Comentario Biblico del Púlpito
1 Reyes 22:1-53
EXPOSICIÓN
LA EXPEDICIÓN DE AHAB Y JEHOSHAPHAT CONTRA HRAMOTH-GILEAD. LA MUERTE DE AHAB. LOS REINOS DE JEHOSHAPHAT Y AHAZIAH.
Y continuaron [más bien, descansaron. Heb. sacia, habitaba. Cf. Jueces 5:17. La LXX tiene ἐκάθισε, cantar.] tres años sin guerra [El hebreo explica el "descansado": no hubo guerra, etc. Ver Ewald, 286 g. Los tres años (no años completos, como lo muestra el siguiente verso) deben contarse desde la segunda derrota de Ben-hadad; es decir, el historial se reanuda desde 1 Reyes 20:34-11. Rawlinson conjetura que fue durante este período que la invasión asiria, bajo Salmanasar II; tuvo lugar. El Obelisco Negro nos dice que Acab de Jezreel se unió a una liga de reyes, de los cuales Ben-hadad era uno, contra los asirios, proporcionando una fuerza de 10,000 soldados de infantería y 2000 carros; ver "Hist. Illust". pp. 113, 114. El peligro común bien podría obligar a un cese de hostilidades] entre Siria e Israel.
Y sucedió en el tercer año [De la paz; no después de la muerte de Nabot, como Stanley], que Josafat, el rey de Judá, descendió [El viaje a Jerusalén, que se describe invariablemente como un "subir", uno de Jerusalén a las provincias se hablaría naturalmente como un "bajar" "] al rey de Israel. [Por lo que parece, esta fue la primera vez que los monarcas de los reinos hermanos se habían encontrado, excepto en la batalla, desde la interrupción, aunque el matrimonio de Joram, hijo de Josafat, con Atalía, la hija de Acab y Jezabel, tuvo tuvo lugar algunos años antes de esta fecha (2 Crónicas 18:1, 2 Crónicas 18:2). Es probable que fuera el poder creciente de Siria lo que había llevado a esta afinidad y alianza.]
Y el rey de Israel dijo a sus siervos [Durante la visita. Parece probable que Josafat bajó a Samaria por invitación de Acab, y que este último tenía esta campaña a la vista. El cronista dice que Acab "incitó" o "lo agitó" (la misma palabra que en 1 Reyes 21:25) para ir con él a la batalla. Acab no pudo luchar con una sola mano, y sin la ayuda Divina, que ahora no podía buscar, contra Siria; y no vio ningún medio para obligar a la ejecución del tratado que Ben-hadad había hecho con él (1 Reyes 20:34), y que parece haber roto sin pudor, excepto por la ayuda de Josafat, cuya organización militar en esta vez debe haber sido excelente y, de hecho, completo (2 Crónicas 17:10). Es a favor de esta opinión que Acab lo entretuvo a él y a su gran séquito con una hospitalidad tan profusa. El cronista, que se preocupa por la cantidad de ovejas y bueyes asesinados para la fiesta, insinúa que fue esta recepción generosa "persuadió" a Josafat para que se uniera a la guerra]. = "R4">, 1 Reyes 22:6, etc.), "Ramoth-Gilead", es decir; de Galaad. Ver nota en 1 Reyes 4:13. Esta "gran fortaleza fronteriza fue, en manos de Siria, incluso después de muchos reveses, una amenaza constante contra Israel" (Stanley)] es nuestra [es decir; Era una de las ciudades que Ben-hadad había prometido restaurar (1 Reyes 20:34). Esto muestra que, como podríamos esperar de un hombre del carácter autoritario pero pusilánime de Ben-hadad, no había mantenido la buena fe. Aunque había transcurrido tanto tiempo, todavía estaba en sus manos], y todavía estamos [חָשָׁה es onomatopoético, como nuestro "silencio". Marg. correctamente, silencioso de tomarlo. La palabra transmite de manera muy expresiva que habían tenido miedo de hacer algún movimiento para hacer valer sus derechos, para que no atrajeran la atención y la ira de su vecino poderoso e indignado], y no lo quiten de la mano del rey de Siria. [Es poco probable que Acab haya olvidado la advertencia de 1 Reyes 20:42. Es probable que el desprecio flagrante de Ben-hadad de sus compromisos en el tratado lo determinara a correr todos los riesgos, especialmente si podía obtener la ayuda del entonces poderoso rey de Judá.]
Y él dijo a Josafat: ¿Quieres ir conmigo a la batalla a Ramot de Galaad? [Es probable que esta pregunta se haya formulado con algunas dudas. Tal alianza era completamente nueva, y Acab podría preguntarse cómo la idea golpearía a un príncipe piadoso como Josafat. Que este último debería haber rechazado su ayuda, lo sabemos por 2 Crónicas 19:2.] Y Josafat le dijo al rey de Israel: Yo soy como eres [Heb. como yo como tú], mi pueblo como tu pueblo, mis caballos como tus caballos. [Por la manera lista y sin reservas en que se involucra de inmediato en esta guerra, podemos concluir con seguridad que él también tenía razones para temer el poder de Siria. Probablemente, Ben-hadad, cuando asedió a Samaria (1 Reyes 20:1), tuvo la idea de reducir a toda Palestina a la sujeción. Y Josafat recordaría que Ramoth-Galaad, donde el rey sirio todavía estaba atrincherado, estaba a cuarenta millas de distancia de Jerusalén. Bähr sostiene que los caballos se mencionan especialmente "porque formaron una parte esencial del poder militar" (Salmo 33:16, Salmo 33:17; Proverbios 21:31). Es cierto que en una campaña contra los sirios serían especialmente útiles (ver en 1 Reyes 20:1); pero no reciben ninguna mención a manos del cronista, quien lee en lugar de esta última cláusula, "Y nosotros (o yo) estaremos contigo en la guerra"].
Y Josafat dijo al rey de Israel: Pregunta, te ruego, en [Esta palabra es redundante] la palabra del Señor hoy. [כַּיוֹם apenas transmite que "él pide que se llame a los profetas de inmediato", "para que Acab no consienta en la palabra y posponga la investigación en el acto" (Rawlinson); sino que significa "en esta crisis", "en estas circunstancias". Esta solicitud concuerda bien con lo que aprendemos en otra parte sobre la piedad de Josafat (2 Crónicas 17:4; 2 Crónicas 19:5, etc.) Y, recordando cómo un profeta había predicho las últimas victorias de Acab, y ganado por la ayuda de Jehová, Josafat bien podría suponer que su nuevo aliado estaría ansioso por conocer la palabra del Señor.]
Entonces el rey de Israel reunió a los profetas [llamados por Micaías "sus profetas" (1 Reyes 22:22), y "tus profetas" (1 Reyes 22:23)], unos cuatrocientos hombres [ Del número (cf. 1 Reyes 18:19) se ha concluido que estos fueron "los profetas de los bosques", es decir; de Astarte, quien escapó de la masacre de los profetas de Baal (1 Reyes 18:40). Otros han supuesto que eran profetas de Baal. Pero ambas suposiciones son negativas
(1) por el hecho de que Josafat le pide a Acab que "investigue la palabra de Jehová", y
(2) que estos profetas profesan hablar en el nombre y por el Espíritu de Jehová (1 Reyes 22:11, 1 Reyes 22:12, 1 Reyes 22:24). Además
(3) Acab difícilmente habría insultado a Josafat al traer a los profetas de Baal o Astarte ante él (Waterland en Wordsworth).
Y, sin embargo, parece que no fueron verdaderos profetas del Señor, o de los "hijos de los profetas", aparece
(1) de 1 Reyes 22:7, donde Josafat pide un "profeta del Señor"; y
(2) de 1 Reyes 22:20 sqq; donde Micaías los niega, y se encuentra en oposición directa a ellos. La única conclusión que se nos abre, en consecuencia, y ahora se adopta generalmente, es que eran los sacerdotes de los lugares altos de Betel y Dan, los sucesores de aquellos a quienes Jeroboam había introducido en el oficio sacerdotal. No debe sorprendernos encontrar a estos sacerdotes aquí descritos como "profetas" (de. Jeremias 22:13; Ezequiel 13:1), y como reclamar dones proféticos, para los sacerdotes de Baal el mismo nombre (1 Rey 18:19, 1 Reyes 18:22, etc.), y aparentemente fingió tener poderes similares. "Ningún pueblo antiguo consideraba ningún culto completo sin una clase de hombres a través de los cuales el dios podría ser cuestionado" (Bähr). La existencia de un número tan grande de profetas de los terneros demuestra que las incursiones de idolatría de ninguna manera habían destruido la adoración de los terneros. Si sus sacerdotes fueran tantos, sus adoradores no podrían haber sido pocos], y les dijo: ¿Iré contra Ramoth-Galaad a la batalla, o me abstendré? Y ellos dijeron: Sube; para el Señor [אֲדֹנָי Es muy significativo que al principio duden en usar el nombre inefable. Probablemente esta circunstancia despertó las sospechas de Josafat. Se ha dicho que la razón por la que no estaba satisfecho con esta respuesta es inexplicable; pero cuando recordamos cuán cuidadoso fue el verdadero profeta al hablar en nombre de Jehová (1 Reyes 14:7; 1 Reyes 17:1, 1 Rey 17:14; 1 Reyes 20:13, 1 Reyes 20:14, 1 Reyes 20:28), difícilmente podemos dudar de que fue su mención de "Adonai" lo que ocasionó sus dudas. El cronista da la palabra como Elohim] la entregará [LXX. διδοὺς δώσει, seguramente lo entregará] en manos del rey.
Y Josafat dijo: ¿No hay aquí un profeta del Señor [Heb. Jehová] además de [es decir; Además de estos profetas soi-disidentes. A él apenas le gusta decir sin rodeos que no puede considerarlos inspirados, pero al mismo tiempo insinúa claramente que no puede estar satisfecho en cuanto a su misión y autoridad], ¿qué podríamos preguntarle?
Y el rey de Israel dijo a Josafat: Todavía hay un hombre [cf. 1 Reyes 18:22], Micaías [El nombre (= ¿Quién es como Jehová?) es tan apropiado para el hombre que lo llevó como el nombre de Elijah para él (1 Reyes 17:1; cf. 1 Reyes 18:39). Pero no es un nombre poco común en el Antiguo Testamento: lo llevan ocho personas diferentes. Compare a Michael, "¿Quién es como Dios?"], El hijo de Imlah [El cronista escribe el nombre Imla, יִמְלָא], por quien podemos preguntarle al Señor [Acab evidentemente había deseado que Josafat entendiera que los profetas ya consultados eran profetas de Jehová, como sin duda afirmaron ser. Uno de ellos llevaba un nombre en el que el sagrado Jah formaba parte]: pero odio [שְׂנֵאתִי (cf. odi), he aprendido a odiarlo] [Acab tenía buenas razones para no preocuparse de consultar a un hombre al que había puesto prisión (ver 1 Reyes 18:26, y comparar Mateo 14:3), debido a sus reproches o predicciones no deseadas. Josefo, y los escritores judíos en general, identifican a Micaías con el profeta sin nombre de 1 Rey 21: 1-29: 42]; porque no profetiza el bien acerca de mí, sino el mal [El cronista agrega כָל־יָמָיו; es decir; persistentemente, a lo largo de toda su carrera. Acab insinúa que Micaías es accionada por la aversión personal. Los comentaristas se refieren a Homero. I1 4; 106-108.] Y Josafat dijo: No lo diga el rey. [No quiere decir que el profeta no pueda decir lo que quiera, sino que sugiere que Acab tiene prejuicios contra él. Tal vez sospechó que podría haber una razón muy diferente para las siniestras predicciones de Micaiah.]
Entonces el rey de Israel azotó a un oficial [Heb. un eunuco Entonces la LXX; εὐνοῦχον ἕνα. Para que se hayan realizado los presentimientos de Samuel Probablemente, como Ebed Melech, el etíope (Jeremias 38:7), era un extranjero; posiblemente un prisionero de guerra (Herodes 3:49; 6:32). Deuteronomio 23:1 sugiere que incluso un rey como Acab difícilmente infligiría esta humillación a un israelita. De 1 Crónicas 28:1, Hebreos, deducimos que incluso la corte de David tenía sus eunucos, y podemos estar seguros de que el enorme harén de Salomón no podría mantenerse sin ellos. En días posteriores los encontramos prominentes en la historia y ocupando posiciones importantes bajo el rey (2Re 8: 6; 2 Reyes 9:32; 2 Reyes 23:11; 2 Reyes 25:19 ; Jeremias 29:2; Jeremias 34:19; Jeremias 52:25, etc. Cf. Génesis 37:36)], y dijo: Apresúrate aquí Micaiah the hijo de.
Y el rey de Israel y Josafat, el rey de Judá, se sentaron cada uno en su trono ["Los reyes orientales tenían tronos portátiles, que se llevaron con ellos en sus viajes" Rawlinson], después de ponerse sus túnicas [Como iba a ser un consejo de estado sostenidos, los reyes se pusieron sus vestimentas oficiales. בְּגָדִים simplemente significa "coberturas", "ropa", pero que el vestido real especial que se pretende aquí es claro, como observa Bähr, de Le 1 Reyes 21:10. Esta reunión de profetas y consejeros parece haber seguido el banquete. Cuando Josafat expresó su disposición a ir a la guerra, Acab parece haber convocado inmediatamente esta asamblea, para que el asunto se pusiera en marcha de inmediato. Ewald dice que se diseñó una revisión de las tropas, pero de esto el texto no sabe nada] en un lugar vacío [Heb. un piso de trilla. Ver nota en 1 Reyes 21:1. El "piso" implica no solo un espacio vacante, sino una posición exaltada. Por lo general, no estaría encerrado dentro de las murallas de la ciudad, ni parece que este piso estuviera] en la entrada [El hebreo no tiene preposición; simplemente פֶּתַח que se representaría más correctamente "en la entrada". La puerta de la ciudad era el gran lugar de concurso (2 Reyes 7:1). Aquí también se dispensó justicia. Ver Rut 4:1; 2 Samuel 15:2; 2 Samuel 19:8; Salmo 69:12; Salmo 127:5; Deuteronomio 21:19; Génesis 19:1; Génesis 23:10; Amós 5:12, Amós 5:15, etc.] de la puerta de Samaria; y todos los profetas profetizaron delante de ellos. [Continuaron sus profecías incluso mientras Micah estaba siendo convocado. O la referencia puede ser a las profecías del versículo 6.
Y Sedequías [Este nombre = "Justicia de Jehová", es una de las pruebas de que estos no pueden haber sido profetas de Baal, como Stanley y otros suponen] el hijo de Chenaanah [= "Canaanitess". Pero deducimos de 1 Crónicas 7:10 que esto, como Shelomith, era el nombre de un hombre. El benjamita allí mencionado puede ser idéntico al padre (o antepasado) de Sedequías] lo hizo [Rawlinson lo traduciría, lo hizo, "Él dice que los cuernos debieron" haber sido hechos previamente, en espera de alguna ocasión como esa ahora se lo ofreció. "Pero es bastante concebible que durante las profecías, que claramente duraron algún tiempo, la idea se le ocurrió a Sedequías, y no tardaría mucho en ponerla en ejecución] cuernos de hierro [Entoncesius entiende que estos eran picos de hierro sostenidos en la frente. Pero la referencia es claramente a los cuernos de un buey, y la idoneidad del acto profético solo se manifiesta cuando recordamos que Efraín se compara con un buey (Deuteronomio 33:17), y más, que Moisés habló de antemano de la fuerza de sus cuernos, y predijo que con ellos debía "empujar a la gente a los confines de la tierra". No solo, es decir, era la bocina un símbolo oriental de poder familiar (1Sa 2: 1, 1 Samuel 2:10; 2 Samuel 22:3; ; Salmo 92:10; Daniel 7:21; Daniel 8:8, etc.), pero se identificó de manera peculiar con la poderosa tribu de Efraín; en otras palabras, con el reino de Israel Este acto simbólico no fue necesariamente una imitación de la acción de Ahijah (1 Reyes 11:30). Tales parábolas actuadas no eran infrecuentes entre los profetas (2 Reyes 13:15; Isaías 20:2; Jeremias 13:1; Jeremias 19:10; Jeremias 32:9 sqq .; Ezequiel 4:5 .; Hechos 21:11)]: y él dijo: Así dice el Señor [Heb. Jehová. Ahora usa el nombre sagrado; sin duda debido a la demanda de Josafat, versículo 7], con estos empujarás [la palabra de Deuteronomio 33:17] a los sirios, hasta que los hayas consumido.
Y todos los profetas profetizaron [Heb. estaban profetizando] así que, diciendo: Sube a Ramoth-Galaad, y prospera [un hebraísmo para "tú prosperarás". Gesenius, Gram. § 127. 2, cita paralelos en Génesis 42:18; Proverbios 20:13; Salmo 37:27; Job 22:21; Isaías 8:9; Isaías 29:9, y nos recuerda que en el latín divide et impera tenemos el mismo idioma]: porque el Señor alto habla en su nombre ahora, esperando así satisfacer al rey de Judá] lo entregará en el La mano del rey.
Y el mensajero que se había ido [o fue] a llamar a Micaías, le habló, diciendo: He aquí ahora, las palabras de los profetas declaran bien al rey con una sola boca [Heb. Una boca buena para el rey. Es posible que el mensajero haya recibido instrucciones para tratar de conciliar a Micaías. En cualquier caso, piensa que es bueno contarle la unanimidad de los profetas. Su testimonio, sugiere, seguramente estará de acuerdo con el de ellos: deja que tu palabra, te ruego, sea como la palabra de uno de ellos, y hable lo que es bueno del [Heb. habla bien.]
Y Micaías dijo: Vive Jehová, lo que Jehová me ha dicho, eso hablaré. [Se nos recuerda por la fuerza la respuesta de Balaam, Números 22:18, Números 22:38. Y podemos ver no solo en la sugerencia de este mensajero, sino también en la creencia de Acab (Números 22:8), que Micaías podía profetizar a gusto, una correspondencia sorprendente con las ideas de Balac (ib. Números 5:6, Números 5:17). En lugar de considerar al profeta como un simple portavoz de la Deidad, se creía que en esa época tenía una influencia sobrenatural con Dios y se le confiaban poderes mágicos para dar forma al futuro, así como para predecirlo.]
Entonces vino al rey. Y el rey le dijo: Micaías, ¿iremos contra Ramot de Galaad a la batalla, o nos abstendremos? [Las mismas palabras que en 1 Reyes 22:6. Hay una aparente justicia estudiada en esta repetición. Es como si Acab dijera: "A pesar de sus prejuicios contra mí, no intentaré influir en su mente. Solo trato con él como con el resto". en manos del rey [Como la investigación de Acab es el eco de la pregunta de 1 Reyes 22:6, la respuesta de Micaías es idéntica a la respuesta de los profetas. Simplemente se hace eco de sus palabras, de las cuales, tal vez, el eunuco le ha informado. Había una propiedad exquisita en esto. La pregunta no era sincera; la respuesta fue irónica (cf. 1 Reyes 18:27). A Acab se le responde "según la multitud de sus ídolos" (Ezequiel 14:4). Él desea ser engañado, y es engañado. Sin duda, el tono burlón de Micaiah mostró que sus palabras eran irónicas; pero el tono vacío de Acab ya le había demostrado a Micaías que no era sincero; que no le importaba conocer la voluntad del Señor, y quería profetas que le hablaran con suavidad y profetizaran engaños (Isaías 30:10].]
Y el rey le dijo: ¿Cuántas veces te conjuraré para que no me digas nada más que lo que es verdadero en el nombre del Señor? [Rawlinson concluye de estas palabras que "esta manera burlona le era familiar a Micaías, quien la había usado en algunos tratos anteriores con el monarca israelita". Pero debemos recordar que las palabras de Acab estaban realmente dirigidas a Josafat. Está jugando un papel tan manifiestamente que no debemos suponer que es estrictamente veraz. Evidentemente, su gran deseo es desacreditar las predicciones de Micah, que él percibe claramente, por el tono amargo e irónico de este último, será adverso para él.]
Y él dijo [Podemos imaginar cuán completo fue el cambio de tono. Ahora habla con profunda seriedad. Thenius ve en la peculiaridad y originalidad de esta visión una prueba de la verdad histórica de esta historia. "Sentimos que nos estamos acercando gradualmente a los tiempos de los profetas posteriores. Es una visión que podría clasificarse entre las de Isaías o Ezequiel" (Stanley)], vi a todo Israel esparcido por las colinas, como ovejas que no un pastor: y el Señor dijo: Estos no tienen señor: que devuelvan a cada hombre a su casa en paz. [Las últimas palabras están ilustradas por el mandato del versículo 31; compare el versículo 36. También podemos imaginar el efecto que estas palabras tendrían en la asamblea en la puerta de la ciudad. Porque, por mucho que se inclinen a desacreditar las palabras de Micaías, y por mucho que el espíritu de guerra imprudente e irracional pueda poseerlas, no hubo nadie que no entendiera que esta visión presagiaba la dispersión del ejército israelita y la muerte de su líder. El rey y el pueblo habían estado constantemente representados bajo la figura del pastor y las ovejas, y en particular por el propio Moisés, que había usado estas mismas palabras, "ovejas sin pastor" (Números 27:17; cf. Salmo 78:70, Salmo 78:71; Isaías 44:28; Jeremias 23:1, Jeremias 23:2; Ezequiel 34:1, pássim). Es observable que la visión de Micaías, como la parábola de Sedequías, toma prestada la lengua del Pentateuco. Las coincidencias de este personaje remoto son las pruebas más poderosas de que el Pentateuco fue escrito.]
Y el rey de Israel dijo a Josafat: ¿No te dije que lo haría [Heb. te dirá: Él lo hará, etc.] ¿profetizará nada bueno sobre mí sino maldad? [Está claro que Acab había entendido perfectamente el significado de las palabras de Micaías. Ahora les hace un llamamiento como prueba de la malicia de este último.]
Y él dijo: Oye tú [en 2 Crónicas 18:18, oye] por lo tanto [La LXX. tiene οὐχ οὕτως, de donde casi parece que tenían el texto לא כֵן delante de ellos (Bähr). Pero לָכֵן es cada forma de ser preferido. Es enfático por posición, y el significado es: "Como querrás que mis palabras sean provocadas por la malicia, escucha el mensaje que tengo para ti", etc.] la palabra del Señor. Vi al Señor [No está implícito (Wordsworth) que él tenía una visión directa y objetiva de Dios, como Moisés (Éxodo 34:5), Elijah o St. Stephen. Aquí declara lo que pudo haber visto en sueños o trance. (Cf. Apocalipsis 1:10; Apocalipsis 4:2; Isaías 6:1; Ezequiel 1:1.) Era una visión real pero interna (Keil) . En su interpretación, debe tenerse en cuenta la precaución de Peter Martyr; Omnia haec dicuntur ἀνθρωποπαθῶς] sentado en su trono [Era natural para algunos de los comentaristas ver en estas palabras una referencia a los dos reyes que estaban sentados en su vestimenta real, cada uno en su trono. Pero es muy dudoso que tal pensamiento estuviera presente en la mente del hablante, quien implica una visión del pasado], y todo el ejército del cielo [Los poderes celestiales, querubines, ángeles, arcángeles, que rodean al Señor de gloria. Que no puede haber ninguna referencia al sol, la luna y las estrellas, a pesar de que estos se llaman "el anfitrión del cielo" en Deuteronomio 4:19, Deuteronomio 17:3, queda claro a partir de la próxima palabras. La expresión se explicará por Génesis 32:1, Génesis 32:2] de pie junto a él [עָלָיו; para el significado, vea Génesis 18:8] en su mano derecha y en su izquierda. [La semejanza de esta visión con la de Isaías (1 Reyes 6:1) no debe pasarse por alto.]
Y el Señor dijo: ¿Quién convencerá [La misma palabra en Éxodo 22:16, Hebreos; Jueces 14:15; Jueces 16:5; Proverbios 1:10, etc .; en todos los casos se traduce "atraer". Compare con esta pregunta la de Isaías 6:8.] Acab, ¿para que pueda subir y abanicarse en Ramoth-Gilead? [El significado es que la muerte de Acab en la batalla había sido decretada en los consejos de Dios, y que la Sabiduría Divina había ideado medios para cumplir Su propósito.] Y uno dijo de esta manera, y otro dijo [Heb. diciendo] de esa manera. [Bähr cita nuevamente a Peter Martyr: "Innuit varía providentiae Dei modos, quibus decreta sua ad exitum perducit", y agrega que en esta visión "los procesos internos y espirituales se consideran fenómenos reales, incluso, como personas".
Y salió un espíritu [Heb. el espíritu. Algunos, especialmente los comentaristas anteriores, entendieron el espíritu maligno. Pero el punto de vista generalmente adoptado (Thenius, Keil, Bähr) es que "el espíritu de profecía" significa "el poder que, saliendo de Dios y tomando posesión de un hombre, lo convierte en profeta (1 Samuel 10:6, 1Sa 10:10; 1 Samuel 19:20, 1 Samuel 19:23). El נָביא es el אִישׁ הָרוּחַ (Oseas 9:7)" Bähr. Este poder está aquí personificado], y se paró ante el Señor, y dijo: Yo [enfático en hebreo] lo persuadiré [o incitaré].
Y el Señor le dijo: ¿Con qué? [Heb. ¿Por qué?] Y él dijo: Saldré y seré un espíritu mentiroso [Heb. Un espíritu de mentira. Cf. Zacarías 13:2; 1 Juan 4:6] en boca de todos sus profetas. [Sus profetas, no los de Dios. Cf. 2 Reyes 3:13.] Y él dijo: Le convencerás. y prevalece también: sal y hazlo.
Ahora pues, he aquí, el Señor ha puesto un espíritu mentiroso en la boca De todos estos tus [Cf. ὁ οἷκος ὑμῶν, Mateo 23:38] profetas [Esta declaración, especialmente a aquellos que han tomado la narración literalmente, y que han visto en "el espíritu" a uno de los ángeles de Dios, o al mismo Satanás, tiene presentaba dificultades casi insuperables. La principal dificultad radica en el hecho de que el Todopoderoso y Todo Santo está hecho para dar su sanción al engaño y la mentira, con el propósito de tentar a Acab a su muerte. Sin embargo, tenemos exactamente la misma dificultad, si es posible, expresada más directamente en Ezequiel 14:9: "Si el profeta es engañado ... yo, el Señor, he engañado a ese profeta". Cf. Jeremias 20:7; 1 Samuel 16:15. Pero esta dificultad se desvanece si recordamos que se trata de un lenguaje eutropópata, y simplemente pretende transmitir que Dios había "tomado la casa de Israel en su propio corazón", porque estaban "separados de Él a través de sus ídolos" (Ezequiel 14:5). Acab deseaba ser guiado por falsos profetas, y la justicia de Dios decretó que debía ser guiado por ellos a su ruina. El pecado es castigado por el pecado. "Dios prueba su santidad sobre todo con esto, que castiga el mal con el mal y lo destruye por sí mismo" (Bähr). Acab había elegido mentir en lugar de la verdad: al mentir, según la lex talionis, debería ser destruido. La dificultad, de hecho, es la del permiso del mal en el mundo; del uso del mal existente por Dios para cumplir Sus propósitos de bien], y el Señor [no solo yo, 1 Samuel 16:18] ha hablado [es decir; decretado] mal sobre ti.
Pero Sedequías, hijo de Chenaanah [Rawlinson sostiene que él era una especie de corifeo de los falsos profetas. Es más probable que, habiéndose presentado en una ocasión anterior (1 Reyes 22:11), ahora se siente especialmente molesto por la afirmación contundente de Micaiah, de que él y el resto han sido poseídos por un espíritu de mentiras] cerca, e hirió a Micaiah [Un toque completamente natural. Pero toda la narrativa tiene todas las características de naturalidad y veracidad. Es fácil ver cuán enfurecido Sedequías se sentiría por el ligero lanzamiento de sus poderes proféticos. Aparentemente, esta indignidad no provocó protestas ni palabras de desagrado de ninguno de los reyes. Micaías, como Elijah, se quedó solo], en la mejilla [cf. Job 16:10; Lamentaciones 3:30; Lucas 6:29; y sobre todo Mateo 26:67; Lucas 22:64; Hechos 23:2. Aquí Micaías tuvo "la comunión de sufrimientos" (Filipenses 3:10) con nuestro bendito Señor. Rawlinson piensa que sus manos estarían atadas, pero esto es extremadamente improbable. En ese caso, Acab difícilmente podría haberle pedido que profetizara (Hechos 23:15), o si lo hiciera, Josafat sabría de antemano qué esperar], y dijo: De qué manera [Heb. Qué o dónde. El cronista suministra "camino", con lo que la expresión se une al unísono con 1 Reyes 13:12; 2 Reyes 3:8; Job 38:24] fue [Heb. pasó, cruzó, עָבַר] el Espíritu del Señor [Estas palabras son importantes, ya que muestran que el hablante no había identificado "el espíritu" del versículo 21 con el espíritu maligno: Job 1:6 sqq.] de mí para hablarte? [Es bastante claro a partir de estas palabras, en relación con el versículo 23, que Sedequías había sido consciente de una inspiración, de un espíritu que no era el suyo, lo que lo impulsó a hablar y actuar como lo hizo. No debemos atribuir demasiada importancia a un discurso burlón y apasionado, pero su significado parece ser: he hablado en el nombre y por el espíritu de Jehová. Afirmas haber hecho lo mismo. ¿Cómo es que el Espíritu de Dios habla una cosa por mí, otra por ti? Has visto (Job 1:19) los consejos secretos del Cielo. Dinos, entonces, de qué manera, etc.
Y Micaías dijo: He aquí, verás [Keil comprende, "que el Espíritu del Señor se había apartado de ti". Pero el significado más bien parece ser: "Verás quién fue un verdadero profeta". Él no responde la pregunta insolente, pero dice: "Alterarás tu mente en el día", etc. Con esto se puede comparar las palabras de nuestro Señor, Mateo 26:64. También manifiesta el espíritu de nuestro Señor (1 Pedro 2:22 sqq.) "Como si el Gran Ejemplo ya hubiera aparecido antes que él" (Bähr)] en ese día cuando entrarás en una cámara interior [ver nota en 1 Reyes 20:30] para ocultarse. [¿Cuándo se cumplió esta predicción? Probablemente cuando la noticia de la derrota llegó a Samaria, o el día después de la muerte de Acab. Jezabel casi seguramente se vengaría de los falsos profetas responsables de la muerte de su esposo y de los reveses del ejército. O si no lo hacía, los profetas tenían buenas razones para temer que lo haría, y se esconderían en consecuencia.
Y el rey de Israel dijo: Toma [Canta. Toma tu Este comando probablemente se dirigió al eunuco mencionado en 1 Reyes 22:9] Micaías y lo llevó de regreso [Heb. haz que regrese. Esto muestra claramente que él había venido de la prisión] a Amón el gobernador [שַׂר jefe; misma palabra en 1 Reyes 4:2; 1 Reyes 11:24; 1 Reyes 16:9; Génesis 37:36; Génesis 40:9, Génesis 40:22, etc. También se menciona al "jefe de la ciudad" 2 Reyes 23:8; cf. Nehemías 11:9] de la ciudad [quien naturalmente estaría a cargo de la prisión del pueblo. Probablemente la prisión estaba en su casa. Cf. Génesis 40:3; Jeremias 37:20], y a Joás hijo del rey. [Thenius supone que este príncipe había sido confiado a Amon para su educación militar, y se refiere a 2 Reyes 10:1. Pero en ese caso, difícilmente habría sido mencionado como asociado con él en el cargo de un prisionero tan importante. Quienquiera que fuera Joash, era un hombre con autoridad. Es curioso que encontremos a otro profeta, Jeremías, puesto en la prisión de Malquías, el hijo del rey (A.V., el hijo de Hammelec; misma expresión que aquí), Jeremias 38:6; cf. Jeremias 36:26. Algunos han visto en esta designación un nombre de oficina, y Bähr piensa que "Joás no era probablemente un hijo de Acab, sino un príncipe de la sangre". Pero cuando recordamos qué número de hijos tuvo Acab (2 Reyes 10:1), no se puede asignar una razón válida por la cual Joash no debería haber sido uno de ellos. Pudo haber sido alojado en Amon, y aun así asociado con él en el gobierno de la ciudad.]
Y di [Heb. dirás]: Así dice el rey: Pon a este hombre en la prisión [Heb. casa de la prisión. Bähr cree que Micaiah anteriormente había sido arrestado bajo el cargo de Amon, y ahora debía ser internado en la prisión propiamente dicha. Pero lo más probable es que las palabras signifiquen "ponerlo de nuevo en la prisión". Su castigo superado consistía en la dieta de la prisión. Es probable que debido a la presencia de Josafat, Micaías escapó sin una sentencia más severa], y lo alimente con pan de aflicción [u opresión, לָחַץ pressit; cf. Éxodo 3:9; Números 22:25; 2 Reyes 6:32], y con agua de aflicción [Josefo (Ant. 8.15. 4) relata que después de la predicción de Micaías, el rey estaba en gran suspenso y miedo, hasta que Sedequías lo hirió deliberadamente, para demostrar que él no tenía poder para vengar una lesión como lo hizo el hombre de Dios (1 Reyes 13:4), y por lo tanto no era un verdadero profeta. Esta puede ser una "tradición rabínica vacía" (Bähr), pero podemos estar seguros de que Acab no escuchó las palabras de Micaías impasible. Había tenido pruebas tan convincentes de la previsión y los poderes de los profetas del Señor que bien podría haber temblado, incluso cuando se enfrentó con atrevimiento y envió a Micaías de regreso a la prisión], hasta que entré en paz. [Esto parece un esfuerzo por alentarse a sí mismo y a quienes lo rodean. Pero casi traiciona sus dudas. Les haría pensar que no tenía miedo.
Y Micaías dijo: Si vuelves en paz, el Señor no ha hablado por mí. Y él dijo: Oíd, oh pueblo [Más bien, oh naciones. Audite, populi crones, Vulgate. Apela, por así decirlo, al mundo], a cada uno de ustedes. [Es una circunstancia curiosa que estas mismas palabras se encuentran al comienzo de la profecía de Miqueas (1 Reyes 1:2). La coincidencia puede ser puramente accidental, o las palabras pueden haber sido prestadas por el profeta, no, de hecho, de nuestro historiador, sino de algún registro, cuya sustancia está encarnada en esta historia. Micah vivió aproximadamente un siglo y medio después de Micaiah; aproximadamente un siglo antes de que el Libro de los Reyes fuera entregado al mundo.
Entonces el rey de Israel y Josafat, el rey de Judá, subieron a Ramot de Galaad para pelear. ["Por la misma red de malvados consejos que él ha tejido para sí mismo, el rey de Israel fue llevado a su ruina" (Stanley). Difícilmente podemos dudar de que Josafat al menos se hubiera contentado con abandonar la expedición. Después de la solicitud se había manifestado para la sanción de uno de los profetas de Jehová, y después de que el que había sido consultado había predicho la derrota del ejército, el rey de Judá debió haber tenido mis dudas. Pero no es difícil entender por qué, a pesar de sus temores, no retrocedió. Porque, en primer lugar, se había comprometido a la guerra por la promesa precipitada y positiva de 1 Reyes 22:4. En el siguiente lugar, él era el invitado de Acab, y había sido suntuosamente entretenido por él, y por lo tanto requeriría un poco de coraje moral para liberarse de los esfuerzos en los que estaba enredado. Además, se habría sometido a la imputación de cobardía si hubiera abandonado a su aliado debido a una profecía que amenazaba a este último con la muerte. Las personas que lo rodeaban, nuevamente, incluido quizás su propio séquito, estaban poseídos con el espíritu de batalla, y trataban la profecía de Micaías con desprecio, y sería difícil para él nadar solo contra la corriente. También es probable que haya descartado las portentosas palabras de Micaías a causa de la larga. pelea entre él y Acab. Y, finalmente, debemos recordar que sus propios intereses fueron amenazados por Siria, y que bien podría haber temido problemas de ese trimestre en caso de que esta guerra fuera abandonada. Rawlinson sugiere que puede haber concebido un afecto personal por Acab; pero 2 Crónicas 19:2 proporciona un terreno delgado para esta conclusión.]
Y el rey de Israel dijo a Joacaphat [En Ramot de Galaad, en vísperas de la batalla], me disfrazaré ". [Misma palabra 1 Reyes 20:38] y entraré [El margen", cuando él estaba disfrazarse a sí mismo, "etc.; está bastante equivocado. El hebreo tiene dos infinitivos; iluminado; disfrazarse y entrar; una construcción que se emplea frecuentemente para indicar un comando absoluto. Cf. Génesis 17:10; Éxodo 20:8; Isaías 14:31; y ver Ewald, 828 c. "El absoluto infinitivo es la forma más simple y llana de la voluntad de exclamación" (Bähr). Concuerda bien con la emoción bajo que Ahab indudablemente estaba trabajando] en la batalla. [No es necesario suponer con Ewald, Rawlinson, el, que había oído hablar de la orden de Ben-hadad a su capitán, (versículo 81). Es poco probable que tal inteligencia pueda ser traído por espías, y no habría desertores del ejército sirio al de los judíos. Es suficiente recordar que las palabras de Micaías, "estos no tienen señor", no podían fallar. Para despertar viene la alarma en su seno, especialmente cuando está conectado con la profecía de 1 Reyes 20:42. No traicionará su miedo al mantenerse alejado de la refriega, lo que, de hecho, no podría hacer sin renunciar a una de las funciones principales del rey (1 Samuel 8:20), y sin exponerse al cargo de cobardía; pero dadas las circunstancias, piensa que es imprudente tomar la delantera del ejército, como solían hacer los reyes (2 Samuel 1:10), con su túnica real. Espera, con su disfraz, escapar de todos los traficantes]: pero ponte tu túnica [LXX. τὸν ἱματισμόν μου. "Mi túnica" "No podemos imaginar que Ahab le pregunte ni que Josafat acepte tal procedimiento. Josafat tenía su propia túnica real con él, como se desprende de 1 Reyes 20:10" (Rawlinson). Si esta LXX. Si se pudiera mantener la interpretación, daría algo de color a la suposición, por lo demás desprovista de fundamento, de que Acab por este arreglo estaba tramando la muerte de Josafat para poder incorporar a Judá a su propio reino. Sin embargo, está claro que Acab tenía otro trabajo en sus manos, y es dudoso que incluso él fuera capaz de tal tono de villanía. Lo que quiere decir es, ya sea
(1) que los sirios tienen una enemistad personal contra sí mismo (versículo 81), mientras que no pueden tener ninguna contra el rey de Judá; o
(2) que la vida de Josafat no había sido amenazada como la suya. "Estas palabras וְאַתָּה לְּבשׁ no deben tomarse como una orden, sino simplemente en este sentido: puedes ponerte tu vestido real, ya que no es necesario que tomes las precauciones que tengo que tomar" (Keil). ¿No quieren decir más bien que Josafat debería ser el líder reconocido del ejército en el que Acab serviría en una capacidad más privada?] Y el rey de Israel se disfrazó y entró en la batalla.
Pero el rey de Siria ordenó [más bien, había ordenado. Estas palabras son de la naturaleza de un paréntesis. "Ahora el rey", etc. צִוָּה se representa así en 2 Crónicas 18:30] sus treinta y dos capitanes [mencionados en 1 Reyes 20:24. No se sigue, sin embargo (Wordsworth), que estos mismos hombres habían sido salvados por Acab] que había gobernado sobre sus carros [Heb. carrocería Otra indicación de que los carros eran considerados como el brazo más importante del servicio sirio], diciendo: No luchen con pequeños ni grandes, sino solo con el rey de Israel. [Este orientalismo, traducido a ideas occidentales, significa: "Dirige tus armas contra el rey". Lo que Ahab había hecho para provocar tal resentimiento no está del todo claro. Rawlinson supone que la "derrota y el cautiverio de Ben-hadad todavía estaban molestos en su mente, y deseaba tomar represalias contra Ahab por la humillación que él consideraba haber sufrido". Pero es imposible ver en la generosa conducta de Acab hacia él una razón suficiente para el odio feroz que revelan estas palabras. Es mucho más probable que posteriormente se haya ofrecido alguna afrenta al monarca sirio, posiblemente en la forma de los reproches que Acab le haya dirigido debido a su retención de Ramoth-Gilead, y la grave violación del tratado de 1 Reyes 20:34. También es posible que él esperara que la muerte de Acab terminara la guerra (Bähr).]
Y sucedió que cuando los capitanes de los carros vieron a Josafat, dijeron: Seguramente [אַךְ, no solo (Bähr, Keil), sino ciertamente; cf. Génesis 44:28; Jueces 3:24; 2 Reyes 24:3] [Heb. él] es el rey de Israel. Y se desviaron [Cf. 1 Reyes 20:39, la misma palabra. El hebreo inserta עָלָיו. El cronista lee יָסֹבוּ que lo rodearon, en lugar de יָסֻרוּ; y la LXX. tiene ἐκύκλωσεν, en ambos lugares. Pero los sirios difícilmente pudieron haberse cerrado alrededor del rey, y la alteración podría hacerse fácilmente en el curso de la transcripción] para luchar contra él [según sus instrucciones]: y Josafat gritó. [Este grito ha sido interpretado de manera muy diversa. Según algunos, era su propio nombre el que eyaculaba, lo cual es posible si el comando de 1 Reyes 20:31 era conocido en el ejército aliado. Según otros, fue el grito de batalla de Judá, que, según se dice, sería familiar para los sirios, y que reuniría a sus propios soldados a su alrededor. La Vulgata, sin duda influenciada por las palabras de 2 Crónicas 18:31, "Y el Señor lo ayudó, y Dios los movió a apartarse de él", interpreta, clamavit ad Dominum. Que fue un grito de ayuda divina es lo más probable, porque es casi un instinto, especialmente con un alma piadosa como Josafat, clamar a Dios en el momento del peligro. Que tenía dudas sobre si el curso que estaba siguiendo era agradable a Dios, lo prepararía aún más para llorar en voz alta por misericordia en el momento en que se encontrara en peligro. Pero puede haber sido simplemente un grito de terror. Debe observarse cuidadosamente que la Escritura no dice que fue este grito lo que lo llevó a ser reconocido y salvado.]
Y sucedió, cuando los capitanes de los carros percibieron [de qué manera no se nos dice. Pero Acab sería conocido por algunos de ellos, 1 Rey. 20: 1-43: 81] que no era el rey de Israel, sino que rechazaron perseguirlo.
Y cierto hombre [Heb. un hombre. Era natural que algunos Rabbins identificaran a este arquero con Naamán; la tradición se encuentra en Josefo. Pero es directamente contrario al espíritu de la narrativa intentar identificarlo. Como era una flecha de azar, así fue por un arquero desconocido] hizo un arco en una empresa [Heb. en su simplicidad, es decir; sin intención de dispararle a Ahab: sin saber lo que estaba haciendo. Que este es el significado queda claro por el uso de las palabras en 2 Samuel 15:11], e hirió al rey de Israel entre las articulaciones del arnés [El marg; articulaciones y el peto, se acerca al hebreo. Pero está claro que las juntas de renderizado, a pesar de que cuenta con el apoyo de Gesenius y otros, es erróneo. "En las articulaciones" podemos entenderlo, pero "entre las articulaciones y la cota de malla" no tiene sentido. Es obvio que הַדְּבָקִים como הַשִּׁרְיָן siguiente, debe significar, una parte de la armadura, y el significado del verbo דָבַק, adhaesit, nos lleva a concluir que "la falda colgante de placas de metal paralelas, de ahí el plural" - (Bähr) se pretende. La cota de malla solo cubría el pecho y las costillas. A esto se unía o sujetaba una franja de placas móviles de acero, por lo tanto, se llama דְבָקִים. Entonces Luther, Zwischen den Panzer y Hengel. Aquí se recuerda una flecha parta que le arrancó a Julián el Apóstata la confesión moribunda: "Has conquistado, oh Galileo". Cf. Salmo 7:13, Salmo 7:14]: por lo que le dijo al conductor de su carro: Gira tu mano [o, según el Chethib, manos. Los aurigas de Palestina, como los de Egipto y Asiria, o los de la Rusia moderna, tenían una rienda en cada mano. Misma expresión 2 Reyes 9:23. El significado es "dar la vuelta"] y llevarme fuera del anfitrión; porque estoy herido, [Heb. enfermado El rey probablemente sintió que su herida era mortal, como una herida en esa parte, el abdomen (cf. 2 Samuel 2:23; 2 Samuel 3:27; 2 Samuel 20:10) , sería Vulgate, graviter vulneratus sum. Cuán lejos podría penetrar una flecha en un lugar así, podemos deducir de 2 Reyes 9:24; cf. Job 16:13. Y aparentemente estaba ansioso de que el ejército no lo supiera, para que no lo descubriera pronto si permanecía con el anfitrión; ya no puede pelear; su herida necesita atención; De ahí este comando. Es muy posible que el auriga, en el estruendo y la confusión de la batalla, no haya observado que su maestro fue herido. La flecha no había golpeado ninguna parte de la armadura.]
Y la batalla aumentó [Heb. subió Marg. ascendió La marea de la guerra aumentó más y más. Tanto Keil como Bähr piensan que la imagen está tomada de un río en expansión y citan Isaías 8:7. El objetivo de este versículo es explicar cómo fue que la solicitud del rey no se cumplió] ese día: y el rey se quedó en su carro [Heb. hecho para estar de pie. LXX ἠν ἐστηκώς. Fue apoyado en su carro por algunos de sus sirvientes y mantenido en una postura erguida. Los carros carecían de asientos. Según Thenius y Keil, él se mantuvo erecto, por su propia fuerza. Pero la palabra es pasiva] contra los sirios [Heb. frente a los sirios. נֹכַח, coram. No les daba la espalda, como había deseado. La idea de que estaba luchando de alguna manera contra los sirios es completamente ajena al texto. A primera vista, es algo difícil conciliar esta afirmación con la dirección dada al auriga en el verso anterior, y algunos han sido guiados, aunque sin una orden suficiente, para concluir que Acab dejó el campo, si hubiera sido atado, y luego volvió a tomar parte en la batalla. Pero la explicación es muy simple. A medida que aumentaba la batalla, se hacía imposible cumplir con el deseo del rey. Tan dura fue la pelea que la retirada fue imposible. Por lo tanto, el rey herido, que de otro modo se habría hundido hasta el fondo del carro, tuvo que "permanecer en presencia de los sirios". Esta circunstancia también puede explicar el hecho de que murió incluso. Si hubiera sido posible eliminarlo y reprimir sus heridas, podría haberse demorado un tiempo. Así las cosas, se desangró hasta morir. No está claro, por lo tanto, que "su muerte fue real" (Kitto), o que debemos conceder a Acab "el crédito de la verdadera fortaleza principesca en esta ocasión" (Rawlinson). Habría dejado al anfitrión si lo hubiera hecho. Fueron sus discursos los que apoyaron al moribundo en su carro, para alentar al ejército. Qué imagen para un artista: el rey con la palidez de la muerte extendiéndose sobre su rostro, los rostros ansiosos de los asistentes, el charco de sangre, el sol que se hundía en el horizonte, etc.], y murió en la noche: y la sangre salió corriendo de la herida [Heb. la sangre de la herida se vertió] en medio [Heb. seno; LXX κόλπον, la parte hueca o "bien". La misma palabra se usa para la parte cóncava del altar] del carro.
Y hubo una proclamación en todo el anfitrión [Heb. Y los gritos pasaron por el campamento. Gesenius tendrá que decir que רִנָּה debe significar un "grito de alegría", y vería la causa de la alegría en el cese de las hostilidades y el permiso para regresar a casa] sobre la caída del sol [Según el cronista (1 Reyes 18:34), fue al atardecer que murió el rey. Parece natural, por lo tanto, conectar este grito con su muerte. Pero el acercamiento de la noche en sí mismo pondría fin a la batalla. No parece que Israel haya sido completamente derrotado o haya sufrido una gran pérdida. Pero "no tenían amo"], diciendo: Cada hombre a su ciudad, y cada hombre a su propio país [o tierra].
Entonces el rey murió [La LXX. hace que esto sea parte de la proclamación ἕκαστος εἰς τὴν… γῆν ὅτι τέθνηκεν ὁ βασιλεύς, que implica un cambio muy leve en el texto hebreo, כי מת המלךְ en lugar de וימת המלךְ y da un mejor sentido. Ya se ha dicho que el rey murió. Sin embargo, tales repeticiones son comunes en hebreo, y esta lectura tiene casi el aspecto de una enmienda] y fue presentada [Heb. vino. El A.V. está en contra de la gramática. Como "vino" sería una palabra extraña para un hombre muerto, es muy probable que en lugar de ויבזא deberíamos leer ויבואו con la LXX. καὶ ἧλθον] a Samaria; y enterraron al rey en Samaria ["con su padre", 1 Reyes 16:28].
Y uno lavó el carro en [o en; Heb. עַל] el estanque de Samaria. [Casi todas las ciudades orientales tenían sus tanques o piscinas, a menudo fuera de la puerta de la ciudad. Jerusalén tiene varios de estos, y leemos de uno en Hebrón (2 Samuel 14:12) y Gabaón (2 Samuel 2:13). Cf. Cantares de los Cantares 7:4. La palabra hebrea בְּרֵכָה se conserva en el moderno Birkeh árabe]; y los perros [La LXX. tiene los cerdos y los perros. Es poco probable que se haya omitido la mención de los cerdos, si hubiera formado parte del texto original] lamió su sangre [cf. 1 Reyes 21:19, nota. Según Josefo, el carro fue lavado "en la fuente de Jezreel". La alteración parecería haberse hecho para evitar la dificultad ocasionada por la discrepancia entre la declaración del texto y la de 1 Reyes 21:19], y lavaron su armadura [Así que el caldeo y el siríaco. Pero esta traducción ahora está abandonada,
(1) porque es contrario al uso del lenguaje para hacer זנֹוֹת el objeto; y
(2) porque esa palabra aparece en el Antiguo Testamento solo en el sentido de rameras (Bähr). El verdadero significado es el dado por la LXX; καὶ αἱ πόρναι ἐλούσαντο. רָחַץ no requiere ningún objeto como "carro" o "cadáver", ya que se encuentra en el sentido del baño (intrans.) En Éxodo 2:5; Números 19:19; Rth 3: 1-18: 21; 2 Reyes 5:10. Bähr nos recuerda que las rameras están asociadas en otros lugares con los perros (Deuteronomio 23:19; Apocalipsis 22:15). Este hecho se menciona como una prueba del justo juicio de Dios. Incluso si estas rameras no fueran prostitutas dedicadas al servicio de las deidades fenicias, cuyo culto Acab había tratado de establecer en Israel, el resultado de su política religiosa había sido la difusión de la prostitución. Es un buen ejemplo de lex tolionis. "El que está sucio, que esté sucio todavía"]; según la palabra del Señor que habló [la referencia es a 1 Reyes 21:19].
Ahora el resto de los actos de Acab, y todo lo que hizo, y la casa de marfil que hizo [llamada así porque estaba adornada con marfil. Ver en 1 Reyes 11:1 .; y cf. Amós 3:15; Salmo 45:8; Cantares de los Cantares 7:5. Rawlinson cita varios pasajes de autores griegos y latinos para demostrar que el marfil se aplicaba antiguamente, no solo a los muebles, sino a las puertas y paredes de las casas], y las ciudades que construyó [Probablemente Jezreel fue uno, pero no tenemos información acerca de ellos. Sin embargo, el hecho de que construyó ciudades es una prueba de la empresa de Acab. No fue débil en todos los detalles], ¿no están escritos en el libro de las crónicas de los reyes de Israel?
Entonces Acab durmió con sus padres; y Ocozías ["a quien Jehová sostiene". El nombre sugiere que, a pesar de sus idolatrías, Acab no puede haber abandonado por completo la adoración al Señor] su hijo reinó en su lugar.
Reinado de Josafat.
Y Joacahat ["A quien Jehová juzga"], hijo de Asa, comenzó a reinar sobre Judá en el cuarto año de Acab, rey de Israel. [El historiador ahora retoma por un momento la historia de Judá, que ha pasado desapercibida desde 1 Reyes 15:24, donde se mencionó la adhesión de Josafat. Su reinado, que se describe aquí de la manera más breve posible, ocupa cuatro capítulos (17-20.) De 2 Crónicas]
Josafat tenía treinta y cinco años cuando comenzó a reinar; y reinó veinticinco años en Jerusalén. Y el nombre de su madre era Azuba, hija de Shilhi.
Y anduvo en los caminos de Asa su padre [Aparte de su alianza con la casa de Acab, y los problemas en los que lo involucraba, su reinado fue igualmente piadoso y próspero. Al igual que Asa, se distinguió por reformas internas y por liberaciones de señales de enemigos extranjeros]; no se apartó de él [como Asa estaba tentado de hacer en su vejez], haciendo [Heb. hacer] lo que era justo a los ojos del Señor: sin embargo, los lugares altos no fueron quitados [Heb. no partió, como en 1 Reyes 15:14; 2 Crónicas 15:17; 2 Reyes 12:4, hebreos; 14: 4, Hebreos Pero vea 2 Crónicas 18:6. La discrepancia es el paralelo exacto de eso entre 1 Reyes 15:14 y 2 Crónicas 14:3; o entre este último pasaje y 2 Crónicas 15:17. Y la explicación es la misma, a saber; que se hizo un esfuerzo para eliminar los lugares altos, que fue parcial y solo parcialmente exitoso]; para la gente ofrecida y quemó incienso aún en los lugares altos [cf. 1 Reyes 3:2].
Y Josafat hizo las paces con el rey de Israel. [Una gran característica de su reinado fue esta: que la hostilidad que había durado, incluso si a veces dormía, entre los dos reinos durante setenta años, desde la fecha de su separación hasta el momento de la muerte de Asa, dio paso a la paz e incluso Alianza. Judá ahora reconoció la división del reino como un hecho consumado, y ya no trató a Israel, ni siquiera teóricamente, como en rebelión. Es probable que el matrimonio de Joram y Atalía fuera a la vez fruto de, y tenía la intención de consolidar, esta buena comprensión (2 Crónicas 18:1). Es poco probable (Bähr) que la paz fue el resultado de la unión de las dos familias. De la analogía de 2 Crónicas 19:2; 2 Crónicas 20:37; cf. 1 Reyes 16:31; 2 Reyes 3:14, debemos concluir que, en cualquier caso, el matrimonio fue desaconsejado y desagradable a Dios. Bähr ve en ello un paso por parte de Josafat hacia la realización de la unión de los dos reinos bajo la supremacía de Judá. Él piensa que de otra manera no podemos explicar este cambio completo de frente.]
Ahora, el resto de los actos de Josafat, y su poder [como en 1 Rey 15:23, 1 Reyes 16:27, etc. Es notable que esta palabra no se usa de Acab, a pesar de sus guerras y victorias] que mostró [ver 2 Reyes 3:9 sqq .; 2 Crónicas 17:12 sqq. Sus reformas judiciales apenas se mencionan aquí], y cómo se defendió [2 Crónicas 18:1; 2 Crónicas 20:1.], ¿no están escritos en el libro de las crónicas de los reyes de Judá?
Y el remanente de los sodomitas, que permaneció en los días de su padre Asa [Parece que la remoción de las prostitutas religiosas por parte de Asa (1 Reyes 15:12), como la de los lugares altos, había sido parcial. , él tomó [Heb. exterminado] fuera de la tierra.
Entonces no había rey en Edom: un diputado [נִצָב, la misma palabra que en 1 Reyes 4:7. Se da a entender que este oficial fue nombrado por el rey de Judá (Wordsworth)] era rey. [Este hecho se menciona para mostrar cómo fue que Josafat pudo construir una flota en Ezion-Geber, en el territorio de Edom (1 Reyes 9:26). Parece que ese país recuperó su independencia poco después de la muerte de Salomón (1 Reyes 11:14), pero también aparecería en el texto y en 2 Reyes 8:20, 2 Reyes 8:22, haber sido sometido nuevamente a Judá, probablemente por el propio Josafat; ver 2 Crónicas 17:10, 2 Crónicas 17:11.]
Josafat hizo [El Chethib tiene עשר diez, obviamente un error administrativo por עשה hecho] naves de Tharshish [ver nota en 1 Reyes 10:22] para ir a Ophir [En 2 Crónicas 20:36, Tharshish es lee para Ophir. Wordsworth sostiene que dos flotas separadas están destinadas, pero esto es muy improbable] para el oro [Evidentemente, la gran prosperidad de su reinado le había sugerido la idea de emular las hazañas navales de Salomón, y de revivir el comercio de su pueblo con el Este]: pero no fueron [Heb. no fue]: porque las naves se rompieron [Probablemente fueron golpeadas por una tormenta contra las rocas que "se encuentran en rangos irregulares en cada lado", Stanley] en Ezion-Geber.
Entonces dijo Ocozías hijo de Acab a Josafat: Deja que mis siervos vayan con tus siervos en los barcos. Pero Josafat no lo haría. [Pero en 2 Crónicas 20:37 se nos dice que las naves se rompieron, según una profecía de Eliezer, el hijo de Dodavah, porque Josafat se había unido a Ocozías. La explicación es que la flota había sido construida por los dos reyes conjuntamente, y tripulada exclusivamente por los súbditos de Josafat; y que, después del desastre, Ocozías propuso reparar los barcos heridos o construir una segunda flota, que luego debería ser tripulada en parte por los marineros del reino del norte, "hombres probablemente acostumbrados al mar, quizás entrenados en Tiro" ( Rawlinson). Esta propuesta fue rechazada por el rey de Judá, no tanto por la "reflexión sobre la habilidad de sus súbditos contenida en ella", sino por la profecía de Eliezer, y el evidente desastre judicial que había sucedido a la flota ya construida. ]
Y Josafat durmió con sus padres, y fue sepultado con sus padres en la ciudad de David su padre; y su hijo Joram reinó en su lugar [2 Crónicas 21:1.]
Reinado de Ocozías.
Ocozías hijo de Acab comenzó a reinar sobre Israel en Samaria el año diecisiete de Josafat, rey de Judá, y reinó dos años sobre Israel. [Partes de dos años; 2 Reyes 3:1; y de. 2 Reyes 1:17 y 2 Reyes 8:16. Se sugiere que Joram estaba asociado con su padre en el gobierno de Judá desde la fecha de la expedición contra Ramoth-Gilead, y esto no es improbable. Pero ya se ha observado que estos avisos cronológicos parecen haber sufrido una revisión que a veces ha resultado en confusión.]
E hizo lo malo ante los ojos del Señor, y anduvo en el camino de su padre [1 Reyes 16:30-11; cf. 2 Reyes 3:2] y en el camino de su madre [La poderosa influencia de Jezabel, incluso después de la muerte de Acab, se insinúa aquí. Fue a ella a quien la idolatría debía su posición en Israel], y en el camino de Jeroboam, hijo de Nabat [la adoración y la idolatría de los terneros existían lado a lado], quien hizo pecar a Israel.
Porque sirvió a Baal, y lo adoró, y provocó a la ira [o molestó] al Señor Dios de Israel, de acuerdo con todo lo que su padre había hecho. [La terminación de este libro en este punto difícilmente podría ser más arbitrario si hubiera sido hecho por accidente. Estos versículos están estrechamente relacionados con 2 Reyes 2 Reyes 1:1. La división aquí oscurece la conexión entre el pecado de Ocozías y los juicios que provocó.]
HOMILÉTICA
La muerte de Acab y la derrota de Israel.
Este capítulo está casi enteramente ocupado con un relato de la muerte de Acab, y de las circunstancias que le precedieron y asistieron. La parte anterior del capítulo, que contiene las profecías de los falsos profetas y la visión de Micaías, solo se registra debido a su relación con la muerte del rey y la dispersión de su ejército.
Y la prominencia otorgada al final de Acab solo corresponde con el espacio asignado a su reinado. Ese reinado estuvo tan lleno de maldad para Israel que ocupa una cuarta parte de todo este libro. Se encontró, por lo tanto, que la muerte que la vengó debería registrarse con un detalle proporcionado. Porque la batalla de Ramoth-Gilead fue el pago final, en lo que respecta a este mundo, por los pecados de dos y veinte años.
Pero debe observarse en primer lugar que el arrepentimiento de Acab (1 Reyes 21:29), como suele ser la penitencia engendrada por el miedo, fue de corta duración. Si hubiera durado, no habíamos leído sobre esta trágica muerte. No sabemos qué tan pronto el rey sacudió sus impresiones, pero lo sabemos, gracias a la debilidad natural de su carácter, aún más debilitado por años de autocomplacencia y sumisión a una voluntad más fuerte que la suya; gracias al malvado genio (1 Reyes 21:25) siempre a su lado para reprimir las buenas resoluciones y fortalecer su corazón contra la verdadera religión; Gracias al sistema impío con el que se vio comprometido, y los esfuerzos que le resultaron imposibles de romper, este infeliz rey cayó constantemente en sus viejos pecados. "Le sucedió de acuerdo con el verdadero proverbio:" El perro vuelve a vomitar "(2 Pedro 2:22).
Y también se debe considerar aquí que Israel había ido de la mano con él en su curso descendente. ¿Había sido la carrera del rey una desmoralización cada vez mayor? igual que el de la gente. La muerte de Nabot ofrece pruebas suficientes de esto. El pronto cumplimiento de los ancianos, la presteza con la que perpetraron ese asesinato judicial, muestra hasta qué punto moral el ejemplo de la corte y la idolatría que los rodeaba había hundido a la nación santa. No; El rey y la reina no habían pecado solos, y la justicia exigía que no sufrieran solos. Las naciones y sus gobernantes, como ya hemos visto, reciben un ajuste de cuentas en esta vida; ¿Cuánto más el pueblo del pacto y el ungido del Señor? Colocados como estaban bajo una ley directa de castigos y recompensas temporales, habría sido extraño, de hecho, si tal reinado como este no hubiera sido compensado. Pero lejos de eso, ya han recibido una parte del juicio por su pecado. Los tres años de sequía, la hambruna, las terribles invasiones sirias, han vengado una parte de sus idolatrías e inmoralidades; pero aún queda una larga puntuación de culpa por expulsar en vergüenza, sufrimiento y sangre.
Y aquí puede ser bueno recordarnos cuáles fueron los pecados que aguardaron un acuerdo bajo los muros de Ramoth-Gilead. Eran cinco en número.
(1) La adoración de los terneros: el pecado hereditario del reino del norte, el pecado de Jeroboam;
(2) el culto a Baal con la prostitución que lo acompañó, el pecado principalmente de Jezabel y sus seguidores fenicios, pero compartido por casi toda la nación;
(3) la persecución decidida de los profetas y la proscripción virtual de la antigua fe;
(4) la liberación del rey sirio sin tener en cuenta la voluntad de Dios del pecado de Acab y sus capitanes; y
(5) el asesinato de Nabot desafiando toda ley: el pecado de los gobernantes y los ancianos. Puede pensarse que los dos últimos fueron peculiarmente los pecados de Acab o Jezabel, y que la gente no tuvo parte en ellos; Pero esta es una visión equivocada. Sin duda, él y su infame consorte tenían, con mucho, la mayor parte de los cuatro, y por lo tanto recibieron, como veremos más adelante, el castigo más severo. Pero así como la gente adoraba en los santuarios que el rey apoyaba, así como practicaban las abominaciones que él había introducido, también habían aprobado su política hacia Ben-hadad; véanse las palabras de 1 Rey 19: 1-21: 42 " tu pueblo por su pueblo ", y la culpa de la sangre inocente, como sabemos (Números 35:33; Deuteronomio 21:7; 2 Samuel 21:1.) recayó en la comunidad hasta que fue limpiado en sangre. Está claro, entonces, que cuando se abre este capítulo, el rey y la gente, aunque en grados muy diferentes, fueron acusados de los pecados del cisma, de la idolatría, de la infidelidad a Dios, del asesinato. Ahora nos corresponde observar cómo se expiaron estas cosas.
Ahora hay dos principios que subyacen a todos los tratos retributivos de Dios con su pueblo antiguo. Primero, ese pecado se deja, o se hace para traer sus propios castigos. Per quod quis peccat per idem quoque plectitur idem. En segundo lugar, que la pena siempre corresponde al pecado. Esto último es lo que comúnmente llamamos lex talionis. Hemos tenido ejemplos del funcionamiento de ambas leyes, pero especialmente de esta última, en las primeras porciones de esta historia. Encontraremos las mismas leyes en funcionamiento aquí.
Por considerar—
I. Por qué medios Acab fue llevado a la muerte e Israel a la derrota.
II ¿Con qué instrumentos se infligieron estos castigos?
III. De qué manera fueron señalados como castigos del pecado.
I. Al considerar las INFLUENCIAS que llevaron a Acab a la guerra y que llevaron a su destrucción, debemos asignar el primer lugar a:
1. La perfidia de Ben-hadad. Sin duda, le dolía en el pecho de Ahab que, después de haber tratado tan magnánimamente con un enemigo postrado, después de haber tratado a un invasor insolente con generosidad inigualable, y después de haber hecho un pacto solemne entre ellos, le dolía en el alma que un sirio La guarnición, en escudos de todas las embajadas y protestas, debería contener la fortaleza judía de Ramoth-Gilead y, por lo tanto, ofrecer una amenaza permanente para Israel y Judá por igual. ¿Pero nunca se le ocurrió que la conducta de Ben-hadad no era más que la suya? Él también había olvidado a su benefactor y libertador, a quien estaba obligado por un pacto solemne; él todavía mantenía una guarnición de sacerdotes idólatras en el corazón de la tierra de Emanuel. La violación de la fe de Ben-hadad no fue mayor que la suya. Probablemente, nunca pensó en esto cuando debatió si debía enfrentarse a Ramoth-Gilead. Sin embargo, recordaría que solo él tenía la culpa de este acto de perfidia, y que desearía haber tratado con el opresor como se lo merecía; tal vez pensaría que solo le sirvió bien por su debilidad y pecado. Sin embargo, vemos que le devuelven el dinero en su propia moneda, que la medida que le ha dado a Dios se le mide nuevamente. El pecado de tres años antes dio el primer impulso a la guerra y la muerte.
2. Las mentiras de los falsos profetas. Es poco probable que Acab se haya involucrado en esta guerra si no fuera por el veredicto unánime de los cuatrocientos profetas a su favor. Vemos en la visión de Micaías que un "espíritu mentiroso" era el principal medio empleado para procurar su caída (versículo 22). Pero, ¿qué eran estos profetas y cómo llegaron a profetizar así? Una cosa es cierta, que no fueron profetas de Jehová, y otra cosa también está clara, que si fueron profetas de Baal o, como es más probable, profetas de los terneros, el falso sistema que Ahab había apoyado se convirtió a través de ellos. Un medio de su destrucción. El cisma o la idolatría, según sea el caso, está dando sus frutos amargos. Ha sembrado con mentiras, cosecha delirios. Es una instancia conspicua del justo juicio del cielo que Acab es atraído a su muerte por los impostores que había apreciado y patrocinado. "El que odia la verdad será el engañado de las mentiras". El pecado de los terneros también trae su propia retribución.
¿Pero cómo fue, vale la pena preguntar, que estos cuatrocientos aduladores vinieron a aconsejarlo así? ¿No era que le siguieron la pista y profetizaron lo que sabían que agradaría? Vieron que el rey ya había tomado una decisión, ya que su resolución fue tomada antes de que fueran convocados (1 Reyes 19:4, 1 Reyes 19:5), y pensaron que era mejor nadar con el corriente. Puede ser que fueron guiados por otros impulsos inescrutables (versículo 23), y estaban obligados, no sabían cómo, a profetizar como lo hicieron; puede ser que honestamente confundieron el vox populi con el vox Dei, pero probablemente el funcionamiento de sus mentes fue el siguiente: "El rey lo desea. nuestros propios intereses para resistirlo ".
Y así el rey fue pagado por segunda vez en su propia moneda. Esas profecías marciales habían sido acuñadas en su propio cerebro. Deseaba mentiras y las tenía. Sus propias pasiones y orgullo se reflejaron, se hicieron eco, en las voces de sus cuatrocientos adivinos. Es el caso de que tanto la historia sagrada como la profana proporcionan tantos ejemplos, Homo vult decipi et decipiatur. Es así que Dios todavía trata con engañadores. Los deja para ser engañados, para ser presa de sus propias fantasías desordenadas. Es notorio cómo los hombres encuentran en la Biblia lo que desean encontrar allí; cómo todos ellos desprevenidos leían sus propios significados en las palabras de las Escrituras; cómo interpretan sus mandatos por la regla de sus propias inclinaciones. "Se alimenta de cenizas; un corazón engañado lo ha apartado para que no pueda entregar su alma, ni decir: ¿No hay mentira en mi mano derecha?" (Isaías 44:20). "Efraín está unido a los ídolos: déjalo en paz" (Oseas 4:17).
3. El silencio de los profetas del Señor. ¿Por qué fue, no podemos evitar preguntar aquí, por qué no había profetas verdaderos presentes, en esta crisis en la historia de Israel, para dar un paso adelante y advertir al rey contra esta empresa? ¿Por qué se dejó a los cuatrocientos engañadores a su manera? Vemos aquí el fruto de la persecución, la recompensa de esas feroces dragonnades que Jezabel había mantenido en contra del orden profético. De los hombres que podrían haberse interpuesto para evitar esta desastrosa expedición, algunos estaban muertos, otros fueron desterrados; el rey y la reina los habían silenciado perversamente. Ahora cosechan el fruto de esas medidas represivas. Sus maldiciones vuelven a casa para descansar. Elías podría haber salvado al rey y al país, pero se está escondiendo de la ira de Jezabel, o Dios lo retira de la arena de la historia. Micaías, hijo de Imlah, previó el final, pero Acab lo había encarcelado y no podía aceptar su consejo, y se había persuadido a sí mismo de que sus advertencias eran el resultado de una enemistad personal. Es cierto que este profeta no guardó silencio, sino que claramente predijo la derrota y la muerte; pero Acab estaba obligado a no tener en cuenta sus advertencias. Le había dicho a Josafat que sería así. Parecería cobardía ser influenciado por sus vacaciones. Y así se le deja a los profetas de su elección: no se levanta la mano para detenerlo: se dirige directamente a las fauces de la muerte, víctima de su propia locura, crueldad y pecado.
II Los instrumentos de retribución fueron:
1. El rey a quien Acab había ahorrado perversamente. Ya hemos visto en qué consistía el pecado de salvar al tirano Ben-hadad. Ahora nos corresponde a nosotros observar que este acto tonto e impío trajo su propia Némesis peculiar. Fue el propio Ben-hadad quien dijo: "No peleéis con grandes ni pequeños, sino solo con el rey de Israel". La clemencia mal aconsejada de Acab procura su propia destrucción. Con naturalezas bajas, solo necesita que los pongamos bajo obligaciones que posiblemente no puedan cumplir, para provocar su amarga enemistad. Pero es mucho más material observar aquí que en la conducta de Ben-hadad podemos ver una parábola de la cruel venganza que un pecado preciado a menudo tomará sobre aquellos que una vez conquistaron y luego jugaron con él. El demonio que fue expulsado regresa trayendo consigo a otros siete demonios más malvados que él (Mateo 12:45). Somos constantemente tan sensibles a los pecados que nos tiranizaron como Acab a Ben-hadad. En lugar de matarlos, cortarlos en pedazos ante el Señor, dejamos las raíces de la amargura en la tierra del corazón, y brotan y nos perturban. Es como ese campesino del que todos hemos leído, que encontró una víbora en el campo, entumecido por el frío del invierno, y puso a la bestia venenosa en su pecho para que volviera a la vida. El primer uso que hizo de su poder restaurado fue herir y destruir a su benefactor. ¡Cuánto hemos pagado a menudo por nuestros agradables vicios!
2. Los sirios que alguna vez fueron súbditos de Israel. Es bueno recordar aquí que estos enemigos que le dieron a Acab su herida de muerte en Ramoth estuvieron una vez bajo el talón de Israel (2 Samuel 8:6). Ahora vemos sus relaciones invertidas. Siria se ha convertido en el opresor permanente del pueblo elegido. Ya hemos señalado algunos de los pasos que condujeron a este resultado. El pecado de Salomón y la infidelidad de Asa fueron factores en el cambio. Pero la razón más influyente fue la impiedad de Acab. Pero hace tres años, Siria estaba a su merced; su poder estaba completamente roto. Pero Acab, lejos de saber que el Señor era Dios (1 Reyes 20:13, 1 Reyes 20:28), ignoró al Señor y actuó como si su propio poder le hubiera conseguido la victoria. Qué apropiado que estos mismos sirios sean los instrumentos para azotarlo.
3. Un arquero desconocido e inconsciente. La flecha que atravesó el corselet de Ahab fue disparada "en simplicidad", sin un objetivo deliberado, sin pensar en golpear al rey. Era una Mano invisible que guiaba esa flecha de azar hacia su destino. Fue verdaderamente "la flecha de la venganza del Señor". (Cf. 2 Reyes 12:17.) Sería profundamente instructivo si supiéramos los pensamientos de ese rey infeliz, como con la flecha en su costado, y la sangre saliendo de su herida, y formando un charco repugnante en En el pozo del carro, permaneció despierto aquellos miserables y cansados, horas hasta la puesta de sol contra los sirios. Seguramente sabía por fin que "el Señor era Dios" (1Re 18:39; 1 Reyes 20:13, 1 Reyes 20:28). Su grito ahora sería: "Me has encontrado, oh enemigo mío". Podría pensar, puede ser, en las profecías de Elijah y Micaiah; pensaría en el cadáver sangrante y destrozado de Nabot; pensaría, sobre todo, que su pecado lo había descubierto y que Jehová había vencido. Había luchado toda su vida por Baal, pero fue en vano; él había estado pateando contra los pinchazos; había estado luchando no con carne y hueso, sino con un Dios Invisible, Irresistible, Omnipotente, y ahora es arrojado, hacia el este, para nunca volver a levantarse.
III. Ahora solo nos queda considerar las CIRCUNSTANCIAS de la muerte de Acab. Estos eran de carácter tan portentoso y excepcional como para marcarlo:
1. Como una visita directa de Dios. El ejército, ese barro derrotado, el contingente de Judá, los ciudadanos de Samaria, los súbditos de ambos reinos, no podían pensar que a Acab le hubiera sucedido una simple posibilidad cuando recordaban
(1) Que esta muerte había sido claramente anunciada. No una o dos veces, pero tres veces una voz profética presagió para él un final repentino y vergonzoso (1 Reyes 20:42; 1Re 21:19; 1 Reyes 22:17, 1 Reyes 22:28). Además, Micaías, el último de estos monitores, había apostado su reputación como profeta de Dios en el cumplimiento de su predicción del desastre. Y su oráculo no se había hablado en secreto; había hecho un llamamiento a toda la asamblea reunida alrededor de los dos reyes, y la flor de Israel y Judá por igual estaban allí, e incluso a las naciones vecinas (versículo 28, Hebreos), para ser testigos de sus palabras, y esas palabras eran frescas en su recuerdos.
(2) Cómo el rey encontró su muerte. Por supuesto, el ejército sabía que Acab se había disfrazado, mientras que Josafat se había puesto su túnica. Después de la siniestra profecía de Micaías, podemos estar seguros de que los ejércitos aliados mirarán, con la mayor ansiedad, el problema. Percibirían que el propio rey no estaba exento de sus miedos; se preguntarían si su disfraz le permitiría escapar. Y cuando al final del día supieron que Josafat, que había sido ataviado como un rey, y que por ese motivo había estado expuesto a un peligro inminente, había escapado ileso, mientras que su rey, que nunca había sido reconocido, había sido traspasado por una flecha casual entre las articulaciones de su arnés y herido de muerte, ¿había una pero vería el dedo de Dios en esta muerte? Seguramente si las palabras del salmista se escribieran entonces, se les ocurriría pensar: "¿A dónde iré de tu espíritu, y a dónde huiré de tu presencia?" etc. (Salmo 139:9), o ese otro salmo, "Dios les disparará con una flecha rápida; de repente serán heridos" (Salmo 64:7), y el resultado sería sea que todos los hombres temerían y declararían la obra de Dios (ib. 1 Reyes 19:9), y confiesan que esto fue obra suya. Los fugitivos que se escaparon en la noche oscura y negra a sus hogares, como ovejas sin pastor, habrían aprendido al menos una lección de esa arcilla, a saber; que había un Dios que juzga en la tierra ".
2. Como la recompensa apropiada de Dios por los pecados de esa época. Ya hemos visto cómo esta historia pone su sello de reprobación en
(1) la adoración de los terneros, en la medida en que los profetas de los terneros el rey fue engañado en esta empresa. Pero el pecado de Jeroboam no fue el pecado especial del reinado de Acab. Por el contrario, el culto a los terneros fue eclipsado y eclipsado por las espantosas idolatrías, que tenían una fascinación mucho mayor por el corazón malvado de la incredulidad. La característica de ese reinado fue que los ritos inmundos de Baal y Astarte, las abominaciones de los amorreos, se restablecieron en la tierra. Vemos en la muerte de Acab
(2) la recaudación de su parte en ese pecado (1 Reyes 16:31, 1 Reyes 16:32). La idolatría que había desolado la iglesia fue vengada por una horda de idólatras que asolaron la tierra y mataron al archidiólatra en la batalla. Hay una lex talionis áspera aquí. (Cf. Jeremias 5:19.) Si tuvieran idolatría, deberían probar las tiernas misericordias de los idólatras. En ese campo se cumplieron las predicciones de Moisés (Deuteronomio 28:25), Samuel (1 Samuel 12:25) y Salomón (1 Reyes 8:33).
(3) Pero una recompensa aún más exacta y conspicua asistió a las impurezas que Acab había practicado bajo el nombre de religión. Había llenado la tierra de prostitutas. ¡Qué prueba del justo juicio de Dios fue que estas personas infames agregaron deshonra a su muerte! Los había mantenido durante toda la vida: debería estar asociado con ellos al final. Las rameras se bañaban en la piscina que estaba enrojecida con su sangre (versículos 38, Hebreos)
(4) Tampoco fue menos evidente la conexión de la muerte de Acab con el pecado de liberar a Ben-hadad. ¿Qué significaba esa extraña orden maligna, "Luchar ... solo con el rey de Israel?" ¿No era que el rey sirio, contra quien Acab no se vengaría, se había convertido, en los consejos de Dios, en un instrumento de venganza, un ministro para ejecutar la ira, contra el ungido del Señor? "Tu vida irá por su vida", fue así que cada mente religiosa interpretaría tan singular y, considerando las circunstancias (1 Reyes 20:1.), Una palabra de mando de otra manera inexplicable. Era como si Ben-hadad hubiera proclamado que su misión era principalmente resolver los largos atrasos de justicia con ese malvado Acab.
(5) Cómo se vengó el asesinato de Nabot ese día vergonzoso, apenas es necesario señalarlo. Hubo una represalia estricta: herida por herida, franja por franja, sangre por sangre, deshonra por deshonra. Hubo muchos, además de Jehu y Bidkar, que recordarían la feroz amenaza de Tishbite (1 Reyes 21:19); muchos, además de sacerdotes y profetas, recordarían el axioma de su ley, "la sangre contamina la tierra", etc. (Números 35:33), o pensarían en ese día en el llamado "precepto de Noé" , "" Quien derrame la sangre del hombre, por el hombre será derramada su sangre "(Génesis 9:6). Los ancianos de Jezreel, sí, y la propia Jezabel, entendieron que la sangre de Nabot había llorado desde el suelo, y que el grito había llegado a los oídos del Señor de Sabaoth. Fue su pie el que se sumergió en la sangre de sus enemigos (Salmo 68:28).
Y esta muerte ignominiosa, ¡en qué agudo contraste se encuentra con la vida indolente, lujosa y sensual! "La casa de marfil que hizo", ¡qué ironía podemos ver en esas palabras! "Reinarás, porque te acercas más en cedro ... Será enterrado con el entierro de un asno", etc. (Jeremias 22:15, Jeremias 22:19). ¡Las ciudades que construyó, las victorias que ganó, cuán pobres y vacíos parecen estas hazañas cuando nos paramos junto al estanque de Samaria, y vemos el cadáver lívido y manchado de sangre arrastrado del carro! El poeta latino pregunta de qué sirven todos sus placeres, viajes, conocimientos, a un hombre que tiene que morir después de todo; pero la pregunta se presenta con una fuerza diez veces mayor cuando la fiebre intermitente de la vida es seguida por un sueño, por un sueño, como el de Acab. "Había sido bueno para ese hombre si no hubiera nacido" (Mateo 26:24).
Y la muerte de Acab fue seguida por la dispersión de su ejército. Cuando la proclamación sonó a través del anfitrión, "Cada hombre a su país", y cuando las filas percibidas se separaron precipitadamente, y el jinete y el lacayo huyeron por su vida, entonces la parte de Israel en los pecados de Acab y Jezabel expiró en parte. . No había un hombre, pero sabía por qué "los hijos de Israel no podían estar delante de sus enemigos". "Hay una cosa maldita en medio de ti, oh Israel". (Josué 7:12, Josué 7:13). Baal los había perturbado, había hecho de las alturas de Ramoth muy valle de Achor.
HOMILIAS DE J.A. MACDONALD
Mala compañía.
De acuerdo con el orden de los capítulos en la LXX; que probablemente sea el orden original o verdadero, 1 Reyes 20:1. inmediatamente debe preceder esto. Luego, después de la historia de la guerra entre Acab y Ben-hadad, este capítulo se abre naturalmente: "Y continuaron tres años sin guerra entre Siria e Israel". En el tercer año de esta paz, Josafat visitó a Acab; y de esta visita surgieron eventos serios, que nos advierten que debemos evitar la compañía de los impíos.
I. LA MALA EMPRESA COMPROMETE EL CARÁCTER.
1. Daña la moral.
(1) La carrera anterior de Josafat fue impecable. Es muy elogiado por su fidelidad a Dios y su celo contra la idolatría (2 Crónicas 17:1).
(2) Su primera falta fue sancionar el matrimonio de su hijo Joram con Atalía, hija de Acab (2 Reyes 8:18, 2 Reyes 8:26).
(3) Esto condujo a la culpa adicional de la visita amistosa a Acab mencionada aquí, por lo cual fue reprendido por "Jehú, hijo de Hanani el vidente" (2 Crónicas 19:2).
(4) Sin embargo, una vez más lo encontramos cayendo en una trampa similar. Estuvo de acuerdo con Ocozías, hijo de Acab, un vástago malvado de la casa malvada, conjuntamente para equipar una flota en el puerto de Ezion-Geber, en el Mar del Lecho, para navegar a Ophir por oro. En esto también incurrió en la ira del Señor y sufrió la pérdida de su flota (versículo 48; 2 Crónicas 20:35-14). Nota: Una falla es como una semilla, fructífera "según su tipo". Una falla una vez cometida prepara el camino para una repetición.
2. Daña la reputación.
(1) La reputación es el carácter estimado por los hombres. Esta estimación puede o no ser justa; porque los hombres pueden juzgar erróneamente por ignorancia de las circunstancias que pondrían una nueva tez en la conducta. Por lo tanto, los juicios deben ser caritativos y no formarse demasiado apresuradamente.
(2) Pero es una máxima entre los hombres, generalmente cierto, que "puedes conocer a un hombre por sus amigos". Las amistades implican simpatías. Había sido mejor para la reputación de Josafat si nunca hubiera hecho afinidad con la casa malvada de Acab.
(3) Este principio se aplicará a los libros. De ahí la máxima afín, "Puedes ver a un hombre en su biblioteca". Ya es bastante malo cuando el periódico cierra la Biblia; es peor cuando la Biblia se descuida a través de la preferencia por literatura ficticia sensacionalista.
3. Daña la influencia.
(1) Esto sigue. El carácter es influencia. La reputación es influencia. Se recibirán consejos de un hombre genuino, que se rechazará por un personaje artificial.
(2) ¡Qué poder para el bien o el mal es la influencia moral! Vea el mal ejemplificado en Israel bajo Acab y Jezabel. Vea lo bueno en Judá bajo Josafat. Lecciones: deja que tu personaje sea verdadero. Guarda celosamente tu reputación. Mire a estos por su influencia.
II LA MALA EMPRESA COMPROMETE LA FELICIDAD. Porque-
1. La felicidad está involucrada en el carácter.
(1) Esta verdad está abundantemente ilustrada en la historia sagrada. Se proporcionan ejemplos en el texto. La historia secular enseña esta verdad. La experiencia cotidiana lo demuestra.
(2) Sin embargo, es difícil convencer a los individuos de esto para llevarlos a abandonar el pecado y arrojar sus energías al servicio bendito de Dios. La felicidad es proporcional a la integridad de la consagración. Esta consagración no puede conciliarse con la amistad del mundo (Santiago 4:4).
2. La bondad se aflige en ella.
(1) Josafat no pasó mucho tiempo en compañía de Acab antes de que su oído se sintiera ofendido por palabras horribles. "Lo odio." ¿A quién odiaba Acab? Micaías, el fiel profeta del Señor. ¿No parece esto una declaración de odio contra el Señor? (Ver Proverbios 14:31; Proverbios 17:5; Zacarías 2:8.)
(2) ¿Por qué Acab odia a Micaías? "Porque no profetiza el bien acerca de mí, sino el mal". Porque no falsifica la verdad de Dios para halagarme. ¡Porque no se hace el diablo para complacerme, como hacen estos cuatrocientos! Nota: El odio a Dios significa amor a Satanás.
(3) Tales sentimientos eran angustiantes para los sentimientos de Josafat. Ante la repulsión de su alma justa, expresó (pero demasiado débil) en la protesta: "Que el rey no lo diga". La conversación de aquellos que simpatizan con el mal ofende al bien en proporción a su pureza.
3. Lleva a los más cautelosos a los problemas. Porque las persuasiones de los impíos son sutiles.
(1) En presencia de Josafat "El rey de Israel dijo a sus siervos: ¿Sabéis que Ramoth en Galaad es nuestro, y nosotros nos quedamos quietos, y no lo quitamos de la mano del rey de Siria?" Era una ciudad considerable en la tribu de Gad, al otro lado del Jordán, y una de las ciudades de refugio. Era una de las ciudades que Ben-hadad, por la letra de su pacto, debía restaurar (ver 1 Reyes 20:34). La causa de Israel fue obviamente justa.
(2) Luego, volviéndose hacia Josafat, Acab dijo: "¿Quieres ir conmigo a la batalla en Ramot de Galaad?" A lo cual, llevado con la obvia justicia de la causa, Josafat respondió: "Soy como eres, mi pueblo como tu pueblo, mis caballos como tus caballos". Este fue un cumplido demasiado fuerte para Acab y su gente, y la respuesta estaba demasiado lista. Es posible que no defendamos todas las causas justas. Puede ser incorrecto defender una buena causa en compañía perversa.
(3) Pensando en sí mismo, como debe hacer un hombre piadoso, "Josafat dijo al rey de Israel: Pregunta, te ruego, por la palabra del Señor". Un buen hombre busca llevar a Dios con él, y mientras permanezca en esta compañía sagrada, estará a salvo. Pero que tenga cuidado de que los malvados no lo persuadan para que lo abandone.
(4) Acab fue igual a la ocasión. Tenía cuatrocientos profetas listos con una boca para pronunciar la guerra, y eso también, en el nombre del Señor. Sin embargo, esta empresa contratante no satisfizo a Josafat, pero cayó en la trampa. Debería haber aprovechado la oportunidad de retirarse dada en la profecía de Micaías; pero, bajo el hechizo de la influencia malvada de Acab, fue a la batalla y se metió en problemas. No hay seguridad en compañía de los malvados.
4. Provoca juicios de Dios.
(1) Los buenos participan en las plagas de sus malvados asociados. Josafat apenas escapó, por la misericordia de Dios, con su vida; y sufrió la pérdida de muchas de sus personas (ver Apocalipsis 18:4). La mosca que se mantiene distante no se enreda en la telaraña.
(2) Los buenos incurren en juicios divinos por su propio pecado. El pecado de la amistad con los enemigos de Dios. El pecado que tal amistad debe infaliblemente ocasionar. Tal fue la experiencia de Josafat (ver 2 Crónicas 19:2). Tal será tuyo. Evítalo.J.A.M.
Lo falso y lo verdadero.
No habría monedas falsas si no hubiera libras esterlinas; entonces tampoco habría falsos profetas si no hubiera verdad. Debido a que existen ambos, sus cualidades tienen que ser probadas, para que podamos rechazar lo falso y valorar lo genuino (ver Jeremias 23:38). Con este fin, consideremos:
I. PRUEBAS QUE NO PUEDEN SER CONFIABLES.
1. La prueba de la profesión.
(1) Los profetas de Acab "profetizaron". Es decir
(a) Usaron modos habituales con los profetas para obtener información del Cielo. Estos fueron sacrificio, oración, música (ver 1Sa 10: 5, 1 Samuel 10:6; 2 Reyes 3:15) y, cuando el tiempo lo permitió, ayunar.
(b) Utilizaron los modos habituales con los profetas para comunicar la información cuando la recibieron. "Sedequías, hijo de Chenaanah, le hizo cuernos de hierro; y él dijo: Así ha dicho Jehová:" Empujarás a los sirios hasta que los hayas consumido "(cf. Jeremias 27:2; Jer 28: 1-17: 18). El "cuerno" era el símbolo de un rey (ver Daniel 7:24; Apocalipsis 17:12). Estos fueron "dos" para representar a Acab y Josafat, Israel y Judá. Eran de "hierro" para expresar fuerza (ver Daniel 2:40). La profecía era que, ayudado por Josafat, Acab debería empujar a los sirios a la destrucción.
(2) Profetizaron "en el nombre del Señor". Algunos piensan que debido a que su número correspondía al de los profetas de Ashere (1 Reyes 18:19) estos fueron los mismos, ya que escaparon cuando los profetas de Baal fueron asesinados en el arroyo Kishon (1 Reyes 18:40 ) Si es así, entonces su profesión en esta ocasión fue diseñada para engañar a Josafat (ver Jeremias 23:30).
(3) De todos modos, había suficiente profesión, pero era hueca, y demostró de manera concluyente que la profesión no debe tomarse como una prueba de la verdad.
2. La prueba de los números.
(1) Aquí estaban "cuatrocientos" que profetizaban profesamente en el nombre del Señor. Contra este número, Micaías, hijo de Imlah, está solo; Sin embargo, la verdad de Dios está con él contra la multitud. "La verdad no siempre está determinada por la encuesta. Son los números netos, pero el peso, los que deben llevarlo en el consejo de los profetas" (Bishop Hall).
(2) Esta instancia no está sola. La mayoría estaba equivocada contra Noé. Elijah era una minoría en Carmel, pero tenía razón. Jesús tenía a toda la Iglesia judía contra Él, aunque era la Verdad misma.
3. La prueba de la unanimidad.
(1) Los cuatrocientos se unieron contra Micaías. A veces hay unanimidad de este tipo contra un objeto común, donde de lo contrario hay poco acuerdo. Herodes y Pilato se hicieron amigos en oposición a Jesús.
(2) Pero estos profetas fueron acordados entre ellos. Todos parecen haber seguido el liderazgo de Sedequías. "Y todos los profetas profetizaron así, diciendo: Sube a Ramot de Galaad y prospera, porque el Señor lo entregará en manos del rey".
4. ¿Cómo se relaciona este argumento con la autoridad de la Iglesia?
(1) Se alega que la Iglesia, que se entiende prácticamente como el clero en el consejo, tiene autoridad para obligar a la conciencia en asuntos de fe. Los argumentos en los que se basa para sostener este punto de vista generalmente se basan en afirmaciones de profesión, números y acuerdo.
(2) Por otro lado, el. se cuestiona la definición de la Iglesia, y las afirmaciones se rechazan por ser insuficientes para su propósito, ya que por ellos los profetas de Acab podrían demostrar su veracidad.
II PRUEBAS QUE PUEDEN SER CONFIABLES.
1. Los testigos deben ser honestos.
(1) Los profetas de Acab estaban interesados en su testimonio. Disfrutaron del patrocinio del rey, y dijeron que lo que sabían lo gratificaría. Su testimonio, por lo tanto, está abierto a sospechas.
(2) Micaías, por el contrario, no tenía nada que ganar, pero sí mucho que perder al seguir su curso. Conocía el temperamento del rey. Fue importunado por el mensajero del rey para que coincidiera con los profetas del rey. Ya había sufrido por su fidelidad, ya que parece haber sido sacado de la custodia de Amén, en cuya prisión probablemente había estado acostado durante tres años. Al halagar a Ahab, ahora podría obtener la liberación, pero al tomar un curso opuesto solo podía esperar volver a la cárcel. Las probabilidades también estaban en su contra, ya que en las últimas dos batallas, Acab, sin la ayuda de Josafat, estalló a los sirios. ¿Debería el rey de Israel ahora "regresar en paz", qué puede esperar Micaías?
(3) Nada más que la conciencia de que estaba pronunciando la verdad de Dios podría explicar que el hijo de Imlah deliberadamente encontrara todo esto. Y solo sobre esta base podría esperar algún favor de Dios. La sospecha, por lo tanto, sobre la honestidad de Micaías está fuera de discusión.
(4) ¿Pero se puede alegar que la honestidad de los eclesiásticos que enmarcaron los decretos de los concilios está fuera de toda sospecha? Al decretar la infalibilidad del obispo de Roma, por ejemplo; ¿estaban desinteresados, cuando sabían cuán agradable sería para él la reputación de tal atributo, y cuándo sabían qué patrocinio y poder para herir estaban en sus manos?
2. Deben tener una autenticación milagrosa.
(1) Es fácil decir: "Así dice el Señor", pero no es tan difícil de demostrar. Los cuatrocientos pudieron decirlo, pero no pudieron mostrar ningún milagro para demostrar que hablaron de Dios.
(2) Fue lo contrario con Micaías. Porque, con los judíos, suponemos que fue ese profeta que "profetizó el mal con respecto a Acab", y autenticó su mensaje con la señal del león que destruía a su prójimo por desobediencia (cf. 1 Reyes 22:8 con 1 Reyes 20:35-11).
(3) El clero en el consejo puede reclamar la autoridad divina para sus decretos, pero a menos que puedan verificar su reclamo con los signos adecuados que presumen cuando imponen.
3. Su testimonio debe ser agradable a la palabra de Dios.
(1) "Micaías dijo: Mientras viva el Señor, lo que el Señor me dijo, eso diré. La única pregunta para nosotros en estos días es esta: ¿Es el testimonio agradable para la Biblia? Esto lo sabemos por pruebas infalibles para sea la palabra de Dios. "Pero", se objeta, "la Biblia necesita una interpretación autorizada, y quién debe interpretar sino la Iglesia", a lo que podemos responder, y la Iglesia aún necesita más interpretación autorizada, y quién debe ¿interpretar el autobús de la Biblia? La autoridad de la Biblia es admitida; la de la Iglesia está en cuestión.
(2) Se debe mantener el derecho de juicio privado. Para el ejercicio de este derecho, cada uno de nosotros dará cuenta de sí mismo a Dios. Esa cosa mal definida, la Iglesia, no puede liberarnos de esta obligación. No podemos poner nuestro juicio y conciencia en comisión.-J.A.M.
La profecía de Micaías.
Es evidente por el texto y por 1 Reyes 22:8 que esta no era la primera vez que Acab y Micaías se habían encontrado. Los judíos suponen, aparentemente con razón, que Micaías fue ese profeta que, cuando Acab envió a Ben-hadad con un pacto, le dijo al rey de Israel: "Así dice el Señor: Porque has soltado a un hombre de tu mano a quien designé para que destruyera, por lo tanto, tu vida irá por su vida, y tu pueblo por su pueblo "(ver 1 Reyes 20:35-11). Al considerar la profecía de Micaías ahora ante nosotros, notamos:
I. QUE ES PREFACIO CON UNA SALA DE IRONIA.
1. Responde al rey en las palabras de sus profetas.
(1) Cf. 1 Reyes 22:6, 1 Rey 22:12, 1 Reyes 22:15.
(2) Estas palabras son equívocas. "El Señor lo entregará en manos del rey". ¿Que Rey? "El rey" puede significar Acab o Ben-hadad. ¿Qué? Esto no está claro; para la palabra "se" se suministra. ¿Es Ramoth-Gilead o algo más que se entregará en manos del rey (de Israel)? ¿O es el rey de Israel o algo más para ser entregado en la mano del rey (de Siria)? ¿Qué tipo de profecía es esta?
(3) La declaración de estos profetas se asemeja a la de los oráculos paganos, de los cuales A. Clarke da las siguientes muestras apropiadas: "El oráculo de Delfos habló así de Creso, que él entendió para su propia destrucción:" Creso, Halym penetrans , magnum subverter opum vim; es decir, 'si marchas contra Cyrus, él te derrocará' o 'tú lo derrocarás'. Confió en lo último, ocurrió lo primero. Estaba engañado, pero el oráculo mantuvo su crédito. Entonces en lo siguiente: "Aio te, AEacida, Romanos vincere posse. Ibis redibis hnunquam en bello peribis". Pirro, rey de Epiro, entendió por esto que debía conquistar a los romanos, contra quienes estaba haciendo la guerra; pero el oráculo podría traducirse así: 'Los romanos te vencerán'. Confió en lo primero, hizo una guerra infructuosa y fue vencido; y, sin embargo, el sacerdote de malabares salvó su crédito. La última línea tiene dos significados opuestos: "Irás, regresarás, nunca perecerás en la guerra". o 'irás, nunca volverás, perecerás en la guerra' ".
2. Pero él repite esas palabras con una expresión significativa.
(1) La simple repetición, con el énfasis apropiado, de las palabras equívocas de los falsos profetas sería un buen golpe de ironía. Pero cuando al énfasis se agregaban tono, gesto, juego de características, la ironía se volvería muy aguda.
(2) Este sarcasmo de Micaías es digno de comparar con el de Elijah (ver 1 Reyes 18:27). "Ve y prospera". ¡Esta garantía de tus profetas es lo suficientemente vaga como para alentar la confianza de un tonto!
3. Dios usa una retórica terrible en su ira.
(1) La ironía y el sarcasmo son armas apropiadas para ser manejadas contra aquellos que no tienen conciencia ni razón (ver Proverbios 26:3). Acab era un hombre de esta clase. Sea testigo de la lógica de su odio (versículo 8). Sintió el aguijón (versículo 16).
(2) Estas armas son formidables en manos del Todopoderoso (ver Salmo 2:4, Salmo 2:5; Salmo 37:13; Proverbios 1:24-20 ; Eclesiastés 11:9; Malaquías 2:17 y Malaquías 3:1; Romanos 2:1).
II QUE SE COMPARA FAVORABLEMENTE CON LA DE SUS COMPETIDORES.
1. Su carga es lo contrario de equívoco.
(1) Hay en la profecía sagrada un doble sentido, pero el sonido es seguro. No es una duda, sino una multiplicidad de significado, un desarrollo, una evolución, como la que encontramos en una semilla que se abre primero en la cuchilla, luego en la mazorca y, finalmente, en el maíz lleno en la mazorca.
(2) Esta profecía de Micaías dio una respuesta distinta a la pregunta de Acab (versículo 13). El consejo era abstenerse. Estas "ovejas". La oveja no es una criatura preparada para la batalla. No tienen "pastor". Su rey, abandonado por el Espíritu de Dios, no tiene las cualidades de un pastor. Por lo tanto, "Dejen que cada hombre vuelva a su casa en paz".
(3) Pero el consejo contiene una profecía. Es a este efecto: su rey que debería ser su pastor, caerá en Ramoth-Gilead, y su pueblo será como ovejas, "esparcidas en las montañas" por el poder del enemigo (compárese Zacarías 13:7).
2. La visión muestra que todos los mundos están bajo control divino.
(1) "Vi al Señor sentado en su trono". Aquí había una comparación con la escena que tenía delante, descrita en el versículo 10. Acab y Josafat son entronizados como reyes en la tierra; pero hay un Rey en los cielos inconmensurablemente sobre ellos.
(2) "Y todo el ejército de los cielos estaba junto a él a la derecha y a la izquierda". El ejército del cielo se puso de pie mientras Jehová estaba sentado. Esperaron sus mandamientos. Aquellos en su "mano derecha" probablemente para prestar servicios de benevolencia; los de su "izquierda", servicios de juicio.
(3) Luego viene otro tipo de agencia (versículos 20-23). Esta escena es análoga a la descrita en el Libro de Job (ver Job 1:6; Job 2:7). Las cosas en el cielo, las cosas en la tierra, las cosas debajo de la tierra, todas sirven a los propósitos de la Divina Providencia (ver Job 12:16; 2 Tesalonicenses 2:11, 2 Tesalonicenses 2:12; Apocalipsis 20:7, Apocalipsis 20:8).
(4) La rebeldía de Acab mostró cuán completamente estaba bajo el control del espíritu de falsedad. Esto se ve en su resentimiento sin sentido contra Micaías. Dirigiéndose a Josafat, dijo: "¿No te dije que no profetizaría nada bueno sobre mí, sino maldad?" como si las propias declaraciones de Micaías pudieran controlar la providencia de Dios. Luego, volviéndose hacia sus oficiales, hizo que Micaías regresara a la prisión donde Acab sabía que podía encontrarlo (véase el versículo 8 con los versículos 26 y 27). Prestemos la debida atención a la más segura palabra de profecía. — J.A.M.
El argumento de la maldad.
La Biblia es un libro de textos porque es un libro de tipos. No profesa dar historias completas, pero se refiere a los registros públicos de estos (ver Jos 10:13; 2 Samuel 1:18; 1 Reyes 11:41; 1 Crónicas 9:1) . La inspiración selecciona de las historias incidentes típicos o representativos para resaltar los principios de la gracia y la verdad de Dios. En la escena que tenemos ante nosotros tenemos tipos de maldad en Sedequías y Acab, uno eclesiástico, el otro civil, que puede estudiarse de manera rentable en los argumentos que usan para competir con Micaías, el representante de la verdad de Dios. Estos argumentos son:
I. Furia contra la verdad. La razón es obvia, a saber; porque la verdad es lo peor que se puede decir de los impíos.
1. Es lo peor que se puede decir de su carácter.
(1) Muestra su egoísmo. El único objeto de Acab era que "bueno" podría ser profetizado para él. Para ganar esto, se vendió a sus cuatrocientos mentirosos. Estos mentirosos, para ganar el patrocinio de Acab, vendieron sus conciencias. Debido a que Acab no podía obtener halagos de Micaías, lo odiaba.
(2) Muestra su locura. ¿Por qué era el egoísmo de Acab sino el autoengaño? El patrocinio de los mentirosos no podía convertir la falsedad en verdad, ni la persecución de un hombre verdadero podía convertir la verdad en falsedad. Sedequías, al engañar a Acab, engañó a su propia alma. Todo pecado es necedad.
(3) Demuestra su degradación, ya que demuestra que son los engañados y los siervos de los espíritus infernales. ¿Puede la degradación bajar?
2. Es lo peor que se puede decir de su destino.
(1) Los malvados deben ser destruidos a tiempo. Acab en particular iba a caer en Ramoth-Gilead. De esa batalla él "no debía regresar en paz". Sedequías debía "entrar en una cámara interior para esconderse", como había hecho Ben-hadad (1 Reyes 20:30), y allí para encontrarse con su destino. Mientras que para la muerte justa es una entrada a la gloria, es el "rey de los terrores" para los malvados (ver 1 Corintios 15:55-46). El aguijón está aquí:
(2) Los malvados deben ser destruidos en la eternidad. La alarma con la que los antiguos recibieron predicciones de maltrato a sus cadáveres surgió de su aprehensión de que presagiaba una retribución póstuma sobre el alma. Los perros que lamen la sangre de Acab sugerirían que los demonios no solo serían los instigadores sino también los instrumentos de su ruina.
(3) ¿Quién puede estimar los horrores de la condenación? La verdad demostrará ser lo peor que se puede decir de los perdidos. ¿Es maravilloso, entonces, que los malvados aborrezcan la verdad?
3. Por lo tanto, están limitados a la hipocresía.
(1) Por su propio bien, tienen que jugar al hipócrita. Ocultan su egoísmo y afectan la generosidad, conscientes de que si su hambre de alma base fuera sincera, se volverían odiosos. Ocultan su locura y afectan la sabiduría para que no sufran desprecio.
(2) Por el bien de la sociedad, los hombres malvados son hipócritas. Si se conocieran honestamente, el respeto y la confianza terminarían; de hecho, la sociedad sería imposible. No hay amistades en el infierno.
II EL RESENTAMIENTO DE LA VIOLENCIA.
1. La lógica de los impíos es débil.
(1) El discurso de Sedequías fue pertinaz: "¿Por dónde se fue el Espíritu del Señor para hablar contigo?" Asumió lo que Micaías no había concedido, que alguna vez tuvo el Espíritu del Señor. Micaías lo había declarado, por el contrario, haber sido influenciado por un "espíritu" de una descripción muy diferente. Sedequías también negó lo que debería haber refutado, a saber; que Micaías tenía el Espíritu del Señor.
(2) Acab quería que un profeta del Dios de la verdad le dijera mentiras para complacerlo. Encontró cuatrocientos para decirle mentiras, supuestamente en el nombre del Señor. Pero el hombre honesto que le dijo la verdad lo encarceló, porque la verdad no le agradó. Sin embargo, la verdad fue lo que le propuso contar. ¿Qué razón hay en todo esto?
(3) ¿Qué pecador hay en nuestros días que pueda librarse de la locura? (Ver Pro 13:19; 1 Corintios 3:19.)
2. La fuerza de los impíos es la tiranía.
(1) La razón de Sedequías estaba en su puño (1 Reyes 22:24). "¿De qué manera?" ¿Del puño a la mejilla? El cobarde usó esta discusión con un consejo de cuatrocientos eclesiásticos sobre él, y el poder civil en reserva. Entonces Jesús fue insultado (ver Mateo 26:57-40). También los confesores protestantes. Los falsos profetas han sido los peores enemigos de los verdaderos. Micaías no devolvió el golpe, sino que remitió la decisión a Dios. Los verdaderos profetas ejercen otras armas que no son carnales.
(2) La razón de Acab estaba en sus sobornos y cárceles. Micaías no podía ser engatusado como lo estaban los cuatrocientos, por lo tanto "el rey de Israel dijo: Toma a Micaías, llévalo de vuelta a Amén, el gobernador de la ciudad, y a Joás, hijo del rey, y di: Así dice el rey, pon esto compañero de prisión, y alimentarlo con pan de aflicción, y con agua de aflicción, hasta que yo venga en paz ".
(3) Pero la verdad no se vence así. ¡Qué confianza tenía Acab de que debía "venir en paz"! Y este es el Acab que tres o cuatro años antes le dijo a Ben-hadad con tanta sagacidad: "No se jacte el que se ciñe el arnés como el que se lo quita". La persistencia en el pecado no agudiza el ingenio de los hombres. El tiempo reivindica la verdad. A este vindicador Micaiah llamó la atención de la gente (1 Reyes 22:29).
(4) ¿Pero dónde estaba Josafat? Él guardó silencio cuando debería haber hablado por el profeta de Dios. Ver la influencia de la mala compañía. "Entonces el rey de Israel y Josafat, rey de Judá, subieron a Ramot de Galaad". ¡Ay, Josafat! —J.A.M.
Lecciones de la batalla.
Después de deshacerse de Micaías enviándolo a prisión con una tarifa dura como recompensa por su fidelidad, Acab y Josafat reunieron sus fuerzas y se unieron para luchar por la recuperación de Ramoth-Gilead. Los eventos del día muestran:
I. QUE LA PROFECÍA PUEDE TENDER SU PROPIO CUMPLIMIENTO.
1. Las palabras de Micaías influyeron en la conducta de Acab.
(1) Aunque Acab había encarcelado al profeta, no pudo librarse de la influencia de su profecía. Entonces, con el fin de obviar su efecto, propuso disfrazarse. Él habla de sí mismo en tercera persona (1 Reyes 22:30), por lo tanto (אדנים), "Él [se despojará] de disfrazarse", una forma de discurso, tal vez, considerada adecuada para una acción en la que fue aparecer como una tercera persona. Para completar el engaño, si seguimos la LXX, indujo a Josafat a ponerse su túnica (de Acab).
(a) Note la sutileza de los impíos. La propuesta de Acab a Josafat era aparentemente darle el puesto de honor al mando del ejército. Esto también puede haber sugerido el uso de la tercera persona para hablar de sí mismo. El verdadero propósito de Acab era desviar de sí mismo la furia de la batalla; y probablemente esperaba que Josafat pudiera ser asesinado. En ese caso, su yerno sucedería al trono de Judá, y podría ser capaz de manejarlo para servir a sus propios fines.
(b) En todo esto vemos el peligro de una mala compañía. ¡Lo vemos igualmente en el triste hecho de que Josafat debería convertirse en una parte de una invención para falsificar la palabra de Dios!
(2) ¡Pero qué inútiles son los disfraces cuando se trata de la providencia de la Omnisciencia! Acab podría esconderse de los sirios, pero no podía esconderse de Dios. Tampoco podía esconderse de los ángeles y los demonios, que son instrumentos de la Divina Providencia, que siempre influyen en los hombres, e incluso en las leyes naturales o las fuerzas de la naturaleza. Nota: Ningún disfraz servirá para evadir el escrutinio y las retribuciones del día del juicio.
(3) Sin embargo, con su disfraz, Acab, sin saberlo, ayudó a la profecía. "El rey de Siria ordenó a sus treinta y dos capitanes que habían gobernado sus carros, diciendo: No peleen con grandes ni pequeños, sino solo con el rey de Israel". Supongamos que Acab hubiera estado en lugar de Josafat y hubiera caído en manos de los capitanes, ¿qué habría sido de las palabras de Elijah? (Ver 1 Reyes 21:19.) Pero a medida que las cosas salieron, estas palabras se volvieron literalmente verdaderas.
2. También influyeron en la conducta de los sirios.
(1) Los sirios estarían al tanto de la profecía de Micaías que condenaba a Acab a caer en Ramot de Galaad. Porque en un país del tamaño del norte de Gales, con Samaria distante de Ramoth-Gilead a solo treinta millas, las noticias de esta reunión pública de reyes y concurso de profetas no podían ser un secreto. Acab facilitaría la publicación del aliento que tenía de los cuatrocientos, para aterrorizar a los sirios; pero donde iban las noticias de su aliento, también viajaban las palabras de Micaías.
(2) Probablemente esta inteligencia determinó que los sirios "pelearan solo contra el rey de Israel", en el cual tendrían al Dios de Israel con ellos, la formidabilidad de cuya hostilidad habían experimentado en las últimas dos batallas (comparar 2 Crónicas 35:21, 2 Crónicas 35:22). Para esto, Josafat probablemente estaba en deuda por la salvación de su vida, porque "Dios movió a los sirios a apartarse de él" (ver 2 Crónicas 18:31). Y probablemente fueron influenciados por él para aceptar la proclamación de disolución, cuando se conoció la muerte de Acab (cf. 1 Reyes 22:17, 1 Reyes 22:36).
3. Observe una ilustración notable de este principio en el celo de Jehú al exterminar la casa de Acab (vea 2 Reyes 9:25, 2 Reyes 9:26; 2Re 10:10, 2 Reyes 10:11, 2 Reyes 10:16, 2 Reyes 10:17). Aquellos que "buscan", por lo tanto, "aceleran la venida del día de Dios" (ver 2 Pedro 3:12).
II QUE NUNCA LA MANO DE DIOS ESTÁ EN ELLA.
1. Esto fue evidente en el caso de Acab. El propósito de Ben-hadad, si Acab hubiera caído en sus manos, no se registra. ¿Le devolvería el cumplido de Acab de liberarlo con un pacto? ¿Le mostraría a Acab cómo debería haberlo tratado?
(2) Pero Dios tenía otros medios además de los capitanes de Ben-hadad para cumplir Su propósito. Un hombre hizo una reverencia en una aventura (marg. "En su simplicidad") e hirió al rey de Israel entre las articulaciones y el arnés. "¡Un simplón trae a un payaso como rey! (Ver Proverbios 1:32) Dios guió la flecha hacia la abertura en las articulaciones de la armadura, mientras guiaba el guijarro desde la honda de David hacia los frontales de Goliat. Ninguna armadura es una prueba contra los ejes de la venganza divina.
(3) La mano de Dios también se vio en la secuela. Las profecías de Elijah y Micaiah parecen estar en conflicto. Uno habla de los perros lamiendo la sangre de Acab en "Samaria"; el otro de Acab cayendo en "Ramoth-Gilead". ¿Quién sino Dios podría ordenar los eventos para que no haya conflicto aquí? "La sangre salió de la herida hacia el medio (heb. Seno) del carro". quizás más correctamente, "en el seno del auriga", en el que se apoyó el rey. "Y uno lavó el carro". o más bien, "Y el conductor se lavó en el estanque de Samaria, y los perros lamieron su sangre", es decir; la sangre de Acab que cayó del seno del conductor. "Y las cosas que lavaron". Porque זנות denota varios tipos de cosas, derivadas de זן, un tipo o especie. Antes de que la persona y las cosas contaminadas con sangre pudieran ingresar a la ciudad, debían ser lavadas; y los perros lamieron la sangre que caía del seno del conductor, y la sacaron de las cosas, mientras yacían para ser lavados (ver Salmo 68:28).
(4) ¿Pero no fueron las palabras de Elías "En el lugar donde los perros lamieron la sangre de Nabot" (a saber, Jezreel) "los perros lamerán tu sangre, incluso la tuya? Pero en el contexto allí, la viña de Nabot es se dice que está en Samaria (ver 1 Reyes 21:18, 1 Reyes 21:19), porque Jezreel, como Bethel, era una de las "ciudades de Samaria" (ver 1 Reyes 13:32). En la misma viña de Nabot fluyó la sangre de Acab de las venas de su hijo (ver 2 Reyes 9:25, 2 Reyes 9:26). La providencia que logró no es menos admirable que la omnisciencia que predijo.
2. Esto también fue evidente en el caso de Josafat.
(1) Micaías no dijo que el rey de Judá debía caer en Ramot de Galaad; pero su profecía sí decía que sería de poca utilidad para el ejército. La palabra (אדנים) en 1 Reyes 22:17 traducida como "maestro" es plural, y evidentemente asocia a Josafat con Acab. Cuando Acab fue herido de muerte y Josafat había huido por su vida, la gente "no tenía amos", por lo que pronto siguió la proclamación que determinó que "cada hombre a su casa en paz".
(2) El peligro de Josafat radicaba en ser asimilado a Acab. Nunca debería haber dicho: "Soy como eres" (1 Reyes 22:4), entonces no se lo habría persuadido para que vistiera la túnica de don Ahab. Por la influencia de su compañía, Josafat se estaba volviendo moralmente como él, y por lo tanto estaba en peligro de compartir su destino miserable (ver Proverbios 13:20).
(3) Para evitar este peligro tuvo que volver a ser él mismo. "Clamó" [a Jehová] (véase 2Cr 18: 1-34: 81); y así fue descubierto por los capitanes, quienes esperarían escuchar a Acab llorar más que a Baal. La mano de Dios fue evidente en su liberación; y esto podría leerlo como una parábola que le asegura que su seguridad futura debe estar en renunciar a sus malvados compañeros y regresar a la piedad de sus primeros años.
1 Reyes 22:39, 1 Reyes 22:40, 1 Reyes 22:51-11
Supervivencia.
Después del relato de la muerte y sepultura de Acab, y de la manera en que los perros de Samaria cumplieron la profecía de Elías, siguen los versos anteriores de nuestro texto. En el primero de estos, el lector se remite a los archivos de la nación para obtener una cuenta del "resto del Ac" y las obras de este monarca, a saber; aquellos a los que la inspiración no estaba aquí especialmente dirigida. En el segundo, se menciona la sucesión de Ocozías. Con estos versículos, debido a la unidad del tema, asociamos los tres versículos que se refieren al reinado de Ocozías, con el cual se cierra el capítulo. Tomando este último en orden, vemos:
I. QUE AHAB SOBREVIVIO EN AHAZIAH.
1. Esto era legalmente cierto.
(1) "Entonces Acab durmió con sus padres, y Ocozías su hijo reinó en su lugar". Según la ley, se dice que un hombre "vive en sus herederos". Nunca está legalmente muerto mientras tenga un heredero. Hay una buena razón para esto. Ocozías nunca habría montado el trono de Israel a menos que su padre hubiera estado allí antes que él. Él reinó en la influencia póstuma de Acab. Su representante
(2) Cuando un hombre es lo que se llama "el arquitecto de su propia fortuna", se dice que no tuvo "padre". Pero en este lenguaje se ignora el hecho de que, bajo la Providencia, este "arquitecto" está en deuda con su ascendencia por su existencia, por sus facultades y por las circunstancias que pudo haber aprovechado y moldeado en esta "fortuna".
2. También era moralmente cierto.
(1) En Ocozías se reprodujeron los vicios de Acab. "Hizo lo malo ante los ojos del Señor, y anduvo en el camino de su padre". El mal ejemplo de su padre influyó en su carácter, y así Acab sobrevivió en Ocozías.
(2) El registro desciende a detalles. "Caminaba en el camino de su padre, y en el camino de su madre". Aquí no solo se reproduce Jezabel en Ocozías, sino que el pecado de Acab al casarse con Jezabel también sobrevive. "Y en el camino de Jeroboam, hijo de Nabat, que hizo pecar a Israel". Aquí no solo está la influencia póstuma de Jeroboam, sino también del pecado de Acab al perpetuarlo. "Porque él sirvió a Baal y lo adoró". El establecimiento de esta abominación cananea se debe a Acab y Jezabel, y sobreviven infamemente en su perpetuación.
(3) Nota
(a) Una Iglesia no es la más verdadera para ser establecida. Aquí había dos iglesias estatales que eran, en el sentido bíblico, ateas.
(b) Para la dotación concurrente, lo que sea que se diga por su conveniencia, no puede haber defensa moral.
3. Pero no había necesidad de esto.
(1) La representación legal es un accidente sobre el cual no tenemos control. Es una verdad notable que los hombres tienen influencias a pesar de sí mismos, y que estos también son póstumos.
(2) Pero la representación moral está en una categoría diferente. Ocozías podría haber reinado en lugar de Acab sin imitar sus vicios. "Joram hijo de Acab", por ejemplo; "Obligó el mal a los ojos del Señor; pero no como su padre, y como su madre; porque él quitó la imagen de Baal que su padre había hecho" (2 Reyes 3:2).
(3) Ocozías debería haber sido amonestado por la historia de los juicios de Dios sobre la casa de Jeroboam. Debería haber tomado la advertencia dada en los juicios de Dios sobre los pecados de su padre. Su culpa, por lo tanto, estaba sobre su propia cabeza, y sufrió en consecuencia. Él reinó dos años. Dios hace un trabajo corto con algunos pecadores. Su muerte fue provocada por su perversidad (ver 2 Reyes 1:3, 2 Reyes 1:4). Vemos más allá
II QUE AHAB SOBREVIVE EN LA HISTORIA.
1. Sobrevivió en la historia secular. Sus actos y obras fueron escritos en las crónicas de su nación.
(1) Entre estos se mencionaron "todas las ciudades que él construyó". Quizás este edificio de ciudades simplemente significó la construcción de fortificaciones para su defensa. Ya sea que reflejen crédito o desacreditación en su memoria, no podemos pronunciarlo. Un hombre puede hacer mucho trabajo con muy poco beneficio.
(2) Las crónicas mencionaron "la casa de marfil que hizo". Este palacio tenía su descripción probablemente de la cantidad de esa valiosa sustancia utilizada en su ornamentación. Pero esto no parece haber sido para su honor. Un reino empobrecido por las hambrunas, las guerras y las idolatrías no estaba en condiciones de asumir el costo de una vanidad tan lujosa y egoísta. En consecuencia, Amós denuncia este trabajo de orgullo (Amós 3:15).
(3) La supervivencia de Acab en la historia secular fue una consecuencia de su posición social. Los albañiles y carpinteros, cuya habilidad llevó las obras de Acab a la perfección, no mencionaron allí. El estatus social es un talento de Dios, por el uso correcto del cual los hombres son responsables.
2. Sobrevive en la historia sagrada.
(1) La historia sagrada consiste en selecciones de lo secular bajo la influencia orientadora de la inspiración divina, con el fin de ilustrar los principios de la providencia, la verdad y la gracia de Dios. Ilustrar tales principios es el final más noble de la escritura. Entonces de leer. ¡Qué cantidades de basura, en las cuales se ignoran los reclamos de Dios, se escriben y se leen!
(2) En estas selecciones, los avisos de los malvados son generalmente breves. Quizás ningún hombre malvado tenga una mayor parte de los escritos sagrados ocupados con sus actos que Acab. Tales actos no son agradables para el Espíritu de Dios. Pero en manos de la inspiración se hacen una influencia para siempre. Están registrados, aparentemente, debido a su relación con las acciones de los profetas y los hombres buenos. Están hechos para servir como un fondo oscuro para mostrar cualidades virtuosas de admiración, y para hacerse odiosos en el contraste. Los principios de los impíos solo deben estudiarse para ser rechazados. Entonces Dios saca el bien del mal.
(3) Los registros sagrados han sobrevivido a lo secular. "El libro de las crónicas de los reyes de Israel" ha muerto hace mucho tiempo. Los registros sagrados se han reducido a nuestros tiempos. En estos, después de un lapso de casi treinta siglos, Ahab sobrevive. Pero para estos su nombre no sería conocido. Nota
(a) la Providencia que ha preservado las Escrituras demuestra su autenticidad Divina.
(b) Las cosas son permanentes ya que están relacionadas con el Dios eterno.
(c) La influencia póstuma apunta a la inmortalidad del hombre.J.A.M.
Josafat
Estas palabras dan un resumen de la vida de este rey de Judá y registran fielmente, como lo hacen las Escrituras con admiración, lo bueno y lo malo, ya que estos serán considerados en el juicio del gran día. Considerar-
I. LA ALABANZA DE JEHOSHAPHAT.
1. Él vino de un buen stock.
(1) Él era "de la casa y el linaje de David". Las tradiciones de esa casa fueron en muchos aspectos una herencia gloriosa. David era un "hombre según el corazón de Dios". En ningún caso fue encontrado inclinado a la idolatría.
(2) Era el hijo de Asa. De su madre tenemos una mención importante: "Y el nombre de su madre era Azuba, la hija de Shilhi. Y caminó por los caminos de Asa su padre, y no se apartó de él, haciendo lo que era justo ante los ojos del Señor. ". Esto sugiere la salubridad de la influencia moral de su madre. La referencia aquí a Asa también es muy honorable.
(3) La bendición de los padres piadosos es inestimable. Funciona beneficiosamente, por ejemplo, en precepto, en solicitud. Esto último es más efectivo en la oración a Dios. Aquellos que son favorecidos con padres piadosos deben alabar a Dios por siempre. Los hijos malvados de padres piadosos son doblemente culpables.
2. Mejoró sus ventajas.
(1) Él "anduvo en los caminos de Asa su padre". Estos eran caminos de justicia. Que los hijos de padres piadosos ahora se pregunten si caminan en las buenas costumbres de sus antepasados.
(2) Él "no se apartó de él. No mostró ningún favor a la idolatría. La nota que sigue no es un juicio político sobre la verdad de esta declaración:" Sin embargo, los lugares altos no fueron quitados; para la gente que ofreció y quemó incienso aún en los lugares altos ". Los lugares altos que ahorró Josafat fueron aquellos en los que se adoraba al Dios verdadero de acuerdo con el uso de los tiempos patriarcales (ver 2 Crónicas 33:17).
(3) Fue más lejos que Asa en la obra de reforma: - "El resto de los sodomitas que permaneció en los días de su padre Asa lo sacó de la tierra". El lugar paralelo a esto en las Crónicas es: "Y su corazón se enalteció en los caminos del Señor: además, quitó los lugares altos y las arboledas (אשרים) de Judá" (2 Crónicas 17:6 ; 2 Crónicas 19:8). Al eliminar a los sodomitas, entendemos que él demolió sus santuarios, sus Asherim, sus instrumentos de contaminación. Cuando se destruyen los nidos, las torres vuelan.
3. Esto fue para su alabanza.
(1) Otros, ubicados de manera similar, no pudieron hacer un buen uso de sus ventajas. Puede mencionarse a Joram, su propio hijo, en un triste contraste con él. Varios de sus antepasados se habían apartado escandalosamente de los caminos piadosos de su padre David. Los hombres serán justificados o condenados a la luz de tales comparaciones en el último gran día (ver Lucas 11:31, Lucas 11:32).
(2) Dios lo recompensó con prosperidad (2 Crónicas 17:4, 2 Crónicas 17:5). Tenía un ejército, probablemente una milicia inscrita, de 1,100,000 hombres. Los filisteos, árabes y edomitas estaban sujetos a él. La nota aquí, que "entonces no había rey en Edom: un diputado era rey", que antecede al relato de su flota en Ezion-Geber, fue diseñada para explicar cómo Josafat pudo tener una flota en un puerto que pertenecía a Edom (ver 1 Reyes 9:26), a saber; porque nombró al virrey en Edom que era tributario de él (ver Génesis 27:29, Génesis 27:37; 2 Samuel 8:14).
II LA CULPA DE JEHOSHAPHAT. Todo esto parece haber estado relacionado con la "paz" que hizo "con el rey de Israel". Parece haber comenzado con:
1. El matrimonio de su hijo.
(1) Joram, el hijo mayor de Josafat, y con su consentimiento, tomó a Atalía, la hija de Acab y Jezabel, como su esposa. El corazón de Josafat se levantó con la abundancia de sus "riquezas y honor", y "afinidad unida con Acab" (ver 2 Crónicas 18:1). El lazo se hizo demasiado grande para contentarse con una humilde pareja para su hijo, y sacrificó la piedad por la grandeza. Él tiene muchos imitadores en esto.
(2) El yugo desigual siempre ha sido prolífico en travesuras. Atalía heredó el espíritu maligno de sus dos padres, y ella llevó el corazón de Joram de Dios a su ruina. El objetivo de este matrimonio era construir la casa de Josafat, pero casi demostró su ruina (ver 2 Crónicas 22:10, 2 Crónicas 22:11). Dios es el constructor de familias (ver 2 Samuel 7:11, 2Sa 7:27; 1 Reyes 2:24; 1 Reyes 11:38; Salmo 127:1).
2. Su amistad con Acab.
(1) Este mal surgió del matrimonio. La paz entre Israel y Judá, que en resumen fue un beneficio, probablemente fue una condición del matrimonio. Pero la amistad entre Josafat y Acab que siguió fue demasiado íntima para el bien del alma del rey de Judá.
(2) Los males engendran males. Esta amistad llevó a Jehosha. ayudaba a Acab en su guerra contra Siria y casi le había costado la vida a Josafat. También manchó su reputación, ya que Acab lo persuadió contra la voz de Micaías. Esta amistad expuso a Josafat a la reprensión del profeta Jehú (2 Crónicas 19:2).
3. Su amistad con Ocozías.
(1) Este hijo de Acab no era más un compañero adecuado para Josafat que Acab. Porque Ocozías "anduvo en el camino de su padre, y en el camino de su madre, y en el camino de Jeroboam, hijo de Nabat, quien hizo pecar a Israel: porque sirvió a Baal y lo adoró, y provocó a enojar al Señor Dios de Israel, según todo lo que su padre había hecho ".
(2) Sin embargo, Josafat formó una alianza comercial con Ocozías. Conjuntamente equiparon una flota en el puerto de Ezion-Geber, en el Mar Rojo, para navegar a Ophir en busca de oro. Pero por esto Dios lo reprendió, y "los barcos se rompieron" en el puerto (ver 2 Crónicas 20:35-14). Que ninguna consideración monetaria, ni oro de Ofir, induzca a jóvenes piadosos a entablar asociaciones comerciales con los impíos.
(3) Este juicio de Dios tuvo un efecto saludable sobre Josafat. Para cuando Ocozías renovaría el intento en Ezion-Geber, Josafat declinó (1 Reyes 22:49). Tengamos cuidado de nunca repetir un error. J.A.M.
HOMILIAS POR J. URQUHART
El crimen trae su propio castigo.
I. LA INMEDIATA A LA DESTRUCCIÓN.
1. Acab provoca la guerra en la cual él mismo perecerá. La paz que había durado tanto tiempo podría haber continuado. Cada día que se prolongaba era un día entre él y la muerte; y, sin embargo, con su propia mano pone fin al período de gracia. ¡Cuán a menudo se invocan por sí mismos las calamidades de los impíos, y son el fruto de su propia imprudencia!
2. Vino como el impulso de la sabiduría más profunda. La presencia de Josafat brindó la oportunidad de formar una liga para la cual el éxito parecía seguro. La astucia egoísta de los pecadores se convierte en una trampa para ellos.
3. Cierra su oído contra el consejo disuasorio de Dios.
(1) Cuando se le pide que pregunte a Dios, solo trae a aquellos que hablen las cosas de acuerdo con su propia determinación. Los falsos profetas son llamados, pero no los verdaderos.
(2) Cuando se ve obligado a traer a Micaías de la prisión (ver 1 Reyes 22:26, "llevarlo de regreso a Amon", etc.), se esfuerza por evitar que Josafat sea movido por sus palabras. Micaías es su enemigo, por lo tanto, no se puede esperar de él una profecía del bien.
(3) Cuando se le advierte que no se verá obstaculizado, pero desafía a Dios, quien lo salvaría, insultando y persiguiendo a su siervo (1 Reyes 22:27).
II LOS FALSOS PROFETAS.
1. Atan las cuerdas que llevan a la muerte a un alma pecadora. La palabra que profesan hablar por Dios es una palabra que le agrada al rey escuchar. Es el eco de sus propios deseos (1 Reyes 22:6). Hay quienes, con voz y pluma, proclaman un nuevo evangelio. Ya no se busca llevar al mundo a Dios y así reconciliarlo con Él. Audazmente se declara que la reconciliación ya se ha efectuado. Dios ha llegado a eso. No hay ira ni amenaza ni sombra terrible de juicio. No hay nada más que bondad y amor. Son los falsos profetas de hoy, y estos hacen por los hombres de su generación lo que hicieron por Acab.
2. Su blasfemia. Cuando se le pidió a un profeta de Jehová (1 Reyes 22:7), los que hasta ahora solo habían hablado de Adonai no tienen escrúpulos para llevarse el nombre del Altísimo a sus labios (1 Reyes 22:11, 1 Reyes 22:12). No escapamos de los falsos profetas cuando apelamos de su discurso sobre el Dios de la naturaleza a su voluntad revelada, la palabra del Señor. Nos encuentran allí. En vano buscamos descansar sobre las palabras más claras; Se explican lejos. El infierno es un sueño supersticioso, y la cruz de los discípulos de Cristo es una mera figura retórica, sin una realidad dura y severa detrás.
3. Están poseídos por un espíritu de falsedad (1 Reyes 22:21-11). Su posición es más un castigo del pecado pasado que una transgresión consciente. Hablan con honestidad, pero está fuera de la oscuridad de su corazón. Estaban dispuestos a ser engañados, y han sido engañados. No deseaban conocer a Dios tal como es, y se han quedado con el dios de su propia imaginación. ¿En qué escuela estamos, la de los falsos profetas o la de los verdaderos?
4. Golpean a los verdaderos siervos de Dios. El golpe de Sedequías precedió al juicio del rey. No demostró nada más que la distancia de su propia alma de Dios. Fue el acto de un hombre provocado por el celo por su propio honor. El que había sido movido por el celo por el honor de Dios se habría quedado en silencio ante el terrible pero cierto juicio que el hombre estaba desafiando.
III. EL VERDADERO SIERVO DE DIOS.
1. En un tribunal corrupto, su presencia no es bienvenida (1 Reyes 22:8). La distancia entre Acab y Dios se reflejó en lo que lo separó del hablante de la palabra de Dios. La fidelidad continua, si no puede ganar, debe ser repelida y odiada. "¡Ay de ti cuando todos los hombres hablen bien de ti! Porque así", etc.
2. La necesidad puesta en él para declarar todo el consejo de Dios (1 Reyes 22:14). No puede girar a la derecha ni a la izquierda; la riqueza del mundo no puede sobornarlo, su poder y crueldad no pueden aterrorizarlo. Lo que el rey o las personas desean escuchar, o los profetas cortesanos o los credos actuales han dicho, no pesa nada con él. No puede hablar en nombre de Dios, salvo lo que Dios ha dicho.
3. Su mensaje. Primero habla con ironía fácilmente discernible (1 Reyes 22:15, 1 Reyes 22:16). Era una insinuación al rey que deseaba no escuchar ninguna profecía que fuera en contra de sus inclinaciones. Luego, cuando se lo convoca solemnemente, se presenta una imagen (1 Reyes 22:17) de la gente herida y sin pastor, que bien podría haber tocado incluso el corazón de Acab. El próximo rey y la gente son conducidos al trono de Dios. El sirviente y sus palabras se olvidan en la revelación de su Maestro. Incluso las declaraciones del falso profeta se vuelven a la cuenta; ellos y la confianza que el rey está depositando en ellos son parte del cumplimiento de la venganza divina. Había una ternura más profunda y un amor más verdadero por Acab en ese seno que en los cuatrocientos.
4. La grandeza de todo verdadero servicio a Dios. Hay una gloria sobre ese hombre despreciado y perseguido ante la cual palidece la de ambos reyes. Es una gloria que nada puede arrancar del corazón leal, y que brilla más en medio del odio cada vez más oscuro del mundo. Es una gloria que puede ser nuestra.
La certeza de las amenazas de Dios.
I. EL INTENTO DE AHAB DE ELUDAR LA DIVINA VENGANZA.
1. Su aprensión de venir el mal. Si las palabras de Micaías no eran las palabras de Dios, ¿por qué debería tomar precauciones? Su corazón le miente a su propia incredulidad; las palabras se aferran a él. La audaz negativa a escuchar la palabra de Dios no es garantía de que el alma no sea sacudida después por una búsqueda temerosa de juicio.
2. Su falta de generosidad (1 Reyes 22:30). "Me disfrazaré; pero ponte tu túnica". El efecto del consejo fue necesariamente concentrar la atención del enemigo en Josafat. El pecado no solo convierte a un hombre en un cobarde, sino que también le roba la nobleza.
3. El efecto inmediato de la estratagema de Acab. Los arreglos de Ben-hadad para la captura o matanza de Acab fueron inútiles. Los capitanes no pudieron encontrar al hombre que buscaban. Un éxito momentáneo a menudo acompaña los planes de aquellos que se esfuerzan por huir de Dios.
4. El tiro al azar. El éxito del dispositivo de Acab solo sirvió para hacer que el golpe viniera más claramente de la mano de Dios. El propósito de Ben-hadad podría confundirse, pero no el suyo. No hay escapatoria de Dios.
II EL CUMPLIMIENTO DE LA PALABRA DE DIOS.
1. Cayó en Ramoth Gilead (1 Reyes 22:20).
2. "Israel fue esparcido sobre las colinas", y se dio la orden de regresar (1 Reyes 22:17, 1 Reyes 22:36).
3. Los perros lamieron la sangre de Acab (1 Reyes 21:19), no en Jezreel, de hecho, porque el juicio entonces pronunciado fue el del derrocamiento de la dinastía. Esto se retrasó debido al arrepentimiento de Acab, y sucedió, como se predijo, "son los días de su hijo" (1 Reyes 21:29). Pero la parte personal de la predicción, "Los perros lamerán tu sangre, incluso la tuya", no fue revocada. Hay profecías tanto del mal como del bien, dentro del rango de las cuales nos establecemos. Las palabras de Dios nos están tocando, y también se cumplirán literalmente. — U.
Dos historias de vida.
I. JEHOSHAPHAT'S.
1. Él prolongó la buena influencia del reinado de su padre. El pensamiento de Judá todavía se mantenía a la luz de la verdad, y su vida conducía más completamente a los caminos de Dios: completó las reformas de su padre (1 Reyes 22:46). La continuación de la obra de Dios en cualquier lugar es tan importante como su origen.
2. Fue consistente. "No se apartó de eso". No comenzó simplemente bien; sobre todo su reinado descansó la aprobación divina; hizo "lo que era justo a los ojos del Señor". La vida que siempre está pecando, arrepintiéndose, olvidando, no logra nada. Es como una planta desarraigada y plantada nuevamente, para ser desarraigada nuevamente, etc. y que, aunque se conserve su vida, nunca dará fruto. Es como "una novilla reincidente", y con una vida así, el trabajo del gran esposo no puede continuar.
3. Hubo tanto fracaso como éxito en su carrera. "Sin embargo, los lugares altos no fueron quitados". tie había intentado eliminarlos (2 Crónicas 17:6). Pero "la gente ofreció y quemó incienso aún en los lugares altos". Los esfuerzos más poderosos en la gran guerra con la oscuridad dejan algo que otras manos pueden hacer, y deben hacerlo hasta que Él venga, quien solo puede perfeccionar todas las cosas.
4. Buscó estar en paz con sus hermanos (1 Reyes 22:44). Fue más allá en esto, de hecho, de lo que debería haber hecho (2 Crónicas 19:2), pero el deseo de paz era loable.
5. Se humilló bajo la reprensión de Dios (compare 1 Reyes 22:48, 1 Reyes 22:49 con 2 Crónicas 20:35-14). Al principio había sido engañado para tener una comunión con el idólatra rey de Israel sin reflexionar sobre el peligro que representaba para él y su pueblo. Pero cuando Dios había manifestado su desagrado, nada podía hacerle renovar la confederación. El juicio puede confundir, pero el corazón fue leal a Dios.
II AHAZIAH'S.
1. Una vida pecaminosa. "Hizo lo malo ante los ojos del Señor". Con tal vida no había posibilidad de bendición para su pueblo. Las raíces de su utilidad fueron destruidas. Para hacerlo, primero debemos ser. Nuestro trabajo no puede elevarse por encima del nivel de nuestra vida.
2. Una política desastrosa (1 Reyes 22:52, 1 Reyes 22:53). Continuó el trabajo de destrucción de Israel. La partida hecha por Jeroboam y perfeccionada por Acab y Jezabel, aceptó en su rechazo total a Jehová. No fue más allá de ellos, simplemente hizo "de acuerdo con todo lo que su padre había hecho", pero al hacerlo, su pecado fue del tinte más profundo. Su padre había sido juzgado, pero Dios todavía era valiente, e Israel estaba aún más cerca de la destrucción. Solo podemos continuar lo que otros han comenzado; pero si no prestamos atención a las pruebas de la ira de Dios y no pensamos en los resultados inevitables de la política que seguimos, nuestra persistencia puede ser uno de los crímenes más profundos contra Dios y el hombre.
HOMILIAS POR A. ROWLAND
La armadura perforada.
Esto ocurrió durante la tercera campaña de Ben-hadad contra Israel. Micaías había advertido a Acab contra el peligro en que incurría, y fue encarcelado por sus dolores. Sin embargo, la advertencia fue tomada lo suficientemente en serio para inducir al rey a disfrazarse. Describa el expediente adoptado y su notable fracaso. Acab fue en muchos aspectos un pecador típico. Era un idólatra, un perseguidor, impenitente, aunque a veces tocado; y en la plenitud del poder cayó. Vemos aquí
I. UN HOMBRE ARMADO CONTRA DIOS. Es cierto que estaba luchando contra los sirios, pero cuando se ciñó la armadura, recordó y desafió las palabras del profeta. Su ominosa profecía no debería cumplirse, aún regresaría seguro y victorioso para matar a Macaiah, y con esta determinación puso a Josafat al mando y se vistió con una armadura de prueba. En espíritu, por lo tanto, estaba luchando no solo contra los ejércitos de Siria, sino también contra la palabra de Dios. Por lo tanto, describamos a alguien que está armado contra Dios. Invierta la descripción que da San Pablo (Efesios 6:1.) De uno armado por Dios. El pecador impenitente representado por Acab se defiende.
1. Por falsas esperanzas (Deuteronomio 29:19, Deuteronomio 29:20). Estos constituyen su "casco", que evita los verdaderos pensamientos de sí mismo y del pecado. Él ciegamente confía en la misericordia divina, mientras que el pecado no se arrepiente, olvidando que "un Dios toda misericordia es un Dios injusto" (Young). "No hay otro nombre dado bajo el cielo por el cual podamos ser salvos", etc. "¿Cómo escaparemos si descuidamos una salvación tan grande?"
2. Por un corazón endurecido. Este es su "peto". Un hombre impenitente es un hombre perdido. Algunos son;' sentimiento pasado, "sus conciencias están" chamuscadas como con un hierro caliente ", y Dios las entrega a su" dureza de corazón "y a una" mente impenitente "." ¿Quién se ha endurecido contra Dios y ha prosperado? " puede "endurecerse por el engaño del pecado".
3. Por palabras desafiantes. Hay una lengua que se prende fuego al infierno. Acab desafió a Micaías.
4. Por una mente incrédula. El rey cuestionó la verdad del mensaje del profeta. Tenía más confianza en su propio éxito pasado y en su habilidad militar que en la declaración de un hombre que sabía algo de Dios pero nada de la guerra. La incredulidad siempre impide la entrada de la bondad divina. Jesús "no pudo hacer grandes obras debido a su incredulidad".
5. Por un espíritu tonto. Sin pedir perdón, sin gritos de piedad surgió del corazón de Acab, o no habría resultado demasiado tarde; porque el Señor "no está dispuesto a que ninguno perezca".
II Un hombre herido por Dios. La flecha de oportunidad del arquero sirio cumplió el propósito divino.
1. Por la flecha de la convicción. La palabra de Dios es aguda y poderosa, y penetra incluso hasta la división del alma y el espíritu, y es un discernidor de los pensamientos y las intenciones del corazón.
(1) Puede dispararse involuntariamente, ya que el arquero atrajo a una empresa sin saber lo que podría golpear. Que nuestras palabras para Dios sean puntiagudas y sean aladas por la fe, y Él verá que dan en el blanco.
(2) Puede tocar el punto vulnerable. Esa flecha atravesó "entre las articulaciones de la armadura" prueba de lo contrario. Entonces la piedra de David habría caído impotente sobre los chicharrones o el peto del gigante de Garb. Dios, que conoce nuestros corazones, prueba todos los caminos. A través de nuestra razón, a través de nuestros afectos, a través de nuestra conciencia, Su palabra busca encontrar su camino.
2. Por la flecha del juicio.
(1) Se predijo (1 Reyes 22:28). Acab corrió el riesgo. Lo mismo ocurre con los que continúan en pecado después de escuchar "cierta búsqueda temerosa de juicio e indignación ardiente, que devotos a los adversarios".
(2) Era inevitable. Todo disfraz y precaución fueron inútiles. La justicia de Dios tarde o temprano llega al hombre correcto.
(3) Fue terrible. El hombre débil y sensual, cuya promesa a veces había sido tan justa, cayó en un momento de la realeza, de la vida y de la esperanza. "Mienten que al ser reprobado endurece su cuello, de repente será destruido, y eso sin remedio a menudo".