Génesis 28:10-17

4. La visión-sueño de Jacob en Betel ( Génesis 28:10-17 ).

La escalera de los sueños y los ángeles. Jacob salió de Beerseba ( Génesis 26:25 ) y partió hacia Harán. Nótense las siguientes diferencias de opinión: Su salida de la casa de su padre fue una huida ignominiosa; y por temor a ser perseguido o asaltado por su vengativo hermano, no tomó el camino común, sino que se fue por caminos solitarios y poco frecuentados, lo que aumentó la longitud y los peligros del viaje, hasta que, considerándose a una distancia segura, parece haber ido por el gran camino hacia el norte a lo largo de la cadena montañosa central de Canaán (CECG, 199).

¿Era Jacob un fugitivo? En un sentido moderado, sí. Pero dejan que su imaginación juegue con demasiada libertad, que lo hacen salir corriendo de su casa a toda prisa con el temor continuo de ser alcanzado y lo dejan recorrer toda la distancia desde Beerseba hasta Betel, unas 70 millas como el cuervo vuela sobre los caminos de la montaña en un día. Esaú había amenazado con matar a su hermano solo después de la muerte de Isaac [ Génesis 27:41 ].

Puede haber sido alrededor del tercer día cuando Jacob llegó a este lugar después de viajar tranquilamente, porque tenía un largo viaje por delante (EG, 770). La mención del hecho de que él salió enseña que la partida de un justo de una ciudad deja su huella. Mientras está en ella, es su esplendor, lustre y belleza. Cuando se va, todo se va con él (Rashi, SC, 164).

El Lugar, Génesis 28:11 , literalmente, se posó sobre el lugar, etc. Es decir, el lugar mencionado en otro lugar (cf. Génesis 22:4 ), el monte Moriah (Rashi). El artículo definido denota el lugar bien conocido por los viajeros, a saber.

, una posada (Sforno) (SC, 164). El artículo definido antepuesto a -lugar-' muestra que él había elegido a propósito como lugar de descanso de su primera noche'S-' el lugar que había sido distinguido por el campamento de Abraham poco después de su entrada en Canaán ( Génesis 12:8 ); o que, estando cerradas las puertas de Luz, se vio obligado, sin querer, por su parte, a descansar por la noche, que resultó ser "el lugar" que su abuelo había consagrado.

A marcha forzada había llegado a aquel lugar, a unas cuarenta y ocho millas de Beerseba, y tuvo que pasar la noche en campo abierto. Esto, después de todo, no es una gran dificultad; porque un nativo, envolviéndose en los amplios pliegues de su manto, y eligiendo una piedra lisa por almohada, duerme cómodamente bajo el dosel del cielo. Un clima cálido y una indiferencia a la suciedad y el rocío reconcilian fácilmente a un oriental con tales necesidades (CECG, 199).

Las palabras, -él golpeó (iluminó) sobre el lugar,-' indican la elección aparentemente accidental, pero realmente designada divinamente, de este lugar para su dormitorio; y el artículo definido señala que llegó a ser bien conocido (a través de la revelación de Dios que siguió (BCOTP, 281). ¿Era este un lugar de culto? Lo dudamos mucho. sido un lugar apropiado para que Yahweh se revelara a Sí mismo; porque quizás sin excepción estos lugares fueron apartados para los ídolos de la tierra.

Yahweh no tiene nada en común con los ídolos. Tal lugar sería una abominación de Yahweh. El artículo simplemente lo señala como el lugar que más tarde se haría famoso. Jacob pasa la noche allí mismo porque eso era todo lo que le quedaba, porque -el sol se había puesto- y la noche había caído rápidamente, como las noches orientales. El pastor resistente no se perturba por la experiencia, porque los pastores a menudo pasan la noche así y se les observa hasta el día de hoy durmiendo con una piedra como almohada (EG, 771).

La almohada de piedra. Una de las piedras del lugar, etc. La naturaleza del suelo en esta zona, se nos dice, era pedregosa. ¿Estaba el poder profético encarnado en una de estas piedras? ¿No sería esto pura magia? No vemos ninguna razón para estas nociones bastante fantasiosas. Parece que Jacob simplemente tomó de las piedras presentes y se hizo un lugar para la cabeza. Este es literalmente el significado de la palabra utilizada aquí.

Aquí mera-'ashtaw en realidad no significa -almohada-' sino -lugar para la cabeza-'una distinción apropiada, porque las almohadas son blandas, -lugares para la cabeza-' no necesariamente así. Los que deben encontrar explicaciones racionales para todo aquí conjeturan sobre algún ascenso pedregoso que Jacob vio en la oscuridad que descendía rápidamente y que luego en el sueño tomó la forma de una escalera (incluso Edersheim). Los sueños, especialmente los enviados por el Todopoderoso, no requieren tal subestructura.

No tan inofensiva es la afirmación de aquellos que importan generosamente sus propios pensamientos en el texto y luego aseguran una secuencia como la siguiente: La piedra usada por Jacob es una de las columnas o piedras sagradas del -lugar de culto-' ( pura invención). Jacob, sin darse cuenta, lo toma en la penumbra y lo prepara para un reposacabezas. La piedra encantada sobreinduce un sueño. Al despertar, Jacob tiene miedo, porque se da cuenta de que ha usado precipitadamente una piedra sagrada y rápidamente hace un voto para evitar posibles consecuencias negativas y apaciguar a la Deidad enojada.

Tales interpretaciones transportan el hecho al terreno de la superstición, la magia, el fetiche y las concepciones animistas, degradando todo y especialmente la concepción de las cosas del patriarca (EG, 771-772). Cf. Skinner: - Se posó sobre el lugar-' es decir, el -lugar santo-' de Bethel ( Génesis 12:6 ), cuya santidad fue revelada por lo que siguió.

tomó (al azar) una de las piedras del lugar que resultó ser la morada de una deidad al inspirar el sueño que tuvo José esa noche (ICCG, 376). No vemos ninguna razón para importar, como dice Leupold, supersticiones paganas en las narraciones de estos antiguos héroes de la fe. Es muy posible, por supuesto, que algunas de estas piedras alguna vez hayan sido parte del altar levantado por Abraham en la misma vecindad ( Génesis 12:8 , Génesis 13:2-4 ), aunque es difícil suponer que Jacob tenía alguna forma de identificarlos como tales. El punto de vista de sentido común parecería ser que, como se indicó anteriormente, Jacob simplemente tomó algunas de las piedras que encontró aquí y se hizo con ellas un lugar principal.

El sueño. Era natural que en las circunstancias insólitas soñase. El agotamiento corporal, la excitación mental, la conciencia de su exposición a los bandidos de las regiones vecinas, y su necesidad de la protección del Cielo, dirigirían el curso de su sueño en un cierto canal, pero su sueño era extraordinario, sobrenatural (CECG, 199) . La conexión entre el cielo y la tierra, y ahora especialmente entre el cielo y el lugar donde duerme el pobre fugitivo, se representa en tres formas diferentes, aumentando en plenitud y fuerza: la escalera, no demasiado corta, pero apoyada firmemente en la tierra debajo y extendiéndose Hacia el cielo; los ángeles de Dios,apareciendo en gran número, subiendo y bajando la escalera como mensajeros de Dios; ascendiendo como los compañeros invisibles del vagabundo, para informar sobre él, y como mediadores de sus oraciones; descendiendo como guardianes celestiales y mediadores de la bendición; finalmente Jehová mismo de pie sobre la escalera, de ahora en adelante el Dios del pacto de Jacob, tal como había sido hasta entonces el Dios del pacto de Abraham e Isaac (CDHCG, 521).

Esto para Jacob fue la primera de siete teofanías: cf. Génesis 31:3 ; Génesis 31:11-13 ; Génesis 32:1-2 ; Génesis 12:24-30; Génesis 35:1 ; Génesis 35:9-13 ; Génesis 46:1-4 .

La escalera. Muchos comentaristas parecen preferir el enlucido, escalinata o escalera, en lugar de la imagen de un montículo de montaña cuyos lados, hundidos en la roca, le daban la apariencia de una escalera: las piedras toscas de la montaña parecían formarse en un gran escalera: Bush, Stanley (PCG, 349). (Algunos argumentarán que la pila de rocas que sirvió de almohada a Jacob era una copia en miniatura de esta imagen).

No es así, escribe Leupold: Los sueños son un modo legítimo de revelación divina. En este caso, la escalera es la característica externa más notable del sueño. La palabra sullam, usada sólo aquí, está bien establecida en su significado, -escalera.-' Si llega desde la tierra hasta el cielo, eso no necesita nada grotesco; los sueños parecen hacer que las cosas más extrañas sean perfectamente naturales. Una escalera lo suficientemente ancha como para permitir que los ángeles suban y bajen tampoco podría constituir una incongruencia en un sueño.

La sorpresa ocasionada por el carácter del sueño se refleja en el triple hinneh beholds-': una escalera, ángeles y Yahvé (EG, 772). Speiser no está de acuerdo: la "escalera" tradicional es un favorito tan antiguo que es una pena tener que desmontarlo. Sin embargo, no hace falta decir que una imagen de ángeles subiendo y bajando en un flujo constante es difícil de conciliar con una escalera ordinaria. Etimológicamente, el término (vástago, -amontonar,-' -elevar-') sugiere una rampa o una escalera maciza.

Y arqueológicamente, los zigurats mesopotámicos estaban equipados con tramos de escaleras que conducían a la cima; una buena ilustración es el zigurat de Ur (Tercera Dinastía). Solo una escalera así puede explicar la descripción posterior de Jacob de ella como una "puerta al cielo" (ABG, 218). De todos modos, de la escalera de Jacob recibimos la primera información definitiva de que más allá del Seol, el cielo es el hogar de Matt (Lange, 523).

La escalera era símbolo visible de la comunión real e ininterrumpida (Cf. Hebreos 1:14 ; Salmo 23 ; Salmo 139:7-10 )

Los Angeles. La escalera era un símbolo visible de la comunión real e ininterrumpida entre Dios en el cielo y su pueblo en la tierra. Los ángeles sobre él elevan las necesidades de los hombres a Dios, y hacen descender la asistencia y protección de Dios a los hombres. La escalera estaba allí sobre la tierra, justo donde Jacob yacía en soledad, pobre, desamparado y abandonado por los hombres. Arriba en el cielo estaba Jehová, y explicó con palabras los símbolos que vio (BCOTP, 281).

En el sueño de Jacob, Jehová, el Dios del linaje escogido ( Génesis 28:13 ; Génesis 28:16 ), para asegurarle que, aunque temporalmente exiliado de la casa de su padre, no por eso se separaría del Dios de su padre. , como lo había sido Ismael cuando fue expulsado de la casa de Abraham, y Lot cuando su conexión con Abraham fue finalmente cortada por su paso más allá del límite de la tierra prometida.

Dios fue desde entonces Elohim para todos ellos como para todos los que eran extraños a la raza escogida. Pero Jacob todavía estaba bajo la tutela de Jehová, quien continuaría con él dondequiera que fuera. Los ángeles ( Génesis 28:12 ), sin embargo, no son llamados -ángeles de Jehová,-' lo cual nunca ocurre en el Pentateuco, sino -ángeles de Elohim,-' como en Génesis 32:2 (E.

V. Génesis 28:1 ), quienes así se distinguen de los mensajeros de los hombres (la palabra hebrea para -ángel-' significa propiamente -mensajero.-' Esto no marca una distinción entre los documentos, como si J supiera de un solo ángel, mientras que E habla de -ángeles-'; pues J tiene -ángeles-' en plural ( Génesis 19:1 ; Génesis 19:15 ).

El lugar donde Jehová se había revelado así, Jacob lo llama -la casa de Dios-' y -la puerta del cielo-' Dios en contraste con el hombre, como el cielo con la tierra. Era un lugar marcado por una manifestación divina (UBG, 340).

Esta visión representó el peculiar cuidado de Dios por Jacob y otros santos, y la ministración de los ángeles a ellos ( 2 Crónicas 16:9 , Eclesiastés 5:8 , Salmo 135:6 , Isaías 41:10 , Hechos 18:10 , 2 Timoteo 4:16-17 ; Salmo 34:7 ; Salmo 91:11 ; Mateo 18:10 ; Hebreos 1:14 ; Génesis 32:1-2 ).

Pero principalmente esta escalera tipificaba a Cristo, como Mediador entre Dios y el hombre. Él, en su condición de hombre, es de la tierra, descendiente de Jacob; y en su persona divina está el Señor del cielo ( Isaías 7:14 ; Isaías 9:6 ; Juan 1:14 ; Romanos 1:3-4 ; Romanos 9:5 ; 1 Timoteo 3:16 ): él es el único medio de comunión entre Dios y los hombres ( Juan 14:6 ; Efesios 2:18 ; Efesios 3:12 ; 1 Timoteo 2:5-6 ); y dirige y goza del ministerio de los ángeles ( Juan 1:51 ; 1 Pedro 1:12 , 1 Timoteo 3:16) en su concepción ( Lucas 1:31 , Mateo 1:20 ) en su nacimiento ( Lucas 2:14 , Hebreos 1:6 ) en su tentación ( Mateo 4:11 ) en su agonía ( Lucas 22:43 ) en su resurrección ( Mateo 28:2 ; Mateo 28:5 ) su ascensión ( Hechos 1:10-11 ; Salmo 47:5 ; Salmo 68:17-18 ; Daniel 7:10 ; Daniel 7:13 ) y segunda venida ( 1 Tesalonicenses 4:16 , 2 Tesalonicenses 1:7 , Mateo 25:31 ) (SIBG, 260).

La Promesa Divina, Génesis 28:13-15 , Génesis 28:13 Yahweh estuvo junto a (marginal, -al lado-') de él y se anunció como uno con el Dios de sus padres. Génesis 28:16la tierra en que yaces: una descripción peculiarmente apropiada para el fugitivo solitario y sin hogar que no tenía dónde recostar su cabeza.

Así abandonado, en medio de los memoriales del pacto, Dios lo visitó en un sueño, que le mostró un tramo de escaleras que conducía desde la tierra a las puertas del cielo, y hollado por ángeles, algunos descendiendo en sus misiones como espíritus ministradores. -' sobre la tierra, y otros que ascienden para llevar sus informes a Él, cuyo -rostro siempre observan-' en servicio obediente. Este símbolo de la providencia de Dios fue coronado por una visión de Jehová, y su voz añadió a la renovación del pacto una promesa especial de protección (OTH, 100).

Yahvé se revela ante todo como el Señor ( Génesis 2:4 ), el Dios del Pacto de Abraham y de Isaac. Es notable que a Abraham se le llame su padre, es decir, su abuelo real y padre del pacto (MG, 387). Yahweh ahora renueva la promesa de la tierra, de la simiente, y de la bendición en esa simiente para toda la raza humana.

Hacia el oeste, hacia el este, hacia el norte y hacia el sur se extenderán. Esta expresión apunta a la universalidad mundial del reino de la simiente de Abraham, cuando se convierta en la quinta monarquía, que subyugará a todo lo anterior y permanecerá para siempre. Esto trasciende el destino de la simiente natural de Abraham. Luego le promete a Jacob personalmente estar con él, protegerlo y traerlo de regreso a salvo.

Este es el tercer anuncio de la simiente que bendice al tercero en la línea de descendencia: Génesis 12:2-3 ; Génesis 22:18 ; Génesis 26:4 (MG, 387).

La tierra, dada a Abraham ( Génesis 13:15 ) ya Isaac ( Génesis 26:3 ), y ahora a Jacob. La simiente será como el polvo de la tierra, prometida a Abraham ( Génesis 13:16 ), ya Isaac, pero bajo un emblema diferente (como las estrellas del cielo, Génesis 26:4 ), y ahora, bajo el emblema original , a Jacob.

La semilla, además, brotará hacia los cuatro ángulos de la tierra, como se prometió a Abraham ( Génesis 13:14 ; cf. Deuteronomio 3:27 ; Deuteronomio 34:1-4 ), y ahora a Jacob ( Génesis 28:14 ).

Tenga en cuenta que un tercer emblema, diseñado igualmente para señalar la universalidad mundial del Reino de Cristo ( es decir, el Reino del Mesías, Cristo) se usa en la promesa divina a Abraham, a saber, la arena que está a la orilla del mar . ( Génesis 22:17 ; cf. Génesis 32:12 ).

Nótese que los ciudadanos del reino del Mesías son ciudadanos, no en virtud de haber nacido de la carne de Abraham, sino en virtud de haber nacido de nuevo, es decir, de pertenecer a Abraham en virtud de manifestar la plenitud de la obediencia de la fe. ( Gálatas 3:26-29 ), la profundidad de la fe que Abraham manifestó cuando Dios lo probó a sí mismo, a su propio pueblo y a toda la humanidad a lo largo del tiempo (Gén.

, cap. 22). (Cf. Juan 3:1-8 , Tito 3:5 , Gálatas 5:16-25 , Romanos 5:1-2 , etc.)

¿Está el Señor bendiciendo un engaño y prosperando a uno que obtuvo una bendición por astucia? De ninguna manera... Jacob está siendo fortalecido en la fe y sostenido por promesas generosas, porque estaba arrepentido de su pecado y tenía una gran necesidad de la seguridad de la gracia divina. Además, Jacob estaba profundamente apenado por haber sido llamado a romper los lazos que lo unían a la casa y al hogar, y también estaba preocupado por el futuro.

El Señor le sale al encuentro y le concede el apoyo de su gracia (EG, 773).
Nótese nuevamente los elementos de la Promesa de Yahweh: 1. La posesión de la tierra en la que ahora yacía, prácticamente un exilio. 2. Una progenie (semilla) tan numerosa como el polvo de la tierra. 3. Protección durante el tiempo de su ausencia del hogar, protección de hecho de la presencia personal de Dios: Yo estoy contigo, y te guardaré dondequiera que vayas, y te traeré de nuevo a esta tierra, es decir, a este mismo lugar, este pedazo de tierra, en el que yacía Jacob, y experimentando la reiteración de la promesa abrahámica.

El lenguaje seguramente insinúa aquí que las peregrinaciones de Jacob serían extensas; el rayo de esperanza estaba en la promesa de que sería conducido divinamente de regreso a esta Tierra Prometida. El elemento trascendental de la Promesa era que en su simiente serían bendecidas todas las familias de la tierra ( Génesis 28:14 ). La Simiente, como sabemos por el cumplimiento del Nuevo Testamento, fue el Mesías, Cristo ( Gálatas 3:16 ).

(Nótese que esto fue en sustancia una renovación de la Promesa Abrahámica: cf. Génesis 12:37; Génesis 13:14-17 , Génesis 15:18 , Génesis 22:17-18 , Génesis 24:7 , Génesis 28:13-15 ).

5. El Despertar, Génesis 28:16-17 .

Jacob despertó de su sueño con una sensación de pavor, de la grandeza de Dios. Tuvo miedo y exclamó: ¡ Qué terrible es este lugar! ¡Ciertamente Yahweh está en este lugar! El sentimiento subyacente no es alegría, sino miedo, porque en la ignorancia había tratado el lugar santo como un terreno común. el lugar no es un haram ordinario , sino superlativamente sagrado, el lugar más sagrado de la tierra (ICCG, 377).

A esto respondemos que fue la visión de Jacob lo que para él dotó al lugar de pavor (santidad), no de las cualidades mágicas desconocidas que engendró el lugar en particular . Jacob se había sentido separado de la graciosa presencia y la manifestación de Yahweh que sabía que se concentraba en la casa de su padre. Jacob entendió muy bien la omnipresencia de Dios, pero también sabía que a Dios no le había agradado manifestarse y revelarse en todas partes como Yahvé.

Ahora el patriarca recibe seguridad específica de que Dios en Su carácter como Yahweh estaba contento de estar con Jacob y guardarlo y bendecirlo por causa del pacto. Que Yahweh iba a hacer tanto por él, eso es lo que Jacob no sabía. Para entender correctamente la palabra, tenga en cuenta que Jacob no podría haber dicho porque habría implicado una falsedad: "Ciertamente, Dios está en este lugar y yo no lo sabía". Por supuesto que lo sabía.

El conocimiento de Dios de cualquier verdadero creyente involucra cosas tan elementales como el conocimiento de que Él no está confinado a un solo lugar. Concepciones tan crudas que nunca tuvieron los patriarcas. Suponer que el relato está tratando de representar a Jacob en un nivel más bajo que Abraham en el discernimiento espiritual es un malentendido (EG, 775) . Jacob no aprende aquí la doctrina de la omnipresencia divina por primera vez, pero ahora descubre que el Dios del pacto de Abraham se reveló a sí mismo en lugares distintos a los consagrados; o quizás simplemente expresa su asombro al descubrir que mientras se creía solo, en realidad estaba en compañía de Dios (PCG, 350).

No es que la omnipresencia de Dios le fuera desconocida, sino que Jehová en Su misericordia condescendiente estaría cerca de él incluso aquí, lejos de la casa de su padre y de los lugares consagrados a Su adoración, era esto lo que él no sabía ni imaginaba. La revelación tenía por objeto no solo estampar la bendición con la que Isaac lo había despedido de su hogar, con el sello de la aprobación divina, sino también inculcar en la mente de Jacob el hecho de que, aunque Jehová estaría cerca para protegerlo y guiarlo incluso en una tierra extranjera, la tierra prometida era la tierra santa sobre la cual el Dios de sus padres establecería el pacto de su gracia.

Al partir de esta tierra, debía llevar consigo un temor sagrado de la presencia llena de gracia de Jehová allí. Con ese fin, el Señor le probó que estaba cerca, de tal manera que el lugar parecía "espantoso", ya que la cercanía del Dios santo hace una impresión alarmante en el hombre impío, y la conciencia del pecado crece en el Miedo a la muerte. Pero a pesar de esta alarma, el lugar no era otro que -la casa de Dios y la puerta del cielo,-' i.

e., un lugar donde mora Dios, y un camino que se abrió a Él en el cielo (BCOTP, 282). Jacob no piensa que la revelación de Jehová a él se limitó a este lugar de Betel. No interpreta la sacralidad del lugar de manera pagana, como algo externo, sino teocrática y simbólicamente. A través de la revelación de Jehová, este lugar. que es visto como un desperdicio pagano, se convierte para él en una casa de Dios, y por lo tanto lo consagra a un santuario permanente (Lange, CDHCG, 525).

PARA MEDITACIÓN Y SERMONIZACIÓN

La Santidad de Dios

Texto: Génesis 28:16-17 . Nótese que Jacob al despertar de su sueño-visión tuvo miedo, es decir, se estremeció, literalmente aterrorizado (ABG, 218), y exclamó ¡Cuán terrible es este lugar! Esta no es otra que la casa de Dios, y esta es la puerta del cielo. Alguien ha dicho: Donde se encuentra la palabra de Dios, allí está la casa de Dios; allí el cielo está abierto.

En la Escritura hay una Persona y sólo una Persona a la que siempre se le llama Santo Padre: esa Persona es Dios mismo, y el Hijo de Dios se dirige así a Dios en la oración sumo sacerdotal de este último ( Juan 17:11 ). Además, Jesús mismo nos prohíbe dirigirnos a cualquier otro ser como padre, es decir, en un sentido espiritual ( Mateo 23:1-12 , esp.

Mateo 23:9 ). Del mismo modo, solo se habla de Dios en las Escrituras como reverendo ( Salmo 111:9 , cf. Hebreos 12:28-29 ). En vista de estas declaraciones positivas de las Escrituras, ¿cómo pueden los hombres tener la presunción de arrogarse estos títulos sagrados: no solo reverendo, sino también muy reverendo, reverendísimo, etc.

, ad nauseam. Nótese que Jesús, el Unigénito, también es abordado como el Santo de Dios (por espíritus malignos, es decir, ángeles caídos, Marco 1:24 ; por Simón Pedro Juan 6:69 ; cf. Hechos 3:14 ; Hechos 4:27 ; Hechos 7:52 ).

Cabe señalar, también, que la morada de Dios es la Ciudad Santa ( Apocalipsis 3:12 ; Apocalipsis 11:2 ; Apocalipsis 21:2 ; Apocalipsis 22:19 ), per facio la Nueva Jerusalén ( Gálatas 4:2 , Apocalipsis 21:10 , Hebreos 11:10 ; Hebreos 12:22 ).

Es la presencia de Dios la que hace que el cielo sea cielo; es la ausencia de Dios lo que hace que el infierno sea infierno ( Apocalipsis 21:1-8 ; Apocalipsis 20:11-15 ; Apocalipsis 22:1-5 ; Apocalipsis 6:16-17 , etc.).

La palabra santidad-' viene del griego holos , que significa todo , el todo, entero, etc. Las perfecciones de Dios, comúnmente conocidas como Sus atributos, constituyen Su santidad ( Mateo 5:48 ). (Cf. 1 Pedro 1:16 , Levítico 11:44 ; Levítico 19:2 ; Levítico 20:7 ).

Los atributos de DiosPerfecciones de la Naturaleza Divina pueden clasificarse en ontológicos, es decir, inherentes a Su Ser, y morales, es decir, inherentes a Sus relaciones con las criaturas morales. En la primera categoría, decimos que Dios es eterno, inmutable, omnisciente, omnipresente y omnipotente. En la última categoría, decimos que Dios es infinitamente santo, justo y bueno; infinitamente verdadero y fiel; infinitamente misericordioso y sufrido. (Para una discusión de estos atributos vea mi Survey Course in Christian Doctrine, Vol. I, College Press, Joplin, Missouri.)

Es la santidad de Dios, se nos dice, el tema del himno celestial ante el Trono del Todopoderoso ( Isaías 6:3 ). Este es el compás del himno celestial que se canta incesantemente alrededor del Trono, al cual tendrán el privilegio de unirse los redimidos de la tierra, en los cielos nuevos y la tierra nueva ( 2 Pedro 3:13 , 1 Tesalonicenses 5:23 , Apocalipsis 4:8 ).

Cuando estemos ante Dios en ese gran Día, la única característica sobresaliente de Su naturaleza que será evidente para todas Sus criaturas inteligentes seguramente será Su santidad. ¿No es Su fin al crearnos a Su imagen la edificación de una raza santa y redimida apta para estar en comunión con Él en intimidad amorosa a lo largo de los incesantes eones de la eternidad? De ahí su admonición para nosotros: Sed también vosotros santos, etc.

( 1 Pedro 1:15-16 ). Debido a que los hombres no pueden captar la importancia de la santidad de Dios, obtienen conceptos tan ridículamente distorsionados de Su trato con Su creación. La santidad es el fundamento de todas las Perfecciones Divinas. Examinaremos aquí algunos de los aspectos más significativos de esta Santidad Divina.

1. La Santidad de Dios incluye Su veracidad. Siempre dice la verdad. Él nunca nos engañaría. Cuando habla, habla la verdad; lo que Él nos dice que hará, lo hará: podemos estar seguros de ello. ( Mateo 24:35 , Marco 13:31 ; Lucas 21:33 ; Lucas 16:31 ; Romanos 10:6-10 , 2 Timoteo 2:18-19 , etc.

). El fundamento de Dios permanece firme, es decir, para siempre. Su palabra es viva y eficaz, y más cortante que toda espada de dos filos, etc. ( Hebreos 4:12 ). (Permítame ofrecer este testimonio personal: cuanto más profundizo en los cultos y filosofías de los hombres, más me convenzo de que la Palabra de Dios se encuentra en la Biblia, y más me confirmo en mi convicción de que lo que se encuentra en la Biblia es verdadera, incluso si nosotros, como seres humanos, no podemos entender completamente el significado de la misma.

Después de todo, como solía decir Sam Jones, no puedes verter el océano en una taza de té. En las Escrituras, Dios habla a los hombres, y lo que dice es verdad, podemos estar seguros de ello. Y la razón por la cual las multitudes se tambalean en la ceguera y el descuido hoy es el hecho de que no saben o no aceptarán lo que Dios les está diciendo en Su Libro. Su humanismo, materialismo, naturalismo, agnosticismo, etc., los deja totalmente ciegos a la verdad.

No conocen la Palabra de Dios, no tratan de conocerla, ni siquiera quieren conocerla. Son los ciegos guiando a los ciegos y su final solo puede ser el foso ( Mateo 15:14 C.C.).

2. La Santidad de Dios incluye Su justicia. Lo que Él nos dice que hagamos es correcto; lo que Él nos dice que no hagamos está mal ( Gálatas 5:16-25 ). ¿Por qué tenemos tantas nociones diferentes del bien y del mal? La respuesta es simple: Porque los hombres siguen lo que piensan en lugar de lo que Dios ha dicho.

Dios ama la justicia, pero odia la iniquidad ( Salmo 45:7 , Hebreos 1:9 ). Con razón se ha dicho que el carácter humano carece de valor en la medida en que le falta el aborrecimiento del pecado. El signo más evidente de la flacidez moral de nuestra época es la manera en que aprobamos el pecado.

Fue Herbert Spencer quien dijo hace más de un siglo que la buena naturaleza con los estadounidenses se ha convertido en un crimen. El Dr. Arnold, Head Master of Rugby dijo una vez: Nunca estoy seguro de un chico que solo ame lo bueno. Nunca siento que esté a salvo hasta que veo que aborrece el mal. Lecky dice, en su gran libro, Democracia y Libertad, Hay una cosa peor que la corrupción, y es la aceptación de la corrupción.

El Dr. Will Durant ha dicho: La nación que no resistirá la anarquía está condenada a la destrucción. Ser incapaz de indignación moral contra el mal es no tener verdadero amor por el bien. La única venganza que está permitida a los cristianos es la venganza que persigue y extermina el pecado. Asimismo, esta es la única venganza conocida por Dios. (Debemos recordar que vindicación no es venganza).

3. La Santidad de Dios incluye Su fidelidad. Es decir, Él ejecuta fielmente Sus juicios y cumple Sus promesas. ( 2 Timoteo 2:13 , 1 Corintios 10:13 , Deuteronomio 32:4 , Isaías 40:8 , 1 Juan 1:9 , Mateo 24:35 , 2 Pedro 1:4 , Hebreos 2:1-4 , 2 Pedro 3:1-13 ).

4. La Santidad de Dios incluye Su amor (ya su vez Su misericordia y Su longanimidad ). Por Su misericordia, queremos decir que Él está siempre dispuesto y ansioso por perdonar a todos los que son verdaderamente penitentes. ( Ezequiel 33:11 , Salmo 145:9 , Lucas 1:78 , 2 Corintios 1:3 , Efesios 2:4 , Tito 3:5 , Juan 3:16 , 1 Juan 4:7-21 ).

En la historia del Hijo Pródigo ( Lucas 15:11-32 ), Jesús nos dice que el padre corrió al encuentro de su hijo penitente que regresaba a casa y se echó sobre su cuello y lo besó: ¿no es esta realmente la historia del Padre Perdonador? Nótese, también, que el padre fue movido a compasión ( Génesis 28:20 ).

Robert Browning escribe: ¡Dios! ¡Eres amor! Edifico mi fe en eso. Lowell: -Sólo el cielo es el que se regala; Sólo se puede tener a Dios con solo pedirlo. Annie Johnston Flint: De Sus riquezas infinitas en Jesús, Él da y da y da de nuevo. Por longanimidad de Dios queremos decir que Él da al pecador un largo tiempo para el arrepentimiento, hasta el límite en el cual el amor debe dar paso a la justicia.

1 Pedro 3:20 la paciencia de Dios dio al mundo antediluviano ciento veinte años de gracia ( Génesis 6:3 ); cf. 2 Pedro 3:9 . Se dice que un ateo que conversaba en una ocasión con Joseph Parker, el distinguido ministro británico, exclamó: Si hay un Dios, le doy tres minutos para que lo pruebe matándome.

A lo que Joseph Parker respondió con gran tristeza en la voz: ¿Crees que puedes agotar la misericordia de Dios en tres minutos? Considere la paciente paciencia de Dios hacia los Hijos de Israel, a pesar de sus numerosas y repetidas recaídas. Piensa en la terrible iniquidad que se extiende sobre nuestra tierra hoy, pero Dios espera a aquellos que pueden llegar al arrepentimiento. La misericordia de Dios te seguirá hasta la tumba, mi amigo pecador, pero no puede seguirte más lejos constantemente.

Esta vida es probatoria; en el otro mundo, el amor de Dios debe dar paso a su justicia. En las Escrituras no se enseña tal cosa como el arrepentimiento post-mortem o la salvación: de hecho, la idea es completamente rechazada en la narración de Lázaro y el Hombre Rico ( Lucas 16:19-31 ).

Note lo que Dios nos dice a través de Su profeta Ezequiel ( Ezequiel 33:11 ). Tenga en cuenta la exhortación divina, Convertíos, convertíos, de vuestros malos caminos; porque ¿por qué moriréis? ¿No es esta una maravillosa revelación del gran Corazón de nuestro Dios? Dios quiere que nos arrepintamos, que nos volvamos a Él; anhela que nos volvamos a Él; y cuando le entregamos nuestro corazón, Él se deleita en ser misericordioso con nosotros.

¿Alguna vez tuvo la experiencia de que su hijo se alejara de usted y probablemente se metiera en problemas? luego para que regrese en penitencia y lágrimas, con una confesión abierta, ¿he hecho mal? ¿No lo ayudas gustosamente en todo lo que puedes? Haces por él lo que él no puede hacer por sí mismo. Eso es lo que Dios hace por nosotrosÉl hace por nosotros lo que nosotros no podemos hacer por nosotros mismos: El que es dueño del mundo y de todo lo que hay en él, desciende para recomprarnos, para redimirnos.

Él sale corriendo del camino para encontrarnos y abrazarnos, si tan solo venimos en penitencia y confesión. Él mismo tomó nuestras enfermedades y cargó con nuestras dolencias por medio de la sangre de Aquel que murió en la Cruz para redimirnos. Él proveyó esta cubierta de gracia para nuestros pecados. Él nos lleva de regreso a Su casa y nos otorga los dones de Su Paternidad divina. Nunca podemos merecer la salvación y la vida eterna; solo podemos aceptar estos como regalos ( Juan 3:16 ).

Dante nos dice en su Divina Comedia (uno de los más grandes de todos los poemas épicos) que el lema sobre la puerta del Infierno es este: Abandonad la esperanza, todos los que entráis aquí. La Biblia nos dice que sobre la puerta del Cielo está la inscripción: El Don de Dios.

Sí, es el Amor de Dios lo que le hace ser un Dios celoso . Yo Jehová tu Dios soy un Dios celoso, etc. ( Éxodo 20:1-6 ). No debemos pasar por alto el hecho de que los celos son naturalmente una emoción que se une al amor verdadero. La persona que puede permanecer complaciente cuando ve que el objeto de su afecto es llevado por otro que es indigno, por alguien que busca solo sus propios fines egoístas, ciertamente no puede tener ninguna medida de amor verdadero para empezar.

Estar celoso es estar dolido, lastimado, tener el corazón roto, al ver que el ser amado es descarriado hacia lo que solo puede resultar en una vida de miseria. No daría un centavo enchufado (¡perdón por la jerga!) por cualquier tipo de afecto que no tenga este elemento de celos. ¿Qué significa este famoso pasaje del Éxodo? Significa esto: Yo Jehová tu Dios tengo un corazón lleno de cariño por ti, pueblo mío.

Pero estoy herido, tengo el corazón roto, cuando los veo otorgando sus afectos a los dioses falsos ante los cuales se inclinan en idolatría. Y cuando desdeñes mi afecto, cuando hagas oídos sordos a mis cortejos, haré que tus pecados te alcancen, que las consecuencias de tu infidelidad te persigan a ti y a los tuyos de generación en generación, si acaso, sabiendo esto, puedes volver a tus sentidos y volver a mí ya mi amor por ti.

Este pasaje del Éxodo es la primera declaración en la literatura de la ley de la herencia, la ley de las consecuencias del pecado. (La ley de la culpa se encuentra en Ezequiel 18:19-24 ).

Sí, la santidad de Dios incluye Su celo. (Cf. el celo del Apóstol respecto a la Esposa de Cristo, 2 Corintios 11:2 ). Esta fue la terrible lección que Oseas aprendió de su propia experiencia: a saber, que él estaba desconsolado por la infidelidad de su esposa Gomer, así Dios estaba indescriptiblemente desconsolado (en tal medida como el hombre nunca podría estarlo) por la infidelidad de Su pueblo Israel. ; que así como él, Oseas, bajaría al mercado y compraría a su prostituta (redimirla) por quince piezas de plata y un homer y medio de cebada, así Dios en la persona de Su Unigénito descendería al mercado del mundo, y por el derramamiento de Su propia sangre preciosa, recomprar a todos los que acepten el don de la redención ( Juan 3:16 ,Levítico 17:11 , Juan 1:29 , Hechos 20:28 , 1 Pedro 1:18-21 , Apocalipsis 12:10-12 ; Apocalipsis 22:14 ). Fue a través de su propia experiencia personal que el profeta Oseas alcanzó un concepto del amor inconmensurable de Dios que no es superado en ninguna parte de la Escritura, ni siquiera en el Nuevo Testamento.

5. La Santidad de Dios incluye Su justicia absoluta. La rectitud y la justicia son el fundamento de su trono ( Salmo 97:2 ). Dios no podía ser santo y no ser justo. Dios no podía ser santo y dejar de castigar el pecado. Dios no podría ser santo y aceptar a un pecador en sus pecados, porque esto sería premiar el pecado, esto sería recompensar el pecado.

Y debido a que el pecado es transgresión de la ley divina (anarquía, 1 Juan 3:4 ), Dios no podría ser santo sin exigir una expiación adecuada (la palabra significa cubrir). Por lo tanto, por el gozo que se le presentó ( Hebreos 12:2 ), el Eterno Logos como el Hijo Unigénito de Dios proporcionó esta expiación, esta Cobertura de Gracia, para que Dios fuera reivindicado de los falsos cargos presentados contra Él por Satanás. y su hueste rebelde, y por lo tanto podría ser justo y al mismo tiempo justificador de todos los que vienen a Él por la obediencia de la fe en Cristo Jesús ( Romanos 3:19-26 ).

Porque Aquel que murió en la Cruz no era sólo un hombre (en cuyo caso habría sido sólo un martirio), sino el Dios-Hombre encarnado ( Juan 1:1-14 ; Mateo 22:42 ; Mateo 1:23 ; Gálatas 4:4 ; 1 Timoteo 3:16 ; Juan 17:5 ; Mateo 16:16-19 ; 1 Pedro 2:21-24 etc.

), cuyo sacrificio vicario era, por tanto, La Expiación ( Hebreos 9:23-28 ). Dios hizo por el hombre lo que el hombre nunca podría hacer por sí mismo. Como escribe W. Robertson Smith, (LRS, 62): Conciliar la bondad misericordiosa de Dios con Su justicia absoluta, es uno de los más altos problemas de la religión espiritual, que en el cristianismo se resuelve con la doctrina de la expiación.

Es importante darse cuenta de que en el paganismo este problema nunca surgió en la forma en que el Nuevo Testamento lo trata, no porque los dioses de los paganos no fueran concebidos como buenos y misericordiosos, sino porque no eran absolutamente justos (las cursivas son mías, CC). El Dios de la Biblia es justo, absolutamente justo: bajo Su soberanía toda transgresión y obediencia recibirán justa retribución ( Hebreos 2:1-3 ); en lo definitivo de las cosas, el Gran Juez, Cristo mismo, dará a cada uno conforme a sus obras ( Mateo 16:27 ).

Las multitudes parecen abrigar la fantasía de que el Juicio Final será una especie de inspección militar en la que el Juez pasará por la línea mientras nos enumeramos individualmente como en el ejército, y consignará a cada uno de nosotros a su propio destino. No es así. El Soberano Actuante del universo conoce la posición moral de cada persona en cualquier momento de esta vida. Por tanto, el Juicio final no será la constatación del carácter moral de cada ser humano; será, más bien, la revelación de la justicia absoluta de Dios que dará a cada uno según sus obras ( Romanos 2:4-11 ).

Un hombre que luego se convirtió en predicador metodista se convirtió en la época de Whitefield por una visión del juicio, en la que vio a todos los hombres reunidos ante el trono y cada uno acercándose al libro de la ley de Dios, desgarrando su corazón delante de él, como uno rasgaría la pechera de su camisa, - comparando su corazón con las cosas escritas en el libro, y, según estuvieran de acuerdo o en desacuerdo con esa norma, o pasar triunfante a la compañía de los bienaventurados, o ir con aullidos a la compañía de los condenados.

No se pronunció palabra; el juez se sentó en silencio; el juicio fue uno de autorrevelación y autocondenación (Strong, ST, p. 1026). Cf. Lucas 16:25 , Hebreos 10:27 ; Mateo 25:31-46 , Juan 5:26-29 , Hechos 17:30-31 , Lucas 11:29-32 ; Apocalipsis 20:11-15 , 2 Pedro 2:1-10 ; etc.

) Los santos aparecerán en el Juicio vestidos con el lino fino de justicia ( Apocalipsis 19:8 ; Apocalipsis 19:14 ), habiendo sido cubiertos sus pecados por la sangre de Cristo, perdonados y olvidados, quitados de ellos para siempre; y revestido también de gloria y honra e inmortalidad, las vestiduras de la eterna redención ( Hebreos 9:11-12 ).

En su manifestación, la grandeza del amor, la misericordia y la salvación de Dios se revelarán plenamente a todas las criaturas inteligentes. Los impíos serán presentados en el juicio como realmente son; incluso sus pecados secretos se manifestarán a toda la creación inteligente. Por primera vez, al parecer, se darán cuenta de la enormidad de su rebeldía (como también lo harán los ángeles malos) y su completa pérdida de Dios y del cielo los impulsará espontáneamente a recurrir al llanto, al llanto y al crujir de dientes, i.

es decir, el de absoluto remordimiento y desesperación, no el de odio. Así se consumará la completa reivindicación de Dios contra todos sus enemigos, angélicos y humanos, que es, en sí mismo, el designio primario del Juicio Final. Esta demostración final será suficiente para probar a todas las inteligencias que las acusaciones de Satanás contra Dios han sido desde el principio falsas y maliciosas ( Juan 8:44 , Lucas 10:18 , 2 Corintios 4:4 , Efesios 3:8-12 , 1 Pedro 5:8 , 2 Pedro 2:4 , Judas 1:6-7 , 1 Corintios 6:2-3 , Apocalipsis 20:9-15 ,Apocalipsis 22:10-15 ).

La grandeza de esta Consumación del Plan Cósmico de Dios será determinada, no por el número plenamente redimido en espíritu, alma y cuerpo, sino por la gloria inefable de la salvación que allí se revelará en su plenitud ( Romanos 8:18-23 , 1 Tesalonicenses 5:23 , 2 Corintios 5:1-10 , 1 Corintios 15:35-58 , etc.). En una palabra, se puede decir correctamente que la justicia absoluta de Dios es su santidad, por la sencilla razón de que todo atributo de Dios debe estar bajo la primacía de su justicia.

6. Por último, pero no por ello menos importante, la Santidad de Dios debe incluir Su grandeza. Pero, ¿qué es la genialidad? Se define en el diccionario y propiamente como que significa causar, o expresar, asombro o terror. Hay miles de personas multiplicadas en nuestra tierra hoy que ven a Dios como una especie de botones glorificados, esperando y listos en cualquier momento para complacer sus más mínimos pedidos e idiosincrasias.

Y cuando y si Él no hace esto, recurren a orgías de autocompasión. Este no es el Dios de la Biblia , ¡ que se entienda este hecho de inmediato! Múltiples cantidades de seres humanos llevan la noción del amor de Dios hasta el punto de creer que todos los hombres se salvarán finalmente, es decir, digamos, si hay un Dios en su pensamiento). Esto es contrario a la experiencia humana misma. Sólo aquella persona que ha cultivado la comprensión de la poesía puede apreciar la poesía; sólo aquella persona que ha cultivado la comprensión de la música puede apreciar verdaderamente la música.

Y es igualmente cierto que sólo aquellas personas que Comprenden y cultivan la vida Espiritual pueden esperar disfrutar de la unión final con Dios. El cielo es un lugar preparado para un pueblo preparado, se nos dice a menudo. Y esto no es solo un cliché, es un hecho sobrio. En la naturaleza misma del caso, tanto psicológica como teológicamente hablando, un hombre malvado estaría completamente fuera de lugar en el cielo.

Sólo quien produce el fruto del Espíritu ( Gálatas 5:16-25 ) puede, por la propia naturaleza del caso, estar preparado para compartir la Visión Beatífica ( Apocalipsis 21:1-5 , 1 Juan 3:1-3 ).

No puedo pensar en nadie que sería más miserable que el diablo si pudiera pasar la puerta de perlas por una fracción de segundo. El mal es siempre incómodo, incluso miserable, en presencia del bien.

La maravilla de Dios. Esta fue una de las lecciones, si no la más importante, que Jacob aprendió de su experiencia en Betel. Cuando despertó de su visión onírica, tenía miedo, se nos dice: literalmente, según el Dr. Speiser, estaba aterrorizado. ¿No era esto de esperarse? Nadie ha visto a Dios jamás, es decir, en la plenitud de su ser; nadie podía mirar a Dios con ojos de carne y vivir, porque nuestro Dios es fuego consumidor, Dios celoso (1 Juan 1:16). , Deuteronomio 4:24 ).

(Cf., la aparición de Yahvé en tiempo de Moisés, con ocasión de la entrega de la Ley, Éxodo 19:7-25 19,7-25 ; Éxodo 20:18-26 ). Para los impenitentes, los negligentes, los profanos, ya no queda más sacrificio por el pecado, sino una horrenda expectación de juicio, y hervor de fuego que ha de devorar a los adversarios ( Hebreos 10:27 ).

Horrenda cosa es caer en manos del Dios vivo ( Hebreos 10:31 ). El Apóstol nos dice que a los que son rebeldes y no obedecen a la verdad, sino que obedecen a la injusticia, vendrá la ira y la indignación, la tribulación y la angustia, sobre toda alma humana que hace lo malo ( Romanos 2:8-9 ).

Debe permitirse que el trigo y la cizaña crezcan juntos, porque sólo la Omnisciencia, que mira los pensamientos y las intenciones del corazón, puede separarlos con justicia; por tanto, no será hasta el gran juicio que el trigo se juntará en el granero, y la paja será quemada con fuego inextinguible ( Hebreos 4:12-13 ; Mateo 13:24-30 ; 2 Tesalonicenses 1:7-10 ).

Note las numerosas referencias al infierno como la morada de los perdidos en el lago de fuego y azufre, etc. ( Isaías 33:14 , Salmo 11:5-7 , Mateo 3:12 , Mateo 5:29-30 , Mateo 7:19 ; Mateo 25:41-46 ; Lucas 3:17 , Juan 15:6 , 2 Pedro 3:7 , Judas 1:7 ; Apocalipsis 14:9-11 ; Apocalipsis 19:20 ; Apocalipsis 20:11-15 ; Apocalipsis 21:8 , etc

). Hay muchos que dirán que este lenguaje es todo figurativo. Quizás así podría ser, por supuesto. Pero decir que todas estas referencias al infierno están en lenguaje figurado es acentuar el problema; porque una figura debe ser una figura de algo, y si las descripciones bíblicas del infierno son meramente figurativas, me estremezco al contemplar cuál podría ser la realidad. Porque, cualquier otra cosa que llevemos con nosotros al próximo orden de existencia, es evidente tanto de la Escritura como de la ciencia que llevamos la memoria (cf.

Lucas 16:25 ; los estudios de investigación psíquica verifican ahora el hecho de que el subconsciente en el hombre es el asiento de la memoria perfecta). Puede resultar, entonces, que la memoria sea el gusano que nunca muere y la conciencia (si no está en paz con Dios) el fuego que nunca se apaga ( Marco 9:43-48 , Hebreos 10:27 ).

(Debemos recordar, a este respecto, que cuando Dios perdona, olvida; sin duda podemos esperar que este sea uno de los aspectos inefables de la eterna redención; cf. Salmo 103:12 ). Por otro lado, uno no puede siquiera comenzar a comprender o siquiera imaginar la angustia mental que sufrirán los no redimidos al darse cuenta plenamente de la enormidad de su pérdida al ser separados de Dios y de todo bien para siempre ( Apocalipsis 6:16-17 ; Apocalipsis 9:6 ; Mateo 8:12 ; Mateo 13:42 ; Mateo 13:50 ; Mateo 22:13 ; Mateo 24:51 ; Mateo 25:30 ; Lucas 13:28 ; cf.

heb. 18:15-20). (A este respecto, debe notarse especialmente que la palabra que Jesús usó para designar el infierno no fue Hades [el inframundo, o probablemente la tumba], sino Gehenna, el nombre derivado del Valle de Hinnom fuera de la ciudad de Jerusalén, el lugar donde se adoraba a Moloc, Quemos y Tamuz (dioses amonitas, moabitas y sirios, respectivamente) (cf. 1 Reyes 11:7 , 2 Crónicas 28:3 ; 2 Crónicas 33:6 ; Ezequiel 8:14 , Jeremias 7:30-34 , Números 21:29 ).

Su historia siniestra provocó su profanación por Josías ( 2 Reyes 23:6 ; 2 Reyes 23:10 ). Se convirtió en el lugar donde se quemaban los desechos de la ciudad, los animales muertos y los cuerpos de los criminales; y por lo tanto fue considerado como un símbolo adecuado de la destrucción de las almas malvadas. Es especialmente significativo que Jesús usó este nombre varias veces en su Sermón del Monte).

Indudablemente, lo terrible de Dios es un hecho de Su ser y un aspecto de Su santidad. Reconocerlo parecería ser un aspecto de la actitud de adoración. En efecto, el Predicador nos dice que temer a Dios y guardar sus mandamientos es todo el deber del hombre ( Eclesiastés 12:13 ). Nuestro Dios debe ser temido en el sentido de que Su grandeza debe sentirse en todo momento.

Todo el poder es de Dios, y seguramente las fuerzas que se desatan a medida que el hombre descubre más y más acerca del poder físico que es inherente al mundo submicroscópico, deberían causar que todos nosotros estemos asombrados por Su justa indignación que ocasiona Su uso de la moral. poder (autoridad) para castigar el pecado. Que nunca se olvide que Dios odia el pecado, y que este odio es la fuente de la ira divina que, con toda justicia y santidad, inevitablemente debe ser visitada sobre los impíos e impenitentes.

Rudolph Otto, en su notable libro, The Idea of ​​the Holy, desarrolla la tesis de que el temor religioso es esencial para el reconocimiento de la santidad de Dios y, por lo tanto, para la genuina adoración cristiana. Del lenguaje moderno, escribe, el inglés tiene las palabras -awe,-' -aweful,-' que en su sentido más profundo y especial se aproximan mucho a nuestro significado. La frase -se quedó horrorizado- también es sugerente en este sentido.

El carácter único del temor reverencial, sostiene, es cualitativamente distinto de todos los sentimientos "naturales". Citando de nuevo: El dicho de Lutero, que el hombre natural no puede temer a Dios perfectamente, no sólo es correcto desde el punto de vista de la psicología, sino que debemos ir más allá y añadir que el hombre natural es incapaz incluso de estremecerse ( grauen) o sentir . horror en el verdadero sentido de la palabra. Porque "estremecerse" es algo más que "natural", el miedo ordinario.

Implica que lo misterioso ya comienza a asomar ante la mente, a tocar los sentimientos. Implica la primera aplicación de una categoría de valoración que no tiene cabida en el mundo natural cotidiano de la experiencia ordinaria, y sólo es posible para un ser en el que se ha despertado una predisposición mental, única en su especie y diferente en forma definida de cualquier otra. -natural-'facultad. Y esta capacidad recién revelada, incluso en las manifestaciones crudas y violentas que son todo lo que muestra al principio, da testimonio de una función completamente nueva de experiencia y patrón de valoración, que pertenece únicamente al espíritu del hombre.

Este sobrecogimiento sobrenatural, prosigue Otto, aparece primero como una característica de los primitivos en forma de pavor "demoníaco". Incluso cuando la adoración de -daemons-' ha alcanzado hace mucho tiempo el nivel más alto de adoración de -dioses-', estos dioses aún retienen como -numina-' algo del -fantasma-' en la impresión que dejan en los sentimientos de los adorador, a saber, la cualidad peculiar de lo "extraño" y "terrible", que sobrevive con la cualidad de exaltación y sublimidad o se simboliza por medio de ella.

Y este elemento, aunque suavizado, no desaparece ni siquiera en el nivel más alto de todos, donde la adoración de Dios es más pura. Su desaparición sería de hecho una pérdida esencial. El -estremecimiento-' reaparece en una forma ennoblecida sobremanera donde el alma, enmudecida, tiembla interiormente hasta la última fibra de su ser. Invade poderosamente la mente en el culto cristiano con las palabras: -Santo santo, santo-'; brota del himno de Tersteegen:

Dios mismo está presente:
Corazón, aquiétate ante Él:
Postrado interiormente adoradle.

El -estremecimiento-' ha perdido aquí su nota loca y desconcertante, pero no el algo inefable que sujeta la mente. Se ha convertido en un sobrecogimiento místico, y libera como su acompañante, reflejado en la autoconciencia, ese "sentimiento-criatura" que ya ha sido descrito como el sentimiento de nada personal y humillación ante el objeto sobrecogedor experimentado directamente.

Otto cita como ejemplo del caso en cuestión las referencias en las Escrituras a la Ira de Yahvé. La noción de que esta "Ira" es mero capricho y pasión deliberada, señala, habría sido rechazada enfáticamente por los hombres de mente espiritual del Antiguo Pacto, porque para ellos la Ira de Dios, lejos de ser una disminución de Su Deidad, aparece como una expresión natural de ella, un elemento de la 'santidad' en sí misma, y ​​bastante indispensable.

Y en esto tienen toda la razón. Muy relacionado con la Ira de Yahvé, según este autor, está el Celo de Yahvé. El estado mental denotado por la frase -siendo celoso por Yahweh-' es también un estado mental numinoso, en el cual las características del -tremendum-' pasan al hombre que tiene la experiencia de ello. Para los aspectos característicos de lo que Otto llama el Mysterium Tremendum, se enumeran los siguientes: el sentido de Majestad (Abrumador), el sentido de urgencia (energía), el sentido del Totalmente Otro, el sentido de Fascinación, i.

e., del objeto numinoso. La conciencia numinosa, nos dice Otto, es innata; no se puede enseñar; sólo puede ser despertado. ¿No es todo esto inherente a la frase descriptiva frecuentemente repetida en las Escrituras, El Dios Viviente ? (Ver IH, pp. 12-24: cf. también el libro de Miguel de Unamuno, La agonía del cristianismo. )

En estricta armonía con esta experiencia de horror en la presencia de Yahvé, estuvo la experiencia de Jacob en Betel (como señala Otto). Génesis 28:17 , Jacob dice aquí, al despertar de su sueño-visión, ¡Qué terrible es este lugar: no es otra cosa que la casa de Elohim! Este versículo es muy instructivo para la psicología de la religión.

. La primera frase da claramente la impresión mental misma en toda su inmediatez, antes de que la reflexión la haya penetrado y antes de que el contenido de significado del sentimiento mismo se haya vuelto claro o explícito. Connota únicamente el sobrecogimiento primigenio numinoso, que sin duda ha sido suficiente por sí mismo en muchos casos para señalar lugares 'sagrados' o 'sagrados', y hacer de ellos puntos de veneración atroz, centros de un culto que admitía cierto desarrollo.

Es decir, no hay necesidad de que el experimentador pase a resolver su mera impresión de lo espeluznante y aterrador en la idea de un "numen-", un poder divino, que mora en el lugar -aterrador-, y menos aún la necesidad el numen se convierte en un nomen, un poder nombrado, o el -nomen-' se convierte en algo más que un mero pronombre. La adoración es posible sin este proceso explicativo adicional. Pero la segunda declaración de Jacob da este proceso de explicación e interpretación; ya no es simplemente una expresión de la experiencia real.

Las palabras usadas por Jacob indudablemente connotan una sensación de inquietud o extrañeza. Cf. Moisés en la Zarza Ardiente ( Éxodo 3:5-7 ), Visión de Jehová de los ejércitos de Isaías ( Isaías 6:1-5 ) , Visión del Anciano de Días de Daniel ( Daniel 7:9 ss.

), la Visión de Juan del Viviente ( Apocalipsis 1:12-18 ), etc. ¡Seguramente la grandeza de nuestro Dios es un aspecto realista del Misterio mismo de todos los misterios, el Misterio del Ser! ¡Ciertamente lo terrible de Dios es una fase de Su santidad, y el conocimiento de ello es un aspecto vital de la adoración cristiana! Porque nuestro Cristo, Rey de reyes, Señor de señores, en Su ser eterno ( Juan 17:5 ), mora con el Padre Celestial, en luz inaccesible, a quien ninguno de los hombres ha visto ni puede ver: a quien sea honra y poder eterno. Amén ( 1 Timoteo 6:15-16 ).

PARA MEDITACIÓN Y SERMONIZACIÓN

Lecciones de la escalera de Jacob

Génesis 28:10-15 ; cf. Juan 1:51

El escritor de Hebreos nos dice que Dios habló en diversas partes y de diversas maneras a los hombres santos de la antigüedad ( Génesis 1:1 ). Bajó y habló personalmente con Adán en el Jardín primitivo. Conversó de alguna manera con Noé y se construyó el arca. Habló con Abraham en diferentes ocasiones, y también con Isaac y Jacob.

Reveló Su voluntad a Moisés en la Zarza Ardiente, ya toda la asamblea de Israel desde la cima del Sinaí. De hecho, la profecía (revelación) nunca fue hecha por hombre, sino como los santos hombres de la antigüedad hablaron de parte de Dios, siendo inspirados por el Espíritu Santo ( 2 Pedro 1:21 ).

Estamos bastante familiarizados con la historia de Dios hablando a Jacob en el sueño-visión que este experimentó en Betel: la visión de una escalera que se extendía del cielo a la tierra y ángeles que subían y bajaban por ella. Esta visión tuvo un significado maravilloso para Jacob, por supuesto, pero en su aspecto antitípico tiene un significado de mayor alcance para los cristianos. Nuestro Señor mismo revela completamente el significado espiritual de la visión de Jacob en términos que todos podemos entender ( Juan 1:51 ).

Estamos familiarizados con las circunstancias que llevaron a esta escena en Betel. Jacob huyó, podríamos decir con verdad, a Padan-aram, el hogar de su tío Labán, para evitar la venganza amenazada por su hermano Esaú. En el camino a Mesopotamia el evento ocurrió como está registrado en el contexto de la lección. Agotado físicamente, Jacob se acostó a dormir y luego a soñar. La tierra fue su cama, el dosel del cielo su cobertor, y una piedra su única almohada.

Luego vino la visión de la escalera celestial y su hueste angélica, y la voz de Yahvé repitiendo la Promesa que había hecho previamente a Abraham y luego a Isaac. Dijo Jacob al despertar de su sueño: ¡Esta no es otra que la casa de Dios (Betel)! Explicando esta visión en el sentido sugerido por nuestro Señor mismo, ¿qué lecciones sacamos de la historia? ¿Qué verdades tipificó o sugirió la Escalera de Jacob con referencia a Cristo?

1. Tipificaba la Persona del Salvador. (1) la parte superior de la escalera llegaba al cielo. Entonces Cristo es la Escalera espiritual que conecta el cielo y la tierra. Él vino del cielo y se hizo hombre para comprar la redención para nosotros. Esos eruditos que desacreditarían el Nacimiento Virginal harían bien primero en explicar la doctrina de Su preexistencia. (Cf. Juan 17:4-5 ; Juan 1:1-14 ; Juan 8:58 ; Colosenses 1:16-17 ; Hebreos 1:10 ; Hebreos 2:9-18 ; Filipenses 2:5-11, y muchas otras Escrituras que afirman positivamente, o claramente insinúan, que el Hijo ha existido con el Padre desde la eternidad y de hecho fue el Agente ejecutivo en la Creación, cf.

Génesis 1:3 ; Génesis 1:6 ; Génesis 1:9 , etc.). (2) En el principio el hombre transgredió la ley de Dios, la ley soberana de la creación porque es la expresión de la Voluntad Soberana.

La Justicia Absoluta exigía satisfacción, vindicación de la Voluntad Soberana, de lo contrario la ley hubiera sido anulada y el gobierno Divino desacreditado a la vista de todos los seres inteligentes. No había nada que la tierra tuviera para ofrecer, nada dentro del hombre mismo, que pudiera proveer expiación (cobertura) por la transgresión de la ley divina. Por lo tanto, se hizo necesario que el Cielo ofreciera su Don más costoso, para que la majestad de la ley fuera sostenida y la ley de Dios demostrada adecuadamente a los ángeles y hombres rebeldes.

Se hizo esta ofrenda: Dios entregó a Su Unigénito como Cordero del Sacrificio ( Juan 1:29 ; Juan 3:16 ), y por el gozo puesto delante de Él el Hijo dio Su vida ( Hebreos 12:1-2 ), y el Espíritu Santo ha revelado la Palabra (cf.

Colosenses 1:13-23 , Romanos 3:25 , Efesios 3:8-12 , 1 Corintios 2:9-13 , Hebreos 10:19-22 , etc.

Por lo tanto, fue que la parte inferior de la escalera que vio Jacob descansaba en el suelo. Nuestro Señor tomó sobre sí mismo, no la naturaleza de los ángeles, sino la naturaleza de la simiente de Abraham, se convirtió en Emanuel, Dios con nosotros. ( Hebreos 2:14-16 , Isaías 9:6 , 1 Timoteo 3:16 , Romanos 8:3 , Mateo 1:23 ).

Él no era solo un hijo, sino el Hijo, del Dios viviente ( Mateo 16:16 ). Él era Dios en carne humana ( Juan 14:9 ), pero mientras estuvo en la carne estuvo sujeto a las debilidades y tentaciones a las que todos los hombres están sujetos ( Mateo 4:2 ; Mateo 8:24 ; Lucas 2:52 ; Juan 4:6-7 ; Juan 11:35 ).

En la fuerza de una virilidad perfecta venció al pecado en la carne, y habiendo sido perfeccionado por medio del sufrimiento, fue capacitado para llevar a muchos hijos a la gloria ( Hebreos 2:9-10 ). Es sobre la base de su naturaleza humana que se le da el título de Hijo del hombre. Es sobre la base de Su naturaleza humana que Él se ha calificado a Sí mismo para ser nuestro gran Sumo Sacerdote ( Hebreos 2:17-18 ; Hebreos 5:8-10 ; Hebreos 9:24-28 ).

Juan 3:13 ; esto debería leerse, traducido libremente: Nadie subió al cielo, sino el que descendió del cielo, el Hijo del hombre, cuya morada es el cielo (cf. Juan 1:18 ; Juan 17:5 ).

Su morada eterna es el cielo; mientras estuvo en la tierra, estuvo temporalmente fuera de esa morada, a la cual ha regresado como nuestro Profeta, Sacerdote y Rey ( Hechos 2:36 , Efesios 1:20-23 ), el Ungido del Señor, ( Mateo 3:16 ; Mateo 16:16 , Juan 20:30-31 , Hechos 2:29-36 ; Hechos 10:38-43 , etc.) La inigualable humanidad de Cristo es una de las irrefutables evidencias de su deidad.

2. Tipificó la obra mediadora de Cristo. La escalera llegaba del cielo a la tierra, formando así un lazo de unión. Una fase integral de la vida encarnada de Cristo fue la de la reconciliación; Su ministerio fue el ministerio de la reconciliación ( Efesios 2:11-22 , 2 Corintios 5:17-21 ).

La esencia de la verdadera religión es la reconciliación, como lo indica la etimología de la palabra religo, religare, que significa volver a unir. El cristianismo es la verdadera religión en el sentido de que es la fe autoritaria, que nos revela al único que puede unirnos de nuevo a Dios. Dios entregó el mundo al hombre, y el hombre se lo hipotecó y a sí mismo al diablo ( Génesis 1:27-31 ; Génesis 3:6-8 ; Romanos 7:14 ).

La rebelión entró en el corazón del hombre y lo separó de su Creador. El Unigénito ( Juan 3:16 ) vino a la tierra para ofrecerse como propiciación por el pecado ( Romanos 3:25 ; 1 Juan 2:2 ; 1 Juan 4:10 ).

Él vino, tanto para satisfacer las demandas de la Justicia Absoluta y así para vindicar a Dios, como para demostrar el amor de Dios por el hombre de tal manera que venciera la rebelión en el corazón del hombre y lo cortejara de regreso al Padre Celestial ( Juan 3:16 ; 1 Juan 4:11 ; 1 Juan 4:10 ; Romanos 2:4 ).

Vino a sanar el cisma que había causado el pecado, a reparar la ruina en la que había incurrido Satanás y a quitar la miseria que había acarreado la iniquidad ( 1 Corintios 15:20-28 , Hebreos 2:14-15 ).

Él es nuestro Mediador hoy, nuestro Sumo Sacerdote según el orden de Melquisedec ( Hebreos 6:20 ). No hay otro nombre (autoridad) por el cual sea posible que seamos salvos ( Hechos 4:12 ). No hay manera de acercarse a Dios sino a través de Él ( Juan 14:6 ).

Ya no debemos orar directamente a Dios, como lo hizo el judío; debemos dirigir nuestras oraciones al Padre en el nombre de Cristo ( Juan 14:13-15 ). ¿Cómo, pues, amigo pecador, esperas venir al Padre si no has aceptado a Cristo? ¿Cómo puedes pedirle a Dios constantemente que responda tus oraciones hasta que hayas sido iniciado en Cristo ( Gálatas 3:27 )? Os advierto solemnemente que, mientras estéis fuera de Cristo, estáis sin Mediador a la diestra de Dios ( 1 Timoteo 2:5 ).

La Mediación de Cristo es una de las bendiciones de la adopción, y con ella viene el privilegio de la oración y la comunión personal con Dios ( Romanos 8:12-17 ). De hecho, es dudoso que alguien tenga derecho a llamar a Dios Padre si no ha sido adoptado en la familia de Dios ( Efesios 2:19-22 ). Me doy cuenta de que esta declaración es contraria a la opinión pública, pero debemos hablar donde habla la Biblia y como habla la Biblia.

Un sacerdote es aquel que actúa como mediador entre Dios y el hombre: en la Escritura, se dice que todos los cristianos son sacerdotes para Dios ( 1 Pedro 2:5 ; 1 Pedro 2:9 ; Isaías 61:6 , Apocalipsis 1:6 ), así calificados para ofrecer el incienso de corazones devotos ( 1 Tesalonicenses 5:16-17 , Romanos 12:1-2 ), a través de la Mediación de su gran Sumo Sacerdote.

En el antiguo servicio del Tabernáculo y del Templo, el sumo sacerdote iba una vez al año, en el Día de la Expiación, al Lugar Santísimo, con una ofrenda de sangre para él y su pueblo. Jesús, nuestro Sumo Sacerdote, no tiene que entrar en el cielo una vez cada año, sino que ha entrado en el Lugar Santísimo (Santo de los Santos) cielo mismo en el tabernáculo no hecho de manos, eterno en los cielos, una vez para siempre, y allí, una vez más, ofreció su sangre preciosísima y su cuerpo perfecto como sacrificio supremo por el pecado del mundo ( Juan 1:29 ; Juan 19:36 ; 1 Corintios 5:7 ; 1 Pedro 2:21-25 ; Heb.

, cap. 9). Allí está Él hoy a la diestra de Dios (el asiento de la autoridad) actuando como nuestro Mediador ( Hebreos 1:1-4 ; Hebreos 8:1-13 ), el Mediador de un mejor Pacto ( Hebreos 8:6-13 ) .

Satanás puede aparecer ante las puertas del cielo para acusar al pueblo de Dios ( Apocalipsis 12:10 ; cf. Job 1:11 ; Job 2:5 ; Zacarías 3:1 ; Lucas 22:31 ; 1 Pedro 5:8 ), pero nuestro Sumo Sacerdote está allí, a la diestra del Padre, para defenderlos ( Efesios 1:20-22 ).

Todos los cristianos son sacerdotes para Dios ( 1 Pedro 2:5 , Apocalipsis 5:10 ); Jesús es su Sumo Sacerdote según el orden de Melquisedec ( es decir, un Sacerdote-Rey, Génesis 14:18-20 ; Hebreos 6:20 , Hebreos 8:11-13 ; cf.

Salmo 110:4 ), y el antitipo de la escalera de los sueños de Jacob en la que el cielo y la tierra se veían unidos , es decir, reconciliados.

3. Sugiere que Cristo es el único Camino de regreso al Padre. Solo había una Escalera en el sueño; por lo tanto, solo hay un camino de regreso a la reconciliación con Dios. En Cristo, Dios se complace, y solo aquellos que están en Cristo pueden agradar a Dios ( Colosenses 1:19-20 , Gálatas 3:27 , Hebreos 11:6 ).

Todas las ofrendas de obediencia, oración y sacrificio deben ser en el nombre de Cristo ( Colosenses 3:17 ). Somos bautizados en el nombre de Cristo ( Hechos 2:38 ); nos reunimos para la Cena del Señor cada día del Señor en memoria de Su muerte en la Cruz ( Lucas 22:14-20 ; 1 Corintios 10:16-17 ; 1 Corintios 11:23-30 ; Hechos 2:42 ; Hechos 20:2 ).

No hay propiciación disponible en ti mismo, mi amigo pecador, en tu hogar, en tu logia, en tu escuela, o en la humanidad en general. ( La propiciación es la que reivindica la Justicia Divina y efectúa la reconciliación entre Dios y el hombre). Debes acercarte a Dios por la obediencia de la fe en Cristo Jesús, implorando humildemente al Padre Celestial perdón y perdón, clamando como el publicano de antaño, ( Lucas 18:13 ; Lucas 15:16-24 ), Dios, ten misericordia a mí, un pecador!

4. Representa la accesibilidad de Cristo al pecador. Juan 3:17 ¿No envió Dios a su Hijo al mundo para juzgar al mundo ( es decir, a todos los seres responsables)? ¿Por que no? Porque el mundo está bajo condenación divina, y lo ha estado desde que entró el pecado y separó al hombre de Dios. El mundo no redimido está bajo la maldición del pecado ( Gálatas 3:10 , Apocalipsis 22:3 ).

Cuando una persona llega a la edad de rendir cuentas, está en el reino de este mundo ( Juan 18:36 , Romanos 12:2 , 1 Corintios 1:20 , 2 Corintios 4:4 , Apocalipsis 11:1-5 ; Apocalipsis 12:10 ); está sin esperanza ni en este mundo ni en el venidero, hasta que acepte y obedezca al Hijo de Dios como Señor y Cristo ( Hechos 2:36 , Romanos 10:9-10 ).

Debe ser regenerado, nacido de nuevo, adoptado, trasplantado del poder de las tinieblas al reino del Hijo, etc. ( Colosenses 1:13 , Juan 3:1-8 , Tito 3:5 , Romanos 8:12-17 ).

Estas son verdades eternas que la sabiduría de este mundo, en nuestros días como siempre, opta por ignorar o rechazar por completo, en su intento de deificar al hombre (en nombre del humanismo, el naturalismo, etc. y otros términos tan solo muy eruditos ( ?) los hombres podían conjurar, cf. 1 Corintios 1:18-25 ). El hombre de hoy no tiene conciencia, comparativamente hablando de su propia insignificancia y culpa. La gracia de Dios tiene poco o ningún lugar en la edición del siglo veinte de la sabiduría de este mundo.

Jacob, en su camino a Paddan-aram, estaba cansado y con los pies doloridos cuando llegó a Betel, muy cargado con la conciencia de su propia maldad, y agobiado por el conocimiento del distanciamiento de su hermano y la amenaza de venganza. Era un peregrino en una tierra extraña. Pero el pie de esta maravillosa escalera de los sueños descansaba en el suelo, justo a su lado. No importaba si una piedra fuera su almohada, la Escalera al cielo descansaba cerca de él en la tierra, los ángeles de Dios subían y bajaban por ella, y Yahvé mismo le hablaba.

Aquí vemos la cercanía de Cristo a nosotros. Todos somos pecadores, salvos por gracia, si es que somos salvos ( Efesios 2:8 ). Difícilmente podríamos tener alguna esperanza del cielo sin este Mediador divino que conoce nuestras debilidades y puede defender nuestro caso con simpatía ante el Tribunal de Justicia Absoluta. Este escritor es franco al decir que la esperanza de la vida eterna que atesoro en el fondo de mi corazón descansa únicamente en los oficios del Redentor divino-humano, el Ungido de Dios, que se despojó de sí mismo ( Filipenses 2:5-11 , Hebreos 2:9-18 ), que se inclinó a asumir mi estado insignificante en la totalidad del ser, que trajo, y trae continuamente, la misericordia y la paciencia de Dios al alcance de todo pecador que perece, incluido el perdónde sus santos incluso después de haber sido redimidos ( 1 Juan 1:8-10 : estas palabras, debe notarse, fueron escritas a los cristianos).

5. La Escalera de Jacob señala el oficio y la obra de los ángeles tanto en la Creación como en la Redención. Jacob vio la hueste celestial ascendiendo y descendiendo por la Escalera. Nótese lo que dijo Jesús, a este respecto, Juan 1:51 . En gran parte hemos perdido de vista la doctrina bíblica de los ángeles. Los ángeles constituían la ciudadanía del cielo antes de la creación de los mundos ( Lucas 10:18 ).

Fue la rebelión premundana de ciertos ángeles, encabezados por el arcángel Lucifer, la que provocó la masa de mal con que la tierra ha sido afligida desde la seducción del hombre ( Ezequiel 28:12-17 , Isaías 14:12-15 , Juan 8:44 , 2 Pedro 2:4 , Judas 1:6 ).

Los ángeles han existido desde la eternidad en gran número y con una organización celestial ( 1 Reyes 22:19 , Salmo 68:17 , Daniel 7:10 , Mateo 26:53 , Lucas 2:13-14 ; Apocalipsis 5:11 ; Apocalipsis 12:7-8 , etc

). De hecho, se nos dice que los mundos fueron arreglados y poblados por criaturas humanas capaces de redención e inmortalización, para que la Justicia Absoluta de Dios y la maldad de Satanás puedan finalmente ser demostradas tanto a los ángeles como a los hombres ( Efesios 3:10 ; Efesios 6:12 ).

Si, en el Día de la Vindicación, solo un alma de la familia humana se levanta completamente redimida en espíritu, alma y cuerpo ( 1 Tesalonicenses 5:23 ), Dios será gloriosamente vindicado de todos los cargos falsos que Satanás presentó contra Él y la creación misma. se demostrará que es un triunfo indescriptible ( Isaías 45:5-7 ; Isaías 46:8-11 ; 1 Corintios 6:2-3 ; Apocalipsis 19:1-16 ; Apocalipsis 20:11-15 , etc.

). Objeciones por las que parece que la justicia y el amor de Dios sólo pueden demostrarse en un mundo de pecadores perdidos: eso es un gran misterio, por supuesto. El simple hecho es, sin embargo, que el precio que el hombre debe pagar por su libertad por ser hombre, podría decirse verdaderamente, es la posibilidad del mal.

Los ángeles son seres etéreos sobrenaturales. Constituyen una creación especial, sin distinción de sexos, anterior al hombre y superior a él en poderes, dotada de conocimientos sobrehumanos, pero carente de omnisciencia, llenando así el vacío entre la Deidad y la humanidad en la escala de las inteligencias. ( Salmo 8:4-5 , Marco 12:18-25 , Hechos 23:9 , Hebreos 12:22-24 ).

En Hebreos 12:22-23 , notamos la distinción entre innumerables huestes de ángeles y los espíritus de hombres justos hechos perfectos: este y otros pasajes de las Escrituras nos muestran que los ángeles no son espíritus sin cuerpo, de hecho no hay tal enseñanza en las Escrituras; incluso los redimidos de la tierra serán dotados de cuerpos espirituales en la próxima vida ( 1 Corintios 15:42-54 , 2 Corintios 5:1-4 ). El poder angélico sobrehumano, sin embargo, está limitado en algunos aspectos ( Marco 13:32 ).

Los ángeles siempre han desempeñado un papel destacado en la ejecución del propósito eterno de Dios para Su creación. Los encontramos ejecutando juicio sobre las Ciudades del Llano ( Génesis 19 ). Los encontramos con frecuencia en las historias de los viajes de los patriarcas ( Génesis 16:7 , cap.

18, Génesis 22:11 , Génesis 24:7 ). Los encontramos en el monte del Sinaí comunicando la ley a Moisés ( Gálatas 3:19 ). Los encontramos dirigiendo las batallas de los Hijos de Israel en diferentes ocasiones ( Jueces 6:12 , 2 Samuel 24:16 , 2 Reyes 19:35 , etc.

). Los oímos cantar sobre las colinas históricas de la antigua Judea la noche en que nació Cristo ( Lucas 2:13-15 ). Los encontramos en el monte de la tentación ( Mateo 4:11 ), en el sepulcro abierto ( Mateo 28:2 ), y en el Monte de los Olivos cuando nuestro Señor ascendió al cielo ( Hechos 9:1-11 ).

Los encontramos consolando a los santos, conduciendo a los pecadores a la luz, liberando a los apóstoles de la prisión ( Hechos 5:19 ; Hechos 8:26 ; Hechos 10:3 ; Hechos 12:7 , etc.). Y se nos dice que todo niño pequeño tiene su ángel de la guarda siempre delante del trono de Dios ( Mateo 18:10 ).

Los ángeles subían y bajaban por la escalera que vio Jacob. Esa escalera tipificaba a Cristo. En todos los tiempos se ha ofrecido al hombre la redención por medio de Cristo, el ungido del Señor: ante la cruz en perspectiva, desde la cruz en retrospectiva; y en todas las épocas, los ángeles han subido y bajado esta escalera de redención que conecta el cielo y la tierra. Note que Jesús dijo que están subiendo y bajando sobre el Hijo del hombre, Juan 1:51 .

La obra de los ángeles siempre ha sido la de ministrar a los que heredan la salvación ( Hebreos 1:13-14 ). E incluso en nuestros días, como siempre, se dice que los ángeles se regocijan cada vez que un pecador se arrepiente y pronuncia el nombre de Cristo ( Lucas 15:7 ).

No es de extrañar, entonces, que los ángeles, como espíritus ministradores, siempre hayan estado vitalmente interesados ​​en el desarrollo del drama cósmico de la redención ( 1 Pedro 1:10-12 ; 1 Pedro 1:4 ; Hechos 26:18 ; Colosenses 1:12 , etc).

6. La escalera de Jacob representa la verdad de que Jesús exalta a su pueblo fiel a su estado celestial final, revestido de gloria y honor e inmortalidad, y por lo tanto conformado a la imagen de su Hijo ( Romanos 8:29-30 ), sus mentes unidas con el Mente de Dios en conocimiento y voluntad unida a la voluntad de Dios en amor ( 1 Corintios 13:12-13 , 1 Juan 3:2 ).

La punta de la escalera de José llegaba hasta el cielo, una metáfora llamativa de lo que Cristo hará por sus santos. El hombre, en el principio, era natural; cuando el pecado entró en su corazón y lo separó de Dios, se volvió antinatural; por gracia, a través de la fe, puede llegar a ser prenatural (un término mejor para el hombre redimido que sobrenatural). La progresión en la Vida Espiritual es desde el Reino de la Naturaleza a través del reino de la Gracia hacia el Reino de la Gloria ( Juan 3:1-8 , 2 Pedro 3:18 , 1 Corintios 15:42-54 , 2 Pedro 1:10-11 ).

El cielo es verdaderamente un lugar preparado para un pueblo preparado. Jesús ahora está comprometido en la gran obra de traer muchos hijos a la gloria ( Hebreos 2:10 ). La inmortalidad es una de las promesas (recompensas), de la Vida Espiritual ( Romanos 2:7 ; Romanos 8:11 ; Filipenses 3:20-21 ; 2 Corintios 5:1-5 , etc.

). ( La inmortalidad incorrupción es, por supuesto, un término que hace referencia a la redención del cuerpo, cf. Romanos 8:23 ). La vida cristiana es crecimiento constante ( 2 Pedro 1:5-11 ). Al final, podremos estar ante el Trono, redimidos en espíritu, alma y cuerpo, si continuamos firmes en el amor y servicio de Aquel que nos compró con Su propia sangre preciosa ( Hechos 20:28 , Filipenses 3:20-21 , 1 Corintios 15:51-58 , 1 Tesalonicenses 4:14-18 , 1 Juan 3:2 ).

Nuestro destino final, como santos de Dios, son los cielos nuevos y la tierra nueva, donde mora la justicia ( 2 Pedro 3:13 ; Apocalipsis 3:5 ; Apocalipsis 3:12 ; Apocalipsis 3:21 ; Apocalipsis 5:9-10 ).

El cielo no se alcanza de un solo salto:

Construimos la escalera por la que subimos

Desde la humilde tierra hasta los cielos abovedados,

Y sube a la cima ronda por ronda.

Esa Escalera es Cristo; y las rondas son estas: fe, valor, conocimiento, templanza, paciencia, piedad, afecto fraternal, amor ( 2 Pedro 1:5-8 ). En la dicha de la unión final con Dios, la fe se hará realidad, la esperanza se perderá y el amor lo colmará todo ( 1 Corintios 13:13 ).

Preguntas de revisión

Ver Génesis 28:20-22 .