice de la organización de los sacerdotes; y apenas se mencionan los levitas, los porteros y los cantores; en Crónicas, por otro lado, se dan relatos muy completos de todas las clases de ministros del Templo y de sus deberes; 1 Crónicas 23-26; cp. 1 Crónicas 6:1-81 ; 1 Crónicas 9:10-34 .
De manera similar, en Reyes se menciona brevemente una gran Pascua de Josías ( 2 Reyes 23:21-23 ), mientras que en Crónicas se describe completamente la misma Pascua ( 2 Crónicas 35:1-19 ); y tres Capítulos completos ( ib. 2 Crónicas 9-31) están dedicados a los actos y medidas rituales de Ezequías en comparación con un versículo en Reyes ( 2 Reyes 18:4 ).
Tomando en cuenta todas estas consideraciones, concluimos que uno de los propósitos principales del Cronista era inculcar en su pueblo la importancia de la adoración en el Templo. Asigna la organización de ese culto hasta en sus detalles a David y Salomón, juzga a los hombres del Pasado por su fidelidad al Templo, y describe una Pascua o una fiesta de Expiación con el cuidado y la particularidad con que otros historiadores describirían una batalla o una revolución.
Otro propósito principal del Cronista era más general en su carácter; era someter todos los acontecimientos y todos los individuos a una prueba religiosa y moral. Los juicios dictados sobre los reyes están más detallados en Crónicas que en las historias anteriores; cp. 1 Crónicas 10:13-14 (nota). A veces el Cronista da juicio en su propia persona, a veces de nuevo los discursos de los reyes (cp.
2 Crónicas 13:4 4ss; 2 Crónicas 20:20 ), o, especialmente, las declaraciones de los profetas (cp. 2 Crónicas 15:2 ss; 2 Crónicas 19:2 2 ss .
) expresar sus puntos de vista sobre los acontecimientos. Recogemos además que un tercer propósito principal del Cronista era predicar el deber de la fidelidad a Jehová el Dios de Israel describiendo la prosperidad de los reyes fieles ( 2 Crónicas 17:4-5 ; 2 Crónicas 26:5 ) en el Pasado, y los castigos temporales que sucedieron a los infieles ( ib.
2 Crónicas 21:12-15 ) y malvados ( ib. 2 Crónicas 24:24-25 ). En Crónicas se muestra que casi todas las calamidades son el castigo de un pecado anterior (cp. la historia de la lepra de Uzías), y casi todos los pecados son seguidos por un castigo temporal (cp.
ej ., 2 Crónicas 28:6-7 ), y además se señala regularmente la conexión entre pecado y calamidad. El Cronista, en resumen, es más un comentarista que un registrador, un maestro religioso más que un historiador.
Entonces, el propósito religioso del Cronista es claro; a continuación preguntamos, ¿cuál era su objetivo inmediato? ¿Para qué lectores escribió? La naturaleza de su trabajo y del material que recopiló sugiere la respuesta. Escribió para los lectores a quienes estaba destinado el Pentateuco en su forma actual, es decir , para la comunidad restaurada de Exiliados, que fue reorganizada a través de los trabajos de Nehemías y Esdras.
Esa comunidad miraba al Templo como su centro, y necesitaba para su consolidación precisamente instituciones religiosas como las que se describen en Crónicas. Aunque los últimos toques editoriales parecen ser posteriores al 300 a. C., la sustancia del libro de Crónicas parece haber sido compilada por algún contemporáneo de Nehemías, mayor o menor, para promover la organización religiosa de los Exiliados Retornados.
§ 7. Relación con Samuel y Reyes
Crónicas tiene una relación triple con los libros históricos anteriores (Samuel y Reyes). (1) A veces reproduce el texto del libro anterior tan fielmente que se convierte en una ayuda para la crítica textual, (2) a veces parafrasea el texto y agrega glosas, (3) a veces da un relato algo diferente de los acontecimientos, (4) ) En parte complementa los relatos anteriores al agregar grandes secciones sobre asuntos omitidos en ellos.
(1) En términos generales, se puede decir que el texto de Crónicas es inferior al de los libros anteriores, como lo muestran los siguientes casos:
( a ) 1 Crónicas 10:10 , "fijó su cráneo en Bet-Dagon" ( 1 Samuel 31:10 , Heb. y [LXX.], "fijó su cuerpo al muro de Bet-san").
( b ) 1 Crónicas 11:23 , "un hombre de estatura" ( 2 Samuel 23:21 , heb. Ḳ"ri y LXX. "un hombre de bien").
( c ) 1 Crónicas 20:6 , "un hombre de estatura" ( 2 Samuel 21:20 , heb. Ḳ"rî y [LXX.] "un hombre de campeonato").
( d ) 2 Crónicas 25:19 , "He aquí que has herido a Edom" ( 2 Reyes 14:10 , Heb. y LXX. "Ciertamente has herido a Edom").
Un ejemplo de la superioridad del texto conservado en Crónicas se encuentra en 1 Crónicas 20:4 , Heb. y LXX. "Se levantó guerra en Gezer " = 2 Samuel 21:18 , "Hubo otra vez guerra... en Gob ".
(2) Los casos en los que el Cronista ha parafraseado el texto anterior que se encuentra ante él o le ha agregado glosas son muy numerosos. Aquí sólo se pueden dar algunos ejemplos; se eligen para ilustrar la actitud del cronista hacia las ordenanzas religiosas. En Crónicas se encuentran muchas declaraciones definitivas de que tal o cual rey observó tal o cual mandato de la Ley de Moisés, aunque no se encuentran en los pasajes paralelos de Samuel y Reyes.
1 Crónicas 14:12 ; 2 Samuel 5:21 . "Y [los filisteos] dejaron allí sus dioses, y David mandó, y fueron quemados con fuego ". (Cp. Deuteronomio 7:5 .
) “Y [los filisteos] dejaron allí sus imágenes, y David y sus hombres se las llevaron ” (RV). 1 Crónicas 15:1-15 ; 2 Samuel 6:12-17 . Se afirma definitivamente que los levitas cargaron el arca [del piojo de Obed-edom] sobre sus hombros de acuerdo con la Ley de Moisés.
(Cp. Éxodo 25:13-14 ; Números 4:4-15 .)
Se hace mención de los "portadores" del arca (no del uso de un "carro nuevo" como en el versículo 3), pero no se dice quiénes eran estos portadores.
1 Crónicas 27:23 ; 2 Samuel 24:9 David no contó los de veinte años para abajo. (Cp. Números 1:3 .)
dice más vagamente que los hombres que sacaban espada estaban contados.
2 Crónicas 8:12-13 ; 1 Reyes 9:25 . "Salomón ofreció... ofrenda conforme al mandamiento de Moisés, en los sábados, en las lunas nuevas, y en las fiestas solemnes, tres veces al año, en la fiesta de los panes sin levadura, en la fiesta de las semanas, y en la fiesta de los tabernáculos". (Cp. Deuteronomio 16:16 .)
"Tres veces al año ofrecía Salomón holocaustos y ofrendas de paz sobre el altar que él edificó a Jehová".
No hay nada en el relato de Reyes que nos permita identificar las tres ocasiones.
También encontramos en Cron. ciertas correcciones del lenguaje de los documentos anteriores, por las cuales se eliminan las referencias a la existencia de prácticas no permitidas por la Ley Mosaica.
"Y los hijos de David eran los principales del rey". (Cp. Números 16:40 .)
"Y los hijos de David eran sacerdotes (RV)".
(3) En algunos casos, las declaraciones del Cronista no pueden conciliarse con las de los historiadores anteriores, habiendo surgido discrepancias, ya sea porque se ha seguido una tradición diferente, o porque la declaración de un documento anterior ha sido malinterpretada, o posiblemente porque el Cronista ha corregido una afirmación que, desde su punto de vista, parecía incorrecta. Los casos más fuertes son suministrados por 2 Crónicas 8:2 ; 2 Crónicas 22:9 ; 2 Crónicas 35:20-24 .
"Las ciudades que Hiram había dado (RV) a Salomón".
"Las ciudades que Salomón le había dado (Hiram)".
Parece como si el Cronista, que no registra nada para el descrédito de Salomón, no pudiera creer que el gran rey se había enajenado de alguna ciudad israelita.
"Y él (Jehú) buscó a Ocozías: y lo atraparon, (ahora estaba escondido en Samaria), y lo trajeron a Jehú, y lo mataron, y lo enterraron", etc.
"Y Jehú lo siguió (Ocozías), y dijo: - Mátalo también en el carro:" y lo hirieron en la subida de Gur, que está junto a Ibleam. Y huyó a Meguido, y allí murió. Y sus siervos lo llevaron en un carro a Jerusalén…”
Ninguna armonización completa de estos dos relatos puede hacer justicia al lenguaje de ambos. Según los Reyes, Ocozías escapó (por el momento) herido de Jehú y murió a causa de sus heridas; según Cron. fue llevado a Jehú y asesinado.
El relato de la muerte de Josías muestra una variación algo similar:
“Josías salió al encuentro ( Heb. ) de él (Neco)…
"El rey Josías fue a recibir ( Heb. ) él (Necoh),
… y vino a pelear en el valle de Meguido.
Y los arqueros tiraron contra el rey Josías; y el rey dijo... estoy muy herido.
y lo mató en Meguido, cuando lo vio".
Y [sus siervos] lo trajeron a Jerusalén; y murió", etc.
(Ver las notas.)
(4) Las secciones importantes que contienen material que no se encuentra en las historias anteriores son las siguientes:
1 Crónicas 15:16 ; 1 Crónicas 1 Crónicas 22-29. (medidas religiosas de David); 2 Crónicas 13-15. (Abías y Asa); 2 Crónicas 17:19 , 20.
(Josafat); 2 Crónicas 21:1-4 ; 2 Crónicas 21:11-19 (Joram); 2 Crónicas 26:5-20 (Uzías); 2 Crónicas 28:6-15 (la guerra efraimita); 29 31. (Medidas eclesiásticas de Ezequías).
§ 8. El valor histórico de las narraciones propias de Crónicas
En el Libro Primero de Crónicas hay una sección importante (22 29) para la que prácticamente no hay paralelos en las historias anteriores, y en el Libro Segundo una sección aún mayor (13 31) para la cual (excepto en lo que se refiere a 18, 23, 24) los paralelos son pocos, fragmentarios y algo discordantes.
(A) El valor de la primera de estas secciones (1 Crónicas 22-29), como autoridad para la historia del reinado de David, hasta donde somos capaces de evaluarlo, es algo incierto. Pasajes como 2 Samuel 6 (el Arca traída a la ciudad de David) y 2 Samuel 7 (el deseo de David de construir una casa para el Arca), muestran en verdad el profundo interés del rey en los asuntos relacionados con la adoración, pero no confirman al Cronista. cuando rastrea hasta David el origen del sistema organizado de ministerio llevado a cabo en los días del propio Cronista en el Templo a través de cuatro grados descendentes de ministros, a saber.
, sacerdotes, levitas, cantores y porteros. Todas las alusiones a la adoración en los libros anteriores (Samuel y Reyes) sugieren que este sistema altamente organizado no se desarrolló hasta mucho después de los días de David, y que el relato del Cronista contiene muchos anacronismos.
(B) La cuestión del valor histórico de la segunda de las dos secciones, a saber, 2 Crónicas 13-31, es de mucha importancia. Prácticamente no tenemos nada más que estos Capítulos de los que depender como nuestra autoridad para la historia interna del reino del Sur y para sus relaciones exteriores (aparte de aquellas con Israel) entre los reinados de Roboam y Acaz. Por lo tanto, si no podemos confiar en el relato que se nos da en Crónicas, la mayor parte de la historia del reino de Judá está en blanco.
Ahora bien, con referencia a esta sección de Crónicas como un todo, puede decirse:
(1) El horizonte político de Judá está correctamente representado en él, aunque tanto el Cronista mismo como el último editor del libro escribieron en un momento en que ese horizonte había cambiado mucho. Entre el 460 y el 250 aC Habría sido muy difícil para un simple escritor de novelas eludir un anacronismo como la introducción de los persas o de los macedonios o del imperio seléucida en la historia anterior al exilio de su país.
El Cronista tuvo suficiente sentido histórico para escapar de este peligro ( 2 Crónicas 28:23 ver nota puede ser una excepción).
(2) Los pasajes que llevan el sello del estilo peculiar y el punto de vista del Cronista a veces se extraen de fuentes anteriores al exilio, o al menos de fuentes muy anteriores a la época del propio Cronista (cp. ib. 2 Crónicas 28:23 con 2 Reyes 11 ).
(3) Las cuentas que se distinguen por números elevados y declaraciones amplias no deben descartarse apresuradamente como invenciones. Los altos números de 2 Crónicas 13:17 ("quinientos mil muertos"), de ib. 2 Crónicas 14:9 (un ejército de "mil mil"), y de ib.
2 Crónicas 28:8 ("doscientos mil" cautivos), no desacreditan por sí mismos los relatos de victorias en que se dan. (Las pérdidas rusas en la gran derrota de Plevna, el 31 de julio de 1877, se establecieron en 30.000 en las cuentas turcas; las pérdidas reales ascendieron a 6000 o 7000).
(4) El silencio de los Reyes con respecto a los acontecimientos que conciernen únicamente al reino del Sur es normal. ( 2 Reyes 11 no es una excepción, ya que la historia de Atalía es la continuación de la historia de Acab). Por lo tanto, la mera ausencia en Reyes de los relatos que se encuentran en 2 Crónicas 14:9-15 (la victoria de Asa sobre los cusitas) , ib.
2 Crónicas 20:1-30 (la victoria de Josafat sobre Moab y Amón), e ib. 2 Crónicas 26:16-20 (la imposición de la lepra a Uzías), no permite ninguna presunción en contra de la veracidad de estos relatos, ya que no caen dentro del alcance del Libro de los Reyes.
(5) Las narraciones que se encuentran solo en Crónicas no deben rechazarse por completo simplemente porque ilustran algún principio religioso distintivo apreciado por el Cronista, por ejemplo , el principio de que el pecado es seguido rápidamente por alguna retribución terrenal, por ejemplo , la derrota ( 2 Crónicas 24:15-24 ). ) o enfermedad ( 2 Crónicas 26:16-20 ).
El Cronista puede haber estado equivocado en sus inferencias (cp. Lucas 13:1-5 ) en cuanto a la conexión entre pecados particulares y calamidades particulares; pero el hecho del pecado y el hecho de la calamidad pueden ser ambos verdaderos a pesar de todo.
Ahora podemos considerar el carácter histórico de las cuatro narraciones principales propias de Crónicas contenidas en esta sección (2 Crónicas 13-31), junto con una quinta que se encuentra en 2 Crónicas 33:11-13 . Han sido considerados (no como historia en ningún sentido de la palabra, sino) como de la naturaleza de Haggâdâh, i.
mi. como cuentos que imponen ciertas lecciones morales y religiosas. Estas narraciones son las siguientes: (I.) La victoria de Abías ( 2 Crónicas 13:3-20 ); (II.) La victoria de Asa ( 2 Crónicas 14:9-15 ); (III.
) la victoria de Josafat ( 2 Crónicas 20:1-30 ); (IV.) La lepra de Uzías ( 2 Crónicas 26:16-20 ). (V.) Además, la historia del arrepentimiento de Manasés ( 2 Crónicas 33:11-13 ) presenta algunas dificultades, y generalmente es considerada como Haggádica, no histórica.
(I.) La victoria de Abías ( 2 Crónicas 13:3-20 )
Tales detalles de la narración como el número de las fuerzas comprometidas (v. 3) y de los muertos (v. 17), el contenido del discurso de Abías (v. 11, una alusión a Éxodo 40:23-29 ), y el El tono del discurso (cp. 1 Reyes 15:3 ) parece no ser histórico.
Por otro lado, no hay razón para dudar de la declaración de que Abías obtuvo una victoria. Si es cierta la afirmación adicional de que Abías tomó Beth-el, entonces Beth-el debe haber sido reconquistada de Judá (cp. Amós 7:13 ) en algún momento posterior, tal vez en los días de Asa (cp. 1 Reyes 15:16-17 ).
(II.) La victoria de Asa ( 2 Crónicas 14:9-15 )
El carácter histórico de esta narración no se destruye: ( a ) por la ausencia de la historia de Reyes, pues no cae dentro del alcance de Reyes, ni ( b ) por la exageración de los números ( 2 Crónicas 14:9 ), porque el número evidentemente no está destinado a una estimación precisa, ni ( c ) por el vago y general vago de la narración, porque el Cronista no tiene interés en los detalles militares.
Si por Zera el etíope (ver nota sobre 2 Crónicas 14:9 ) se entiende un príncipe sabeo, se elimina la única dificultad real de la narración. No se conoce ningún rey Zera de Etiopía en este período, ni parece haber lugar para tal persona.
(III.) La Victoria de Josafat ( 2 Crónicas 20:1-30 )
El Cronista ha descrito este evento de una manera muy misteriosa, pero la historia en su bosquejo lleva el sello de la probabilidad.
Tres tribus (o partes de tribus) de origen afín, impulsadas por el hambre o por la estrechez de su país, determinadas a establecerse en Palestina Occidental ( 2 Crónicas 20:11 ). Tenían dos caminos abiertos, uno por el extremo norte del Mar Muerto, pasando por Jericó, el otro por el extremo sur, pasando por el desierto de Tecoa.
El primero ofreció quizás el país más hospitalario para atravesar, pero fue bloqueado por Jericó. En consecuencia, los confederados eligieron la ruta que pasa por el extremo sur del Mar Muerto. En su avance por el sur de Judá, tierra de peñascos, barrancos y cuevas, sin duda fueron hostigados por la población de pastores de aquella región, y en el transcurso de una marcha dificultosa es muy probable que se hayan desatado disensiones entre ellos.
El cuidado de Josafat de investir el avance de su ejército desde Jerusalén con el carácter de un acto religioso es bastante acorde con su ansiedad ( 1 Reyes 22:5 ; 1 Reyes 22:7 ) de consultar a un profeta del Señor antes avanzando contra Ramot de Galaad.
La grandeza del botín, que tomó tres días para recoger ( 1 Reyes 22:25 ), es consistente con la representación de 1 Reyes 22:11 de que las tres tribus vinieron para quedarse. Trajeron todas sus propiedades con ellos. (Cp. GA Smith, Hist. Geography , p. 272 f.)
El hecho de que toda la historia esté ausente de Reyes no constituye una objeción contra su verdad. Al igual que la victoria de Asa sobre los cusitas, la liberación de Josafat de los confederados solo afectó al sur del reino del Sur. El negocio del autor de Reyes era principalmente con el reino del norte.
(IV.) La lepra de Uzías ( 2 Crónicas 26:16-20 )
En Reyes sólo se registra la prosperidad y la lepra de Uzías (Azarías); en Chron., por el contrario, tenemos una historia de prosperidad seguida de orgullo, y de presunción castigada por la lepra. Además, el Cronista atribuye un acto particular de presunción al rey, a saber, ofrecer incienso sobre el altar del incienso. Ahora bien, a menudo se supone que tal acto no se habría considerado incorrecto en los días anteriores al exilio, porque en Samuel y Reyes se registra incluso de monarcas piadosos que asumieron funciones sacerdotales, p.
gramo. David "ofreció holocaustos" ante el Señor y "bendijo" al pueblo ( 2 Samuel 6:17-18 ), y Salomón "quemó incienso" ( 1 Reyes 3:3 ) y "santificó" el medio del atrio del Templo ( ibid . 1 Reyes 8:64 ) .
Sin embargo, no queda claro a partir de avisos tan breves que estos reyes realmente actuaron de la misma manera que Uzías. Los grandes sacrificios de Salomón ( 1 Reyes 3:4 ; 1 Reyes 8:63 ) fueron de tal magnitud que debió realizarlos con la ayuda de intermediarios, y en particular el incienso pudo haber sido ofrecido enteramente a través de los sacerdotes.
Qui per alium facit, facit per se . Uzías, por el contrario, se describe actuando en desafío tiránico de los sacerdotes. Algunos toques en la historia ( p. ej ., la mención del altar del incienso como un altar especialmente sagrado; cp. Éxodo 30:1-10 , aparentemente un pasaje muy tardío) pueden ser posteriores al exilio, pero la historia en sí misma puede muy bien ser anterior . -exilio.
El "silencio de los reyes" en este lugar es normal (cp. p. xxix), y la expresión en 2 Reyes 15:5 , "Jehová hirió al rey" es consistente con la suposición de que el escritor sabía de alguna historia tal como cuenta el Cronista.
(V.) El arrepentimiento de Manasés ( 2 Crónicas 33:11-13 )
El Cronista dibuja un cuadro singularmente oscuro del reinado de Manasés ( 2 Crónicas 33:1-10 ), en el cual está muy de acuerdo con 2 Reyes 21:1-18 , y también con Jeremias 15:4 , donde la dispersión de Judá se describe como el resultado del pecado de Manasés.
Chronicles, sin embargo, es el único que ofrece una secuela. Los asirios llevaron cautivo a Manasés a Babilonia (una declaración bastante creíble; ver notas en 2 Crónicas 33:11 ); en Babilonia Manasés se arrepintió, ya su regreso a Judá tomó medidas para acabar con la idolatría que él mismo había instigado. Estas dos últimas afirmaciones, i.
mi. que Manasés se arrepintió y se reformó, son cuestionados por algunos estudiosos, quienes señalan que el compilador de Reyes, un autor casi contemporáneo, condena a Manasés sin reservas. Si el Cronista es exacto, dicen, entonces el compilador de Reyes es injusto. El dilema, sin embargo, no es inevitable. El Cronista no fecha el cautiverio del rey ni su arrepentimiento, y nada nos impide asignar su restauración al trono a los últimos años de su reinado.
Si este fuera el caso, si se emplearan unos cincuenta años en corromper al pueblo y unos cinco en deshacer el mal, la reforma tendría poco efecto duradero, y el compilador de Reyes, al dar un breve resumen (2 Reyes 21-25) de los acontecimientos que condujeron a la caída del Estado judío, se justificaba al omitir toda referencia a un arrepentimiento que llegó demasiado tarde para detener la ruina que se avecinaba.
La conclusión general a la que nos lleva el estudio de estas cinco narraciones (y de hecho de Crónicas en su conjunto) es que la precisión sustancial del bosquejo del Cronista de la historia de Judá no puede cuestionarse razonablemente. La permanencia del pequeño reino de Judá durante trescientos cincuenta años, con enemigos en el sur e Israel sublevado en el norte, difícilmente puede explicarse sino bajo la hipótesis de que algunos éxitos como los que describe el Cronista ( 2 Crónicas 13:3 ss; 2 Crónicas 14:9 ss; 2 Crónicas 20:1 ss.
) fueron ganados por Judá. Además, los portentos y prodigios, como los que ocurren libremente en la Hagadá no histórica de un tiempo posterior, están ausentes de Crónicas. Tampoco, de nuevo, el Cronista reúne en asociación incongruente a hombres que vivieron en diferentes épocas, excepto quizás en 2 Crónicas 21:12-15 (donde sin embargo probablemente deberíamos leer "Eliseo" por "Elías"); cp.
2 Reyes 3:11 . En resumen, los hechos principales registrados por el Cronista son todos probables en sí mismos, y tomados en conjunto dan una imagen consistente de la historia de Judá.
§ 9. Versiones de Crónicas
A Crónicas no le ha ido bien a manos de sus principales traductores. Graves inconvenientes marcan la LXX., la Peshitta y la Versión Inglesa Autorizada.
La Septuaginta de Crónicas es en su mayor parte una fiel reproducción del texto masorético. Contiene, sin embargo, una interpolación, a saber. 2 Crónicas 35:19 abcd (ed. Swete) = 2 Reyes 23:24-27 . Además, el texto fue desfigurado con algunos errores antes de ser traducido al griego, p.
gramo. en 1 Crónicas 19:17 (ver nota); 2 Crónicas 11:23 ; 2 Crónicas 21:2 (ver nota). En algunos lugares, sin embargo, la Septuaginta parece haber seguido mejor una lectura hebrea que la masorética, p.
gramo. en 2 Crónicas 14:10 (ver nota); 2 Crónicas 22:1 (ver nota); 2 Crónicas 32:22 (ver nota).
Ocasionalmente se muestra ignorancia del significado de las palabras hebreas y se dan transliteraciones en lugar de traducciones, por ejemplo , en 2 Crónicas 3:16 , ἐποίησεν σερσερὼθ ἐν τῷ δαβείρ (RV "hizo cadenas en el oráculo") y 2 Crónicas 26:21 , ἐν οἴκῳ ἁφφουσιών v . ἁπφουσώθ (RV "en una casa de varios"). En total la LXX. da pero poca ayuda hacia la crítica y la exégesis del libro.
La Peshitta muestra a menudo las características de una paráfrasis más que de una traducción. Así (1) contiene muchas interpretaciones de carácter Haggadic, por ejemplo
1 Crónicas 5:12 , "Y Joel salió a la cabeza de ellos y los juzgó y les enseñó bien las Escrituras" (RV "Joel el jefe, y Safham el segundo").
1 Crónicas 12:1 , "Todos ellos en su poder eran siervos de David; y si él hubiera querido, habrían matado a Saúl hijo de Cis, porque eran hombres valientes, y los hombres eran guerreros; y David no era dispuestos a dejar que mataran a Saúl" (RV "estaban entre los valientes, sus ayudantes en la guerra").
1 Crónicas 29:15 , "Porque somos como el humo de una olla, y moramos contigo" (RV "Porque extranjeros y advenedizos somos delante de ti").
2 Crónicas 21:11 , "Él dio a beber vino a los nazareos de Jerusalén" (RV "[Él] hizo que los habitantes de Jerusalén se prostituyeran").
2 Crónicas 35:23 , "[Faraón-neco] disparó a Josías con dos flechas" (RV "Los arqueros dispararon contra el rey Josías").
(2) La Peshitta exhibe también algunas omisiones (y sustituciones) notables; p.ej
2 Crónicas 11:5 a 2 Crónicas 12:12 , ( se sustituye 1 Reyes 12:25-30 seguida de 1 Reyes 14:1-9 ).
(NB 1 Crónicas 26:13 a 1 Crónicas 27:34 , aunque omitido en las ediciones impresas de la Peshitta, se encuentra en dos buenos manuscritos y sin duda pertenece al texto).
La versión inglesa autorizada de Crónicas es (al igual que Esdras-Nehemías y Daniel) un mal ejemplo del trabajo de los traductores. La traducción en sí es generalmente buena, pero el estilo en inglés es decididamente inferior al de los libros más conocidos del Antiguo Testamento. y la dicción se caracteriza por una mayor mezcla de palabras derivadas del latín.
(A) Frases y palabras modernas
1 Crónicas 7:4 , "bandas de soldados" (RV "bandas del ejército").
1 Crónicas 16:30 , "el mundo también será estable" ( Salmo 96:10 , "será estable").
1 Crónicas 19:5 , "dijo a David cómo se servía a los hombres".
1 Crónicas 27:34 , "el general del ejército del rey" (cp. 2 Samuel 19:13 , "capitán del ejército").
1 Crónicas 28:4 , "me agradó" (RV "se complació en mí").
(B) Dicción latinizada
1 Crónicas 17:11 , "cuando tus días se cumplan" ( 2 Samuel 7:12 , "se cumplan").
1 Crónicas 18:10 , “para felicitarlo” ( 2 Samuel 8:10 , “para bendecirlo”).
1 Crónicas 19:6 , “se habían hecho odiosos” ( 2 Samuel 10:6 , “apestaban”).
1 Crónicas 19:13 , “portémonos valientemente” ( 2 Samuel 10:12 , “juguemos a los hombres”).
1 Crónicas 4:12 , "pomos" ( 1 Reyes 7:41 , "tazones").
1 Crónicas 18:12 , “con un asentimiento” ( 1 Reyes 22:13 , “con una boca”).
1 Crónicas 21:8 , “de debajo del dominio de Judá” ( 2 Reyes 8:20 , “de debajo del dominio de Judá”).
Ocurren algunas construcciones descuidadas o engorrosas ( p. ej ., 2 Crónicas 18:10 ; 2 Crónicas 31:6 ), y algunas palabras groseras, p. ej ., "terrible" ( 1 Crónicas 17:21 ) y "magnífico" ( ib. 1 Crónicas 22:5 ). .
Nota
Para la presente edición de Crónicas he consultado con provecho las siguientes obras:
Bertheau, Chronik , 2 te Auflage, 1873.
S. Oettli, Chronik , 1889.
R. Kittel, Chronicles (Edición crítica del texto hebreo), 1895.
Francis Brown, Chronicles (en Hastings" Dictionary of the Bible , 1898).
A. Klostermann, Chronik (en Realencyclopädie de Hauck , 1898).
HE Ryle, Ezra y Nehemías , 1893.
SR Driver, Introducción (págs. 484 507 con Apéndice, págs. 540, 541).
Idem, The Speeches in Chronicles , en el Expositor , abril de 1895.
G. Buchanan Gray, Nombres propios hebreos (págs. 172 242), 1896.
J. Wellhausen, Prolegomena (págs. 177 237).
AT Chapman, Índice de nombres propios ( Cambridge Companion to the Bible , pp. 559 606).
Un resumen excelente de lo que se sabe con respecto a Chronicles se encuentra en WR Smith, Chronicles, Encyclopædia Britannica , ed. ix (1876).