1 Samuel Introducción

La Biblia de Cambridge para escuelas y universidades

Editor general:-JJS PEROWNE, DD,

Obispo de Worcester.

EL PRIMER LIBRO

de

SAMUEL,

CON MAPA, NOTAS E INTRODUCCIÓN

por el

RVDO. AF KIRKPATRICK, DD

COMPAÑERO DE TRINITY COLLEGE Y PROFESOR REGIUS DE HEBREO EN LA UNIVERSIDAD DE CAMBRIDGE.

Cambridge:

EN LA PRENSA UNIVERSITARIA.

1896

[ Todos los derechos reservados .]

Moisés y Aarón entre sus sacerdotes,

Y Samuel entre los que invocan Su Nombre:

Invocaron al Señor y Él les respondió.

PREFACIO

POR EL REDACTOR GENERAL

El editor general de The Cambridge Bible for Schools considera correcto decir que no se hace responsable ni de la interpretación de pasajes particulares que hayan adoptado los editores de varios libros, ni de ninguna opinión sobre puntos de doctrina que puedan tener. expresado. En el Nuevo Testamento, más especialmente, surgen cuestiones de la más profunda importancia teológica, sobre las cuales los intérpretes más capaces y concienzudos han discrepado y siempre discreparán.

Su objetivo ha sido en todos estos casos dejar a cada Contribuyente el libre ejercicio de su propio juicio, cuidando únicamente de que se evite, en la medida de lo posible, la mera controversia. Se ha contentado principalmente con una revisión cuidadosa de las notas, con señalar las omisiones, con sugerir ocasionalmente una reconsideración de alguna pregunta, o un tratamiento más completo de pasajes difíciles, y cosas por el estilo.

Más allá de esto, no ha intentado interferir, sintiendo que es mejor que cada Comentario tenga su debido carácter individual, y estando convencido de que la frescura y la variedad del tratamiento son más que una compensación por cualquier falta de uniformidad en la Serie.

Decanato, Peterborough.

CONTENIDO

I. Introducción

Capítulo I. el libro de samuel

Capítulo II . Análisis del primer libro de Samuel

Capítulo III . Cronología del Libro

Capítulo IV . El Lugar de los Libros de Samuel en la Historia del Reino de Dios

Capítulo V. La vida y obra de Samuel

Capítulo VI . El orden profético

Capítulo VII . Saúl

Capítulo VIII . David

II. notas

tercero Notas Adicionales I VIII.

IV. Índice

Mapa de Tierra Santa para ilustrar los Libros de Samuel

* ** El texto adoptado en esta edición es el de la Biblia de párrafos de Cambridge del Dr. Scrivener . Se observarán algunas variaciones del Texto ordinario, principalmente en la ortografía de ciertas palabras y en el uso de la cursiva. Para conocer los principios adoptados por el Dr. Scrivener con respecto a la impresión del Texto, consulte su Introducción a la Biblia de párrafos , publicada por Cambridge University Press.

El viejo orden cambia, dando lugar a lo nuevo,

Y Dios se cumple a sí mismo de muchas maneras.

La buena compañía de los Profetas te alaba.

INTRODUCCIÓN

CAPÍTULO I

el libro de samuel

1. Títulos y División de los Libros . Los dos Libros de Samuel, como los dos Libros de los Reyes, originalmente formaban un todo indiviso [1]. Los traductores de la Septuaginta, considerando el Libro de Samuel y el Libro de los Reyes como una Historia completa del Reino desde su fundación hasta su caída, dividieron la obra en cuatro libros, a los que llamaron Libros de los Reinos (βίβλοι βασιλειῶν).

Jerónimo siguió esta división en la Vulgata, alterando el nombre a Books of the Kings (Libri Regum), que se conserva como título alternativo en la Biblia inglesa. Esta división fue introducida por primera vez en las Biblias hebreas impresas por el impresor de Venecia Bomberg en 1518.

[1] La nota masorética del número de versos, etc., añadida al final del Segundo Libro de la Biblia hebrea, todavía trata a los dos libros como uno solo. Orígenes (citado por Euseb. H. E. VI. 25. 3) menciona que los judíos de su época consideraban a Samuel como un solo libro.

2. Significado del Título . El título Samuel no denota autoría, pero al igual que los títulos Josué, Rut y Ester, conmemora al actor prominente en los eventos registrados en el libro. Su adopción muestra una verdadera percepción de la conexión de la historia que contiene. Se erige como un monumento de la grandeza del Profeta, quien fue el instrumento de Jehová para establecer el Reino de Israel y guiar al pueblo elegido a través de una crisis en su historia, segunda en importancia solo después del Éxodo. El libro comienza con el relato de su nacimiento: y su influencia directa se extiende hasta el final, en el reinado del rey a quien ungió como elegido de Jehová.

3. ¿Quién fue el autor del Libro de Samuel? A esta pregunta no se puede dar respuesta. Una tradición judía tardía atribuye la autoría al propio Samuel. Obviamente, esto solo podría aplicarse a los primeros veinticuatro capítulos del Primer Libro, y como la obra forma un todo conectado, es improbable que estos en su forma actual procedieran de su pluma. En general, se acepta que el Libro es una compilación de diferentes fuentes, pero no hay evidencia para demostrar quién fue el compilador.

4. ¿Cuáles fueron entonces estas fuentes? Se han hecho intentos ingeniosos para analizar las partes componentes del libro. Pero aparte de estas teorías conjeturales, tenemos varias indicaciones de las fuentes de las que el compilador extrajo sus materiales.

( a ) Las principales fuentes probablemente fueron historias proféticas contemporáneas . El compilador del Libro de las Crónicas nombra expresamente como autoridad original para la historia del reinado de David "la crónica (lit. palabras ) del vidente Samuel ( röeh ) y la crónica del profeta Natán, y la crónica del vidente Gad ( chôzeh ) [2]". Se ha sostenido que Samuel, Natán y Gad fueron los sujetos, no los autores de las obras mencionadas. Incluso si esto fuera así, es evidente que contenían mucho material valioso para la historia del reinado de David.

Pero la referencia correspondiente a las autoridades originales para la historia del reinado de Salomón en 2 Crónicas 9:29 (entre las cuales se menciona nuevamente la crónica del profeta Natán), y las constantes referencias a escritos proféticos similares como autoridades para los reinados de reyes posteriores [3], hacen casi seguro que los tres profetas mencionados fueron los mismos historiadores de la época.

[2] 1 Crónicas 29:29 . Para la distinción entre röeh y chözeh ver nota en 1 Samuel 9:9 .

[3] A los escritos de Semaías e Iddo para el reinado de Roboam ( 2 Crónicas 12:15 ): al comentario ( midrash ) de Iddo para el de Abías ( 2 Crónicas 13:22 ). Se dice expresamente que Isaías escribió la historia del reinado de Uzías ( 2 Crónicas 26:22 ).

Ver también 2 Crónicas 20:34 ; 2 Crónicas 32:32 ; 2 Crónicas 33:18-19 .

También se ha sostenido que las obras a las que se refiere el compilador de Crónicas en realidad eran el presente Libro de Samuel. Pero es evidente que el documento que estaba usando contenía mucho más que estos libros, mientras que al mismo tiempo ciertas secciones de Samuel y Crónicas concuerdan casi verbalmente. La conclusión más natural es que ambos compiladores se basaron en la misma autoridad, que el Cronista nombra expresamente. A partir de esto, cada uno se sintió en libertad de seleccionar los hechos que tuvieran relación con el objeto especial de su trabajo.

Entonces, si el Libro de Samuel fue compilado en gran parte a partir de las crónicas de Samuel, Natán y Gad, complementado con otros registros conservados en las Escuelas de los Profetas, se deduce que se basa en la mejor autoridad posible. Samuel es el historiador de su propia vida, que incluyó la mayor parte del reinado de Saúl: Natán y Gad juntos dan la historia del reinado de David. Los acontecimientos de la vida de David deben haber sido conocidos familiarmente en las Escuelas de los Profetas en Ramá.

Se menciona expresamente que cuando huyó de Saúl, "vino y contó a Samuel todo lo que Saúl le había hecho, y él y Samuel fueron y habitaron en Naiot [4]", el colegio de profetas que Samuel había establecido en Ramá. A esta relación se puede referir el completo y vívido relato de la amistad de David con Jonatán, conservado quizás casi en las mismas palabras con las que relató su historia a los profetas.

[4] 1 Samuel 19:18 .

Un aviso incidental sugiere que Gad fue el medio de comunicación entre el colegio de Ramá y David durante su vida fuera de la ley [5]; tanto Gad [6] como Natán [7] parecen haber ocupado puestos oficiales en la corte de David; y ambos aparecen como sus monitores en importantes crisis de su vida [8].

[5] 1 Samuel 22:5 .

[6] 2 Samuel 24:11 ; 2 Crónicas 29:25 .

[7] 2 Samuel 7:2 2ss; 2 Samuel 12:25 ; 1 Reyes 1:8 ss.

[8] 2 Samuel 12:1 ss.; 2 Samuel 24:11 ss.

( b) Las crónicas del rey David ( 1 Crónicas 27:24 ), que por esta alusión parece haber tenido la naturaleza de registros estadísticos del estado, también pueden haber sido consultadas. De ellos pueden haberse derivado los resúmenes formales de guerras como los que se dan en 2 Samuel 8:1-15 , y las listas de oficiales como las de 2 Samuel 8:16-18 ; 2 Samuel 20:23-26 ; 2 Samuel 23:8-39 .

( c ) Se hace mención expresa en 1 Samuel 10:25 del hecho de que Samuel se comprometió a escribir el estatuto del reino , y "lo puso delante de Jehová", posiblemente como una adición al libro de la Ley.

d ) La literatura poética nacional fue puesta bajo contribución. De aquí se tomó el cántico de Ana ( 1 Samuel 2:1-10 ); el lamento de David por Abner ( 2 Samuel 3:33-34 ); la acción de gracias de David ( 2 Samuel 22 = Salmo 18 ); las últimas palabras de David ( 2 Samuel 23:1-7 ).

No se sabe si estos se conservaron por escrito o por tradición oral: del Lamento de David por Saúl y Jonatán se dice expresamente que fue escrito en la "antología nacional" conocida como el Libro de Jashar ( 2 Samuel 1:18 ).

( e) La tradición oral quizás haya proporcionado algunos detalles, aunque esto debe ser una cuestión de conjetura.

5. ¿En qué fecha se hizo la compilación?

( a ) El lenguaje apunta a una fecha temprana. Es hebreo puro, libre de arameísmos y formas tardías. Las construcciones que son comunes en los libros posteriores, por ejemplo , Reyes, son comparativamente raras.

( b ) Sin embargo, había transcurrido algún tiempo desde que ocurrieron los hechos narrados en el libro. La explicación de términos arcaicos ( 1 Samuel 9:9 ) y la referencia a costumbres obsoletas ( 2 Samuel 13:18 ), así como el uso de la fórmula "hasta el día de hoy" ( 1 Samuel 5:5 ; 1 Samuel 6:18 ) ; 1 Samuel 27:6 ; 1 Samuel 30:25 ; 2 Samuel 4:3 ; 2 Samuel 6:8 ; 2 Samuel 18:18 ) indican esto.

Además, "ningún gran estudio de un período y selección de sus eventos, tal como se exige del historiador, es generalmente posible hasta que el período mismo se haya retirado en cierto grado a un segundo plano [9]".

[9] Ewald, Hist. de Israel , I. 139.

( c ) Ciertamente debe haber sido después de la muerte de David, ya que se menciona la duración total de su reinado ( 2 Samuel 5:5 ); y si el texto de la Septuaginta es correcto, hay dos alusiones a eventos del reinado de Roboam. En 2 Samuel 8:7 esa versión dice: "Y Sisac rey de Egipto los tomó cuando subió contra Jerusalén en los días de Roboam hijo de Salomón:" y en 2 Samuel 14:27 , "Y ella [Tamar] se convirtió en la mujer de Roboam, hijo de Salomón, y le dio a luz a Abia".

( d ) Pero incluso si estas adiciones no se aceptan como parte del texto original, otras indicaciones apuntan a una fecha no anterior al reinado de Roboam. La mención de "los reyes de Judá" en 1 Samuel 27:6 presupone la separación de los reinos. Se supone que la distinción entre Judá e Israel en varios pasajes [10] apunta a la misma conclusión; pero esto no puede ser presentado como evidencia. La división que existió en la primera parte del reinado de David fue más que suficiente para explicarlo.

[10] 1 Samuel 11:8 ; 1 Samuel 17:52 ; 1 Samuel 18:16 ; 2 Samuel 2:9-10 ; 2 Samuel 3:10 ; 2 Samuel 5:1-5 ; 2 Samuel 19:41-43 ; 2 Samuel 20:2 .

( e ) Por otro lado, no hay nada en el libro que señale una fecha posterior a esta: y se puede llegar a la conclusión justa de que el Libro de Samuel fue compilado sustancialmente en su forma actual poco después de la División de los Reinos.

6. La Canonicidad del libro nunca ha sido cuestionada. Su aceptación en la Iglesia cristiana se basa en el hecho de que formaba parte integrante de las Escrituras judías, que fueron recibidas por nuestro Señor y sus Apóstoles como "inspiradas por Dios, y útiles para enseñar, para redargüir, para corregir, para instrucción en justicia". Nuestro Señor apeló a una de las narraciones contenidas en él como enseñanza del gran principio de que la ley ceremonial debe dar paso a la ley de la misericordia [11]: el Magníficat muestra una evidente familiaridad con el Cantar de Ana: San Pedro, San Esteban y San Pablo se refiere a la historia contenida en él [12].

[11] Mateo 12:3-4 ; Marco 2:25-26 ; Lucas 6:3-4 . Nótese la frase, "No habéis leído", una fórmula regular de referencia a las Escrituras.

[12] Hechos 3:24 ; Hechos 7:46 ; Hechos 13:20-22 .

7. La precisión histórica del libro está notablemente confirmada por la evidencia interna. No se puede negar que existen dificultades y discrepancias, que son difíciles, tal vez imposibles de explicar o conciliar. Pero la sencillez forzada y la gracia de la narración; la viveza con que se destacan ante nosotros los actores de los diversos hechos; la minuciosidad de los detalles con respecto al tiempo y las circunstancias; las descripciones precisas de los lugares [13]; todos están de acuerdo en confirmar la conclusión a la que se llega en el § 4, que la mayor parte del trabajo se deriva del testimonio de testigos oculares y contemporáneos, y en muchos casos nos lo transmite en sus propias palabras.

Las aparentes inconsistencias son, de hecho, una evidencia de que el compilador incorporó fielmente las autoridades que consultó, en lugar de armonizarlas en lo que podría haber parecido un todo más consistente.

[13] Sorprendentemente confirmado por las encuestas recientes de Palestina. Véanse, por ejemplo, las notas sobre 1 Samuel 14:4 ; 1 Samuel 17:3 .

8. El texto del libro presenta algunos problemas interesantes. Nuestros materiales para la determinación del texto son:

( a) El MSS hebreo . la mayoría de los cuales no son anteriores a los siglos X y XI dC Todos presentan sustancialmente el mismo texto. Deben mencionarse dos puntos para explicar algunas de las notas. (1) El hebreo se escribía originalmente sin vocales, excepto las vocales largas representadas por consonantes. El elaborado sistema de vocales actual, que estereotipa una pronunciación y lectura tradicional del Antiguo Testamento, no se redujo a la escritura hasta alrededor del siglo VII u VIII a.

d. (2) En algunos pasajes, el método tradicional de lectura (Qrî) no concordaba con las consonantes del texto escrito (Kthîbh). En tales casos, los escribas no alteraron el texto, sino que agregaron una nota que indicaba las consonantes para que se leyeran con las vocales que se muestran en el texto.

( b) Las Versiones . De estos, el más antiguo y valioso es la versión griega comúnmente llamada Septuaginta (septiembre o LXX), o Versión de los setenta ancianos, porque durante mucho tiempo se creyó que había sido hecha por setenta o setenta y dos ancianos enviados desde Jerusalén a Alejandría en la petición de Ptolomeo Filadelfo. Pero ahora se sabe que el documento en el que descansa la historia con sus adornos es una falsificación, y todo lo que se puede afirmar sobre el origen de la Septuaginta es que se hizo (1) en Alejandría, (2) en diferentes momentos y por diferentes manos, (3) durante los siglos tercero y segundo a.

c., (4) antes de que se agregaran puntos vocálicos escritos al texto. La referencia en Sir 46:19 a la versión de septiembre de 1 Samuel 12:3 (ver nota allí) prueba que esta parte de la versión existía antes del 150 a.

Los dos MSS más importantes. de la LXX que contiene el libro de Samuel son los manuscritos alejandrinos. (denotado por la letra A) escrito en el siglo V, y ahora conservado en el Museo Británico; y el Vaticano MS. (denotado por la letra B) asignado al siglo IV y conservado en la Biblioteca del Vaticano en Roma. El texto del primero en el Libro de Samuel ha sido corregido en su mayor parte para estar de acuerdo con el texto hebreo existente: el del segundo difiere considerablemente de él, y aunque desfigurado por errores, glosas, notas marginales insertadas en el texto por ignorantes escribas, y defectos similares, parece preservar la evidencia de un texto original más antiguo y en algunos lugares más correcto que la recensión hebrea existente [14].

[14] El caso más importante en el que la Septuaginta difiere del texto hebreo se analiza en la Nota VI. pags. 241.

Que el texto hebreo de Samuel de ninguna manera está libre de errores se desprende de consideraciones internas y de una comparación de los pasajes que existen por duplicado en otros lugares. Éstos, con excepción de 1 Samuel 31 ( 1 Crónicas 10:1-12 ), pertenecen al Libro Segundo, y no es necesario enumerarlos aquí.

Las principales lecturas en las que la Septuaginta difiere del hebreo se mencionan en las notas, en parte con miras a la crítica del texto, en parte para exhibir la forma del texto que estuvo vigente en una gran parte de la Iglesia cristiana durante muchos siglos. después de su primera fundación.

Esta versión, con todos sus defectos, debe ser del mayor interés: (1) porque preserva la evidencia del texto mucho más antiguo que los manuscritos hebreos más antiguos: (2) como el medio por el cual el idioma griego se unió al pensamiento hebreo. , y el camino preparado para el Nuevo Testamento: (3) porque es la fuente de la gran mayoría de las citas hechas del AT por los escritores del NT: (4) porque fue la versión en la que el O.

T. fue estudiado por los padres de la Iglesia oriental, e indirectamente por los de la occidental, hasta que la nueva traducción de Jerónimo (la Vulgata) reemplazó las antiguas versiones latinas hechas a partir de la Septuaginta.

Junto a la Septuaginta debe mencionarse la Versión Caldea o Aramea conocida como el Targum [15] de Jonathan Ben Uzziel. Esto probablemente no se redujo a la escritura antes de la mitad del siglo IV dC, aunque se basó en traducciones orales mucho más antiguas. Es en su mayor parte una versión precisa; pero en algunos pasajes se convierte en una paráfrasis suelta, entremezclada con comentarios, ilustraciones y fragmentos de la tradición judía. En la Nota III se da una traducción del Targum of Hannah's Song. pags. 236 como ejemplo de este estilo de paráfrasis.

[15] Targum significa interpretación o traducción .

Segundo en importancia sólo a la LXX. es la Vulgata ( Versio vulgata ) o Versión latina hecha por San Jerónimo (Hieronymus) directamente del hebreo. Esta gran obra fue comenzada por él alrededor del año 389 dC cuando ya tenía sesenta años de edad, y tardó catorce años en completarse. Los Libros de Samuel y Reyes fueron la parte que se publicó por primera vez. Es una evidencia valiosa del estado del texto hebreo en el siglo IV y prueba que ese texto ha sufrido comparativamente pocos cambios desde entonces.

Muchas de las variaciones que se encuentran en las ediciones de la Vulgata son en realidad interpolaciones de la Antigua Versión Latina, que como se mencionó anteriormente se hizo a partir de la LXX. La obra de Jerónimo "permaneció durante ocho siglos como el baluarte del cristianismo occidental; y como monumento del antiguo poder lingüístico, la traducción del Antiguo Testamento es única e inigualable".

CAPITULO DOS

Análisis del primer libro de Samuel

PARTE I.

El cierre de la teocracia: 1 7

División I. La vida temprana de Samuel: 1 4:1a.

Sección 1. Nacimiento e infancia de Samuel .

(1) Los padres 1 Samuel 1:1-8 .

(2) La oración de Ana y su respuesta 1 Samuel 1:9-20 .

(3) La dedicación 1 Samuel 1:21-28 .

(4) Canción de acción de gracias de Ana 1 Samuel 2:1-11 .

Sección 2. Samuel en Silo .

(1) Los sacerdotes incrédulos 1 Samuel 2:12-17 .

(2) El ministerio de Samuel en el Tabernáculo 1 Samuel 2:18-21 .

(3) Las protestas infructuosas de Elí con sus hijos 1 Samuel 2:22-26 .

(4) La condenación de la casa de Elí y el llamamiento de un sacerdote fiel predicho por el hombre de Dios 1 Samuel 2:27-36 .

(5) El llamado de Samuel 1 Samuel 3:1-10 .

(6) El mensaje a Elí 1 Samuel 3:11-18 .

(7) Samuel establecido como profeta 1 Samuel 3:19 a 1 Samuel 4:1 a .

Nótese ( a ) el contraste entre Samuel y los hijos de Elí; ( b ) el crecimiento constante de Samuel; ( c ) el carácter débil aunque amable de Eli; ( d ) la decadencia de la religión.

División II. El período de desastre nacional: 1 Samuel 4:1 b 1 Samuel 7:1 .

Sección 1. Juicio sobre la nación y la casa de Elí .

(1) Derrota del ejército y pérdida del arca 1 Samuel 4:1 b 1 Samuel 4:11 .

(2) La ruina de la casa de Eli.

( a ) Muerte de los hijos de Eli 1 Samuel 4:11 .

( b ) Muerte de Elí. 1 Samuel 4:12-18 .

( c ) Muerte de la nuera de Elí 1 Samuel 4:19-22 .

Sección 2. El Arca de Dios .

(1) Castigo de los filisteos 1 Samuel 5:1-12 .

(2) Su resolución de restaurar el Arca 1 Samuel 6:1-9 .

(3) Regreso del Arca 1 Samuel 6:10-18 .

(4) El castigo de la irreverencia 1 Samuel 6:19-20 .

(5) Establecimiento del Arca en Quiriat Jearim 1 Samuel 6:21 a 1 Samuel 7:1 .

Note ( a ) los castigos del pecado; ( b ) la defensa de Jehová de Su Arca; c ) apatía religiosa del pueblo; ( d ) ninguna mención de Samuel en este período.

División III. La vida oficial de Samuel como Juez: 1 Samuel 7:2 .

(1) Arrepentimiento nacional y reforma 1 Samuel 7:2-6

(2) La derrota de los filisteos en Eben-ezer 1 Samuel 7:7-12 .

(3) Resumen de la actividad judicial 1 Samuel 7:13-17 .

Nótese ( a ) la brevedad de este relato, porque la narración se apresura hacia la obra principal de Samuel; ( b ) la restauración de la vida religiosa, política y social implícita, aunque no registrada en su totalidad; ( c ) Samuel, el último de los jueces.

PARTE II.

La Fundación de la Monarquía: 8 31

División I. El nombramiento del primer Rey: 8 10

Sección 1. La demanda de un rey .

(1) Mal gobierno de los hijos de Samuel, y la consiguiente petición del pueblo 1 Samuel 8:1-5 .

(2) La respuesta de Jehová 1 Samuel 8:6-9 .

(3) Descripción de un déspota oriental 1 Samuel 8:10-18 .

(4) Persistencia del pueblo en su pedido 1 Samuel 8:19-22

Sección 2. La elección privada de Saúl por parte de Samuel .

(1) La genealogía de Saúl 1 Samuel 9:1-2 .

(2) Su búsqueda de los asnos 1 Samuel 9:3-10 .

(3) Pregunta por Samuel 1 Samuel 9:11-14 .

(4) Él es entretenido por Samuel 1 Samuel 9:15-24 .

(5) Es ungido por Samuel, y se le prometen tres señales en confirmación de su llamado 1 Samuel 9:25 a 1 Samuel 10:8 .

(6) Cumplimiento de las señales 1 Samuel 10:9-16 .

Sección 3. La elección de Saúl por sorteo en Mizpa .

(1) La asamblea en Mizpa 1 Samuel 10:17-19 .

(2) Saúl escogido por sorteo 1 Samuel 10:20-23 .

(3) Instalación de Saúl como rey 1 Samuel 10:24-27 .

Nótese ( a ) la abnegación de Samuel; ( b ) la obstinación del pueblo; ( c ) el rey conforme al corazón del pueblo.

División II. El reinado de Saúl hasta su rechazo: 11 15

Sección 1. El establecimiento del reino de Saúl .

(1) Derrota de los amonitas bajo el liderazgo de Saúl 1 Samuel 11:1-11 .

(2) Confirmación de Saúl como rey en Gilgal 1 Samuel 11:12-15 .

(3) La conferencia de despedida de Samuel con el pueblo en la que

( a ) afirma su integridad oficial 1 Samuel 12:1-5 .

( b ) reprende al pueblo por su falta de fe 1 Samuel 12:6-12 .

( c ) ofrece advertencia y aliento para el futuro 1 Samuel 12:13-25 .

Sección 2. La guerra de la independencia .

(1) La revuelta de los filisteos 1 Samuel 13:1-7 .

(2) La desobediencia de Saúl y su castigo 1 Samuel 13:8-14 .

(3) La invasión filistea 1 Samuel 13:15-18 .

(4) El desarme de los israelitas 1 Samuel 13:19-23 .

(5) La hazaña de Jonatán en Micmas 1 Samuel 14:1-15 .

(6) La derrota de los filisteos 1 Samuel 14:16-23 .

(7) El juramento precipitado de Saúl y sus consecuencias 1 Samuel 14:24-46 .

Sección 3. Resumen del relato del reinado de Saúl .

(1) Sus guerras 1 Samuel 14:47-48 .

(2) Su familia 1 Samuel 14:49-52 .

Sección 4. El rechazo de Saúl .

(1) La comisión de destruir a Amalek 1 Samuel 15:1-9 .

(2) El castigo de la desobediencia 1 Samuel 15:10-23 .

(3) El reino se partió de Saúl 1 Samuel 15:24-31 .

(4) La ejecución de Agag 1 Samuel 15:32-33

(5) Samuel se separa de Saúl 1 Samuel 15:34-35 .

Nótese ( a ) el desarrollo gradual de la obstinación de Saúl; ( b ) el formalismo supersticioso de Saúl; ( c ) la miserable condición de la nación; ( d ) Las continuas labores proféticas de Samuel.

División III. La decadencia de Saúl y el ascenso de David: 16 31

Sección 1. David elegido como sucesor de Saúl .

(1) La misión de Samuel a Belén 1 Samuel 16:1-5 .

(2) La familia de Isaí 1 Samuel 16:6-11 .

(3) David ungido por Samuel 1 Samuel 16:12-13 .

Sección 2. Introducción de David a la corte .

(1) Saúl turbado por un espíritu maligno 1 Samuel 16:14-18 .

(2) David llamó para calmarlo con música 1 Samuel 16:19-23 .

Sección 3. El avance de David .

(1) La invasión filistea 1 Samuel 17:1-3 .

(2) El desafío de Goliat 1 Samuel 17:4-11 . [dieciséis]

[16] Sobre las secciones entre paréntesis ver Nota VI. pags. 241.

[ (3) El encargo de David al campamento 1 Samuel 17:12-31 . ]

(4) David se ofrece como voluntario para luchar contra el gigante 1 Samuel 17:32-37 .

(5) La victoria de la fe 1 Samuel 17:38-51 .

(6) La huida de los filisteos 1 Samuel 17:52-54 .

[ (7) Pregunta de Saúl sobre David 1 Samuel 17:55-58 . ]

[ (8) La amistad de Jonatán por David 1 Samuel 18:1-5 . ]

(9) La celebración de la victoria 1 Samuel 18:6-9 .

Sección 4. Los crecientes celos de Saúl por David .

[ (1) El atentado de Saúl contra la vida de David 1 Samuel 18:10-11 . ]

(2) Promoción y popularidad de David 1 Samuel 18:12-16 .

[ (3) Saúl ofrece a su hija Merab a David 1 Samuel 18:17-19 . ]

(4) El diseño traicionero de Saúl contra la vida de David. Matrimonio de David con Mical 1 Samuel 18:20-30 .

(5) El propósito de Saúl de matar a David 1 Samuel 19:1-3 .

(6) La intercesión de Jonatán 1 Samuel 19:4-7 .

(7) El atentado de Saúl contra la vida de David 1 Samuel 19:8-11 .

(8) La fuga de David con la ayuda de Michal 1 Samuel 19:12-17 .

(9) La huida de David a Ramá. La persecución de Saúl 1 Samuel 19:18-24 .

(10) Consulta de David con Jonatán 1 Samuel 20:1-10 .

(11) Renovación del pacto entre David y Jonatán 1 Samuel 20:11-23 .

(12) La intención de Saúl probada por Jonatán 1 Samuel 20:24-34 .

(13) La separación entre Jonatán y David 1 Samuel 20:35-42 .

Sección 5. La vida fuera de la ley de David .

(1) el vuelo de David

( a ) a Nob 1 Samuel 21:1-9 .

( b ) a Gat 1 Samuel 21:10-15 .

(2) David con sus seguidores

( a ) en la cueva de Adulam 1 Samuel 22:1-2 .

( b ) en Moab 1 Samuel 22:3-4

( c ) en la tierra de Judá 1 Samuel 22:5

(3) La venganza de Saúl contra los sacerdotes de Nob 1 Samuel 22:6-19 .

La huida de Abiatar a David 1 Samuel 22:20-23 .

(4) El rescate de David de Keilah 1 Samuel 23:1-6 .

Traición intencionada de los keilitas 1 Samuel 23:7-15 .

(5) El último encuentro de David con Jonatán 1 Samuel 23:16-18 .

(6) David en el desierto de Zif

( a ) traicionado por los zifeos 1 Samuel 23:19-24 .

( b ) providencialmente escapa de Saúl 1 Samuel 23:25-28 .

(7) David en Engadi 1 Samuel 23:29 .

( a ) Le perdona la vida a Saúl en la cueva 1 Samuel 24:1-8 .

( b ) Proclama su inocencia 1 Samuel 24:9-15 .

( c ) El remordimiento momentáneo de Saúl 1 Samuel 24:16-22 .

(8) Muerte y sepultura 1 Samuel 25:1 .

(9) Nabal y Abigail.

( a ) La locura grosera de Nabal 1 Samuel 25:2-13 .

( b ) La prudencia oportuna de Abigail 1 Samuel 25:14-35 .

( c ) La muerte de Nabal 1 Samuel 25:36-38 .

( d ) El matrimonio de Abigail con David 1 Samuel 25:39-44 .

(10) La nueva búsqueda de Saúl de David.

( a ) La traición de los zifeos 1 Samuel 26:1-4 .

( b ) La vida de Saúl salvada nuevamente por David 1 Samuel 26:5-12 .

( c ) La protesta final de David con Saúl 1 Samuel 26:13-25 .

(11) David como vasallo filisteo.

( a ) Su huida a Aquis 1 Samuel 27:1-4 .

( b ) Su residencia en Ziklag 1 Samuel 27:5-7 .

( c ) Sus incursiones en las tribus vecinas. 1 Samuel 27:8-12 .

Note ( a ) los escapes providenciales de David; ( b ) su creciente poder e influencia; ( c ) su generosidad hacia Saúl; ( d ) El continuo endurecimiento de Saúl.

Sección 6. Las últimas escenas de la vida de Saúl .

(1) Los filisteos reúnen 1 Samuel 28:1-2 .

(2) Saúl recurre a la bruja de Endor 1 Samuel 28:3-25 .

(3) La despedida de David del ejército filisteo 1 Samuel 29:1-11 .

(4) David encuentra a Ziklag saqueada 1 Samuel 30:1-6 .

( a ) La persecución 1 Samuel 30:7-15 .

( b ) El rescate 1 Samuel 30:16-20 .

( c ) La distribución del botín 1 Samuel 30:21-31 .

(5) La batalla de Gilboa.

( a ) Muerte de Saúl y sus hijos 1 Samuel 31:1-6 .

( b ) Exposición de sus cuerpos 1 Samuel 31:7-10 .

( c ) Su rescate y entierro por los hombres de Jabes 1 Samuel 31:11-13 .

Note ( a ) la deserción final de Saúl por parte de Jehová; ( b ) El escape providencial de David de un dilema peligroso.

CAPÍTULO III

La cronología del libro de Samuel

1. El período que abarca el Primer Libro de Samuel es de poco menos de un siglo. Casi coincide con la vida de Samuel, cuya muerte no precedió mucho a la de Saúl. No existe una cronología sistemática, y el arreglo de las fechas depende en gran medida de conjeturas.

2. La primera parte del período coincide con parte del Libro de los Jueces. Los 20 años de la judicatura de Sansón ( Jueces 15:20 ) pueden haber sido simultáneos con los últimos 20 años de la vida de Elí, y con toda probabilidad la opresión filistea de 40 años mencionada en Jueces 13:1 fue la que terminó con la batalla de Eben-ezer ( 1 Samuel 7:12-13 ).

3. El cargo de juez de Samuel debe haber durado algún tiempo, y se debe permitir un período adicional para el desarrollo del desgobierno de sus hijos. Su vida duró hasta casi el final del reinado de Saúl. La huida de David a Naiot ( 1 Samuel 19:18 ss.) no puede haber sido muchos años antes de la batalla de Gilboa.

4. Si los 40 años nombrados por San Pablo [17] en Hechos 13:21 se toman como una tradición judía fidedigna de la duración del reinado de Saúl (o de su dinastía, Saúl 32½ + Is-boset 7½), un período considerable al comienzo del reinado de Saúl debe pasarse en silencio. Incluso si se supone un reinado más corto, este es probablemente el caso.

[17] Josefo, Ant . VI. 14, 9, hace la misma declaración, añadiendo sin embargo que reinó 18 años durante la vida de Samuel, y 22 años después de su muerte, lo que no está de acuerdo con los hechos de la historia.

( a ) David tenía 30 años cuando ascendió al trono ( 2 Samuel 5:4 ). No puede haber tenido menos de 20 años cuando peleó con Goliat, de modo que unos 10 años es todo lo que se puede asignar al período del reinado de Saúl después de la introducción de David. Podemos conjeturar que pasó 4 años al servicio de Saúl y 4 años en vida de forajido.

Estuvo 16 meses en Filistea ( 1 Samuel 27:7 ), y quizás pasó poco tiempo entre la muerte de Saúl y su coronación en Hebrón.

( b ) Saúl parece haber sido un hombre joven en el momento de su elección. Pero en la guerra filistea de los caps. 13, 14, su hijo Jonatán ya es un guerrero de confianza ( 1 Samuel 13:2 ), de 20 años por lo menos. La impresión que produce la narración es que no era mucho mayor que David, y esto se corrobora con el hecho de que su hijo Mefiboset tenía solo 5 años al momento de su muerte ( 2 Samuel 4:4 ).

La inferencia natural es que se pasa en silencio un período de al menos 10 o 15 años entre el cap. 9 y cap. 13

Este intervalo da tiempo para el desarrollo del carácter de Saúl. Sería realmente extraño que desobedeciera de inmediato al profeta a quien debía su elevación ( 1 Samuel 13:8 ss.): pero si ha pasado algún tiempo desde su elección, el acto se vuelve mucho más inteligible.

5. Aquellos que colocan los eventos de 1 Samuel 13:14 , al comienzo del reinado de Saúl, deben suponer que tenía por lo menos 40 años cuando ascendió al trono, y que su reinado no duró más de 20 años como máximo.

6. La siguiente tabla se sugiere como un arreglo conjetural de las fechas, contando desde 1055 como la fecha del ascenso al trono de David.

antes de Cristo

Nacimiento de Samuel

1149

Llamada de Samuel a la edad de 12 años

1137

muerte de eli

(?) 1127

Opresión filistea ( 1 Samuel 7:1 )

1127 1107

El cargo de juez de Samuel (? 18 años)

1107 1089

Gobierno de los hijos de Samuel (? 10 años)

1089 1079

la elección de Saúl

1079

la uncion de david

1065

La muerte de Samuel, a la edad de 90 años.

(?) 1059

La muerte de Saúl y el ascenso de David

1055

Aquí sólo se asignan 24 años al reinado de Saúl. Si se toma el período más largo de 32 o 40 años, debe hacerse restringiendo el cargo de juez de Samuel y sus hijos, o adelantando el nacimiento de Samuel y alargando su vida. Su muerte no puede situarse antes, por las razones señaladas en el § 3.

CAPÍTULO IV

El Lugar De Los Libros De Samuel En La Historia Del Reino De Dios

1. El Antiguo Testamento difiere de las historias ordinarias (1) en su tema , porque es la historia del entrenamiento y disciplina especial del pueblo escogido de Dios: (2) en su método , porque es "una historia de hechos tal como Dios los ve". ellos se referían a su verdadero centro en Él, explicado por Su trato con los hombres, y Sus obras dentro de ellos [18]:" o, en otras palabras, sus escritores fueron inspirados por Dios el Espíritu Santo para discernir el verdadero significado de los eventos, y relatar aquellas partes de la historia nacional que verdaderamente establezcan la evolución gradual del propósito de Dios hacia Su pueblo [19].

[18] Introducción de Barry al Antiguo Testamento , p. 45.

[19] Según el arreglo judío, los libros del Antiguo Testamento se dividen en tres clases: La Ley, los Profetas y los Escritos: una división que ya se reconoce en las palabras del prólogo al Eclesiástico (alrededor del 132 a. C.), "la ley, los profetas y los demás libros"; y en Lucas 24:44 . Debe recordarse que los llamados "libros históricos" de Josué, Jueces, Samuel y Reyes pertenecen al segundo grupo, y se titulan "Los Primeros Profetas". La verdadera historia es profecía.

2. El Antiguo Testamento es la historia de una dispensación que fue parcial, progresiva, preparatoria. Sólo puede entenderse correctamente en vista del gran hecho que esperaba. Debe ser estudiado como el registro de la Preparación Divina para la Encarnación del Hijo de Dios, que es el acontecimiento central de la historia del mundo, la esperanza de toda la humanidad, la revelación final de Dios al mundo [20]. "No contiene simplemente profecías de Cristo: es desde el principio hasta el final una profecía de Él".

[20] Hay un esbozo muy sugerente de la Preparación para el cristianismo en el cap. I. del Evangelio de la Resurrección del Prof. Westcott .

3. Esta preparación incluía tres elementos principales que deben ser cuidadosamente rastreados en cada época sucesiva de la historia judía: (i) la disciplina y entrenamiento de la nación escogida de Israel para que pudiera ser "el hogar [21]" al cual en "el cumplimiento de los tiempos" Dios podría enviar a su Hijo [22]; y el instrumento por el cual el conocimiento de Dios puede ser comunicado al mundo en general [23]: (ii) el desarrollo gradual bajo los diversos tipos de Sacerdote, Profeta y Rey, de la expectativa de un Libertador que debería unirse en sí mismo todos estos oficios, y ser a la vez un Mediador, un Maestro, un Monarca: (iii) la revelación progresiva de Dios de sí mismo, "en muchas partes y de muchas maneras [24]", para que los hombres puedan finalmente reconocer "el luz del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Cristo [25].

[21] Juan 1:11 , εἰς τὰ ἴδια.

[22] Gálatas 4:4 .

[23] Juan 4:22 .

[24] Hebreos 1:1 , πολυμερῶς καὶ πολυτρόπως.

[25] 2 Corintios 4:6 .

Debemos examinar cómo el período que tenemos que estudiar en este libro contribuyó a la preparación en cada uno de estos aspectos.

4. (i) El libro de Samuel es el registro de una época muy crítica en el entrenamiento de la nación de Israel. Para comprender su significado es necesario un breve recorrido por toda su historia.

Deben distinguirse tres grandes períodos en la historia de Israel; la Teocracia, la Monarquía, la Jerarquía; correspondiente en algún grado a las tres divisiones del Antiguo Testamento, la Ley, los Profetas, los Escritos.

( a) La Teocracia . La historia de la nación judía comienza con Abraham, el amigo de Dios, el padre de los fieles, "el antepasado de todas las naciones que han tenido prácticamente una creencia monoteísta". Con él y con su familia se hizo el primer pacto de la promesa. En Egipto la familia se convirtió en una nación. La severa disciplina del trabajo duro y el sufrimiento en presencia de su enemigo común los unía.

Las grandes señales y prodigios del Éxodo declararon su alto destino. En Sinaí, el pacto hecho con sus antepasados ​​fue renovado, confirmado y ampliado a la nación. La Ley fue dada como un maestro de escuela para la infancia de la naciente nación, "una especie de conciencia externa" para educarla en la obediencia. Los israelitas entraron en Canaán y se cumplió la primera parte de la promesa a Abraham.

Pero durante mucho tiempo la nación pareció no progresar. El período que intervino entre la Entrada en Canaán y la Vida de Samuel fue un tiempo de anarquía y apostasía. El Libro de los Jueces es un registro de dos siglos de desintegración nacional y decadencia religiosa. Era necesario, humanamente hablando, para que pudieran conocer su debilidad. Todavía eran incapaces de soportar la Teocracia pura, el gobierno directo de Dios sin la intervención de un gobernante terrenal.

Debe hallarse algún lazo visible para unir en una masa sólida a las tribus dispersas que todavía no podían unirse firmemente en una sola por el lazo invisible de una lealtad común a Jehová. Los medios materiales y políticos deben preparar el camino para el fin espiritual y religioso. De lo contrario, la nación debe dejar de existir, hecha pedazos entre los enemigos que la rodeaban por todos lados. Para lograr un avance sólido, el retroceso era inevitable.

En esta coyuntura crítica, Dios levantó a Samuel, "un profeta segundo después de Moisés", para guiar a la nación a través de esta crisis en su existencia y efectuar la transición a la segunda etapa de su educación.

( b) La Monarquía . La soberanía de un monarca visible era una declinación del ideal de la Teocracia. Sin embargo, Dios pudo haber dado un rey en Su propio tiempo como un factor necesario en el entrenamiento de la nación. Pero la demanda de un rey, tal como la hicieron los israelitas en este período, fue el resultado directo de la infidelidad. Fue una deserción de Dios. Sin embargo, la solicitud fue concedida. Dios les dio primero un rey según su propio ideal, para que la amarga experiencia les enseñara lecciones que de otro modo no aprenderían: y luego un rey "según su propio corazón", un verdadero representante del Reino de Dios.

En sus manos, una monarquía como la que podemos concebir podría haber sido solicitada sin pecado, cumplió importantes propósitos al consolidar a las tribus dispersas en un cuerpo lo suficientemente fuerte como para mantener su independencia, salvando así a la nación de la destrucción y preservándola para cumplir su gran misión. destino de bendición para el mundo.

( c) La Jerarquía finalmente tomó el lugar de la Monarquía y reanudó el ideal de la Teocracia. Cuando cayó el Reino y la disciplina del cautiverio hizo su obra, "la unidad de una Iglesia sucedió a la unidad de una nación". La voz de la profecía cesó. En ausencia de nuevas revelaciones, el pueblo reflexionó sobre el pasado, hasta que finalmente "se cumplió el tiempo, y vino el Reino de Dios".

5. (ii) ¿En qué aspectos contribuyó el período que tenemos que estudiar a la formación y desarrollo de la expectativa mesiánica? La Ley con su elaborado ritual de sacrificio había señalado a Uno que debería ser a la vez Sacerdote y Víctima, y ​​hacer expiación por el pecado del hombre. Ahora el Reino volvió los pensamientos nacionales a la esperanza de un Rey que reinaría en justicia, y "señorearía de mar a mar, y desde el río hasta los confines de la tierra [26].

“El reino de David y Salomón era un tipo del reino de ese Hijo de David a quien en la plenitud de los tiempos le fue dado en una realidad espiritual el trono de Su padre David [27]. Está en el libro de Samuel que el El título de Mesías, el Ungido del Señor, el Cristo, se aplica en primer lugar al rey [28], cuya majestad visible encendía esperanzas proféticas de un futuro glorioso.

[26] Salmo 72:7-8 . Los Salmos 2, 45, 72, 110 deben estudiarse como ilustrativos del crecimiento de la esperanza mesiánica en relación con el reino.

[27] Lucas 1:32-33 .

[28] 1 Samuel 2:10 , donde la Septuaginta tiene χριστός. La misma palabra en Heb. y el griego se aplica al sumo sacerdote en Levítico 4:5 ; Levítico 4:16 ; Levítico 6:22 .

6. (iii) Queda por investigar cómo se llevó a cabo la revelación de Dios de sí mismo en este período. ( a ) Uno de los resultados del establecimiento del reino fue la construcción del Templo. Así como el rey era un representante visible del gobierno Divino, un santuario centralizado testificaba de la unidad de Aquel a quien adoraba Israel, y ambos se combinaban para presentar ideas espirituales en una forma fija y definida.

El monoteísmo no fue, como a veces se ha dicho erróneamente, un instinto de las razas semíticas. Las repetidas idolatrías de la nación judía prueban lo contrario. Sólo a través de una larga disciplina y con constantes recaídas se aprendió la lección. El período de la Monarquía enseñó esta verdad de manera visible y material, y una vez aprendida, fue después espiritualizada por la destrucción de la Monarquía visible y la disciplina del Cautiverio.

( b ) Estrechamente relacionada con el establecimiento de la Monarquía estuvo la institución del Orden Profético. Este fue el segundo gran legado de Samuel a su nación. Por medio de los profetas se dio a conocer a los hombres la Voluntad de Jehová; se comunicaron nuevas revelaciones de Su carácter y Sus pretensiones; se interpretó el sentido espiritual de la Ley [29].

[29] Ver más en el cap. 6

( c ) En este período se profundizó la conciencia de la relación personal del individuo con Dios. La comunión íntima con Él en oración y alabanza, característica de los Salmos de David, marca un nuevo avance en la relación del hombre con Dios. Ahora se ponían los cimientos de ese Salterio en el que, desde siempre, los hombres han encontrado la expresión y el eco de sus más profundos pensamientos y más altas aspiraciones.

7. En resumen, la Monarquía preservó la existencia de la nación, prefiguró el reino del Mesías, testimonia la realidad del gobierno divino. Al mismo tiempo, la Profecía y la Salmodia interpretaban el pasado, espiritualizaban el presente, estimulaban la esperanza en el futuro.

CAPÍTULO V

La vida y obra de Samuel

1. El Libro de los Jueces se cierra con la significativa observación: "En aquellos días no había rey en Israel; cada uno hacía lo que bien le parecía" ( Jueces 21:25 ). El Libro de Samuel comienza con el nacimiento del Profeta que fue levantado por la Providencia de Dios para marcar el comienzo de un nuevo régimen que debería reducir este caos al orden. Elí aparece en escena sólo en la medida en que está relacionado con los primeros años de la vida de Samuel.

2. La infancia de Samuel vio el período de la historia judía que Josefo llama la Teocracia, cerrado con el derrocamiento del Santuario de Silo [30]. Las características de la edad de los Jueces, con que terminó ese período, han sido notadas más arriba (cap. iv. § 4). Se había demostrado claramente que el pueblo aún no era apto para una forma de gobierno tan elevada. Si la vida nacional ha de continuar, debe efectuarse un cambio. Samuel fue el instrumento divinamente designado de ese cambio.

[30] Como la caída de la Monarquía coincidió con la destrucción del Primer Templo, y la dispersión final de la nación con la del Segundo Templo. Ver Stanley's Lectures , I. 328.

3. (i) La preparación . El hijo dado en respuesta a las oraciones de Ana fue dedicado a Jehová antes de su nacimiento. El entrenamiento para el trabajo de su vida comenzó desde su infancia. Tan pronto como pudo dejar a su madre, fue puesto a cargo de Eli en el Tabernáculo de Silo. La santa infancia del niño que "crecía y gozaba del favor del Señor y de los hombres" era un extraño contraste y un agudo reproche a las escenas de vergüenza que profanaban el santuario.

A la edad de doce años (según la tradición) recibió su primera revelación de Jehová, el severo mensaje de condenación contra la casa culpable de su padre adoptivo. Cayó el golpe. La desastrosa batalla de Afec puso a Israel una vez más bajo el yugo filisteo. El Arca fue capturada y, aunque fue devuelta después de un breve intervalo, pasó desapercibida en una casa privada. Los veinte años que siguieron son un espacio en blanco en la historia de la nación.

El pueblo parece haberse abandonado a la desesperación y buscado un vano refugio en la adoración de Baalim y Ashtaroth. Durante esos veinte años Dios estaba entrenando a Samuel para ser el Libertador de Su pueblo. "Todo Israel, desde Dan hasta Beerseba, sabía que Samuel había sido confirmado para ser profeta del Señor".

4. (ii) La Reforma . Finalmente, rompió el letargo de la desesperación y llamó a la nación a arrepentirse y volverse al Señor con todo su corazón. Los reunió en Mizpa, y en uno de esos actos de intercesión por los que su nombre era famoso [31], rogó al Señor que los perdonara. Los filisteos, sospechando rebelión, marcharon contra ellos. Dios luchó una vez más por Israel, y la Piedra de Ayuda entre Mizpah y Shen atestiguó a la posteridad que la Presencia del Señor estaba una vez más entre Su pueblo.

[31] Salmo 99:6 . Ver nota en el cap. 1 Samuel 7:5 .

Ahora comenzó el cargo de juez de Samuel. Estableció la ley, el orden y el culto religioso regular [32] en la tierra. Ningún soplo de calumnias podría poner en entredicho la integridad de su administración. Se le ha llamado el Aristides judío.

[32] Comp. 1 Crónicas 9:22 .

5. (iii) La Fundación del Reino . Pero sus hijos trajeron deshonra sobre la edad de su padre. Alegando su mala conducta como motivo ostensible, el pueblo acudió a Samuel y exigió un rey. Sintió que era un acto de ingratitud hacia sí mismo: aún más profundamente sintió que fue un acto de infidelidad a Jehová. En este estrecho oró por consejo. La respuesta vino: "Haz de ellos un rey.

"Por qué se concedió esa petición pecaminosa se ha discutido anteriormente (cap. iv. § 4 b). Aquí nos preocupa la conducta de Samuel. Fue una prueba de su verdadera grandeza. Por agudo que fuera el conflicto de sentimientos cuando se hizo la petición , tan pronto como supo cuál era la voluntad de Dios, la obedeció con alegría. Sin murmuraciones ni preguntas, accedió a ser instrumento de su propia deposición. Aceptó la verdad de que

"El viejo orden cambia, dando lugar a lo nuevo,

Y Dios se cumple a sí mismo de muchas maneras",

y preparado para guiar a la nación a través de esta crisis de su historia. Tan silenciosamente se efectuó el cambio, que apenas nos damos cuenta de la importancia del movimiento que desarrolló la confederación tribal de Israel en una monarquía regularmente constituida.

6. (iv) Samuel como profeta-consejero . Aunque Samuel había renunciado a su oficio de juez, no dejó de ejercer su función de profeta. Todavía estaba junto a Saúl para transmitirle los mensajes de Dios, para aconsejar, amonestar, reprender. Debe haber sido una amarga desilusión ver ese corazón heroico con las semillas de tanto noble, valiente y lleno de esperanza, estropeado por una creciente obstinación e impaciencia por la moderación, desde el primer fracaso en Gilgal hasta el acto culminante de desobediencia en el asunto de Amalec. No cesó de interceder por Saúl; hizo duelo por Saúl, hasta que finalmente fue enviado a ungir a un sucesor más digno del rey que había sido probado y hallado falto.

7. El establecimiento del reino fue solo la mitad del legado que Samuel dejó a Israel. La era de la monarquía iba a ser la era de los profetas. Desde el tiempo de Samuel en adelante [33] hasta que la voz de la profecía cesó con Malaquías hubo una sucesión regular de profetas, mantenida por las instituciones comúnmente conocidas como las Escuelas de los Profetas. El carácter de estos cuerpos y la influencia de los Profetas sobre la nación se discuten en el Capítulo VI.

[33] "Todos los profetas desde Samuel y los que le siguieron" ( Hechos 3:24 ).

8. Samuel, aunque solo un levita y no un sacerdote, realizó funciones sacerdotales. Ofrecía sacrificio constantemente, y eso en varios lugares, aunque la Ley prescribía que el sacrificio debía ser ofrecido por los sacerdotes y en un solo lugar. Esta doble anomalía debe explicarse ( a ) por el carácter excepcional de la comisión de Samuel, y ( b ) por las circunstancias excepcionales de la época.

( a ) Los pecados de los hijos de Elí habían degradado tanto el sacerdocio, que Samuel recibió una comisión extraordinaria para reemplazar el sacerdocio por un tiempo. Desde la batalla de Afec hasta mediados del reinado de Saúl [34] ni siquiera oímos hablar de un sacerdote. La prerrogativa de la familia de Aarón quedó en suspenso, y el lugar del sumo sacerdote prácticamente fue ocupado por Samuel [35]. ( b ) La existencia de numerosos lugares para el culto religioso fue el resultado del abandono de Silo. El antiguo centro dejó de existir con la caída del antiguo orden de cosas (cp. § 2); la elección de uno nuevo habría sido prematura antes de que el nuevo reino estuviera firmemente establecido.

[34] De 1 Samuel 4 a 1 Samuel 14:3 .

[35] Ver nota sobre 1 Samuel 2:35 .

9. Samuel pasó a su reposo en buena vejez, seguido de la reverencia universal de la nación. "Todos los israelitas", dice la narración con peculiar énfasis, "se reunieron y lo lamentaron [36]". "Todos lo conocían, la figura alta, cubierta con un manto, los largos mechones blancos, el semblante reverencial, no deberían verlos más, no escuchar más esa voz de sabio consejo y de valiente reprensión. Otro poderoso había fallecido; uno que , como Moisés y Josué, había inaugurado una nueva dispensación; también él se había ido el gran profeta, el vidente dotado, el juez recto, el héroe inspirado, había fallecido: el corazón mismo de la nación suspiraba su amoroso y lloroso réquiem [37]".

[36] 1 Samuel 25:1 .

[37] Héroes de la historia hebrea de Wilberforce , p. 227.

10. Así falleció uno de los "Héroes de la Historia Hebrea" preeminentes. El último representante de los antiguos Jueces, el primero de la sucesión regular de Profetas, el inaugurador de la nueva monarquía, ocupó la más difícil de todas las posiciones, para estar entre lo Antiguo y lo Nuevo, y para mediar con éxito entre ellos. Vivió de una época a otra, y dedicó toda su simpatía a los logros más difíciles a las necesidades de ambos períodos.

"Porque en él las diversas partes de su vida estaban unidas sin ninguna transición abrupta; porque en él -el niño era padre del hombre", y sus días habían estado -ligados cada uno a cada uno por piedad natural". por lo tanto, fue especialmente ordenado para unir los eslabones rotos de dos épocas divergentes [38]".

[38] Conferencias de Stanley I. 350.

Su figura sublime se destaca en las páginas de las Sagradas Escrituras como un ejemplo señalado de Fe, de Paciencia, de Integridad, de Abnegación, a lo largo de una carrera larga y difícil, cumpliendo la promesa de aquellos primeros días en Shiloh cuando "creció en y gozaba del favor del Señor y de los hombres".

CAPÍTULO VI

El orden profético [39]

[39] Véase Stanley's Lectures vol. I., Lecc. XIX

1. Samuel fue el Fundador del Orden Profético. Los individuos en épocas anteriores habían sido dotados de dones proféticos, pero con Samuel comenzó la sucesión regular de profetas [40] que duró todo el período de la Monarquía, y no cesó hasta después del Cautiverio. La degeneración en que había caído el Sacerdocio durante el período de los Jueces exigió el establecimiento de un nuevo orden para la formación religiosa de la nación.

[40] Hechos 3:24 .

2. Con este propósito Samuel fundó las instituciones conocidas como Las Escuelas de los Profetas . La "compañía de profetas" en Gabaa ( 1 Samuel 10:10 ), y la escena en Raman descrita en 1 Samuel 19:18 ss., implican una organización regular.

Estas sociedades solo se mencionan definitivamente de nuevo en relación con la historia de Elías y Eliseo [41], pero sin duda continuaron existiendo en el intervalo. Por medio de estos se mantuvo la Orden. Los estudiantes fueron educados y los ejercicios religiosos comunes nutrieron y desarrollaron dones espirituales ( 1 Samuel 19:20 ).

Pero no todos los miembros de la Orden poseían dones proféticos especiales; ni era sólo entre ellos que se hallaban los dones de inspiración ( Amós 7:14 ).

[41] Existían en Betel ( 2 Reyes 2:3 ), Jericó ( 2 Reyes 2:5 ), Gilgal ( 2 Reyes 4:38 ). Cp. 2 Reyes 6:1-2 .

3. El valor del Orden Profético para la nación judía fue inmenso. Los profetas eran los consejeros privados de los reyes, los historiadores de la nación, los instructores del pueblo. Su función era ser predicadores de justicia tanto para ricos como para pobres: condenar la idolatría en la corte, la opresión entre los nobles, la injusticia entre los jueces, la formalidad entre los sacerdotes. Eran los intérpretes de la Ley, que extraían gradualmente el significado espiritual que subyacía a la observancia ritual, y trabajaban para evitar que el sacrificio, el sábado y la fiesta se convirtieran en formas muertas y sin sentido. Fuertes en la conciencia inquebrantable de que estaban expresando la voluntad divina, hablaron y actuaron con un coraje intrépido que ninguna amenaza podría intimidar o silenciar.

Así demostraron ser un contrapeso al Despotismo de la Monarquía y el Formalismo del Sacerdocio. En un notable pasaje de su Ensayo sobre el gobierno representativo, el señor JS Mill atribuye a su influencia el progreso que distinguió a los judíos de otras naciones orientales. "Los judíos", escribe, "tenían una monarquía absoluta y una jerarquía. Éstos hicieron por ellos lo que sus instituciones hicieron por otras razas orientales: los sometieron a la industria y al orden, y les dieron una vida nacional.

Pero ni sus reyes ni sus sacerdotes obtuvieron jamás, como en aquellos otros países, la formación exclusiva de su carácter. Su religión dio existencia a una institución inestimablemente preciosa, la Orden de los Profetas. Bajo la protección, generalmente aunque no siempre eficaz, de su carácter sagrado, los Profetas eran un poder en la nación, a menudo más que un rival para reyes y sacerdotes, y mantuvieron en ese pequeño rincón de la tierra el antagonismo de influencias que es la única seguridad real para el progreso continuo [42]".

[42] Gobierno representativo de Mill , págs. 41, 42.

CAPÍTULO VII

Saúl

1. "Entre todas las nobles creaciones de la poesía griega no hay una sola figura más vívidamente retratada que la de Saúl, hijo de Cis, tal como está ante nosotros en los registros inspirados de Israel.

Cada línea de su carácter está tan fresca como si viviera ayer; está la gran belleza heroica de su juventud temprana, la elevada estatura, el brazo fuerte, los nervios inquebrantables, el rápido ojo de águila del general exitoso, la generosidad hacia los oponentes indignos, lo que hace que el éxito sea tan elegante y el mando imperial tan fácil de soportar [43]".

[43] Héroes de la historia hebrea de Wilberforce , p. 229.

2. Con detalles pintorescos, la narración describe las circunstancias aparentemente accidentales, realmente providenciales, que lo llevaron a la presencia del gran profeta que fue comisionado para ungirlo para ser capitán sobre el pueblo de Dios ( 1 Samuel 9:3 ). Las señales predichas que lo encontraron en su camino de regreso a casa indicaron que las preocupaciones comunes ahora cesarían ( 1 Samuel 10:2 ), ofrecieron una señal del homenaje que lo esperaba ( 1 Samuel 10:3-4 ) y le dieron seguridad de inspiración divina para prepararlo para su nuevo llamado ( 1 Samuel 10:5-6 ; 1 Samuel 1 Samuel 9-13).

Una elección formal por sorteo ratificó la elección del profeta. Por un breve espacio el nuevo rey volvió a sus antiguas ocupaciones; pero pronto la amenaza salvaje de Nahash lo incitó a actuar, y el rescate de Jabes confirmó su título sobre el reino. En una segunda asamblea en Gilgal, su reinado fue inaugurado de nuevo con una ceremonia solemne ( 1 Samuel 11:15 ).

3. Parece más probable que no tengamos constancia de la primera parte del reinado de Saúl, y que no fue hasta transcurridos diez o quince años que comenzó la guerra de independencia contra los filisteos. En él aparecen muy claramente los signos de esa temeridad y obstinación que resultaron en su ruina: ( a ) Al principio, desafiando el mandato expreso de Samuel, no esperó su llegada a Gilgal para sancionar el comienzo de la guerra.

¿En qué radica el pecado de esta conducta? Era un olvido de quien se aferraba y por quien ejercía todo su poder. Era una transgresión del principio fundamental de la nueva monarquía, que el rey debía estar sujeto a la voluntad de Dios comunicada por el Profeta. Fue el acto de una superstición que invirtió el verdadero orden, y consideró el sacrificio mejor que la obediencia, ( b ) Más tarde, su voto precipitado en el campo de batalla casi le costó la vida a Jonatán, obstaculizó la persecución eficaz de los filisteos y tentó a los filisteos. gente en el pecado.

4. El carácter belicoso de todo su reinado queda probado por el breve resumen que se da en 1 Samuel 14:47 . Pero sólo se relatan en detalle aquellas guerras que se relacionan directamente con la historia de su propia caída y el ascenso de David.

La advertencia de Gilgal no fue escuchada, y cuando la prueba suprema de su vida llegó con la comisión de herir a Amalec, fracasó miserablemente. La sentencia que lo descoronó fue pronunciada, y desde ese día en adelante las nubes comenzaron a espesarse en torno a su camino. “El Espíritu de Jehová se apartó de Saúl, y un espíritu malo de parte de Jehová lo turbó” ( 1 Samuel 16:14 ).

5. En esta coyuntura David fue llevado a la corte para calmar la locura de Saúl por su juglar. La presencia de aquel en quien, con el paso de los años, no podía dejar de reconocer al "varón conforme al corazón de Dios" que había de sucederle en el trono, agravó la enfermedad. En un momento el demonio de la pasión ganaría el dominio, y un odio asesino por el hijo de Isaí se apoderaría de su mente; en otra se reafirmó su naturaleza generosa y amorosa, y vio en David un siervo leal y un yerno afectuoso.

Pero la locura empeoró. En su furor ingobernable mató a los sacerdotes de Dios y masacró a los gabaonitas, a quienes se había comprometido la fe de Israel. David fue expulsado de su hogar para vivir como un forajido en las montañas, y finalmente se vio obligado a refugiarse en la corte de un príncipe pagano.

6. Por fin llegó el fin. Abandonado por Dios, Saúl se convirtió en presa de la oscura superstición y buscó el consejo de uno de esos nigromantes a quienes en su celo inicial se había esforzado por extirpar. "Toda la historia humana ha dejado de registrar una desesperación más profunda o más trágica que la suya, quien habiendo dejado a Dios, y siendo de Dios abandonado, ahora busca mover el infierno ya que el cielo le es inexorable; e infinitamente culpable como es, no hay algo indescriptiblemente patético en ese anhelo del rey desungido ahora en su completa desolación por cambiar de palabra una vez más con el amigo y consejero de su juventud, y si debe escuchar su destino, no escucharlo de otros labios sino de los suyos [44]. " La última escena en Gilboa, cuando

[44] Ab. Los naufragios de la fe de Trench , pág. 47.

"En la batalla perdida derribada por el vuelo,

Donde se mezcla el estertor de la guerra con los gemidos de los moribundos",

el corazón del otrora valiente héroe le falla, mientras se apoya en su lanza, y busca la muerte por su propia mano, es una triste conclusión para una vida que se abrió con una promesa tan brillante.

7. La historia de Saúl es una severa advertencia de las consecuencias fatales de la voluntad propia incontrolada, del descenso inevitable de un corazón no arrepentido de mal en peor, del endurecimiento irremediable que resulta de la negligencia en el uso de la gracia dada.

"No hay historia", escribe el Arzobispo Trench, "que a medida que la leemos nos traiga un sentido más fuerte de esta vida como una vida de prueba: ninguna historia que nos haga darnos cuenta tan vívidamente del hecho de que Dios toma a los hombres y los pone en ciertas condiciones para probarlos: para ver cómo se comportarán en estas condiciones; hasta qué punto aprovecharán las oportunidades para el bien y resistirán las solicitaciones del mal que inevitablemente les ofrecerán [45]".

[45] Naufragios de la fe , p. 39.

Sin embargo, al pensar en él, seguramente podemos seguir el ejemplo establecido por David en su conmovedora elegía, y detenernos en los aspectos más brillantes de su vida, y abstenernos de emitir un juicio severo sobre alguien a quien la víctima de su maldad podría considerar hasta el final con cariño tan cálido [46].

[46] Ver Profetas y reyes de Maurice , p. 32 y ss.

CAPÍTULO VIII

David

1. La vida y el carácter de David se nos presentan con una plenitud que no tiene paralelo en el Antiguo Testamento. No sólo tenemos una biografía completa de su vida exterior, escrita con toda probabilidad por los compañeros que compartieron sus peligros y su exaltación [47], sino que se revelan los secretos de su vida interior con sus esperanzas y temores, sus luchas y triunfos. a nosotros en las efusiones de su corazón conservadas en el libro de los Salmos [48].

[47] Véase cap. 1 § 4 a .

[48] ​​Los Salmos relacionados con este período por sus títulos son: 59, "Cuando Saúl envió y vigilaron la casa para matarlo" ( 1 Samuel 19:11-18 ): 54, cuando los zifeos lo entregaron a Saúl ( 1 Samuel 23:19 ss., o 1 Samuel 26:1 ss.

): 56 y 34, con motivo de su primer vuelo a Gat ( 1 Samuel 21 ): 57 y 142, "en la cueva", ya sea de Adullam ( 1 Samuel 22:1 ), o Engedi ( 1 Samuel 24:3 ): 52, en Doeg ( 1 Samuel 22:9 ): 63, en el desierto de Judá ( 1 Samuel 22:5 ). De estos, 59 y 34 son dudosos; 63 más probablemente pertenece a su luz de Absalón.

Probablemente debamos agregar 7 (ver com . 1 Samuel 24:9 ) como se escribió en algún momento durante la vida de Ms fuera de la ley: 6 (?): 11, quizás en Engedi: posiblemente 35 (cp. 1 Samuel 24:9 ss.).

Los Salmos 8, 19, 23, 29 reflejan su vida temprana, aunque tal vez no se escribieron hasta más tarde.

En el Primer Libro de Samuel nos ocupamos únicamente del período de su vida que fue la educación divina para su futuro cargo. En esto se marcan claramente tres etapas.

2. (i) La vida hogareña en Belén . Las horas solitarias que pasaba el pastorcillo en las colinas de Belén dejaron una profunda huella en su carácter. Incluso en ese simple deber estaba consciente de un llamado divino. Cuidó su rebaño como un encargo de Dios. En dependencia consciente de Dios, no conoció el temor en el camino del deber. "La soledad de la vida fortaleció su espíritu y sus peligros formaron en él el hábito de una acción pronta basada en la simple confianza en su Dios". Este fue el secreto del coraje que le animó a enfrentarse a Goliat [49].

[49] 1 Samuel 17:32-37 . Ver Héroes de Wilberforce , p. 239 y ss. Los profetas de Mauricio , pág. 40 ss.

Aquí vivió "con Dios y la naturaleza en comunión:" aquí

"La tierra

Y el rostro común de la naturaleza le habló

Cosas memorables".

Ese espíritu de interpretación religiosa de la Naturaleza que se respira en los Salmos 8, 19, 29, se encendía cuando contemplaba las profundidades del cielo estrellado mientras cuidaba su rebaño, o contemplaba los esplendores de un amanecer oriental, o escuchaba el un trueno estruendoso que es "la voz de Jehová" reverbera entre las rocas. Las imágenes de peligro extraídas de las fieras reflejan este período ( Salmo 7:2 ; Salmo 17:12 , &c.

). Aquí adquirió la destreza musical que propició el traslado a la corte de Saúl con el que comienza la segunda etapa de su vida. Pero antes de ese cambio, el aceite de la Unción del Profeta ya lo había marcado para su futura dignidad. El don especial del Espíritu de Dios ya había comenzado a entrenarlo para esa tarea especial.

3. (ii) La vida en la corte . La sencillez de la vida de pastor se cambió ahora por las tentaciones de la corte: las tranquilas experiencias de la juventud por "la terrible disciplina de la adulación". El pastor juglar se convirtió en el vencedor del gigante, el héroe del canto israelita. Una rápida promoción lo elevó sucesivamente a ser escudero real, capitán exitoso, yerno del rey. Poco a poco ganó el favor del pueblo, pero el aumento de los celos de Saúl siguió el ritmo del avance de la buena voluntad popular, hasta que finalmente la persecución lo echó de la corte y comenzó el tercer período de su disciplina.

4. (iii) La vida como forajido . Al principio se refugió con Samuel en la escuela profética de Ramá. Pero una prueba final demostró que la reconciliación con Saúl era imposible, y huyó por el camino de Nob a la corte de Aquis. Aquí su estancia fue breve y peligrosa: pronto escapó y reunió una banda de hombres a su alrededor en la cueva de Adulam. Por un tiempo parece haber cruzado a Moab, pero al regresar a la tierra de Judá por la dirección de Dios, vagó de un lado a otro, perseguido de vez en cuando por Saúl.

No hay una historia continua de su vida en este período; sólo una serie de escenas que ilustran sus escapadas providenciales de la mano de su perseguidor, su piadosa consideración por el rey ungido, el control divino que lo refrenó de una venganza apresurada.

Obligado finalmente a huir del país, estableció un reino en miniatura en Ziklag, donde él y sus hombres practicaron en las artes de la guerra y la paz. Una vez más, el cuidado de Dios se manifestó al sacarlo del desconcertante dilema al que lo había llevado su propia conducta. Este período de su vida y el Primer Libro de Samuel se cierran simultáneamente con la muerte de Saúl y sus hijos en el monte Gilboa. Todo lo que concierne a su reinado pertenece al Libro Segundo [50].

[50] A ese período pertenece la consideración de David como tipo de Cristo.

5. Esta larga y variada disciplina fue diseñada para preparar a David para los deberes del trono. Su residencia en Gabaa, rodeado de cortesanos envidiosos, desarrolló su prudencia: la persecución de Saúl puso a prueba su generosidad y dominio propio: los peligros de sus andanzas fortalecieron su sentido de dependencia de Dios.

Su posición como jefe forajido lo capacitó en el conocimiento y gobierno de los hombres: la familiaridad con las víctimas del desgobierno de Saúl enseñó al futuro gobernante a conocer el corazón de sus súbditos, sus penas, sus agravios, sus crímenes: incluso la residencia en Moab y Filistea contribuyó a fomentar mayores simpatías que podrían encajarlo en su misión más amplia como rey de Israel.

6. David contrasta notablemente con Saúl. Con toda su generosidad y valor innatos, Saúl tenía un corazón duro y estrecho. Era incapaz de una amplia simpatía o una profunda contrición. El corazón de David era completamente humano. La infinita variedad de sus Salmos atraviesa toda la gama de las emociones, tiene cierta afinidad por todo tipo de carácter. David cayó en pecado, pero la sincera penitencia lo restauró siempre a la comunión con Dios: El arrepentimiento de Saúl por su pecado fue provocado por el temor de ser degradado a los ojos de su pueblo [51].

[51] Contrasta 1 Samuel 15:30 con 2 Samuel 12:13 y Salmo 51 .

La religión de Saúl era un formalismo servil que conducía a un miedo supersticioso. Nunca amó a Dios. David "creyó plenamente en Dios como un Ser vivo y justo". "En todas sus obras alabó al Santo Altísimo con palabras de gloria; con todo su corazón cantó cánticos y amó al que lo hizo [52]".

[52] Señor 47:8.

7. Un esbozo de este período de la vida de David estaría incompleto sin mencionar su amistad con Jonatán. Los días más oscuros de prueba fueron iluminados por "la luz del sol de ese amor puro y desinteresado que ha embalsamado para siempre el nombre de Jonatán". Este amor profundo se basaba en una fe común. Jonathan como David encontró su fuerza en Dios. Su pacto era un "pacto de Jehová [53].

Jonatán se regocijó ante la perspectiva del avance de David sin una sombra de celos, porque vio que era la voluntad de Dios. Ninguna sospecha de egoísmo manchó esa noble amistad. La ternura del hijo en alguna medida borró el duro trato del padre: y cuando cayeron juntos en el campo fatal del monte Gilboa, David pudo consagrar sus recuerdos juntos en el réquiem más conmovedor de toda la Biblia. Sin embargo, quizás Jonatán fue "afortunado en una muerte oportuna [54]", y fue bueno que su anticipación de no se realizó el estar "al lado de David" en su reino.

[53] 1 Samuel 14:6 ; 1 Samuel 14:12 ; 1 Samuel 20:8 .

[54] Como dijo Tácito de Agricola, "felix non vitae tantum claritate sed etiam opportunitate mortis", Tac. agricola _ C. 45.

"¡Ah! si hubiera vivido delante de tu trono para estar de pie,

Tu espíritu agudo y elevado,

Seguramente se había roto en dos la delgada banda del amor,

tan querido en la memoria;

Paul, de su camarada izquierda, la advertencia da,

Vive con nosotros el que muere, perdido está el que vive [55]".

[55] JH Newman en la Lyra Apostolica .

El Señor juzgará los confines de la tierra;

Y dará fuerza a su Rey,

Y exalta el cuerno de Su Ungido.

APÉNDICE

NOTA YO

El Señor de los Ejércitos [56]

[56] Hay un interesante ensayo sobre este título en los Estudios Bíblicos del Prof. Plumptre .

(1) El título Jehová Tsebâôth traducido como "Señor de los ejércitos" se encuentra con nosotros por primera vez en el AT en 1 Samuel 1:3 . En las diversas formas "Señor de los ejércitos", "Señor Dios de los ejércitos", "Dios de los ejércitos", se encuentra en los libros de Samuel (y los pasajes paralelos en 1 Cr.), Reyes, los tres primeros libros de los Salmos. , muy frecuentemente en Isaías, Jeremías y los Profetas Menores, pero nunca en el Pentateuco, Josué, Jueces, Rut, Job, Proverbios, Ezequiel, Daniel.

(2) En la LXX. a veces se traduce como "Señor de los ejércitos" (Κύριος δυνάμεων), a veces como "Señor Todopoderoso" (Κύριος παντοκράτωρ), a veces sin traducir (Κύριος Σαβαώθ); y con esta última forma "Señor de Sabaoth" estamos familiarizados por Romanos 9:29 ; Santiago 5:4 ; y el Te Deum. La Vulgata lo traduce Dominus exercituum , "Señor de los ejércitos", o Dominuss ( Deus) virtutum , "Señor de los poderes".

(3) ¿Cuál es entonces el significado del título? La palabra traducida huestes denota (1) huestes o ejércitos terrenales , como en Éxodo 7:4 ; Salmo 44:9 ; (2) huestes celestiales : ya sea ( a) cuerpos celestes , sol, luna y estrellas, como en Génesis 2:1 ; Deuteronomio 4:19 ; Isaías 40:26 : o ( b) seres celestiales , ángeles, como en Josué 5:14 ; 1 Reyes 22:19 ; Salmo 148:2 .

Del primero de estos significados se ha explicado que el título significa "Señor de los ejércitos de Israel", y considerado "como una expresión del espíritu guerrero de la época": en conexión con el segundo, el título "Señor de los ejércitos celestiales" se ha pensado que se originó en una protesta contra el culto idólatra de "las huestes del cielo" que ya comenzaba a extenderse entre la gente.

(4) Cualquiera que sea su origen, cabe señalar que el título aparece por primera vez simultáneamente con la fundación de la Monarquía. Es usado por David en Salmo 24:10 , como el título más elevado de Jehová. Entonces, tomemos "ejércitos" en su sentido más amplio, incluyendo tanto los ejércitos terrestres como los celestiales, y veamos en el título una proclamación de la soberanía universal de Jehová, necesaria dentro de la nación, para que esa soberanía invisible no sea olvidada en la majestad visible. del Rey; y fuera de la nación, para que no se suponga que Jehová es meramente una deidad nacional? Si entendemos el título en este sentido más amplio, incluye la idea de que el poder soberano se ejerció especialmente en nombre del pueblo del pacto, y que "el Señor de los ejércitos" era "el Dios de los ejércitos de Israel".1 Samuel 17:45).

(5) Para nosotros su significado está bien explicado por las palabras del Te Deum: "El cielo y la tierra están llenos de la Majestad de Tu Gloria". Cp. Isaías 6:3 ; Apocalipsis 4:6-11 .

NOTA II

Sobre el Nombre Jehová

Desde tiempos muy remotos el sagrado nombre Jehová nunca fue pronunciado por los judíos, debido a una interpretación equivocada del Levítico 24:16 , que se suponía prohibía su pronunciación. Al leer las Escrituras, lo sustituyeron por Adônâî , que significa "Señor", excepto cuando Adônâî se une a Jehová, en cuyo caso se sustituyó por Elôhîm ("Dios").

Esta práctica fue seguida por la LXX. y la Vulgata, y en general por la Versión Inglesa, la cual, sin embargo, cada vez que Señor y Dios representan el Nombre Sagrado, indica el hecho mediante el uso de letras mayúsculas.

Es casi seguro que la verdadera pronunciación se ha perdido. Jehová es una combinación de las consonantes del Nombre con las vocales de Adônâî que ahora se escriben con él en el texto hebreo [57]. Los gramáticos modernos argumentan que debería leerse Yahveh o Yahaveh ; pero Jehová parece firmemente arraigado en el idioma inglés, y lo realmente importante no es la pronunciación exacta, sino tener en cuenta que es un Nombre Propio, no meramente un título apelativo como Señor.

Probablemente significa "El Eterno", o "El que existe por sí mismo", el "Yo soy", y denota a Dios como el Dios del Pacto de Su pueblo Israel. Véase Éxodo 3:14 .

[57] Véase Introd. pags. 14

NOTA III

El Targum en 1 Samuel 2:1-10

Y Ana oró con espíritu de profecía y dijo: He aquí, mi hijo Samuel será profeta sobre Israel; en sus días serán librados de mano de los filisteos, y por sus manos se les harán señales y prodigios. por tanto, mi corazón se fortalece en la porción que Jehová me ha dado. Y asimismo Hemán, hijo de Joel, hijo de mi hijo Samuel, se levantará con sus catorce hijos para cantar con salterios y arpas junto con sus hermanos los levitas, para alabar en la casa del santuario [58]: por eso es mi cuerno exaltado en el don que el Señor me ha concedido, y también en cuanto a la venganza milagrosa que ha de sobrevenir a los filisteos, los cuales traerán el arca de Jehová en un carro nuevo, y una ofrenda por la culpa con ella; por lo tanto, la congregación de Israel decir,

[58] Véase 1 Crónicas 25:4-6 .

Acerca de Sanchêrib [Senaquerib] rey de Asur, ella profetizó y dijo: Él se levantará con todo su ejército contra Jerusalén, y una gran señal [milagro] se hará sobre él: los cadáveres de sus ejércitos caerán allí. Por tanto, todos los pueblos naciones y lenguas alabarán y dirán: No hay santo sino Jehová, porque no hay ninguno fuera de ti; y tu pueblo dirá: No hay fuerte sino nuestro Dios.

Acerca de Nabucodonosor, rey de Babel, ella profetizó y dijo: Caldeos y todos los pueblos que os enseñorearéis de Israel, no multiplicaréis muchas grandes palabras; blasfemias no saldrán de vuestra boca; porque Dios sabe todas las cosas, y sobre todas Sus obras se derrama Su juicio; ya vosotros os pagará la venganza de vuestra iniquidad.

Acerca del reino de Javán [Grecia] ella profetizó y dijo: Los arcos de los valientes de Javán serán quebrantados, y la casa de los asmoneos [59] que han sido débiles recibirán señales y proezas hechas por ellos.

[59] es decir, Los Macabeos. Ver dictado. de la Biblia , art. Macabeos .

Acerca de los hijos de Amán profetizó y dijo: Los que se saciaron de pan, y se jactaron de sus riquezas, y abundaron en riquezas, se empobrecieron, y se volvieron para alquilarse por pan y comida. Mardoqueo y Ester, que eran oscuros y pobres, se han enriquecido y se han olvidado de su pobreza, se han hecho libres: así Jerusalén, que era como una mujer estéril, se llenará del pueblo de su cautiverio; y en cuanto a la culpable Roma [60 ] que estaba llena y abundante en pueblos, sus ejércitos se acabarán, será desolada y completamente destruida.

[60] Así la ed. de De Lagarde. La Políglota de Walton tiene Aram , un error de Edom , el nombre que los judíos posteriores usaron constantemente para su enemigo mortal, Roma .

Todos estos son los hechos poderosos de Jehová quien Él mismo reina sobre el mundo, matando y llamando a la vida, derribando al Seol, y también haciendo subir a la vida del mundo.

[61] [Pero Coré, hijo de Izhar, hijo de Coat, de quien desciende mi hijo Samuel, fue llevado al Seol porque se levantó y peleó contra Moisés y Aarón. Saldrán los justos de la casa de su destrucción, y darán gracias, porque no hay Dios sino Él.]

[61] Así la ed. de De Lagarde. Walton no contiene el pasaje entre paréntesis.

Jehová empobrece y enriquece, abate y enaltece. El levanta del polvo a los pobres, y levanta del muladar a los oscuros, para hacerlos sentar con los justos, los grandes del mundo; y les hace heredar el trono de gloria, porque delante de Jehová están las obras de los hijos de los hombres revelados. Abajo ha preparado Gehena para los impíos que transgreden Su palabra: y para los justos que hacen Su voluntad ha fundado el mundo.

Los cuerpos de Sus siervos justos Él preservará de la Gehenna, y los impíos serán juzgados en la oscuridad de la Gehenna, para mostrar que no hay hombre en quien esté la fuerza de la inocencia para el día del juicio.

Jehová quebrantará a sus enemigos, que se levantan para hacer mal a su pueblo. Desde el cielo los herirá a gran voz. Se vengará de Gog [62] y del ejército de los pueblos saqueadores que vienen con él desde los confines de la tierra, y dará fuerza a Su Rey, y magnificará el reino de Su Mesías.

[62] Walton lee a Magog . Véase Ezequiel 38:2 , etc.; Apocalipsis 20:8 . En los Targums y el Talmud, Gog y Magog denotan la combinación final de los enemigos del reino de Dios, que será destruido por el Mesías.

NOTA IV

los filisteos

Los enemigos más acérrimos y exitosos de Israel juegan un papel tan importante en la historia de este período que requieren atención especial.

(1) Su origen . Los filisteos, como su nombre, que significa - Inmigrantes " y se traduce por la LXX. ἀλλόφυλοι = extranjeros , importados, no eran habitantes aborígenes de Canaán. Procedían de Caftor ( Amós 9:7 ), y expulsaron o conquistaron a los Avim que vivían en aldeas en la Sefelá.

( Deuteronomio 2:33 ; Josué 13:3 ). Caftor generalmente ha sido identificado con Creta, pero parece haber buenas razones para considerarlo como un distrito de Egipto, y Génesis 10:13-14 coloca a los filisteos entre las razas mizraítas o egipcias. Si es así, sin embargo, la migración debe haber tenido lugar antes de que se desarrollaran las características nacionales distintivas de los egipcios.

(2) Su país . Ocupaban la parte sur de la Sefelá o Tierra Baja , la llanura marítima que se extendía a lo largo de la costa occidental de Canaán, y se dividía en dos extensiones paralelas de llanura arenosa y tierra cultivada de maíz. Su territorio se extendía desde Ecrón al norte hasta el río de Egipto (el Wady-el-Arish ) al sur. Era famoso por su fertilidad. "Las ciudades son todas notables por la extrema belleza y profusión de los jardines que las rodean, las flores escarlatas de los granados, los enormes naranjos que doran el verde follaje de sus famosos bosques.

… Pero el rasgo más llamativo y característico de Filistea es su inmensa llanura de campos de maíz, que se extiende desde el borde de la extensión arenosa hasta el mismo muro de las colinas de Judá, que se extienden en toda su longitud de norte a sur. Estos ricos campos deben haber sido la gran fuente a la vez del poder y el valor de Filistea... Era, de hecho, "un pequeño Egipto" (cp. 2 Reyes 8:2-3 ).

Estos son los campos de "maíz en pie" con "viñas y olivos" entre ellos, a los cuales el héroe danita hizo descender a los trescientos chacales de las colinas vecinas" ( Jueces 15:4 ). Sinaí y Palestina , pp. 257, 258 Pero no eran meramente un pueblo agrícola, su posición geográfica les daba una importancia comercial.

Su tierra era la carretera para el tráfico entre Fenicia y Siria en el norte, y Egipto y Arabia en el sur, y aunque no encontramos una mención clara en la Biblia de su comercio por mar, es probable que existiera.

(3) Su gobierno . En este período, las cinco grandes fortalezas de Gaza, Gat, Ashkelon, Ashdod y Ekron se unieron en una formidable confederación. Cada uno estaba gobernado por su seren o señor y tenía una jurisdicción independiente, pero los intereses comunes los unían para fines ofensivos y defensivos. Los "círculos (EV fronteras) de los filisteos" ( Josué 13:2 ; Joel 3:4 ) fueron probablemente los distritos adjuntos a estos pueblos.

(4) Su historia . Ya en tiempos de Abraham los filisteos aparecen como una tribu pastora ocupando la tierra, en rivalidad ocasional pero generalmente en términos amistosos con Abraham ( Génesis 21:32 ; Génesis 26:1 ; Génesis 26:14 ; Génesis 26:20 ).

En el momento del Éxodo, eran lo suficientemente poderosos como para disuadir a los israelitas de tomar la ruta más corta hacia la Tierra Prometida ( Éxodo 13:17 ).

En la división de Canaán, su territorio fue asignado a la tribu de Judá, que parece haber ocupado temporalmente Gaza, Ascalón y Ecrón ( Jueces 1:18 ), pero nunca subyugó realmente al pueblo ( Josué 13:2-3 ; Jueces 3:3 ).

Hacia la mitad del período de los Jueces, su poder parece haber aumentado considerablemente, lo que ha dado lugar a la conjetura de que fueron fortalecidos por una nueva inmigración de su hogar original. Esta suposición es innecesaria; las ventajas agrícolas y comerciales de su país, la idoneidad de su planicie para maniobras militares ( 1 Samuel 13:5 ), la necesidad de un esfuerzo especial para resistir las invasiones de sus nuevos vecinos, son suficientes para explicar este desarrollo.

Ahora se convirtieron en una fuente constante de molestia para los israelitas, estableciendo puestos fuertes y haciendo incursiones depredadoras, de modo que no había seguridad para la vida o la propiedad. Cp. Jueces 5:6 ; 1 Samuel 23:1 . El primer indicio de su hostilidad activa está en relación con Jueces 3:31 ): y algo más tarde redujeron a los israelitas a la condición de vasallos tributarios ( 1 Samuel 4:9 ).

Las hazañas heroicas de Sansón alivian la desgracia de una sumisión de cuarenta años: pero después de su muerte y la captura del Arca, la nación parece haberse resignado a la desesperación hasta que Samuel reunió sus energías dispersas y derrotó a los filisteos en Eben-ezer. el poder no se quebró; Saúl estaba constantemente en guerra con ellos, y encontró la muerte peleando contra ellos en el campo fatal de Gilboa.

David capturó a Gat ( 1 Crónicas 18:1 ), y Salomón incluyó a Filistea en su imperio ( 1 Reyes 4:21 ; 1 Reyes 4:24 Azzah = Gaza). Pero la División del Reino fue la señal para el renacimiento de su poder, y continuaron siendo enemigos de ambos reinos hasta el final. No fue hasta después de la época de los Macabeos que su existencia nacional finalmente llegó a su fin, y Filistea finalmente fue anexada a la provincia romana de Siria.

Se pueden mencionar dos noticias en la historia profana para ilustrar la fuerza y ​​la importancia de las ciudades filisteas. Asdod resistió contra Psammitichus rey de Egipto durante veintinueve años, alrededor del 630 aC (es decir, en el reinado de Josías), "el sitio más largo", dice Herodoto, "de todos los que conocemos" (Herodes. II. 157). Trescientos años después, Gaza se atrevió a desafiar el avance triunfal de Alejandro Magno, y frustró todos los esfuerzos de sus ingenieros por tomarla durante al menos dos meses. Véase la Hist. de Grote . de Grecia , cap. XCIII.

(5) Por una extraña ironía del destino, el nombre del territorio de los odiados filisteos se ha convertido en nuestro título familiar para toda la Tierra Santa. Palestina es una forma griega de Pelesheth , la palabra hebrea para Filistea, y el nombre del distrito con el que los comerciantes griegos se familiarizaron a través del comercio filisteo se aplicó gradualmente a todo el país de Canaán. En la EV, "Palestina" solo se usa como sinónimo de Filistea, y aunque su significado moderno y extendido ya aparece en Shakespeare, el significado limitado sobrevivió hasta la época de Milton, quien habla de Dagón como "ese dios dos veces maltratado de Palestina". ( Himno sobre la Natividad , 199.)

NOTA V

Sobre las guerras de exterminio de los israelitas

La "dificultad moral" de las guerras de exterminio de los israelitas es tratada admirablemente por el profesor Mozley en sus conferencias sobre el Antiguo Testamento tituladas Ideas dominantes en la Edad Temprana . (Ver especialmente Lectures IV y X). Tales guerras, que involucran a inocentes junto con culpables en una destrucción común, son incompatibles no sólo con la Ley del Amor sino también con la Idea de Justicia enseñada por el Evangelio. ¿Cómo, se pregunta, pudieron haber sido ordenadas por Dios? "Se responde que Dios es el Autor de la vida y la muerte, y que Él tiene el derecho en cualquier momento de privar a cualquier número de Sus criaturas de la vida, ya sea por el instrumento natural de la peste o el hambre, o por el empleo expreso del hombre. como Su instrumento de destrucción [63].

Esto como defensa abstracta es incuestionablemente cierto, y no puede negarse que tan pronto como un mandato divino de exterminar a todo un pueblo llega a ser conocido por otro pueblo, no sólo tiene el derecho, sino que está bajo la más estricta obligación de ejecutar tal mandato. [64]." Para algunas mentes tal orden parece extraña y desconcertante, pero debe recordarse que hay momentos en los que se necesita una demostración señalada de la Justicia Divina para la humanidad en interés de la moralidad; que hay momentos en los que se impone un juicio severo. la misericordia más verdadera; y que la pena de muerte física prematura no es de ninguna manera el destino más terrible que puede alcanzar a los hombres incluso en este mundo.

[63] Esta es la defensa de Butler en su Analogía , Parte 2 Crónicas 3 .

[64] Ideas dominantes , pág. 84.

Pero la dificultad aún permanece, cómo una nación podría estar convencida de que iba a ser la ejecutora de los juicios de Dios, y cómo podría ejecutarlos de una manera tan terrible sin dañar su conciencia moral.

La solución se encuentra en la defectuosa idea oriental de justicia. La destrucción de una nación por el pecado de sus antepasados, o de una familia por la ofensa de su cabeza, era una práctica oriental común. No repugnaba al actual sentido del derecho; más bien satisfizo un cierto exceso apasionado de justicia, que ansiaba venganza y deseaba desahogarse tanto en el entorno del criminal como en él mismo.

Este tipo de venganza indiscriminada se debió al sentido defectuoso de la individualidad humana, la falta de una verdadera percepción de los derechos y responsabilidades de cada hombre como un ser independiente. Este sentimiento sin duda fue compartido por los israelitas. Pero con ellos tales actos estaban expresamente prohibidos como parte del procedimiento judicial ordinario ( Deuteronomio 24:16 ), y en este respecto estaban en un nivel superior al de otras naciones orientales.

Pero cuando Dios consideró oportuno por boca de un profeta que fue reconocido como Su mensajero acreditado ordenar la ejecución de tal sentencia, no hubo resistencia moral a ello. Podría aceptarse sin vacilación como proveniente de Dios y ejecutarse sin ninguna violación de su sentido de la justicia.

Tales mandatos eran una "adaptación" al estado moral y religioso de la nación a la que se daban. La revelación es progresiva, y el trato de Dios con el pueblo escogido, aunque diseñado para criarlo y educarlo, estuvo necesariamente condicionado por su estado moral en un período determinado. No hace falta decir que tales mandamientos son inconcebibles bajo la dispensación del Evangelio. Los fanáticos del siglo XVII, que buscaban justificar el regicidio con el ejemplo de Samuel y Agag, "no sabían de qué espíritu eran".

NOTA VI

Sobre el texto de los capítulos 17 y 18

1 . La Versión de los Setenta en su forma más antigua tal como se conserva en el MS del Vaticano. (B) difiere considerablemente del presente texto hebreo en los capítulos 17 y 18. No contiene los siguientes pasajes: 1 Samuel 17:12-31 ; 1 Samuel 17:41 ; 1 Samuel 17:48 (en parte), 50, 55 58; 1 Samuel 18:1-5 , y la mayor parte de 6, 9 11, 17 19, 29 b, 30. Hay además algunas variaciones menores.

Algunos de estos pasajes faltan en algunos otros MSS. al lado de B: en el Alejandrino (A) y en la mayoría de los otros MSS. se han insertado: pero está claro que al menos 1 Samuel 17:12-31 no estaba en el arquetipo del que se copió A, y el estilo de la versión prueba de manera concluyente que no es parte de la Septuaginta original, sino que se deriva de alguna otra fuente, tal vez la versión de Theodotion, que fue ejecutado en el siglo II dC

El resultado de estas omisiones es una narración directa y consistente libre de las dificultades del texto hebreo. David, en virtud de su nombramiento como escudero ( 1 Samuel 16:21 ), ha acompañado a Saúl al valle de Ela: desafía y mata a Goliat, y a su regreso al final de la campaña es recibido por los cánticos de los mujeres de Israel: por sus nuevos éxitos militares se gana el afecto del pueblo y el amor de Mical.

Tres etapas en el desarrollo de la enemistad de Saúl están claramente marcadas: ( a ) 1 Samuel 18:12 , "le tenía miedo"; ( b ) 1 Samuel 18:15 , "se asombró de él", y trató indirectamente de deshacerse de él; ( c ) 1 Samuel 18:29 ; 1 Samuel 19:1 , "él temía aún más a David", y dio órdenes para su asesinato.

2 . El texto hebreo, por otro lado, presenta serias dificultades internas y parece combinar dos relatos inconsistentes de la introducción de David a la corte de Saúl. cap. 1 Samuel 16:19 ss. relata cómo David fue llamado a la corte por su habilidad musical, se ganó el afecto de Saúl y se convirtió en su escudero: mientras que en el cap.

17 lo encontramos ausente del ejército en tiempo de guerra, y solo traído accidentalmente al campamento por un recado de sus hermanos: considerado como un simple pastorcillo no acostumbrado al uso de armas: aparentemente desconocido para el rey y para Abner.

Las objeciones menores son ( a ) que el aviso de Isaí en el cap. 1 Samuel 17:12 ss. parece superfluo después de eso en el cap. 16, y el hebreo muestra signos evidentes de haber sido ensamblado en este punto: ( b ) que la anticipación en 1 Samuel 18:5 de los hechos que se registran en su orden natural en los vv.

13, 14 es extraño: ( c ) que la amenaza de Saúl de asesinar a David el mismo día después de su regreso parece prematura, y es inconsistente con su posterior promoción de él: ( d ) que el matrimonio de Merab con Adriel está envuelto en alguna duda , porque en 2 Samuel 21:8 el Heb. dice "los cinco hijos de Mical ... que ella dio a luz a Adriel".

3 . Se han ofrecido las siguientes explicaciones de las principales dificultades. (1) Que la residencia de David en la corte relatada en 1 Samuel 16:22 no era permanente; sólo fue convocado cuando la locura de Saúl requirió sus servicios; y el aviso "se convirtió en su escudero" se refiere a lo que sucedió finalmente después de la matanza de Goliat; el escritor, según una práctica común de los historiadores hebreos, anticipando el curso de los acontecimientos.

(2) Que la ignorancia de Saúl puede explicarse suponiendo que solo había visto a David en sus ataques de locura, y posiblemente no por algún tiempo, y por lo tanto no lo reconoció; mientras que Abner probablemente no se molestaría en preguntar acerca de la familia de un niño juglar que asistía ocasionalmente al rey. (3) Según otra hipótesis, la pregunta de Saúl en 18:55 ss. no se refiere a David sino a su padre, y no muestra ninguna falta de reconocimiento de David, pero fue impulsado por el deseo de determinar "si su venida de algún linaje guerrero podría justificar alguna esperanza de un resultado próspero del conflicto desigual"; o por el deseo de conocer la filiación de su futuro yerno.

(4) Otra teoría supone que los eventos del cap. 16 fueron realmente posteriores a los del cap. 17; y en apoyo de este punto de vista se enfatiza la expresión "hombre de guerra" aplicada a David en 1 Samuel 16:18 . Pero esta explicación es incompatible con 1 Samuel 18:2 , que establece definitivamente que la residencia de David en la corte después de la matanza de Goliat fue continua.

4 . La conclusión más probable parece ser que la Septuaginta conserva el texto de estos Capítulos en la forma en que se publicó originalmente, y que en alguna fecha posterior las adiciones que ahora se encuentran en el texto hebreo se hicieron de una fuente diferente, ya sea documental o tradicional. Es poco probable que los traductores de la Septuaginta hubieran sido culpables de una mutilación deliberada del texto; y aún más improbable que una serie de omisiones intencionales hubieran resultado en una narración simple y conectada, si el texto hebreo era originalmente un todo homogéneo, derivado de la misma fuente o escrito por una sola mano.

5 . El valor histórico de estas adiciones debe seguir siendo una cuestión discutible. Quizás las dos narrativas podrían armonizarse satisfactoriamente si tuviéramos todos los hechos ante nosotros: tal como están las cosas, las dificultades deben reconocerse con franqueza.

A algunos lectores les puede parecer precipitado dudar de la integridad del texto hebreo. Pero debe tenerse en cuenta que la Septuaginta es, con mucho, la evidencia más antigua que poseemos del texto del AT, el manuscrito hebreo más antiguo que se conoce. no siendo anterior al siglo X (o posiblemente IX), y que aunque las adiciones al texto hebreo sin duda se hicieron antes de la era cristiana, las Escrituras griegas usadas por los evangelistas y apóstoles con toda probabilidad no contenían los pasajes de los cuales se sospecha la autenticidad.

NOTA VII

Sobre las narraciones de los capítulos 1 Samuel 23:19 a 1 Samuel 24:22 y 1 Samuel 26

El sorprendente parecido de la narración del cap. 26 en muchos puntos a la del cap. 1 Samuel 23:19 a 1 Samuel 24:22 ha llevado a algunos comentaristas a suponer que es solo un relato más detallado del mismo evento. Los principales puntos de acuerdo entre las narraciones son ( a ) la conducta de los zifeos; ( b ) la persecución de David por parte de Saúl; ( c ) La generosa negativa de David a quitarle la vida a Saúl. Además de estos, hay varias coincidencias menores tanto de circunstancia como de lenguaje.

Pero por otro lado ( a ) no hay gran improbabilidad en suponer que David ocupó dos veces una posición conveniente en la colina de Hachila, y fue traicionado dos veces por los zifeos. ( b ) Saúl, se dice, debe haber sido "un monstruo moral" deliberadamente para repetir su persecución de David bajo las mismas circunstancias. A esto se puede responder que toda la historia prueba que Saúl fue inconstante e indigno de confianza. ( c ) David bien pudo haberle perdonado la vida a Saúl en dos ocasiones diferentes. ( d ) Es natural que en los relatos de dos eventos similares haya varias coincidencias cercanas.

Además, si las narraciones se examinan de cerca. Se encontrará que las diferencias pesan más que las semejanzas, y la dificultad de conciliar las narraciones, si se refieren al mismo suceso, es mucho mayor que la de suponer que sucesos algo similares ocurrieron dos veces, durante una persecución que duró varios años, y estaba confinado a un pequeño distrito. Se deben tener en cuenta los siguientes puntos.

( a ) La sección 1 Samuel 23:19 a 1 Samuel 24:22 contiene una narración de lo que sucedió en dos ocasiones distintas, separadas por el llamado de Saúl para repeler una incursión filistea ( 1 Samuel 23:27 ); aquí no hay indicación de tal intervalo entre la llegada de Saúl a Hachila y la visita de David a su campamento.

( b) El escenario de la entrevista es diferente en cada caso. Aquí está el campamento en Hachilah: allí una cueva en En-gedi.

( c) Las circunstancias difieren. Aquí David entra deliberadamente en el campamento de Saúl y toma su lanza, etc.; allí accidentalmente pone a Saúl en su poder en la cueva en la que estaba escondido, y lo despoja de la orejera de su túnica.

( d) Las personas involucradas aquí se mencionan por su nombre: allí sólo se habla de "los hombres" en general.

( e) El punto de la conversación es diferente: aquí Saúl solo usa lenguaje general; allí reconoce que David será rey y le exige un juramento: aquí David, indignado, exige saber por qué es perseguido; allí enfatiza que le perdonó la vida al rey como prueba de su inocencia.

( f ) Las circunstancias generales de esta narración corresponden a un período posterior de la vida de David, cuando David era más audaz y Saúl más endurecido; y parecería por 1 Samuel 27:1 que esta persecución fue el acto final de persecución que llevó a David a abandonar el país y refugiarse en Gat.

NOTA VIII

Sobre la narración del capítulo 1 Samuel 28:7 ss.

¿La escena en la casa de la bruja de Endor describe una aparición real o una impostura? En el primer caso, ¿fue (1) el mismo Samuel quien apareció y habló, o (2) un demonio falsificando la forma de Samuel? En el último caso, (3) ¿se engañó a sí misma la mujer, o (4) se lo impuso deliberadamente a Saúl?

(1) Que el espíritu del mismo Samuel apareció era el punto de vista de la antigua iglesia judía. Esto está atestiguado ( a ) por la adición de septiembre en 1 Crónicas 10:13 ; "Saúl pidió consejo a la que tenía un espíritu familiar, para saber de ella; y Samuel le respondió : ( b ) por el libro de Eclesiástico (Sir 46:20); "Después de su muerte [Samuel] profetizó, y manifestó el rey su fin, y alzó su voz desde la tierra en profecía:" ( c ) por Josefo; y la generalidad de los comentaristas judíos.

La misma opinión fue sostenida por los primeros escritores cristianos, por ejemplo, Justino Mártir, Orígenes, Agustín y otros.

Incuestionablemente es el significado llano y natural de la narración. Las expresiones en el v. 15, "Samuel dijo a Saúl"; v. 16, "Entonces dijo Samuel"; v. 20, "las palabras de Samuel"; no dejes ninguna duda de esto. Sin embargo, se hace la objeción de que es imposible creer que Dios hubiera permitido que la bruja llamara al espíritu de Samuel. Esta objeción tiene algo de peso. Pero no parece que su apariencia deba considerarse como el resultado de los encantamientos de la bruja.

"Nadie estaba más asombrado por el éxito de sus nigromancias que la propia hechicera". No fue la bruja quien obligó a Samuel a aparecer, sino Dios quien envió el espíritu de Su siervo para confundirla y castigar al rey y pronunciar sentencia final sobre él por sus pecados. La aparición fue un cumplimiento de las palabras de Dios por el profeta Ezequiel ( 1 Samuel 14:4 ; 1 Samuel 14:7 ); "Cualquiera de la casa de Israel... que se aparte de mí, y ponga sus ídolos en su corazón... y venga a un profeta para consultarle acerca de mí, yo, el Señor, le responderé por mí mismo".

(2) La opinión de que la aparición de Samuel fue un engaño diabólico aparece primero en Tertuliano, quien dice: "Se permitió que el espíritu pitónico asumiera la forma de Samuel, porque es inconcebible que el alma de cualquier santo, y mucho menos de un profeta, fue sacado por un demonio» ( De anima c. 57). Jerónimo lo siguió; y los teólogos de los siglos XVI y XVII, encabezados por Lutero y Calvino, sostuvieron la misma opinión, argumentando que era imposible que Dios hubiera permitido que Su profeta fuera víctima de hechicerías diabólicas.

Este punto de vista parte de un razonamiento a priori sobre lo que es posible y lo que no, en lugar de tomar el sentido simple de la narración: y la dificultad en la que se basa se ha respondido anteriormente.

(3) Una hipótesis moderna supone que la bruja entró en un estado de éxtasis en el que se engañó imaginando que vio a Samuel y lo escuchó hablar. Pero aunque este puede haber sido el carácter habitual de sus hechicerías, parecería que en la presente ocasión la aparición era de un carácter para el que ella no estaba preparada; y aunque no es seguro que Saúl viera la figura de Samuel, el diálogo se lleva a cabo entre ellos directamente, sin la intervención de la bruja.

(4) Otra teoría considera el asunto como una impostura deliberada practicada sobre Saúl por la bruja, que fingió ver a Samuel cuando en realidad no veía nada, y se las arregló para hacerle creer a Saúl que su propia voz o la de un cómplice era la voz de Samuel. . Este punto de vista no encuentra apoyo en la narración, lo que implica en todo momento que la sentencia de condenación pronunciada sobre Saúl fue una verdadera profecía; y destruye el terrible significado de toda la transacción.

NOTA IX

El Sitio de Quiriat-jearim

La identificación habitual de Kirjath-jearim con Kuryet-el-enab ha sido cuestionada últimamente por el teniente. Conder, quien propone ubicarla en "Erma , cuatro millas al E. de Ain Shems (Beth-Shemesh), en el borde del Wady-es-Surar o Valle de Sorek. El nombre "Erma corresponde al borde del Wady -es-Surar o Valle de Sorek. El nombre Wady-es-Surar o Valle de Sorek. El nombre