2 Reyes Introducción

La Biblia de Cambridge para escuelas y universidades.

Editor general: JJS PEROWNE, DD

Obispo de Worcester.

EL SEGUNDO LIBRO

del

REYES,

CON INTRODUCCIÓN Y NOTAS

POR

EL REV. J. RAWSON LUMBY, DD

PROFESOR NORRISIANO DE DIVINIDAD.

EDITADO PARA LOS SÍNDICOS DE LA PRENSA UNIVERSITARIA.

CAMBRIDGE:

EN LA PRENSA UNIVERSITARIA.

1891

[ Todos los derechos reservados .]

PREFACIO

POR EL REDACTOR GENERAL

El editor general de The Cambridge Bible for Schools considera correcto decir que no se hace responsable ni de la interpretación de pasajes particulares que hayan adoptado los editores de varios libros, ni de ninguna opinión sobre puntos de doctrina que puedan tener. expresado. En el Nuevo Testamento, más especialmente, surgen cuestiones de la más profunda importancia teológica, sobre las cuales los intérpretes más capaces y concienzudos han discrepado y siempre discreparán.

Su objetivo ha sido en todos estos casos dejar a cada Contribuyente el libre ejercicio de su propio juicio, cuidando únicamente de que se evite, en la medida de lo posible, la mera controversia. Se ha contentado principalmente con una revisión cuidadosa de las notas, con señalar las omisiones, con sugerir ocasionalmente una reconsideración de alguna pregunta, o un tratamiento más completo de pasajes difíciles, y cosas por el estilo.

Más allá de esto, no ha intentado interferir, sintiendo que es mejor que cada Comentario tenga su propio carácter individual y estando convencido de que la frescura y la variedad del tratamiento son más que una compensación por cualquier falta de uniformidad en la Serie.

CONTENIDO

I. Introducción

i. Título y Divisiones, Fecha, Autor, Canonicidad y Fuentes de los Libros de los Reyes

ii. Texto hebreo y versiones

iii. Resumen del contenido de los Libros de los Reyes

IV. Reseña histórica de los Libros de los Reyes

v. Carácter de los Libros de los Reyes, y su relación con los otros libros del Antiguo Testamento

II. Tabla cronológica

tercero notas

IV. Índice

Mapas:

La tierra sagrada

el reino de israel

Asiria, Armenia y Siria

* ** El texto adoptado en esta edición es el de la Biblia de párrafos de Cambridge del Dr. Scrivener . Se observarán algunas variaciones del Texto ordinario, principalmente en la ortografía de ciertas palabras y en el uso de la cursiva. Para conocer los principios adoptados por el Dr. Scrivener con respecto a la impresión del Texto, consulte su Introducción a la Biblia de párrafos , publicada por Cambridge University Press.

INTRODUCCIÓN

i. Título y Divisiones, Fecha, Autor, Canonicidad y Fuentes de los Libros de los Reyes

( a ) Lo que llamamos 1 y 2 Reyes era antiguamente un solo libro, llamado por los judíos - el Libro de los Reyes". Fue dividido en dos partes por los traductores griegos de la Septuaginta, quienes hicieron lo mismo con el libro de Samuel. y el libro de Crónicas, que también en un principio eran ambos libros únicos.La división entre 1 y 2 Reyes se hace a la mitad del breve reinado de Ocozías, rey de Israel, una división que nunca habría hecho el compilador.

Habiendo hecho dos partes de Samuel y dos de los Reyes, los traductores griegos nombraron las cuatro partes así formadas, los libros primero, segundo, tercero y cuarto de los reinos, o de los reyes. Las versiones latinas siguieron las divisiones, pero no los nombres, del griego. Las dos porciones de Samuel, las llamaron 1 y 2 Samuel, y nuestros libros 1 y 2 Reyes. Jerome, aunque sabía que cada uno de estos pares era solo un libro, no intentó cambiar los títulos que habían sido aceptados durante tanto tiempo [1]. Y toda la Iglesia occidental ha seguido la Vulgata.

[1] Sobre esto véase el prefacio de Jerónimo a los Libros de Samuel y Reyes.

Los judíos no adoptaron durante muchos siglos la división que se había hecho corriente entre los cristianos. Fueron inducidos a hacerlo por fin para estar listos como referencia en las controversias que se repiten con frecuencia entre los cristianos y ellos mismos. La primera adopción por parte de los judíos de los capítulos cristianos del Antiguo Testamento generalmente se ha atribuido al rabino Isaac Nathan, quien inició una Concordancia en 1437.

Pero en la Biblioteca de la Universidad de Cambridge hay un manuscrito en hebreo. [2], de fecha al menos un siglo anterior, en el que se marcan las divisiones cristianas hasta el final. Daniel Bomberg los introdujo en las Biblias hebreas impresas en 1518.

[2] No. 13. Ver Catálogo de Heb. MSS. por el Dr. Schiller-Szinessy, pág. 17

( b ) Hasta la fecha de la compilación del Libro de los Reyes nos guiamos por los últimos acontecimientos que se mencionan en él. El último capítulo ( 2 Reyes 25 ) concluye con el año 37 del cautiverio de Joaquín, cuando Evil-Merodac lo liberó de la prisión. Esto sucedió antes de Cristo en el año 562. Pero este último capítulo y algunos versículos 18 20 del capítulo 24 son idénticos al capítulo 52 de la profecía de Jeremías.

Allí, sin embargo, las palabras finales del capítulo 51: "Hasta aquí llegan las palabras de Jeremías", muestran claramente que lo que sigue fue agregado por alguien que pensó que no era parte integral de la profecía, sino que lo agregó para completar los avisos históricos que se encuentran en otras partes de esa profecía. y lo agregó muy probablemente de este libro de Reyes. Por lo tanto, podemos concluir que este libro fue compilado después del 562 a.

Esa liberación comenzó con el decreto de Ciro, 536 a. C., aunque las migraciones finales no tuvieron lugar hasta los días de Nehemías casi un siglo después, 445 a. seguramente lo habría mencionado. Es alentado, aparentemente, al final de su trabajo, por la clemencia mostrada a Joaquín. Difícilmente habría pasado por alto cualquier agitación por la redención nacional sin una palabra de aviso. Por lo tanto, el libro se terminó antes del 536 a. C. y su fecha se sitúa entre ese año y el 561 a. C.

( c ) No tenemos forma de decidir quién fue el compilador. La tradición judía [3] lo atribuye a Jeremías. Pero esto es sumamente improbable. Los eventos finales registrados tuvieron lugar en Babilonia. Pero en el derrocamiento de Jerusalén, Jeremías fue llevado por la facción antibabilónica a Egipto ( Jeremias 43:6-7 ) y después de su llegada no sabemos qué le sucedió.

Su predicción abierta, sin embargo, de los males que vendrían sobre Egipto y sobre aquellos que buscaran refugio allí probablemente no quedarían impunes por parte de los judíos que lo habían traído con ellos. Los escritos judíos [4] hablan de su huida a Babilonia. Pero la declaración es simplemente una opinión en apoyo de la tradición actual. No se sabe nada en absoluto de su destino, y no hay fundamento alguno, más allá de la tradición, para suponer que fue el compilador de los Reyes.

[3] TB Baba Bathra 15 a.

[4] Séder Olam Rabá 20.

( d ) En la Biblia hebrea el libro se encuentra como parte de la división llamada por los judíos -los primeros profetas." De los judíos fue recibido en el canon cristiano, y nunca ha habido ninguna duda acerca de su aceptación.

( e ) El compilador especifica tres fuentes de las que se extrae su narración:

(1) El Libro de los Hechos de Salomón ( 1 Reyes 11:41 ) como autoridad para los reinados de Salomón.

(2) El Libro de las Crónicas de los reyes de Judá, mencionado quince veces: por los hechos de Roboam ( 1 Reyes 14:29 ); de Abiam ( 1 Reyes 15:7 ); de Asa ( 1 Reyes 15:23 ); de Josafat ( 1 Reyes 22:45 ); de Joram ( 2 Reyes 8:23 ); de Joás ( 2 Reyes 12:19 ); de Amasías ( 2 Reyes 14:18 ); de Azarías ( 2 Reyes 15:6 ); de Jotam ( 2 Reyes 15:36 ); de Acaz ( 2 Reyes 16:19 ); de Ezequías ( 2 Reyes 20:20 ); de Manasés ( 2 Reyes 21:17 ); de Amón ( 2 Reyes 21:25 ); de Josías ( 2 Reyes 23:28) y de Joacim ( 2 Reyes 24:5 ).

(3) El Libro de las Crónicas de los reyes de Israel, citado diecisiete veces: en la historia de Jeroboam, hijo de Nabat ( 1 Reyes 14:19 ); de Nadab ( 1 Reyes 15:31 ); de Baasa ( 1 Reyes 16:5 ); de Ela ( 1 Reyes 16:14 ); de Zimri ( 1 Reyes 16:20 ); de Omri ( 1 Reyes 16:27 ); de Acab ( 1 Reyes 22:39 ); de Ocozías ( 2 Reyes 1:18 ); de Jehú ( 2 Reyes 10:34 ); de Joacaz ( 2 Reyes 13:8 ); de Joás ( 2 Reyes 13:12 ); de Jeroboam ii.

( 2 Reyes 14:28 ); de Zacarías ( 2 Reyes 15:11 ); de Salum ( 2 Reyes 15:15 ); de Menahem ( 2 Reyes 15:21 ); de Pekahiah ( 2 Reyes 15:26 ); y de Peka ( 2 Reyes 15:31 ).

No tenemos más que volver a los Libros de Crónicas para averiguar el carácter de los escritos a los que se dan estos tres títulos generales. El Cronista se adhiere tan estrechamente al lenguaje de los Reyes a lo largo de la historia de Salomón, que una comparación nos convence de inmediato de que extrajo su narración de los mismos documentos que el compilador anterior. Pero él ( 2 Crónicas 9:29 ) describe sus autoridades como -el Libro" (RV historia) -del profeta Natán, la profecía de Ahías el silonita, y las visiones de Iddo el vidente".

Encontramos aquí la clave del origen y el carácter de las tres fuentes de información accesibles al compilador de Reyes. -El Libro de los Hechos de Salomón" comprendía tres obras escritas por profetas contemporáneos de Salomón, y que, abarcando todo el período de su reinado, naturalmente pronto se reunieron en un solo tratado y se les llamó por un nombre colectivo. El espíritu profético y el Así se explica la deriva religiosa de todo lo que leemos en la historia.

En las notas se ha señalado que todo el propósito de la narración es representar la vida de Salomón como un éxito, y la construcción del Templo como aceptable, en la medida en que uno fue guiado en el temor de Jehová, y el otro permaneció firme. como muestra de obediencia a la voluntad divina; y que cuando comenzó la decadencia de Salomón, se representa a Dios levantando adversarios contra él. Un registro de tal carácter no es la composición de un mero historiógrafo, sino que lleva en la cara la huella de manos proféticas.

Cuando nos dirigimos a la segunda autoridad que cita el compilador, -el Libro de las Crónicas de los Reyes de Judá" y comparamos con ella las obras citadas por el Cronista, se llega a la misma conclusión. -El Libro" (Historias RV) -del profeta Semaías e Iddo el vidente" son citados por él ( 2 Crónicas 12:15 ) como que contienen los acontecimientos del reinado de Roboam, y su narración, extraída de allí, es prácticamente idéntica a la registrada en Reyes.

Lo mismo puede decirse del reinado de Abiam, por lo cual el Cronista se refiere ( 2 Crónicas 13:22 ) a -la historia" (comentario RV) -del profeta Iddo". La autoridad que da para el reinado de Josafat ( 2 Crónicas 20:34 ) es -el Libro" (R.

V. historia) -de Jehú, hijo de Hanani." Y después de esta referencia sigue una oración, traducida en RV así: -que se inserta en el Libro de los reyes de Israel [5]". Esta es precisamente la explicación a la que tiende toda la evidencia. Los profetas escribieron sus varios libros, y con el paso del tiempo fueron retomados e incluidos en la gran colección que finalmente adquirió el título de Libro de las Crónicas de los reyes de Israel (o Judá).

“Encontramos notado además ( 2 Crónicas 26:22 ) que el profeta Isaías hijo de Amoz fue el escritor de la historia de Azarías (Uzías), y también ( 2 Crónicas 32:32 ) de los hechos y buenas obras de Ezequías Pero aquí de nuevo se dice expresamente que "la visión de Isaías" está incluida en -el Libro de los reyes de Judá e Israel.

"Otra vez sobre el hijo de Ezequías, Manasés, nos dice el Cronista que sus hechos se encuentran en parte -en el Libro de los reyes de Israel" ( 2 Crónicas 33:18 ) y en el versículo siguiente, que otras cosas concernientes a él son escrito -en la historia de Hozai" como lo traduce la RV, pero la LXX., a la que sigue la AV, traducida -entre los dichos de los videntes".

[5] La AV dio para esta cláusula -quien se menciona en el Libro de los reyes de Israel", pero en el margen se añadió la traducción literal del hebreo -se hizo ascender", que cuando se aplica al libro y no a la persona insinúa lo que ahora se expresa en RV

Con respecto a los otros reyes, cuya historia se registra en Crónicas, el escritor se contenta con referirse al "Libro de los reyes de Judá e Israel", como lo hace ( 2 Crónicas 16:11 ) para Asa, y ( 2 Crónicas 25:28 ) por Amasías, y ( 2 Crónicas 28:26 ) por Acaz; o, con los nombres de los reinos en orden inverso, al -Libro de los reyes de Israel y de Judá", como ( 2 Crónicas 27:7 ) para Jotam, ( 2 Crónicas 35:27 ) para Josías, y ( 2 Crónicas 36:8 ) para Joacim.

En un caso, el de Joás, ( 2 Crónicas 24:27 ) él simplemente llama a su autoridad -la historia" (comentario RV) -del libro de los reyes". Los tres modos de referencia mencionados en último lugar parecen indicar que antes de que el Cronista emprendiera su trabajo, el proceso de combinación había ido tan lejos como para convertir todos estos "comentarios", "historias", "visiones" y "relatos" separados en una obra completa que podría citarse indistintamente como -el Libro de los reyes de Judá e Israel", o, -de Israel y Judá", o simplemente como -el Libro de los reyes".

De los reyes de Israel, excepto en uno o dos lugares donde sus actos están entretejidos y afectan la historia del reino de Judá, el Cronista no hace mención alguna. Sin embargo, podemos concluir con seguridad, por la forma en que habla tan a menudo del Libro de los reyes de Israel y de Judá, que también tenía ante sí sus anales, aunque era ajeno a su propósito registrar gran parte de ellos. Y toda la historia de ambos reinos se había reunido en el mismo plan, y de materiales similares, siendo estos materiales los escritos de los profetas que florecieron durante los varios reinados.

Entonces, no debemos sorprendernos de encontrar grandes secciones del "Libro de los reyes" dedicadas a las vidas de los grandes profetas Elías y Eliseo, y a la historia de la aparición de Micaías ante Acab. Los escritos de los profetas no se agotaron con la historia. de los dos reinos, y ningún tema se recomendaría más al escriba profético que las obras poderosas de esos dos campeones, que se destacaron, en un momento en que la casa de Acab había llevado a Israel a la idolatría pagana, para dar a conocer en lo más oscuro de Israel días, por hechos y palabras, que Jehová tenía todavía un profeta en Israel.”

Se verá, entonces, que el "Libro de los Reyes" debe consistir en gran parte de los escritos de aquellos que fueron contemporáneos a los acontecimientos de los que escribieron, y que no podemos tratar el libro como una obra de la fecha en que el El Compilador vivió. Y al estar reunidos en su mayor parte a partir de historias proféticas, naturalmente habrá una similitud de motivo que impregnará todo. Al Compilador podemos atribuir aquellas partes que componen el marco de cada reinado particular, i.

mi. los relatos de la ascensión y filiación [6], y de la muerte y carácter de varios reyes, en los que apenas se exhibe ninguna variación de forma; pero la fecha de todo lo que no sea de este carácter debe ser juzgada por evidencia interna. Es importante notar la disposición uniforme de toda la obra, ya que es una prueba de la unidad de la composición. La obra ha sido llevada a su forma actual por la misma mano.

[6] Es precisamente en estas porciones donde se presentan las dificultades cronológicas. Algunas de las inconsistencias menores (cf. 2 Reyes 8:25 con 2 Reyes 9:29 ) pueden haber surgido porque el Compilador hizo uso de varias autoridades, en las que los números no estaban del todo de acuerdo, pero que, desde el modo judío de cálculo en tales asuntos, no parecería contradictorio.

Las discrepancias más graves (cf. 2 Reyes 15:30 con 33) deben atribuirse a manos posteriores. No podemos suponer que el Compilador original del libro permitió que los dos versículos a los que se acaba de hacer referencia se mantuvieran como ahora.

ii. Texto hebreo y versiones

Es muy lamentable que no poseamos MSS. de la Biblia hebrea de fecha anterior al siglo X de la era cristiana. Así, más de mil años transcurren entre el cierre del Canon del Antiguo Testamento y la redacción de nuestra copia más antigua. Sería maravilloso si durante un período tan largo la falibilidad de los escribas no hubiera sufrido, aquí y allá, errores para encontrar su camino en el texto.

Pero las condiciones en que se transmitió fueron sin duda muy favorables para su correcta conservación. Durante muchos siglos sólo se escribieron las consonantes, siendo conservado por la tradición el conocimiento de las vocales, que debían leerse con ellas [7]. Esto hizo que la lectura correcta fuera una gran parte de la educación de un judío, y para asegurar la retención de las vocales apropiadas, se permitía a cualquiera en la sinagoga interrumpir al lector si introducía un cambio. Así todo el pueblo se hizo conservador del texto sagrado.

[7] Ver nota sobre 2 Reyes 18:10 .

Fue sólo cuando la nación judía se dispersó y las salvaguardias, que habían sido suficientes y estaban disponibles entre un pueblo pequeño y unido, resultaron inoperantes, que los escribas judíos, que eran los guardianes de la tradición correcta ( masora , como así se llamaba), comenzó a añadir signos vocálicos a las consonantes, para que el pueblo en su dispersión pudiera conservar las palabras sagradas tal como habían sido transmitidas de generación en generación.

No podemos fijar la fecha en que se agregaron los puntos vocálicos, pero la obra ciertamente no se completó antes de la muerte de Jerónimo, 420 dC; y probablemente no hasta un siglo o dos después. Esta forma del texto es la misma en todos nuestros manuscritos hebreos, y como exhibe la lectura tradicional, a menudo se habla de él como el texto masorético (es decir, tradicional). Una vez que se presentara un texto tan autorizado, nadie estaría más ansioso que los mismos judíos por destruir todas las copias de un tipo diferente. De ahí proviene, al menos en parte, la ausencia de MSS muy tempranos.

La forma en que se introdujeron los puntos vocálicos parece haber sido algo de este tipo. Fue un proceso gradual. Al comienzo se seleccionó como estándar alguna copia del texto consonántico, quizás porque estaba bellamente escrito. Todas las copias futuras se hicieron conforme a este estándar. Las vocales probablemente se agregaron primero a los libros de la Ley ya aquellas porciones de los Profetas que, como la Ley, se leían en los servicios públicos.

Con el tiempo, el sistema de vocalización se extendió a todas las partes del texto. Pero se encontró que en el texto estándar adoptado había muchos lugares donde las consonantes escritas no eran las que la tradición requería leer. Para que las consonantes del texto aceptado no se modificaran por este motivo, los masoretas adoptaron el plan de poner, en tales lugares, las consonantes de la lectura tradicional al margen.

Estas notas marginales se marcaron con una palabra ( Keri ) que significa Leer así, y en contraste, el texto estándar se denomina Kethib , es decir, escrito . Para un ejemplo, véanse las notas sobre 2 Reyes 14:13 .

La ausencia de cualquier MSS temprano. da su valor a las versiones antiguas. Fueron hechos en un tiempo anterior a la fijación del texto masorético, y por lo tanto nos ayudan a juzgar la corrección del hebreo que nos ha sido preservado. Tres de ellos merecen una mención especial.

(1) La Septuaginta . Esta es una versión griega hecha en Alejandría en varios momentos durante los siglos tercero y segundo antes de Cristo. Debe su nombre a una tradición mal fundada de que fue realizado por 72 ( Septuaginta = 70, el número redondo más cercano) personas enviadas a Alejandría desde Jerusalén a pedido de Ptolomeo Filadelfo. Una comparación de las diversas partes muestra que no fue hecho todo al mismo tiempo, ni por los mismos traductores; pero algún tiempo antes del nacimiento de Cristo, como consecuencia del amplio predominio del idioma griego, esta versión había ocupado en gran medida el lugar del texto hebreo.

A partir de él, con mucho, se hacen la mayor parte de las citas del Nuevo Testamento: fue utilizado por escritores como Filón y Josefo, por los Padres griegos, y de él se hicieron las diversas traducciones latinas que existían antes de la Vulgata. Existen, como se verá por las notas, dos recensiones principales de la Septuaginta, una conservada en el manuscrito alejandrino, que se encuentra en el Museo Británico, y otra en el Vaticano.

El primero de estos se ha puesto en gran parte en armonía con el presente texto hebreo, y por esta razón su valor para propósitos críticos no es tan grande. El Vaticano MS. varía considerablemente por adiciones y omisiones, y también en disposición, del texto masorético y parece aquí y allá representar un hebreo algo diferente. En los libros de los Reyes, la ayuda que obtenemos de la Septuaginta no es tan grande como en algunos otros libros (p.

gramo. Samuel), pero se verá por las notas que sugiere ciertas alteraciones en el texto hebreo, algunas de las cuales, por ejemplo, en el relato de la construcción del Templo, son claramente necesarias. Una larga adición ha sido especialmente descrita en las notas (ver p. 145) pero se trata de un asunto que no concierne a la lectura correcta del texto La historia también de la que trata, se refiere mucho más a lo que sucedió en los días de David que de Salomón, de modo que casi todas las palabras en él parecen estar fuera de lugar donde se insertan.

(2) El Targum [8] (o interpretación) atribuido a Jonathan Ben-Uzziel. Esta es una paráfrasis caldea reducida a escribir sobre el siglo IV después de Cristo. Para la corrección del texto no es tan valioso como para las interpretaciones tradicionales que conserva. Durante mucho tiempo estuvo prohibido poner por escrito los tárgumes, y se cuenta una historia que cuando, mientras se construía el templo de Herodes, se mostró un tárgum escrito en el libro de Job, se hizo un clamor para que fuera enterrado bajo el las piedras fundamentales para que no caiga en posesión de nadie.

Pero los tárgumes existen en casi toda la Biblia, aunque muchos son de fecha muy tardía, y sólo uno, el llamado Onkelos, en el Pentateuco, es anterior al tárgum de Jonatán en los profetas.

[8] Targum es de la misma raíz de la que se deriva dragoman , = un intérprete.

(3) La Vulgata . Este nombre [9] se le da ahora a la versión latina de la Biblia hecha por Jerónimo, de la cual la porción del Antiguo Testamento no fue traducida de la Septuaginta sino directamente del hebreo. Después de preparar, a pedido del Papa Dámaso, una revisión de la versión latina del Nuevo Testamento, Jerónimo fijó su residencia, desde el 387 dC hasta su muerte en el 420 dC, en Belén. Allí estudió las Escrituras Hebreas, con la guía de los mejores eruditos judíos que entonces vivían en Tierra Santa y produjo en varias ocasiones una nueva traducción al latín.

De este Samuel y Reyes aparecieron por primera vez [10]. Por lo tanto, la versión que hizo es una guía muy valiosa sobre puntos de interpretación tradicional, y también es muy importante como evidencia de que desde los días de Jerónimo el Texto original no ha sufrido ninguna alteración digna de mención. Podemos ver en sus interpretaciones que los puntos de las vocales ahora insertados no siempre fueron los mismos que fueron aceptados por los maestros de Jerónimo, pero en el asunto de las consonantes, su hebreo era sustancialmente igual al nuestro.

[9] Vulgata versio , se usó antes de la época de Jerónimo, y por el mismo Jerónimo, para la versión latina actual en uso. Es una traducción del griego ἡ κοινὴ ἔκδοσις, que era el nombre dado al texto actual de la Septuaginta. Pero después de que la Versión de Jerónimo tomó el lugar de todas las demás en la Iglesia Occidental, el nombre Vulgata se limitó a ella.

[10] El prefacio que Jerónimo escribió para estos libros se conoce generalmente como Prologus Galeatus , y ofrece una descripción completa e interesante del Canon hebreo, con la disposición de los libros y las razones de tal disposición.

iii. Resumen del contenido del Libro (1 y 2 Reyes)

A. Días finales de la vida de David ( 1 Reyes 1:1 a 1 Reyes 2:11 )

i. Concurso por la sucesión

( a ) Adonías en la enfermedad de David usurpa el reino. 1 Reyes 1:1-10 .

( b ) Apelación de Betsabé y Natán. 1 Reyes 1:11-18 .

( c ) Salomón es ungido, ya que la sucesión está en disputa. 1 Reyes 1:28-41 .

( d ) Alarma del usurpador y sus adherentes. 1 Reyes 1:42-53 .

El mal todavía se levanta de la casa de David; la espada nunca se apartará. ( 2 Samuel 12:10-11 .)

ii. El cargo de muerte de David

( a ) Al mismo Salomón. 1 Reyes 2:1-4 .

( b ) En cuanto a Joab, Barzilai y Simei. 1 Reyes 2:5-9 .

( c ) Muerte de David. 1 Reyes 2:10-11 .

El espíritu de su encargo es el de la Ley, no el del Evangelio. -Por tu bondad mata a mis enemigos.” ( Salmo 143:12 ).

B. El rey Salomón en toda su gloria ( 1 Reyes 2:12 a 1 Reyes 10:29 )

i. Eliminación de sus adversarios

( a ) Adonías que le pide esposa a Abisag es condenado a muerte. 1 Reyes 2:12-25 .

( b ) Abiatar es expulsado del sacerdocio. 1 Reyes 2:26-27 .

( c ) Joab es asesinado en el altar. 1 Reyes 2:28-35 .

( d ) Simei transgrede y no se salva. 1 Reyes 2:36-46 .

-La ira del rey es como mensajeros de muerte." ( Proverbios 16:14 ). Así, en el espíritu de su época, Salomón se mostró a sí mismo como un hombre.

ii. Su piedad y sabiduría.

( a ) Gabaón, el gran lugar alto, sin templo ni casa real construida todavía. 1 Reyes 3:1-4 .

( b ) El sueño de Salomón y su oración por Sab 3, 5-15.

( c ) La sabiduría de Dios en él se manifiesta por su juicio sobre las rameras. 1 Reyes 3:16-27 .

El que gobierna sobre los hombres debe ser justo, gobernando en el temor de Dios. ( 2 Samuel 23:3 .)

iii. La magnificencia y la fama de Salomón

( a ) Los príncipes que tuvo. 1 Reyes 4:1-6 .

( b ) Sus oficiales de comisaría. 1 Reyes 4:7-19 .

( c ) Alegría y abundancia de su reinado. 1 Reyes 4:20-25 .

( d ) Sus carros, caballos y su mantenimiento. 1 Reyes 4:26-28 .

( e ) Su entendimiento y excelente sabiduría. 1 Reyes 4:29-34 .

( f ) Hiram, el rey de Tiro, busca su amistad y le concede madera para el Templo. 1 Reyes 5:1-10 .

( g ) La liga de Salomón con Hiram. 1 Reyes 5:11-12 .

( h ) La leva de trabajadores de Salomón para trabajar en el Líbano. 1 Reyes 5:13-18 .

-No habrá entre los reyes ninguno como tú en todos tus días.” ( 1 Reyes 3:13 ). Promesa cumplida abundantemente.

IV. Templo de Salomón

( a ) Dimensiones del edificio. 1 Reyes 6:1-4 .

( b ) Las cámaras que lo rodeaban. 1 Reyes 6:5-10 .

( c ) La promesa de Dios de morar allí. 1 Reyes 6:11-13 .

( d ) El Lugar Santo y el Oráculo. 1 Reyes 6:14-22 .

( e ) Los querubines. 1 Reyes 6:23-28 .

( f ) Adorno de las paredes, el piso y las puertas. 1 Reyes 6:29-33 .

( g ) El atrio interior. 1 Reyes 6:36 .

( h ) El edificio terminó en siete años. 1 Reyes 6:37-38 .

-Él edificará casa a mi nombre… Yo seré su padre y él será mi hijo. ( 2 Samuel 7:13-14 .)

v. Su palacio real

( a ) La casa del bosque del Líbano. 1 Reyes 7:1-5 .

( b ) El pórtico de columnas. 1 Reyes 7:6 .

( c ) El pórtico del trono. 1 Reyes 7:7 .

( d ) La casa de la hija de Faraón. 1 Reyes 7:8 .

( e ) Excelencia de la obra, y la corte alrededor de ella. 1 Reyes 7:9-12 .

Nótese la breve mención de lo que se construyó para uso propio del rey. Cantería y cedro aquí, pero el oro, y lo que es más rico, para la casa del Señor.

vi. Obras de Hiram, el fundador de Tiro

( a ) Echa las columnas, Jaquín y Boaz. 1 Reyes 7:13-20 .

( b ) El mar fundido. 1 Reyes 7:23-26 .

( c ) Las bases y las fuentes para estar sobre ellas. 1 Reyes 7:27-39 .

( d ) Resumen del trabajo de Hiram para el exterior. 1 Reyes 7:40-47 .

( e ) Los vasos de oro para el Lugar Santo. 1 Reyes 7:48-51 .

El arte se convierte en la sierva de la verdadera religión. -La casa que se ha de edificar al Señor ha de ser muy magnifica.” ( 1 Crónicas 22:5 ).

vii. La fiesta de la Dedicación

( a ) Asamblea de Israel. Suben el arca, y el Templo se llena de la nube de Gloria. 1 Reyes 8:1-11 .

( b ) Discurso de Salomón y acción de gracias. 1 Reyes 8:12-21 .

( c ) Se invoca la consideración constante de Dios. 1 Reyes 8:22-29 .

( d ) Cuando se hace un juramento en el altar. 1 Reyes 8:31-32 .

( e ) En tiempos de derrota, de sequía, de peste, de pestilencia y de hambruna. 1 Reyes 8:33-40 .

( f ) Para los extranjeros que vienen a adorar allí. 1 Reyes 8:41-43 .

( g ) En tiempo de guerra, y en el día del cautiverio. 1 Reyes 8:44-53 .

( h ) Salomón bendice a la asamblea. 1 Reyes 8:54-61 .

( i ) Los sacrificios, las fiestas y la despedida del pueblo. 1 Reyes 8:62-66 .

( k ) La segunda aparición de Dios a Salomón. Promesas y advertencias. 1 Reyes 9:1-9 .

-Hermosa por situación es... la ciudad del gran Rey. Dios es conocido en sus palacios por refugio.” ( Salmo 48:2-3 .) Este conocimiento fue la fuente de la grandeza de Israel bajo Salomón.

viii. El poder, la riqueza y la fama de Salomón

( a ) El regalo de ciudades de Salomón a Hiram. 1 Reyes 9:10-14 .

( b ) El gravamen del trabajo forzado de los cananeos e israelitas. 1 Reyes 9:15-23 .

( c ) La hija de Faraón traída a su propia casa. 1 Reyes 9:24 .

( d ) La observancia de Salomón de las fiestas señaladas. 1 Reyes 9:25 .

( e ) Flota de Salomón e Hiram. 1 Reyes 9:26-28 .

( f ) Visita de la reina de Saba, su asombro, alabanza y grandes presentes. 1 Reyes 10:1-13 .

( g ) Los ingresos de Salomón y su amplia fama. 1 Reyes 10:14-25 .

( h ) Sus carros y jinetes, y el tráfico con Egipto. 1 Reyes 10:26-29 .

-Por causa de tu templo en Jerusalén, los reyes te traerán presentes.” ( Salmo 68:29 .) Observa cómo es en conjunto con la adoración del rey, de acuerdo con la ley de Dios, que esta prosperidad es derramada sobre él.

C. Salomón se aleja del Señor y su prosperidad se rompe ( 1 Reyes 11:1-21 ).

El rostro de Dios está puesto contra Salomón

( a ) La ira de Dios contra Salomón, cuyo corazón las esposas extrañas rechazaron. 1 Reyes 11:1-13 .

( b ) Dios levanta a un adversario, Hadad el edomita. 1 Reyes 11:14-21 .

( c ) Un segundo adversario, Rezón hijo de Eliada. 1 Reyes 11:23-25 .

( d ) Un tercio de Israel, Jeroboam hijo de Nabat. 1 Reyes 11:26-28 .

( e ) La profecía y la promesa de Ahías a Jeroboam. 1 Reyes 11:29-39 .

( f ) Salomón habría matado a Jeroboam. 1 Reyes 11:40 .

( g ) Muerte de Salomón. 1 Reyes 11:41-43 .

-El Señor despertará los celos como un hombre de guerra. Serán vueltos atrás, serán muy avergonzados, los que dicen a las imágenes de fundición: Vosotros sois nuestros dioses.” ( Isaías 42:13-17 ).

D. Los reinos divididos, Israel y Judá ( 1 Reyes 12:1 - 1 Reyes 18:12 )

i. Preludio a la separación

( a ) Petición hecha a Roboam en Siquem. 1 Reyes 12:1-5 .

( b ) Sigue el mal consejo. 1 Reyes 12:6-15 .

( c ) Rebelión de Israel. Jeroboam elegido para rey. 1 Reyes 12:16-20 .

( d ) Prohibición a Roboam de pelear contra Israel. 1 Reyes 12:21 .

La mano de Dios se manifiesta en toda la historia. -Dios es el juez, Él abate a uno y levanta a otro.” ( Salmo 75:7 ).

ii. ISRAEL. El hijo de Nabat que hizo pecar a Israel

( a ) la política de Jeroboam; los becerros de oro, la fiesta ideada de su propio corazón. 1 Reyes 12:25-33 .

( b ) Un hombre de Dios desde Judá hasta Israel. Su mensaje. 1 Reyes 13:1-10 .

( c ) Su desobediencia y su castigo. 1 Reyes 13:11-25 .

( d ) Jeroboam persiste en su mal camino. 1 Reyes 13:33-34 .

( e ) Envía a Ahías acerca de la enfermedad de su hijo. 1 Reyes 14:1-6 .

( f ) El mensaje del profeta. La verdad de la misma confirmada por su cumplimiento parcial. 1 Reyes 14:7-18 .

( g ) Muerte de Jeroboam. 1 Reyes 14:19-20 .

Los mandamientos despreciados traen su castigo. -Obedecer es mejor que sacrificarse. Como pecado de adivinación es la rebelión, y como iniquidad e idolatría la obstinación.” ( 1 Samuel 15:22-23 ).

iii. JUDÁ. La lámpara preservada por amor a David

( a ) El mal en Judá bajo Roboam. 1 Reyes 14:21-24 .

( b ) Shishak saquea el Templo y la casa del rey. 1 Reyes 14:25-28 .

( c ) Muerte de Roboam. 1 Reyes 14:29 .

( d ) Abiam anda en los pecados de su padre. 1 Reyes 15:1-8 .

( e ) El corazón de Asa perfecto con el Señor. 1 Reyes 15:9-15 .

( f ) Al debilitarse la confianza, hace una alianza con Ben-adad. 1 Reyes 15:16-22 .

( g ) La muerte de Asa. 1 Reyes 15:23-24 .

El Templo arruinado es un emblema adecuado de la caída del linaje de David. Dios se deleita en la casa material sólo cuando en ella se rinde verdadera adoración.

IV. ISRAEL. El camino de Jeroboam. Los Reyes

( a ) Nadab es asesinado por Baasa. 1 Reyes 15:25-31 .

( b ) rey Baasa. 1 Reyes 15:32-34 .

( c ) La palabra del Señor a Baasa por boca de Jehú. 1 Reyes 16:1-7 .

( d ) Ela, hijo de Baasa, asesinado por Zimri. 1 Reyes 16:8-14 .

( e ) El reinado de siete días de Zimri y el fin del traidor. 1 Reyes 16:15-20 .

( f ) Omri, después de un conflicto, obtiene el trono y construye Samaria. 1 Reyes 16:21-28 .

( g ) Acab supera la maldad de todos los que fueron antes de él. 1 Reyes 16:29-34 .

-Por la ira del Señor se oscureció la tierra... nadie perdonará a su hermano." ( Isaías 9:19 ). Sin embargo, nótese en Israel el -orgullo y la altivez de corazón", que el profeta reprende, como se muestra en su gran proyectos de edificación. ( Isaías 9:10 ). -Por la transgresión de una tierra, muchos son sus príncipes.” ( Proverbios 28:2 ).

v. Elías. El profeta en Israel

( a ) La hambruna anunciada. Elías se esconde en Querit y en Sarepta. 1 Reyes 17:1-16 .

( b ) El hijo de la viuda muere y es restaurado. 1 Reyes 17:17-24 .

( c ) Elías en presencia de Acab. 1 Reyes 18:1-16 .

( d ) El desafío. Dios contra Baal. 1 Reyes 18:17-29 .

( e ) El Señor Él es Dios. Los sacerdotes de Baal son asesinados. 1 Reyes 18:30-37 .

( f ) Promesa de lluvia. 1 Reyes 18:41-46 .

( g ) Huida de Elías a Horeb. 1 Reyes 19:1-8 .

( h ) las revelaciones de Dios para él allí. 1 Reyes 19:9-18 .

( i ) El llamado de Eliseo. 1 Reyes 19:19-21 .

El más valiente de los héroes de Dios, pero finalmente con el corazón roto. Anhelaba hacer mucho, pero aprendió largamente cómo obra Dios. -Yo, el Señor, lo apresuraré en su tiempo.” ( Isaías 60:22 ).

vi. invasión siria de israel

( a ) Pretensiones arrogantes de Ben-hadad. 1 Reyes 20:1-12 .

( b ) Victoria prometida y dada a Acab. 1 Reyes 20:13-21 .

( c ) Un nuevo ataque derrotado de la misma manera. 1 Reyes 20:22-30 .

( d ) Ben-adad tan avergonzado como antes era altivo. 1 Reyes 20:31-34 .

( e ) Acab perdona débilmente al hombre a quien Dios había condenado. 1 Reyes 20:35-43 .

Jehová, paciente, no desecha a su pueblo rebelde, ni lo deja caer en manos de nadie, sino de sus instrumentos especiales. -Yo soy el Señor, no cambio; por tanto, hijos de Jacob, no habéis sido consumidos.” ( Malaquías 3:6 ).

vii. Nabot es apedreado y está muerto

( a ) Nabot de Jezreelita se niega a separarse de su viña. 1 Reyes 21:1-4 .

( b ) Jezabel cerca la muerte de Nabot. 1 Reyes 21:5-16 .

( c ) Acab tomando posesión escucha el juicio de Dios de Elías. 1 Reyes 21:17-24 .

( d ) Algunas señales de arrepentimiento dan a Acab un respiro. 1 Reyes 21:25-26 .

Los malos ejemplos en el trono tienen su fruto en otros lugares. -Si el gobernante escucha la mentira, todos sus siervos son malos.” ​​( Proverbios 29:12 ).

viii. Judá e Israel en alianza

( a ) Josafat va con Acab a Ramot de Galaad. 1 Reyes 22:1-20 .

( b ) El fin innoble de Acab, según la palabra de Elías. 1 Reyes 22:29-40 .

( c ) el reinado de Josafat sobre Judá. 1 Reyes 22:41-50 .

( d ) Ocozías sigue a Acab, en su trono y en sus pecados. 1 Reyes 22:51 2 Reyes 1:18 .

( e ) Elías quitado. Su espíritu descansa sobre Eliseo. 2 Reyes 2:1-18 .

( f ) Eliseo cura las aguas de Jericó y maldice a los jóvenes de Bet-el. 2 Reyes 2:19-25 .

( g ) Israel y Judá hacen la guerra contra Edom. 2 Reyes 3:1-27 .

Tenga en cuenta la mala influencia de esta alianza en Josafat. Pide un profeta del Señor, en la primera expedición al principio, pero luego descuida sus palabras; va a la segunda guerra, y sólo piensa en el profeta del Señor, cuando está en grave peligro. Unido a Acab en la política, se le iguala en el castigo. -En los días de su hijo" Dios trajo el mal sobre su casa.

ix. Elíseo. -Hizo maravillas en su vida"

( a ) Eliseo multiplica el aceite de la viuda. 2 Reyes 4:1-7 .

( b ) Promete un hijo a la sunamita y le devuelve la vida. 2 Reyes 4:8-37 .

( c ) Cura el potaje en Gilgal, y sacia a cien hombres con veinte panes. 2 Reyes 4:38-44 .

( d ) Naamán es sanado. Giezi queda leproso. 2 Reyes 5:1-27 .

( e ) Eliseo hace nadar la cabeza de un hacha. 2 Reyes 6:1-7 .

( f ) Él revela los planes del rey sirio, y golpea a las tropas sirias con ceguera. 2 Reyes 6:8-23 .

( g ) Sitio de Samaria. En la hambruna, Eliseo predice una abundancia repentina, que se cumple. 2 Reyes 6:24 a 2 Reyes 7:20 .

( h ) La tierra de la sunamita restaurada por causa de Eliseo. 2 Reyes 8:1-6 .

( i ) Eliseo predice la muerte de Ben-adad y la crueldad de Hazael. 2 Reyes 8:7-15 .

Elías a su muerte parecía haber logrado muy poco, sin embargo, los siete mil de Jehová en Israel, todas las rodillas que no se habían doblado ante Baal" ( 1 Reyes 19:18 ) se encontraron en muchos lugares, y dieron alguna esperanza a los trabajos de Eliseo. Pero en conjunto, -Efraín estaba unido a los ídolos". ( Oseas 4:17 ).

X. Frutos de la alianza entre Judá e Israel

( a ) Joram, rey de Judá, anda por los caminos de la casa de Acab. 2 Reyes 8:16-24 .

( b ) Ocozías, hijo de Atalía, hija de Acab, sigue el mismo camino. 2 Reyes 8:25-27 .

( c ) Otra guerra con Siria. 2 Reyes 8:28-29 .

( d ) Jehú ungido en Ramot de Galaad. 2 Reyes 9:1-14 .

( e ) Jehú mata a ambos reyes, y también a Jezabel. 2 Reyes 9:15-37 .

La ley había hablado en vano a Josafat, y ahora la pena se cumple estrictamente. -No te casarás con ellos: no darás tu hija para su hijo, ni tomarás su hija para tu hijo. Porque apartarán a tu hijo de en pos de mí, para que sirvan a dioses ajenos; y la ira de Jehová se encenderá contra vosotros, y de repente os destruirá.” ( Deuteronomio 7:3-4 ).

xi. ISRAEL. Jehú en el trono

( a ) Los hijos de Acab ejecutados. 2 Reyes 10:1-11 .

( b ) El celo de Jehú contra los baalitas. 2 Reyes 10:12-28 .

( c ) El celo se detiene en seco en su curso. 2 Reyes 10:29-31 .

( d ) Israel comienza a ser truncado. Muerte de Jehú. 2 Reyes 10:32-36 .

- Mi celo por el Señor" fue la jactancia de Jehú. Se olvidó de que él era sólo el azote de Dios. -Porque dice: Con la fuerza de mi mano lo he hecho, y con mi sabiduría, que soy prudente". ( Isaías 10:13 .)

xiii. JUDÁ. Atalía y Joás

( a ) Atalía asesina a toda la familia real excepto a Joás. 2 Reyes 11:1-3 .

( b ) Joiada planea matarla y poner a Joás en el trono. 2 Reyes 11:4-21 .

( c ) Joás restaura el templo en ruinas. 2 Reyes 12:1-16 .

( d ) La expedición de Hazael contra Jerusalén sobornada. 2 Reyes 12:17-18 .

( e ) Joás es asesinado por sus siervos. 2 Reyes 12:19-21 .

-El hombre que estuviere cargado con la sangre de cualquier persona huirá a la fosa; que nadie lo detenga.” ( Proverbios 28:17 RV)

XIII. ISRAEL. La casa de Jehú

( a ) Joacaz reina mal, y es entregado en manos de los sirios. 2 Reyes 13:1-3 .

( b ) Un salvador prometido en su arrepentimiento. 2 Reyes 13:4-9 .

( c ) Jehoás tiene éxito y es un gobernante malvado. 2 Reyes 13:10-13 .

( d ) Eliseo en su lecho de muerte visitado por Joás. 2 Reyes 13:14-19 .

( e ) Muerte de Eliseo. Victorias de Joás sobre Siria. 2 Reyes 13:20-25 .

-El Señor os ha enviado a todos sus siervos los profetas, madrugando y enviándolos; mas no habéis oído, ni inclinado vuestro oído para oír.” ( Jeremias 25:4 ).

xiv. JUDÁ. Amasías entrometiéndose en su daño

( a ) Amasías reina y se venga de los asesinos de su padre. 2 Reyes 14:1-6 .

( b ) Conquista a los edomitas. 2 Reyes 14:7 .

( c ) Su orgulloso desafío a Joás y su derrota en Bet-semes. 2 Reyes 14:8-16 .

( d ) Es expulsado de Jerusalén por una conspiración y asesinado en Laquis. 2 Reyes 14:17-20 .

( e ) Adhesión de Azarías. 2 Reyes 14:21-22 .

La moderación de Amasías fue digna de alabanza al principio y de acuerdo con la ley de Dios, pero la vanidad lo desvió. -La soberbia del hombre lo abate” ( Proverbios 29:23 ).

XV. ISRAEL. Tercera y cuarta generación de la casa de Jehú

( a ) Jeroboam II. sigue en los caminos de Jeroboam I. 2 Reyes 14:23-24 .

( b ) Dios tiene piedad de Israel. 2 Reyes 14:25-27 .

( c ) Guerras y victorias de Jeroboam. 2 Reyes 14:28 .

( d ) Le sucede Zacarías, hijo de Jeroboam. 2 Reyes 14:29 .

( e ) Azarías reina en Judá y es herido de lepra. 2 Reyes 15:1-7 .

( f ) Zacarías asesinado por Salum pone fin a la casa de Jehú. 2 Reyes 15:8-12 .

El celo de los descendientes de Jehú fue aún menor que el suyo. Sin embargo, Dios parecía esperar hasta el final para ampliar Su promesa, para aumentar Su gracia. Pero sus iniquidades han hecho apartar estas cosas, y sus pecados han privado de ellos los bienes” ( Jeremias 5:25 ).

xvi. ISRAEL y JUDÁ. La guerra siro-efraimita

( a ) Salum, rey de Israel, asesinado por Menajem. 2 Reyes 15:13-15 .

( b ) Menajem se convierte en vasallo de Asiria. 2 Reyes 15:16-22 .

( c ) Pekahiah, rey de Israel, asesinado por Pekah. 2 Reyes 15:23-26 .

( d ) El reino de Pekah atacado por Tiglat-pileser: Pekah asesinado por Oseas. 2 Reyes 15:27-31 .

( e ) Jotam, rey de Judá. Peka y Rezín, rey de Samaria, traman contra él. 2 Reyes 15:32-38 .

( f ) Guerra siro-efraimita contra Acaz, quien compra la ayuda de Tiglat-pileser. 2 Reyes 16:1-9 .

( g ) Acaz está enredado con la idolatría siria. Su muerte. 2 Reyes 16:10-20 .

Muy necesario era el mensaje del profeta. -Violencia y despojo se oye en ella; delante de mí hay continuamente dolor y heridas. Instruyete, oh Jerusalén, para que mi alma no se aparte de ti; no sea que te convierta en una tierra desolada y deshabitada.” ( Jeremias 6:7-8 ).

xvii. ISRAEL. Últimos días de las diez tribus

( a ) Oseas atacado y hecho prisionero por Salmanasar. 2 Reyes 17:1-4 .

( b ) El pueblo llevado cautivo por sus muchos pecados. 2 Reyes 17:5-23 .

( c ) Samaria colonizada por los asirios. 2 Reyes 17:24 .

( d ) Los colonos aprenden algo de la adoración de Jehová. 2 Reyes 17:25-28 .

( e ) Pero también adoran a sus propios ídolos. 2 Reyes 17:29-41 .

( f ) Ezequías, rey de Judá. Segundo aviso del cautiverio de Israel. 2 Reyes 17:1-12 .

-Si no obedecen, arrancaré y destruiré del todo a esa nación” ( Jeremias 12:17 ). Como pueblo, las diez tribus ya no aparecen.

E. Las dos tribus ( 2 Reyes 18:13 a 2 Reyes 25:30 )

i. Ezequías

( a ) Senaquerib, rey de Asiria, invade Judea y es sobornado por un breve período. 2 Reyes 18:13-16 .

( b ) Mensaje desafiante del asirio. 2 Reyes 18:17-37 .

( c ) Ezequías envía a sus ministros al profeta Isaías. 2 Reyes 19:1-7 .

( d ) Un segundo mensaje de desafío. 2 Reyes 19:8-13 .

( e ) La oración de Ezequías. 2 Reyes 19:14-19 .

( f ) La respuesta de Jehová por su profeta. 2 Reyes 19:20-34 .

( g ) Derrocamiento asirio. 2 Reyes 19:35-37 .

( h ) La enfermedad y recuperación de Ezequías. 2 Reyes 20:1-11 .

( i ) Su ostentación y su reprensión. 2 Reyes 20:12-19 .

( k ) Muerte de Ezequías. 2 Reyes 20:20-21 .

Ezequías, una maravilla de la gracia de Dios. -Una cosa limpia de lo inmundo.” ( Job 14:4 .) ¿Quién sino Dios hace esto?

ii. Manasés y Amón

( a ) Manasés reina y deshace todo lo que Ezequías había hecho. 2 Reyes 21:1-10 .

( b ) La condenación de la tierra está sellada a causa de su pecado. 2 Reyes 21:11-18 .

( c ) Amón sigue los pasos de su padre. 2 Reyes 21:19-22 .

( d ) Es asesinado por una conspiración de sus siervos. 2 Reyes 21:23-26 .

El arrepentimiento de Manasés le sirve a él mismo, pero no a la nación a la que ha descarriado tanto. Sin embargo, Dios mira a los hombres, y si alguno dice: He pecado, y pervertido lo que es recto, y no me ha aprovechado; Librará su alma de ir al abismo, y su vida verá la luz. He aquí, muchas veces Dios hace todas estas cosas con el hombre.” ( Job 33:27-29 ).

Pero de nuevo de los perversos: Él los golpea como hombres malvados a la vista de los demás; porque se apartaron de él, y no consideraron ninguno de sus caminos.” ( Job 34:25-27 ).

iii. Josías

( a ) Josías después repara el templo. 2 Reyes 22:1-7 .

( b ) Hallazgo del libro de la Ley y el efecto del mismo. 2 Reyes 22:8-11 .

( c ) Hulda la profetisa consultó. Su respuesta. 2 Reyes 22:12-20 .

( d ) Josías destruye la idolatría de la tierra y profana el altar en Beth-el. 2 Reyes 23:1-20 .

( e ) Celebra una pascua solemne y destierra los ritos supersticiosos. 2 Reyes 23:21-28 .

( f ) Es herido en Megido y muere. 2 Reyes 23:29-30 .

-El recuerdo de Josías es como la composición del perfume que se hace con el arte del boticario: es dulce como la miel en toda boca y como música en un banquete de vino.” (Ecl. 49:1)

IV. La caída. -El Señor no pudo perdonar ”

( a ) Jehoacaz triunfa y es hecho prisionero por los egipcios. 2 Reyes 23:31-33 .

( b ) Joacim establecido por los egipcios. 2 Reyes 23:34-37 .

( c ) Se somete a Nabucodonosor, pero pronto se rebela y es castigado. 2 Reyes 24:1-7 .

( d ) El breve reinado de Joaquín. El comienzo del cautiverio. 2 Reyes 24:8-16 .

( e ) Sedequías reina y se rebela contra Babilonia. 2 Reyes 24:17-20 .

( f ) Sitio y captura de Jerusalén y de su último rey. 2 Reyes 25:1-8 .

g ) Quema de la ciudad y deportación de los despojos y cautivos. 2 Reyes 25:9-21 .

( h ) Gedalías, el gobernador del remanente, asesinado por Ismael, el pueblo huye a Egipto. 2 Reyes 25:22-26 .

( i ) Trato amable de Joaquín por Evil-merodac. 2 Reyes 25:27-30 .

Y así se llevó a cabo lo que Jeremías había predicho, y reforzado por un ejemplo constantemente presente ante aquellos para quienes el mensaje del profeta era todo en vano ( Jeremias 7:12-16 ) -Id ahora a mi lugar que estaba en Silo... y mira lo que le hice por la maldad de mi pueblo Israel. Y ahora que habéis hecho todas estas obras… por tanto, haré con esta casa sobre la cual es invocado mi nombre, en la cual confiáis, y con el lugar que os di a vosotros y a vuestros padres, como he hecho con Silo… Por tanto, orad tú no por este pueblo, ni levantes por ellos clamor ni oración, ni me ruegues, porque no te oiré”.

IV. Reseña Histórica del Libro de los Reyes

Con la excepción de dos reinados, este libro abarca todo el período real de la historia de Israel. El reinado de Saúl, el primer rey, había sido casi un fracaso total, el de David en muchos puntos fue un éxito señalado. La obra del compilador de Reyes comienza en el lecho de muerte de David, pero abre su historia sin introducción, con el claro propósito de que sea una continuación de los libros de Samuel. Salomón fue ungido y entronizado antes de la muerte de su padre debido a un intento, hecho por otro hermano, de apoderarse de la sucesión, desafiando una promesa ( 1 Reyes 1:13 ) que David le había hecho a Betsabé de que Salomón debe reinar después de él.

No hacía mucho tiempo que el nuevo rey había sido coronado cuando recibió el cargo de muerte de su padre, y cuando las medidas feroces contra ciertos individuos, que David aconsejó, se llevaron a cabo, Salomón se convirtió, como su nombre lo indica ( 1 Crónicas 22:9 ). ) un hombre de paz. En fuerte contraste con los tiempos bélicos de David, está el relato del regreso aparentemente sin oposición de Hadad al trono de Edom, y del establecimiento de Rezón como rey en Damasco ( 1 Reyes 11 ).

Sin embargo, aunque participó poco en la guerra, Salomón introdujo de muchas maneras una era nueva y espléndida para su pueblo. En literatura y ciencia fue instruido más allá de los hombres más eruditos de la época; en el comercio estableció relaciones no sólo con Tiro, y los reinos hititas y sirios cercanos, sino también con Arabia, Egipto y quizás con la India a través de su flota en el Mar Rojo, mientras naves suyas también navegaban junto con las de Fenicia a los distintos países del Mediterráneo.

En el arte, llamó en su ayuda a la mejor habilidad arquitectónica que Tiro y Sidón podían proporcionar, mientras que la organización interna de la tierra se hizo en su carácter lo más completo posible para proporcionar la magnificencia y el lujo de una corte cuya fama atrajo a la reina. de la lejana Sabá a Jerusalén, donde encontró que la realidad superaba todos los informes que se le habían hecho al respecto. Por lo tanto, no debemos sorprendernos de que entre sus esposas Salomón contó, además de la hija de Faraón, princesas de todas las naciones de alrededor; ni es de extrañar que, cuando contemplaron el espléndido gasto que se había hecho en el templo, pidieran y obtuvieran del rey que se exhibiera alguna, si no igual, magnificencia en honor de las divinidades de las tierras. de donde habían venido.

Salomón era rico y manifiestamente aficionado al estado. Así que se levantaron fuera de la ciudad en la colina, más tarde conocida en consecuencia como el Monte de la Ofensa, templos dedicados a Astoret, cuyo culto sus artesanos sidonios pueden haber dado a conocer bien a Israel, así como a esos otros dioses a quienes el escritor de Reyes llama -las abominaciones" de Moab y de Amón.

Para hacer frente a los gastos necesarios para sus edificios y para el costoso servicio de su corte, Salomón hizo fuertes exacciones de su pueblo tanto en dinero como en trabajos forzados. Por lo tanto, su reinado, aunque glorioso, había sido una carga. Sin embargo, para el hijo de David, un monarca de tan amplia fama, las cargas fueron soportadas pacientemente durante mucho tiempo, pero cuando el hijo de Salomón sucedió a su padre, se elevó un clamor de toda la tierra: Aligerad nuestras pesadas cargas.

Roboam era testarudo y, siguiendo un consejo necio, no habló de relajación sino de mayor severidad, y como consecuencia de sus palabras, diez de las doce tribus se apartaron de la casa de David, y los hicieron reyes de ellos mismos. Jeroboam, el hijo de Nabat, el hombre a quien nombraron, era uno que había sido empleado por Salomón para supervisar el trabajo de sus trabajadores forzados. Parece haber simpatizado con los murmullos que provocó ese servicio y de una forma u otra se puso del lado de aquellos. que deseaba ser librado de ella.

También fue animado por uno de los profetas ( 1 Reyes 11:31 ) a tomar parte con los que eran los adversarios de Salomón. Por lo tanto, antes de la muerte de Salomón, Jeroboam se vio obligado a huir a Egipto, pero parece haber regresado por la época de ese evento y haber sido bienvenido y aceptado por las tribus rebeldes como su líder más apto.

Se estableció un reino separado con su capital en Siquem, y el nuevo rey, para que su pueblo no se ganara a Roboam subiendo a Jerusalén a adorar en el templo, instituyó dos santuarios en sus propios dominios, donde puso oro becerros y persuadió al pueblo para que los aceptara como símbolos del Señor que los había sacado de Egipto. Por esto, el escritor de Reyes lo califica constantemente como "el hijo de Nabat que hizo pecar a Israel".

Roboam no logró reconquistar a sus súbditos rebeldes, pero la acción de Jeroboam, al fortificar a Penuel al otro lado del Jordán, parece mostrar que no se sentía del todo seguro en su trono, y que se prepararía una fortaleza en la región montañosa de Galaad. El reinado de Roboam no fue próspero en otros aspectos. El rey de Egipto, Sisac, invadió la tierra ( 1 Reyes 14:25 ), y saqueó el templo de gran parte de sus riquezas, mientras que Jeroboam con las fuerzas del reino del norte acosó a Judá en extremo ( 1 Reyes 14:30 ).

Estos ataques fueron repelidos con éxito por Abijam ( 2 Crónicas 13:19 ), hijo de Roboam, mientras que Asa, su nieto, fortaleció tanto su ejército como para poder resistir no solo al poder del norte, sino también a una invasión de los etíopes, quienes parecen haber meditado una invasión de Judá similar a la de Sisac en la generación anterior ( 2 Crónicas 14:12 ).

Mientras tanto, en Israel, Nadab, el hijo de Jeroboam, había vuelto sus armas contra los filisteos ( 1 Reyes 15:27 ), pero en el curso de la guerra fue asesinado por uno de su propio pueblo, Baasa; el cual también se hizo rey a sí mismo, e hizo morir todo lo que pertenecía a Jeroboam. Este destino había sido proclamado de antemano por boca del mismo profeta (Ajías) que había alentado al fundador del nuevo reino en su primera rebelión contra Salomón.

Los reyes de Israel se sucedían unos a otros con gran rapidez, siendo casi siempre alcanzado el trono, como en el caso de Baasa, por la sangre de un predecesor. Sin embargo, durante el reinado de Omri, el sexto rey, el poder y la influencia de las diez tribus aumentaron, y este soberano dejó una marca tan grande en los asuntos de las naciones vecinas que en los registros asirios se habla continuamente del reino de Israel. de as -la casa de Omri.

Omri le edificó una nueva capital, a la que llamó Samaria, nombre que finalmente se aplicó a todo el reino. De la piedra moabita conocemos los conflictos entre él y su vecino Mesa, el rey de Moab, y la victoria. parece haber estado del lado de Israel durante un tiempo, aunque Moab retomó todas las conquistas de Omri y su hijo Acab en los días de Ocozías, el hijo y sucesor de Acab.

Encontramos, también, que Omri no siempre fue victorioso contra los sirios, ya que después de una derrota ( 1 Reyes 20:34 ), el monarca sirio se hizo calles en la ciudad recién construida de Samaria.

El hijo de Omri parece haber superado a su padre en su deseo de adornar la tierra con magníficos edificios. Fue el Salomón del reino del norte, tanto en sus gustos arquitectónicos como en su relación con Fenicia. Tenía por mujer a una hija del rey de Sidón; por lo tanto, pudo atraer a su país a los trabajadores de mayor habilidad de ese período, y podemos imaginarnos cuán hermosas deben haber sido las telas a las que alude el historiador como: la casa de marfil que hizo y las muchas ciudades que construyó. construido.

"Por deseo de su mujer Jezabel, erigió un gran templo a Baal, y por instigación de ella se hizo ferviente devoto de las divinidades fenicias, de modo que se dice de él: No hubo como Acab que se vendiera a trabajar". malicia."

Los sirios eran para él los vecinos más problemáticos. Dos veces vino Ben-adad contra Samaria, y aunque fue repelido allí, encontramos a las fuerzas sirias en posesión de Ramot de Galaad al final del reinado de Acab. Pero la mayor parte de la historia durante el reinado de Acab está dedicada a la obra del profeta Elías. En medio de la maldad excesiva, Dios envía al más maravilloso de Sus profetas.

Viene a la escena de la manera más abrupta, y en el nombre de Jehová anuncia: no habrá rocío ni lluvia sino por mi palabra.” Cada parte de la vida de Elías confirma la descripción del escritor de Eclesiástico (Sir 48:1) Él era como fuego y su palabra ardía como una lámpara". Por una demostración de la vanidad del culto a Baal y de la verdad de su propia misión, en una ocasión, por un momento, llevó consigo al pueblo y los convirtió en sus agentes en la matanza del sacerdocio idólatra.

Pero el mal parecía ya entonces demasiado arraigado para remediarlo, y se dio la sentencia de Jehová: El que muriere de Acab en la ciudad, lo comerán los perros, y el que muriere en el campo, lo comerán las aves del cielo. "-Los perros comerán a Jezabel junto al muro de Jezreel". Una sentencia de lo más terrible, pero llevada a cabo al pie de la letra.

Acab murió en la batalla de Ramot de Galaad. Resuelto a recuperar esa ciudad de los sirios, invitó a Josafat, que había sucedido a su padre Asa como rey de Judá, a ir con él a la guerra, porque ahora había paz y alianza entre los dos reinos. Josafat consintió de la manera más liberal, pero toda la empresa fue desastrosa. Las tropas de Israel y Judá huyeron como ovejas sin pastor, y Acab fue herido de tal manera que murió el mismo día.

Dejó muchos hijos, pero su sucesor inmediato quedó lisiado por una caída, y en su breve reinado de dos años, Moab recuperó su libertad, y no se pudo hacer ningún esfuerzo para expulsar a los sirios de la parte transjordana de Israel.

No es improbable que la magnificencia de la casa de Acab resultara atractiva para Josafat, y probablemente la conexión de Acab con el poder fenicio hizo que su alianza fuera cortejada por el reino más pequeño. Y sucedió que un hijo de Josafat tomó por esposa a una hija de Acab, e Israel y Judá fueron completamente uno. Por lo tanto, cuando Joram, otro hijo de Acab, sucedió a su hermano en el trono de Israel, hubo una vez más una alianza con fines de guerra entre los dos monarcas.

Joram de buena gana sometería a los moabitas rebeldes, y el rey de Judá acompaña al hijo, como antes había acompañado al padre, a la batalla, y también obliga al monarca edomita, que en ese momento era vasallo de Judá, a dar a las tropas una paso por su país, y contribuir con su ayuda contra Moab. La expedición, durante la cual Eliseo predijo un suministro repentino de agua para el ejército sediento, fue al final atendida sin éxito.

El enemigo del norte de Israel, los sirios, debe haber sido impedido de alguna manera de sus incursiones en Israel en el período en que Joram pudo reunir sus tropas y marchar hacia el sur contra Moab, pero el tiempo de paz no duró mucho. Primero escuchamos sobre bandas irregulares de merodeadores enviados por Siria para recorrer el país, cuyos planes, sin embargo, se vieron frustrados de vez en cuando por la información que el profeta Eliseo le dio al rey de Israel.

Pero finalmente Ben-adad reunió a sus huestes y, sirviendo a Samaria, redujo a la población al borde de la inanición, de modo que se recurrió a los medios más repugnantes para mantener la vida. Sin embargo, el sitio fue abandonado. El pánico se apoderó de las tropas sirias, y cuando los israelitas se enteraron y se aventuraron, encontraron el campamento enemigo desierto y despojos de todo tipo abandonados en confusión. De modo que la abundancia ocupó el lugar del hambre.

El rey sirio Ben-adad, no mucho tiempo después, fue asesinado mientras yacía en su lecho de enfermo por Hazael, uno de sus oficiales, quien se proclamó rey de Siria y en el futuro causó mucho mal a Israel. Sabemos que ya en el reinado de Joram habían comenzado los asaltos de Hazael, pues el ejército de Israel tenía contra él a Ramot de Galaad cuando se cumplió por completo el juicio pronunciado una generación antes sobre la casa de Acab.

A la muerte de Elías, la familia de Acab todavía reinaba, y desde el punto de vista externo no se había logrado mucho con la vida del profeta. Pero el fruto de su trabajo se hizo sentir en los días de Eliseo. Las escuelas de los profetas se multiplicaron, los siete mil, de los cuales habló Dios ( 1 Reyes 19:18 ), que no habían doblado la rodilla ante Baal, se manifestaron en muchos lugares, y las palabras de Elías fueron recordadas por algunos que parecían poco probables. haberlos tenido en cuenta.

Cuando el profeta predijo la condenación de Acab mientras estaba en la porción de Nabot recién asesinado, en el séquito del rey estaba Jehú, hijo de Nimsi, un oficial del ejército israelita, quien después de la muerte de Acab llegó a estar en mando principal mientras Joram tenía a Ramot de Galaad. Joram había ido de Ramot a Jezreel a causa de una herida que había recibido, y en su ausencia Eliseo envió a uno de los hijos de los profetas para dar a Jehú una comisión divina para ejecutar la destrucción total en la casa de su amo.

Jehú había atesorado el dicho de Elías, y tanto él como sus camaradas no fueron instrumentos reacios a llevar a cabo la sentencia. Cabalgando enseguida a Jezreel, no sólo mataron a Joram, sino también a Ocozías, hijo de Josafat, rey de Judá, que había venido a visitar a su pariente el rey de Israel. El cadáver de Jehoram fue dejado en la viña de Nabot, mientras que desde una ventana en Jezreel, Jezabel fue arrojada y pisoteada hasta morir bajo los pies de los caballos de Jehú.

Mediante algunos cuestionables golpes de política, logró destruir a todos los hijos de Acab y cortar de un golpe a todos los que se habían entregado al culto de Baal. Los ritos fenicios fueron abolidos en Israel y nunca más aparecieron.

El nombre de Jehú se encuentra en las inscripciones asirias más de una vez, y es un signo de la gran influencia de la dinastía anterior, que como Samaria durante mucho tiempo fue conocida por los asirios como la "casa de Omri", así Jehú figura como -el hijo de Omri". No está claro cuáles fueron las relaciones de Jehú con Asiria, pero deducimos de la historia bíblica ( 2 Reyes 10:32 ) que no eran de tal naturaleza que lo ayudaran a protegerse de las huestes de sus vecinos más cercanos, los sirios.

-Hazael los hirió en todo el territorio de Israel" y de la profecía de Amós (1 y 2) vemos que Moab y Amón estaban aliados con Siria, de modo que Jehú estaba sitiado por todos lados. Tampoco fue el caso de su sucesor. mejor ( 2 Reyes 13:3 ). -Jehová entregó a Israel en mano de Hazael, y en mano de Ben-adad hijo de Hazael, todos sus días", y el ejército de Joacaz quedó reducido en este tiempo a los más dimensiones insignificantes ( 2 Reyes 13:7 ).

Pero los últimos días de este rey y el reinado de su hijo y sucesor fueron de tal carácter que ganaron el favor de Dios y la aprobación de su profeta, porque Eliseo en su lecho de muerte fue visitado por Joás y le prometió una sucesión. de las victorias sobre sus enemigos. Alentado sin duda por las palabras del profeta, el rey tomó las armas y pudo expulsar a las huestes sirias de las tierras al oeste del Jordán, mientras que en los días de Jeroboam II, hijo y sucesor de Joás, los distritos orientales de Galaad y Basán también fueron recobrados, y el dominio de Israel se extendió desde la entrada de Hamat hasta el mar del Arabá", resultado que se nos dice que había sido previsto y hablado por el profeta Jonás, quien floreció en estos veces.

Pero toda la nación estaba corrompida, y el lujo introducido por estas conquistas aumentó el mal. El cuadro de la vida en Samaria en este período nos lo pinta el profeta Amós, y cuando leemos la descripción de los excesos desenfrenados y la autoindulgencia sensual, no nos sorprende que el juicio cayera rápidamente sobre toda la tierra. Dios estaba preparando su vara, la asiria, y aun antes de que cayeran los golpes externos, la violencia interna estaba obrando la ruina de la nación.

Zacarías, el hijo de Jeroboam II, fue asesinado después de un breve reinado, y así las cuatro generaciones prometidas a la dinastía de Jehú terminaron violentamente. El mismo asesino Salum fue asesinado en un mes, y el reinado de su sucesor, Menahem, marcó los anales de Israel con atrocidades desconocidas antes. Fue en su día cuando el poder asirio vino por primera vez contra la tierra. Pul, el rey de Asiria, que antes debía haber reducido el poder de Siria, que estaba en medio, se acercó para atacar a Israel ( 2 Reyes 15:19 ), y Manahem compuso la posesión de su corona haciéndose vasallo de Asiria, y por el pago de un enorme tributo que exigió del pueblo de la tierra, y cuya cantidad demuestra la condición rica de Israel incluso en esta era de desorden y desgobierno.

Pekahiah sucedió a su padre, pero solo pasaron dos años antes de que Pekah, uno de sus capitanes, lo destronara y lo matara. En el reinado de este rey empezamos a discernir claramente cómo se iba extendiendo el dominio de Asiria, y sometiendo a todos los reinos vecinos.

Volviendo atrás para notar el reino de Judá, encontramos que cuando Ocozías fue asesinado por Jehú, Atalía la reina, hija de Acab, mató a toda la simiente real, con la excepción de un niño pequeño, que escapó y fue mantenido en seguridad bajo la protección del sumo sacerdote. Después de un reinado de seis años, la venganza cayó sobre la reina ensangrentada, y el niño de siete años, Joás, fue puesto en el trono de David y ocupó su asiento durante cuarenta años.

Pero, al igual que el reino del norte, Judá sentía constantemente la presión de las incursiones sirias. Los ejércitos de Damasco vinieron en los días de Joás e invadieron el país de los filisteos, tomando la ciudad de Gat ( 2 Reyes 12:17 ). Jerusalén yacía tentadoramente cerca, y Hazael se dispuso a subir allí, pero los tesoros del templo y la casa del rey fueron utilizados una vez más, el enemigo se retiró y no sabemos de más problemas de guerra en este largo reinado. , aunque por alguna razón su propio pueblo conspiró contra Joás, y no lo dejó morir de muerte natural.

Amasías, el hijo de Joás, también debe haber estado libre de incursiones en el norte, porque pudo, después de castigar a los asesinos de su padre, conducir su ejército hacia el sur y obtener grandes victorias sobre los edomitas. Eufórico por ello, envió un desafío necio a Joás de Israel, y rehusando el buen consejo, entró en guerra con él, y fue derrotado en una batalla en Bet-semes, y el futuro de su vida no se establece muy claramente en la Biblia. narrativo.

Leemos cómo el rey de Israel derribó los muros del norte de Jerusalén y llevó cautivo al rey de Judá a su propia capital, pero ya fuera que lo pusieran de nuevo en el trono, o que su hijo fuera hecho regente durante el resto del vida del padre, es una cuestión que está envuelta en cierta oscuridad.

Pero a pesar de estas pérdidas para Israel, su hijo Azarías (Uzías) debe haber podido continuar las conquistas de su padre en Idumea, porque lo encontramos restaurando a Elat ( 2 Reyes 14:22 ), y abriendo así una vez más la puerta del comercio. a Judá por el camino del Mar Rojo, de modo que en este período tanto Judá como Israel deben haber alcanzado un alto grado de prosperidad material.

Sin embargo, hacia el final de su vida, el rey Azarías fue herido de lepra por entrar en el templo y usurpar el deber del sacerdote de ofrecer incienso en el altar. El reinado de su hijo Jotham fue el tiempo en que se formó una alianza entre Israel y Siria para aplastar la casa de David y poner una criatura propia en el trono de Judá, pero Jotham estaba muerto antes de que estos planes pudieran llevarse a cabo.

Es en la historia de esta guerra siro-efraimita donde el ministerio profético de Isaías se presenta de manera más notoria ante nosotros, y en relación con el cual se pronunció esa maravillosa profecía del hijo nacido de la Virgen ( Isaías 7:14 ), de la cual sólo la plenitud de el tiempo vio el cumplimiento completo. Sin embargo, la influencia del profeta no fue lo suficientemente fuerte en el rey Acaz para persuadirlo a confiar plenamente en Jehová.

Se buscó la ayuda de Tiglat Pileser, y el rey de Israel se convirtió en tributario de Asiria. Damasco fue tomada y derrocada, y su rey muerto, mientras que a su manera los conquistadores se llevaron a la población siria y la establecieron en una tierra lejana. Pekah debe haber dejado rápidamente de hostigar a Judá, probablemente disuadido por el destino que le había tocado a su aliado del norte a manos del rey asirio.

Sin embargo, su muerte no fue sin sangre, porque Oseas, hijo de Ela, lo hirió y lo mató, y reinó en su lugar". de Israel. Puede ser que Oseas descubriera que si podía provocar la muerte de Peka, tendría a los asirios de su lado y sería nombrado rey de Israel. Porque así sucedió, pero la alianza fue breve si fueron hechos.

Tiglat Pileser fue sucedido por Salmanasar, y en muy poco tiempo se descubrió que el monarca israelita, que debería haber sido fiel a quienes parecen haberlo puesto en el trono, estaba intrigando con Egipto, y por esta ofensa no hubo perdón. . La ciudad capital fue sitiada y tomada por Asiria después de tres años, tiempo durante el cual murió Salmanasar y fue seguido por Sargón. Los habitantes de las diez tribus fueron deportados, mientras que gente extraña de otras tierras fue puesta en su lugar para que el país no quedara desocupado.

Así se produjo el fin del reino del norte y el pueblo de las diez tribus, con la excepción de unos pocos que regresaron con el cautiverio de Judá en el tiempo de Ciro, se perdieron de ahora en adelante, en su mezcla con las naciones a las que habían llegado. fueron llevados.

Ahora tenemos que seguir la historia de Judá solamente, desde el sexto año de Ezequías, hijo de Acaz. Este rey instituyó grandes reformas religiosas al comienzo de su reinado, pero estaba muy preocupado por las incursiones de Asiria. La codicia de conquista estaba conduciendo a los ejércitos de Nínive más y más cerca de los confines de Egipto, y los instaba a absorber en su dominio todos los países que se encontraban en medio.

Senaquerib había sucedido a Sargón, y él vino con sus fuerzas contra el país de los filisteos, y mientras estaba ocupado en el asedio de Laquis envió amenazas a Ezequías de que Jerusalén sería atacada a continuación. El rey de Judá compró, según pensaba, un respiro a un alto precio. Pero a pesar del tributo, por una u otra razón, Senaquerib sintió que Jerusalén era una posición demasiado fuerte para dejarla sin someter en su retaguardia mientras marchaba hacia Egipto.

Por eso sus embajadores vinieron de nuevo con insultantes blasfemias contra el Dios de Judá, y jactancias burlonas contra la debilidad de Ezequías. Pero por amor de él mismo y de su siervo David, Jerusalén en este tiempo fue liberada. Un espíritu de pánico se apoderó de los asirios, y gran parte de su ejército fue destruido por una pestilencia. Senaquerib, en consecuencia, se retiró y poco después fue asesinado por dos de sus propios hijos.

En este tiempo comenzamos a escuchar acerca de ese poder caldeo, que al final prevaleció contra Asiria, y fue el agente en el derrocamiento final de Jerusalén. Babilonia comenzaba a levantarse contra Nínive y, como podemos concluir, con el deseo de obtener ayuda en tal lucha, el gobernante caldeo dirigió sus pensamientos a Judá. Los enviados de Berodac-baladán, que en ese momento era rey de Babilonia, vinieron supuestamente a felicitar a Ezequías por su recuperación de una grave enfermedad, pero en realidad lo sondearon en referencia a una guerra en común contra los ejércitos de Nínive.

Ezequías estaba dispuesto a escuchar sus propuestas, e hizo un gran despliegue de todos sus tesoros y sus recursos militares. Por esto, la ira de Dios fue pronunciada contra él por Isaías, y se le dijo que vendrían días en que toda su descendencia y todo lo que poseía serían hechos botín por estos mismos babilonios ante los cuales había sido tan ostentoso. Una parte de esta profecía se cumplió literalmente en el siguiente reinado, pues Manasés, hijo de Ezequías, fue hecho prisionero y llevado a Babilonia ( 2 Crónicas 33:11 ), y así comenzó la primera etapa del sometimiento de Judá. Manasés nos llega como un monarca malvado sin precedentes, y Amón su hijo siguió sus pasos.

Bajo Josías hubo un tiempo de mucha reforma y una esperanza de días mejores. Hizo más que cualquier rey anterior para lograr la pureza del culto religioso y destruyó los magníficos templos que Salomón había erigido en el Monte de la Ofensa y que hasta ahora se habían salvado, probablemente porque se encontraban muy lejos de la ciudad y eran estructuras de gran valor arquitectónico. belleza. Josías estaba manifiestamente bajo la protección de Asiria, porque cuando el rey de Egipto, Faraón-Ecoh, había llegado por mar a Palestina, y estaba a punto de comenzar su marcha contra los asirios, Josías fue hacia el norte en su persecución y fue muerto en una batalla en Megido.

Esta expedición egipcia tuvo éxito por un breve tiempo, pero pronto todo lo que había pertenecido a Egipto hasta los confines de su propia tierra cayó en manos de los babilonios ( 2 Reyes 24:7 ). En lugar de Josías, el pueblo de Judá estableció a su hijo Joacaz. Sin embargo, solo se le permitió un reinado de tres meses, porque Faraón lo hizo prisionero y puso a su hermano Joacim en su lugar, sin duda haciéndole jurar sujeción a Egipto e imponiendo un tributo tan grande como pudo exigir.

Judá se convirtió ahora en un objeto de ataque por parte de Babilonia, y Nabucodonosor envió no solo a algunos caldeos para devastar la tierra, sino que incitó a todas las tribus vecinas a unirse al ataque contra el aliado de Egipto. Joacim reinó once años en este tumulto, su hijo y sucesor Joaquín sólo tres meses. Porque Egipto ahora estaba completamente quebrantado, y el nuevo rey consideró que su mejor política era avanzar y someterse y hacer las paces con Nabucodonosor si podía.

Su destino fue un cautiverio prolongado en Babilonia, y junto con él fueron llevados muchos de los personajes ilustres de la tierra, y entre ellos iba el profeta Ezequiel. Un tercer hijo de Josías, Sedequías, fue colocado en el trono de Judá como vasallo de Nabucodonosor, pero después de un tiempo se consideró lo suficientemente fuerte como para rebelarse. Esto provocó el golpe final. Los caldeos sitiaron y tomaron la ciudad, quemaron el templo y todos los edificios principales, y llevaron cautivos a todos excepto a los más pobres.

Sobre este remanente colocaron a un gobernador, Gedalías, pero pronto fue asesinado, por lo que el pueblo huyó a Egipto aterrorizados por lo que los babilonios harían como venganza por el asesinato de su oficial. Fueron estos fugitivos los que llevaron a Jeremías a Egipto, y el destino posterior de ese profeta es completamente desconocido.

Una palabra final que el escritor de Reyes registra, un presagio que tal vez pensó que era un alivio venidero para toda la nación cautiva. En el año treinta y siete del cautiverio de Joaquín, un nuevo rey de Babilonia, Evil-merodac, subió al trono y levantó al rey de Judá, encarcelado durante mucho tiempo, y lo elevó a un lugar de honor entre los vasallos que tenía a su alrededor. .

v. Carácter del Libro de los Reyes y su Relación con otros libros del Antiguo Testamento

El Libro de los Reyes estaba claramente destinado a ser una continuación de los Libros de Samuel. El escritor alude continuamente en la vida de Salomón a las promesas que Dios había hecho a David y que se mencionan en el segundo de esos libros. Un hijo sucedería a David, cuyo reino sería establecido por el Señor, quien edificaría una casa al nombre de Jehová, para quien Dios sería un padre, y de quien la misericordia del Señor no se apartaría ( 2 Samuel 7 ). .

Mostrar que esta profecía se cumplió es el objeto del Compilador del Libro de los Reyes, y todo lo que no conduce a ello se pasa por alto con poca atención. Sin duda, transcurrió un tiempo considerable entre la plaga en Jerusalén, con la que concluyen los Libros de Samuel, y la edad débil de David descrita en el párrafo inicial de este Libro. Pero dar los acontecimientos históricos en su orden pleno y completo no forma parte del objetivo de nuestro escritor.

Podemos ver esto en cada parte de su obra. Comienza su narración con tanto, y nada más, de la historia de la vida final de David como para introducir el ascenso al trono de Salomón, mientras que a la historia de ese monarca, en quien las promesas hechas a David tuvieron un cumplimiento tan conspicuo, él dedica alrededor de una cuarta parte de toda su obra. La gloria y la prosperidad de Salomón se exponen en los primeros capítulos, y se le presenta como el rey que Dios había puesto sobre Israel para ejercer juicio y justicia.

Mientras anduvo de esta manera le fue bien; pero al declinar de ello, los castigos divinamente enviados cayeron sobre él y sobre su hijo. Sin embargo, Dios preservaría una lámpara para David, y una y otra vez se nos recuerda que esta promesa no fue olvidada ( 1 Reyes 11:36 ; 1 Reyes 15:4 ; 2 Reyes 8:19 ).

Después de la rebelión de las diez tribus, y cuando se adoptó una forma prohibida de adoración en el reino del norte, la historia sigue a Israel en su larga línea de príncipes malvados hasta que el pecado trajo destrucción, mientras que la fortuna de la casa de David se traza de tal manera. sabio como para mantener prominentemente ante nosotros la sucesión siempre preservada; y en las frases finales del Libro se nos dice de uno de la línea real que aún queda, a quien, aunque todavía está prisionero en Babilonia, el sucesor de ese monarca que lo había llevado cautivo muestra misericordia y bondad.

"Lo que Dios ha prometido a la casa de David, así lo ha cumplido" es el tema del Libro, y excepto donde los asuntos políticos y militares ilustran su tema, el Compilador se ocupa muy poco de ellos. De una comparación con las Crónicas, encontramos que ha omitido secciones enteras de esa historia que tenía a mano.

Además de esta exposición del cumplimiento de las promesas de Dios a David, el escritor presenta muy pocos otros temas con algún detalle, salvo las historias de Elías y Eliseo. Estos se sincronizan con el período más oscuro de la historia de las diez tribus, cuando la adoración de Baal había sido añadida a la adoración de los becerros, y parecen tratarse de manera especial para que se manifieste cuán grande fue la longanimidad de Dios para con Dios. Israel, y que Su promesa a Jeroboam, hecha en términos tan amplios como los de David ( 1 Reyes 11:38 ), solo fue anulada por una persistencia determinada en hacer el mal.

El Libro de los Reyes, pues, no es una historia propiamente dicha, sino una selección de los documentos históricos de la nación hecha con un propósito definido. Tenemos muchos indicios de que el Compilador hace sus extractos con la mayor fidelidad, en particular esa frase que aparece con frecuencia, "hasta el día de hoy", una frase bastante cierta cuando se escribieron los documentos originales de los que se basó nuestro Compilador, pero totalmente inexacta en b.

C. 562, y sólo se conserva debido a la total fidelidad a su copia de quien hizo los extractos. Y los indicios de tal fidelidad son de suma importancia cuando llegamos a estimar otras características del Libro.

La pregunta más importante de este tipo que surge se refiere a la relación del Libro de los Reyes con el Pentateuco. Al tratar de dar una respuesta a tal pregunta, debemos señalar cuán minuciosamente, en casi todos los capítulos, el hilo y el tejido de la narración se entrelazan con los pensamientos y la fraseología de los Libros de Moisés. Un capítulo como el que contiene la oración de dedicación de Salomón se expresa en gran medida en las palabras de Números, Levítico y Deuteronomio.

Si ese capítulo hubiera estado solo, se podría haber atribuido a algún escritor posterior familiarizado con el lenguaje de los libros mosaicos, y si esos libros o una gran parte de ellos fueran de composición tardía, la oración de dedicación también podría haber sido escrita en una fecha tardía. . Pero no es un solo capítulo el que hace eco de la dicción mosaica, semejanzas del mismo tipo existen en abundancia considerable.

Y es difícil creer que el Compilador de Reyes, tomando en sus manos documentos que existían mucho antes de su día, algunos desde la época del mismo Salomón, cambió todo su carácter al introducir un lenguaje que, según algunos, no era existente antes de los días del rey Josías. La obra no tiene ese carácter de mosaico.

No podemos leer el largo discurso de David a Salomón para que sea fuerte y guarde la ordenanza del Señor y ande en sus caminos , 1 Reyes 2:2-3 debe quitar la sangre inocente" ( 1 Reyes 2:31 ), o la descripción que hace el mismo rey de su pueblo, -uno que Dios había escogido, un pueblo grande que no puede ser contado ni contado por su multitud" ( 2 Reyes 3:8 ), sin sentir que los pensamientos y el lenguaje de Números, Levítico y Deuteronomio eran muy familiares para los escritores de estos Capítulos, Capítulos que con toda probabilidad se deben en su sustancia no al Compilador de los Libros de los Reyes, sino a Natán. el vidente, Ahías el silonita e Iddo el vidente, citado ( 2 Crónicas 9:29) como las diversas autoridades para los registros del reinado de Salomón.

De nuevo en una historia como la del juicio y ejecución de Nabot, toda la narración nos retrotrae a las leyes, usos y costumbres que tienen su origen en los Libros de Moisés. Lo mismo ocurre con las frases frecuentes que ocurren del tipo que "los ojos y el corazón de Dios estarán perpetuamente sobre Su casa"; que ofender a Israel será un proverbio y un refrán entre todas las personas, de modo que los hombres dirán: ¿Por qué ha hecho así el Señor a esta tierra? que Israel no se casará con las naciones, -No os entraréis a ellos, ni ellos se llegarán a vosotros, porque ciertamente volverán vuestros corazones en pos de sus dioses.

"Además esa frase proverbial que se repite varias veces -el que es encerrado y dejado en Israel" tiene su fuente en Deuteronomio ( Deuteronomio 32:36 ), de donde también viene la frase -provocar a ira al Señor Dios de Israel con sus vanidades .” Alusiones a la fiesta de la luna nueva ( 2 Reyes 4:23 ); a las ofrendas de harina en el templo ( 2 Reyes 3:20 ); al dinero de las ofrendas por la culpa y de las ofrendas por el pecado como algo que por el ley pertenecía a los sacerdotes ( 2 Reyes 12:16 ), todo trae a la mente las palabras del Éxodo, Levítico y Números, donde se registran estas normas.

Así también con el relato de las prácticas idólatras de Acaz ( 2 Reyes 16 ). Está enteramente expresado en las expresiones que se encuentran en el libro del Deuteronomio, mientras que aquella enumeración solemne ( 2 Reyes 17 ) de aquellas ofensas por las que fue destruido el reino del norte abunda en las frases que se encuentran en Éxodo, Levítico y Deuteronomio.

Si la fidelidad del Compilador ha de aceptarse como demostrada igualmente a lo largo de toda su obra, y no hay razón para que no lo sea, los registros de los que extrajo habían sido escritos por aquellos para quienes el lenguaje que se encuentra en nuestros Libros de Moisés era abundantemente familiar. Para que tal posición pueda ser aceptada, no es necesario suponer que esos Libros existieron exactamente como los tenemos, en los días de David y Salomón, Josafat y Ezequías, sino que existió algo muy análogo a ellos, algo que los redactores posteriores el cautiverio sin dificultad se transformó en la forma actual.

Estas consideraciones son de mucha importancia cuando llegamos a indagar sobre el carácter de ese Libro de la Ley que, según se nos dice, fue encontrado por Hilcías en la casa del Señor mientras la restauración del templo estaba en progreso durante el reinado de Josías. Que el libro que se encontró era simplemente el Libro de Deuteronomio, una opinión sostenida por muchos, es un punto de vista que parece algo insostenible. Se habla de él como "el Libro de la Ley" o "este Libro del pacto", una frase que siempre se usa para designar los Libros de Moisés como un todo, pero no una porción de ellos o un solo libro por sí mismo.

Deuteronomio se incluyó en lo que se encontró, porque las amenazas que están escritas en ese libro se citan expresamente como causantes de una profunda impresión en la mente de Josías, pero Éxodo también debe haber sido incluido, porque en ningún otro lugar se encuentran esas instrucciones completas y precisas. para la pascua, que Josías debió tener antes que él cuando dispuso su celebración en todo su orden primitivo.

Josiah no expresó sorpresa cuando le dijeron que se había encontrado "el Libro de la Ley", y el lenguaje de Huldah, cuando se aplicó a ella, es el de alguien que estaba muy consciente de la existencia de tal libro. El nombre puede haber sido aplicado en diferentes momentos de la historia de Israel a una colección que varía en volumen, y quizás en algunas partes de su forma, pero fue el nombre que se aplicó desde el principio a las leyes del pueblo como un todo, y no a una sola porción.

Había existido mucho antes de los días de Josías algo que había pasado bajo el nombre de -la Ley del Señor." Sus instrucciones fueron dadas a la gente por los sacerdotes, y no necesitamos suponer que el número de copias que existían era muy grande. Pero existieron copias o Huldah no habría hablado como lo hizo, y es una evidencia de que el libro de Hilkiah no fue una invención del cuerpo sacerdotal en el día de Josías, que ninguna voz se levanta para disputar lo que se lee de él, ninguna palabra es pronunciado que lo señala como algo hasta ahora desconocido.

En los días de Ezequías no puede dejar de existir una copia a la que ese rey reformador podría referirse, aunque su celebración de la pascua parece haber sido menos completa que la de Josías, y es probable que los hombres de Ezequías ( Proverbios 25:1 ), quienes recopilaron los Proverbios de Salomón, también se emplearon en hacer copias de la Ley tal como existía entonces.

Pero en los días malos que siguieron al reinado de Ezequías, se ofreció suficiente incentivo para que aquellos que tenían conocimiento de tal libro lo desecharan, y el templo y sus servicios fueron abolidos o descuidados hasta el punto de explicar muy naturalmente la desaparición. de una copia que estaba guardada en la casa del Señor. Es posible que Josías nunca haya oído más que las instrucciones que dieron los sacerdotes en cuanto a la adoración de Jehová en el templo, y una narración exacta de las palabras del pacto de Dios con Israel puede haber sido completamente extraña para él.

Lo que Hilkiah le trajo fue un registro autorizado de lo que hasta entonces había recibido como tradición. La tradición había sido incompleta. Cuando el rey aprende la Ley en mayor plenitud, tiembla de temor de que las maldiciones en ella denunciadas caigan sobre él y su tierra a causa de la insuficiencia del servicio que habían estado prestando.

-El Libro de la Ley," o -el Libro del Pacto" era un nombre antiguo y no una invención de la época de Josías. No es necesario suponer que el contenido de lo que se llamó así ha sido siempre el mismo, sino que ha aumentado en cantidad por las ordenanzas que se desarrollaron a partir del código más primitivo. Lo que se descubrió en este tiempo fue una copia de lo que pasó por el nombre de "Libro de la Ley" en los días de Ezequías o incluso más tarde, y la abundancia de las citas de los Libros de Moisés, y la gran similitud con el lenguaje de esos Libros en la fraseología de nuestro presente Libro de los Reyes, son evidencia tan buena como se puede desear de la existencia de lo que ahora conocemos como Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio, de una forma u otra a lo largo de los tiempos del reino .

TABLA CRONOLÓGICA

Rey Salomón sobre toda la nación, 1015 975

reina años

JUDÁ

antes de Cristo

ISRAEL

reina años

17

Roboam

Sisac saquea Jerusalén ( 1 Reyes 14:25-26 )

975

Botella grande

Jeroboam construye a Penuel ( 1 Reyes 12:25 )

22

3

Abiam (año 18 de Jeroboam) 1 Reyes 15:1 ; 2 Crónicas 13:1

957

41

Asa (año 20 de Jeroboam) 1 Reyes 15:9

955

954

Nadab (2º año de Asa) 1 Reyes 15:25

2

953

Baasa (3er año de Asa) 1 Reyes 15:28

24

Guerra con Zera el Etíope ( 2 Crónicas 14:9 )

Guerra contra Judá ( 2 Crónicas 16:1 )

La alianza de Asa con Ben-adad I. ( 1 Reyes 15:18 )

930

Ela (año 26 de Asa) 1 Reyes 16:8

2

929

Zimri (año 27 de Asa) 1 Reyes 16:10

7 dis.

929

Omrí

Guerra entre Omri y Tibni 4 años [11] ( 1 Reyes 16:21 )

[11] La duración de esta guerra, unos 4 años, debe incluirse en los 12 años del reinado de Omri ( 1 Reyes 16:23 ). De lo contrario, el ascenso al trono de Acab no podría ser en el año 38 de Asa.

12

925

Omri sin oposición (año 31 de Asa) 1 Reyes 16:23

Victorias sobre los moabitas .

Omri construye Samaria ( 1 Reyes 16:24 )

Samaria invadida por los sirios ( 1 Reyes 20:34 )

918

Acab (año 38 de Asa) 1 Reyes 16:29

Acab se casa con Jezabel, princesa de Sidón ( 1 Reyes 16:31 )

22

25

Josafat (4º año de Acab) 1 Reyes 22:41

914

Ben-adad II. ataca dos veces a Samaria y es derrotada ( 1 Reyes 20:29 )

Batalla en Ramot de Galaad. Acab asesinado ( 1 Reyes 22:37 )

Filisteos y árabes tributarios de Judá ( 2 Crónicas 17:11 )

898

Ocozías (año 17 de Josafat) 1 Reyes 22:51

Moab recupera su territorio perdido [12]

[12] Este parece ser el tiempo al que se refieren las conquistas registradas en la piedra moabita. Los lugares habían sido ganados por Israel en el reinado de Omri.

2

897

Joram (año 18 [13] de Josafat) 2 Reyes 3:1

[13] Hay 3 declaraciones sobre el comienzo del reinado de Joram, rey de Israel. Se dice ( 2 Reyes 1:17 ) que comenzó a reinar en el año segundo de Joram, rey de Judá; luego ( 2 Reyes 8:16 ) en el quinto año antes de Joram; y en tercer lugar, como se indicó anteriormente en la Tabla, en el año 18 de Josafat. Sobre los intentos de poner de acuerdo estas 3 fechas, véanse las notas en varios versículos.

Guerra contra Mesa rey de Moab ( 2 Reyes 3:4-27 )

12

8

Joram (quinto año de Joram) 2 Reyes 8:6

Rebelión de Edom y Libna ( 2 Reyes 8:22 )

Judá asolada por filisteos y árabes ( 2 Crónicas 21:17 )

893

1

Ocozías [14] (año 12 de Joram) 2 Reyes 8:25

[14] En 2 Reyes 9:29 , la fecha se da como el año 11 de Joram. Pero tal variación puede explicarse por el modo judío de calcular los años de reinado.

885

Defensa de Ramot de Galaad ( 2 Reyes 9:14 )

Ocozías asesinado por Jehú

884

Jehoram asesinado por Jehú [15]

[15] El período comprendido entre el ascenso al trono de Jeroboam y la muerte de Joram es de 91 años (975 884). El hecho de que los totales de años atribuidos a los reyes asciendan a un número mayor que este se debe a que se cuenta un mismo año como el año final de un reinado y el año inicial del siguiente. Estos totales son 95 para Judá y 98 para Israel. El total de Israel es mayor que el de Judá debido al mayor número de accesiones y, en consecuencia, al mayor número de cuentas dobles. Pero si los tres reinados se contaron como 2 años cada uno en Israel, como realmente fueron, por solo un año cada uno, los totales en ambos lados se vuelven iguales.

6

Atalía ( 2 Reyes 11:3 )

El templo profanado ( 2 Crónicas 24:7 )

884

Jehú ( 2 Reyes 10:36 )

28

40

Joás (año 7 de Jehú) 2 Reyes 11:4 ; 2 Reyes 12:1

878

Israel herido por Siria ( 2 Reyes 10:32 )

Hazael amenaza a Jerusalén ( 2 Reyes 12:17 )

856

Joacaz (año 23 de Joás) 2 Reyes 13:1

Opresión continua de los sirios ( 2 Reyes 13:22 )

17 [16]

[16] Desde el año 23 de Joás hasta el año 37, el reinado de Jecahaz dura poco más de 14 años. Mientras que la duración del reinado de Joás, desde el año 37 de Joás hasta el 15 de Amasías, sería algo más de 16 años. Si tomamos el exceso en un caso para suplir el defecto en el otro, el tiempo total no estará lejos de ser correcto.

842

Joás (año 37 de Joás) 2 Reyes 13:10

dieciséis

29

Amasías [17] (2º año de Joás) 2 Reyes 14:1

[17] Amasías vivió 15 años después de la muerte de Joás ( 2 Reyes 14:17 ).

Edom herido por Judá ( 2 Reyes 14:7 )

Derrota de Amasías en Bet-semes ( 2 Reyes 14:13 )

841

Muerte de Eliseo ( 2 Reyes 13:14 )

Algún territorio recuperado de Siria ( 2 Reyes 13:25 )

826

Jeroboam 2 . (año 15 de Amasías) 2 Reyes 14:23

41 [18]

[18] Entre el año 15 de Amasías que reinó 29 años y el 38 de Azarías debe haber un período de unos 52 o 53 años. O los 41 años del texto están mal, o hubo algún interregno de 11 o 12 años.

52

Azarías [19] (año 27 [?] de Jeroboam) 2 Reyes 15:1-2

[19] Hay algún error en esta fecha. Porque Amasías comenzó a reinar en el segundo año de Joás. Joás reinó 16 años. Así que vivió unos 14 años contemporáneo con Amasías. Este último vivió 15 años después de la muerte de Joás. Así todo su reinado fue de 29 años. Ahora bien, en el año 15 de Amasías comenzó a reinar Jeroboam 2. Por lo tanto, Amasías debe haber muerto, y Azarías sucedió en el año 14 o 15 de Jeroboam.

811

Jeroboam recupera Damasco y Hamat ( 2 Reyes 14:25 )

773

Zacarías (año 38 de Azarías) 2 Reyes 15:8

½

772

Salum (año 39 de Azarías) 2 Reyes 15:13

1½

772

Menajem (año 39 de Azarías) 2 Reyes 15:17

Pul, rey de Asiria, viene contra Israel

Menahem se convierte en vasallo de Asiria ( 2 Reyes 15:19 )

10

Azarías hacia el final de su reinado es un leproso

761

Pekahiah (año 50 de Azarías) 2 Reyes 15:23

2

759

Peka (año 52 de Azarías) 2 Reyes 15:27

20 1 [20]

[20] 0 Desde el año 52 de Azarías hasta el año 12 de Acaz tenemos por lo menos 28 años para los reinados de Jotam y parte de Acaz. Por lo tanto, el reinado de Pekah debe haber durado más de 20 años si Oseas lo sucedió inmediatamente. Que hay algún error en conexión con las fechas de Pekah y Jotham es evidente en 2 Reyes 15:30-32 .

dieciséis

Jotam (2º año de Peka) 2 Reyes 15:32-33

758

dieciséis

Acaz (año 17 de Peka) 2 Reyes 16:1

Acaz busca ayuda de Asiria ( 2 Reyes 16:7 )

742

Pekah y Rezin rey de Damasco atacan Jerusalén

El reino de Pekah atacado por Tiglathpileser

730

Oseas (año 12 de Acaz) 2 Reyes 17:1

Salmanasar ataca a Israel

Oseas trata con So rey de Egipto

Segundo ataque de Salmanasar

9

29

Ezequías (3er año de Oseas) 2 Reyes 18:1

Reforma de Ezequías ( 2 Reyes 18:4 )

726

721

Sargón sucede a Salmanasar Samaria tomada (año 6 de Ezequías) 2 Reyes 18:10 [21]

[21] 1 El período desde el ascenso al trono de Jehú hasta el cautiverio de las 10 tribus abarca 163 años. El total de los años de reinado de los reyes de Judá asciende a 165, una diferencia que se introduce fácilmente al contar el mismo año dos veces al final de un reinado y al comienzo de otro. Pero los años de reinado asignados a los reyes de Israel son poco más de 143. Por lo tanto, es claro que deben agregarse unos 20 años, y esto concuerda con la necesidad vista anteriormente de dar 12 años más entre Jeroboam 2. y Zacarías, 8 años más entre Pekah y Hoshea.

Samaria tomada en el sexto año del rey Ezequías

Senaquerib invade Judá

Destrucción del ejército asirio

La enfermedad de Ezequías

Embajada de Babilonia en Jerusalén

721

55

Manasés ( 2 Reyes 21:1 )

Manasés llevado cautivo a Babilonia ( 2 Crónicas 33:11 )

697

2

Amón ( 2 Reyes 21:19 )

642

31

Josías ( 2 Reyes 22:1 )

Restauración del templo

Hallazgo del libro de la Ley

Abolición de toda idolatría

Gran celebración de la Pascua

Faraón Necóh viene contra Asiria

Josías asesinado en Meguido

640

¼

Joacaz ( 2 Reyes 23:31 )

Faraón-Necoh lleva cautivo a Joacaz ( 2 Reyes 23:33 )

609

11

Joacim ( 2 Reyes 23:36 )

Joacim tributario a Egipto ( 2 Reyes 23:35 )

Luego tributario a Asiria ( 2 Reyes 24:1 )

Judá atacada por caldeos, sirios, moabitas y amonitas

609

¼

Joaquín ( 2 Reyes 24:8 )

Egipcios rechazados por los babilonios ( 2 Reyes 24:7 )

Joaquín llevado cautivo a Babilonia ( 2 Reyes 24:12 )

598

11

Sedequías ( 2 Reyes 24:18 )

598

Jerusalén sitiada por Nabucodonosor ( 2 Reyes 25:1 )

589

Captura y destrucción de Jerusalén

587

Gedalías nombrado gobernador ( 2 Reyes 25:22 )

El resto de los judíos huye a Egipto ( 2 Reyes 25:26 )

Joaquín tratado amablemente por Evil-Merodach

562