2 Samuel 8:1-18
1 Aconteció después de esto que David derrotó a los filisteos y los sometió. Entonces David tomó Meteg-haamá de mano de los filisteos.
2 También derrotó a los moabitas y los midió con cordel. Los hizo tenderse en el suelo y midió dos cordeles para que murieran y un cordel entero para que vivieran. Los moabitas fueron hechos siervos de David y le llevaban tributo.
3 También derrotó David a Hadad-ezer hijo de Rejob, rey de Soba, cuando este iba a establecer su dominio hasta el río Éufrates.
4 David le capturó mil setecientos jinetes y veinte mil hombres de infantería. Y desjarretó David todos los caballos de los carros, pero dejó de ellos los de cien carros.
5 Los sirios de Damasco fueron para ayudar a Hadad-ezer, rey de Soba; y David hirió a veintidós mil hombres de los sirios.
6 Después David instaló puestos militares entre los sirios de Damasco. Así llegaron los sirios a ser siervos de David y le llevaban tributo. Y el SEÑOR daba la victoria a David por dondequiera que iba.
7 David tomó los escudos de oro que llevaban los servidores de Hadad-ezer y los trajo a Jerusalén.
8 Asimismo, el rey David tomó gran cantidad de bronce de Beta y de Berotai, ciudades de Hadad-ezer.
9 Cuando Toi, rey de Hamat, oyó que David había derrotado a todo el ejército de Hadad-ezer,
10 Toi envió a su hijo Joram al rey David para saludarlo y felicitarlo por haber combatido contra Hadad-ezer y por haberlo derrotado, porque Toi estaba en guerra con Hadad-ezer. Joram llevó consigo objetos de plata, de oro y de bronce,
11 que el rey David también consagró al SEÑOR, junto con la plata y el oro que había consagrado de todas las naciones que había conquistado:
12 de Edom, de Moab, de los hijos de Amón, de los filisteos, de Amalec y del botín de Hadad-ezer hijo de Rejob, rey de Soba.
13 David adquirió renombre cuando regresó de derrotar a dieciocho mil hombres de Edom en el valle de la Sal.
14 Él instaló puestos militares en Edom; por toda Edom instaló puestos militares, y todos los edomitas llegaron a ser siervos de David. Y el SEÑOR daba la victoria a David por dondequiera que iba.
15 David reinaba sobre todo Israel, y practicaba David el derecho y la justicia con todo su pueblo.
16 Joab, hijo de Sarvia, estaba al mando del ejército. Josafat hijo de Ajilud era el cronista.
17 Sadoc hijo de Ajitob y Ajimelec hijo de Abiatar eran los sacerdotes. Seraías era el escriba.
18 Benaías hijo de Joyada estaba al mando de los quereteos y de los peleteos. Y los hijos de David eran príncipes.
EXPOSICIÓN
David hirió a los filisteos. En el capítulo anterior hemos visto que el imperio de David no solo marcó una era en el desarrollo de Israel a nivel nacional, sino que también fue la llegada de una nueva etapa en la preparación para el advenimiento del Mesías; y vimos que sin esto el desarrollo de la profecía hubiera sido imposible, y que la gente no hubiera sido apta para la alta misión a la que fueron llamados como testigos de la unidad de Bacalao. Tenemos en este capítulo un breve resumen de las guerras que elevaron a Israel de la posición de una raza luchadora y oprimida a la posesión del imperio generalizado. Con esta narración termina la primera historia de David, y en las narraciones posteriores muchos de los eventos a los que se hace referencia aquí son más detallados y se dan con incidentes adicionales. David tomó Metheg-ammah de la mano de los filisteos. Metheg-ammah significa "la brida de la ciudad madre". Aprendemos del lugar paralelo (1 Crónicas 18:1) que la ciudad de Gat se entiende por esta frase. Gath era en este momento la metrópoli de Filistia, y había reducido las otras cuatro ciudades principales a un estado de vasallaje. Así, al tomar Gath, su antigua ciudad de refugio (1 Samuel 27:2), David adquirió también la supremacía que ella había ejercido previamente sobre todo el país, y al colocar allí una fuerte guarnición, como lo habían hecho anteriormente los filisteos. en las ciudades de Israel mantuvo asombrada a esa raza marcial. Denota un gran progreso en las artes de la guerra que David podría asediar y capturar una ciudad tan fuerte como Gath.
Él golpeó a Moab. En la historia anterior encontramos a David y Moab en términos tan amigables que confió a su padre y a su madre a la custodia de su rey (1 Samuel 22:3, 1 Samuel 22:4). Ahora no solo los subyuga, sino que da muerte a dos tercios o, según las versiones antiguas, a la mitad de los combatientes capturados. En comparación con la costumbre de los romanos, y con el intento de destruir a todos los varones en Edom, este fue un tratamiento suave; porque encontramos a César en sus guerras galo matando a todos sus prisioneros, y usando para su ejecución la mera frase, "los contó en el número de enemigos", como si el asesinato de enemigos fuera algo natural. Las costumbres de los israelitas en la guerra no eran tan crueles, y este trato a los moabitas parece mencionarse como muestra de que recibieron un trato excepcionalmente severo. La justificación de esto la encuentran los comentaristas judíos, bajo la autoridad del Midrash, en el supuesto hecho de que el Rey de Moab había matado al padre y a la madre de David. Pero como agrega Philippson, aun así fue una instancia de la extrema barbarie de la guerra antigua. Lanzándolos al suelo; Hebreo, haciéndolos acostarse en el suelo; y así la versión revisada. Está claro que los que fueron obligados a acostarse en el suelo eran combatientes que habían sido hechos prisioneros, y el hebreo parece significar que, mientras estaban postrados, fueron medidos en tres divisiones, de las cuales dos fueron atacadas. , y uno a quien se le permite vivir. Sin embargo, todas las versiones entienden que solo la mitad fueron ejecutadas, lo que tiene el sentido de que las midió con dos cables, uno para matar y uno completo, uno, de mayor tamaño, para salvar con vida. No recibimos ayuda de 1 Crónicas 18:2, donde se omite este tratamiento de los moabitas. Es probable que fue en esta guerra que Benaiah mató a "dos hombres de Moab con aspecto de león" (1 Crónicas 11:22), que eran sus campeones y tal vez miembros de la casa real. Trajeron regalos significa que pagaron un tributo anual; pero la frase muestra que, aunque ahora eran siervos de David, es decir, súbditos, sin embargo, habían quedado en posesión de su independencia, y que sus asuntos internos eran manejados por las autoridades nativas.
Hadadezer El nombre se deletrea Hadarezer en 2 Samuel 10:16 y en 1 Crónicas 18:3, y tal es la lectura de las versiones aquí y de muchos manuscritos hebreos. La otra lectura se ha defendido porque Hadad es el nombre del dios sol sirio, pero las inscripciones cuneiformes muestran que su verdadero nombre era Hadar. El rey de Siria, mencionado en 1 Reyes 20:1, se llama en asirio Ben-Hidri. Zobah Ewald identifica a Zobah con el "Sabo" mencionado por Ptolomeo. Esto es incierto, pero evidentemente Zobah se encontraba al noreste de Damasco y al sur de Hamath, en la región entre los ríos Orontes y Éufrates. En 1 Samuel 14:47 aparece como un país impotente gobernado por una multitud de pequeños reyes; pero evidentemente ahora Hadarezer se había hecho supremo y se había convertido en un poderoso monarca cuya autoridad se extendía incluso a través del río hasta Mesopotamia (2 Samuel 10:16). Habiendo aplastado a sus rivales en casa, luego se había esforzado por extender su dominio al extranjero. Cuando fue a recuperar su frontera en el río Eufrates. La palabra "Eufrates" se inserta en la Versión Autorizada, porque el margen dice: "Eufrates leído pero no escrito". En la versión revisada se omite, porque se ha demostrado la naturaleza no autorizada de estas instrucciones para leer algo que no está en el texto. Técnicamente, estas lecturas se llaman K'ri y el texto escrito K'tib. En 1 Crónicas 18:3 la lectura es, "cuando fue a establecer su dominio junto al río", un cambio que implica la alteración de una sola letra, como la palabra aquí "su borde", y en 1 Crónicas 18:3 "su dominio" es lo mismo, que significa literalmente "su mano". Por esta razón, la versión revisada la traduce correctamente en ambos lugares "su dominio". Ahora, David nunca había poseído hasta este momento ningún dominio sobre el Éufrates, sino en la narración más completa en 1 Crónicas 10:1. nos enteramos de que estos sirios de Zobah habían enviado poderosos refuerzos a los amonitas en su guerra con David; y él podría, razonablemente, por lo tanto, decidir seguir su victoria. ellos extendiendo su poder hasta el río, para proteger los vados y evitar futuras invasiones. Y a este Hadarezer le molestaría. Como un hombre capaz y emprendedor, había logrado hacer de Zobah un reino poderoso, y no era probable que se sometiera a una brida sobre su espíritu aventurero al publicar una guarnición israelí en las fronteras. Aprendemos de 2 Samuel 10:19 que el objetivo de David era evitar que Zobah recibiera ayuda de Amba, y que logró poner una barrera en el camino de Hadarezer. Apenas podemos dudar, por lo tanto, que la lectura en las Crónicas es preferible. En 1 Samuel 14:47 leemos que Saúl había librado una guerra con Zobah, y como David probablemente había servido en él, habría adquirido tanto el conocimiento del país, muy útil en esta expedición más seria actual, y También he aprendido la necesidad de proteger sus dominios contra las invasiones perpetuas de ese barrio.
David le quitó mil carros, setecientos jinetes y veinte mil lacayos. La palabra "carros" se inserta en la Versión autorizada después de "mil", desde el lugar paralelo en 1 Crónicas 18:4, donde también se dice que David capturó a siete mil jinetes. Los números del Cronista son más proporcionales entre sí que los mencionados aquí, siempre que supongamos que se debe suministrar la palabra "carros", que, como no es la única diferencia, es incierta. Hasta que los árabes inventaron nuestro actual sistema de notación, los antiguos métodos de representación de números eran tan susceptibles de error que se les podía poner poca dependencia. Los hebreos usaban sus letras para números, pero después de 400 su sistema se descompone. Cualquier número superior a 400 puede representarse solo por sumas largas en aritmética, o por un intrincado sistema de puntos arriba y abajo, que seguramente se confundirán. David acaparó todos los caballos del carro. Hay buenas razones para concluir que la palabra utilizada aquí, recheb, es colectiva, y significa animales utilizados para montar o conducir. Lo que David reservó no fueron cien carros, sino cien caballos a caballo, lo que le sería útil para una comunicación rápida y difícilmente podría considerarse como una violación del comando en Deuteronomio 17:16. Tanto la versión autorizada como la revisada son incorrectas, pero la versión autorizada al menos hace que la palabra recheb tenga el mismo significado en ambas cláusulas, mientras que la versión revisada significa que significa caballos de carro en la primera cláusula, y los carros mismos en la segunda. La derrota de David, solo con infantería, de un ejército provisto de una fuerza de caballería y carros tan poderosa, demuestra su gran habilidad militar, y su captura escucha un testimonio aún más enfático de su generalidad. En los Salmos encontramos caballos a menudo referidos como objetos considerados con terror, y que dieron una gran ventaja a sus enemigos (Salmo 20:7; Salmo 33:17; Salmo 76:6; Salmo 147:10), pero sobre los cuales habían triunfado con la ayuda de Jehová. Sin embargo, este método de hacerlos inútiles, aunque practicado por Joshua (Josué 11:6), fue muy cruel; como los pobres, incapaces de moverse con los tendones de sus patas traseras cortadas, perecerían de hambre.
Los sirios de Damasco; Hebreo, Aram-Dammesek; es decir, Aram-Damasco. Los habitantes de estas regiones y de Mesopotamia descendían de Aram, el hijo de Sem (Génesis 10:22), y llevaban su nombre. Por lo tanto, Zobah se llama Aram-Zobah en el título de Salmo 60:1. Como miembros de una raza similar, y hablando el mismo idioma, todos los clanes de la familia aramea se combinarían naturalmente para controlar el creciente poder de Israel.
Guarniciones. Esta es la palabra utilizada en 1 Samuel 10:5 y 1 Samuel 13:3. Los arameos se dejaron libres para administrar sus asuntos internos ellos mismos, pero tuvieron que rendir homenaje (ver en 1 Samuel 13:2); y para evitar la concentración de tropas para impugnar la autoridad de David y sacudir su yugo, se colocaron guarniciones en los lugares que dominaban el país. Los filisteos habían hecho lo mismo en Israel cuando eran maestros allí.
Escudos de oro. Probablemente estaban chapados en oro, y fueron llevados por el guardaespaldas de Hadarezer. Pero es muy incierto si los escudos están realmente destinados. La palabra en siríaco significa "temblores". Jerome evidentemente al principio no pudo descubrir lo que significaba, ya que en este lugar se traduce en los "brazos" de la Vulgata, pero posteriormente se puso mejor, informado. La LXX rinde "pulseras" y agrega que fueron sacadas de Jerusalén por Shishak en los días de Roboam. No hay contradicción en esto con lo que se dice en 1 Reyes 14:26, ya que lo que hizo Salomón fue indudablemente escudos, como el cierto significado de la palabra en hebreo y su interpretación en todas las versiones. Ninguna versión representa la palabra utilizada aquí "escudo". En el lugar paralelo (1 Crónicas 18:7), el siríaco y la Vulgata lo convierten en "temblor", la LXX. "collares" y las árabes "planchas de oro colgaban de las trampas de los caballos". Como fueron capturados por un rey sirio, probablemente conservaron su nombre siríaco y, de ser así, fueron "estremecimientos".
Betah ... Barothai. De estas ciudades no se sabe nada seguro, y en 1 Crónicas 18:8 los nombres se cambian a Tibhath y Chun. Allí se hace una adición interesante, insertada también por la LXX. en este lugar, que era de este latón (es decir, cobre) que Salomón hizo la gran fuente, las columnas y muchos otros vasos para el servicio del templo.
Toi, llamado en Crónicas Tou, Rey de Hamath. Esta era una ciudad famosa sobre el río Orontes, luego llamada por los griegos Epiphania, y estaba situada en el límite más al norte de Palestina. Su interés en la actualidad radica en haber sido la capital de los hititas, una raza cuya existencia misma fue puesta en duda hace unos años, a pesar del testimonio de la Sagrada Escritura; pero cuyo maravilloso imperio últimamente ha demostrado ser histórico por registros egipcios por un lado, e inscripciones cuneiformes por el otro. Desafortunadamente, las inscripciones que ellos mismos han dejado atrás aún no han encontrado a nadie capaz de descifrarlas. En el siglo XII a. C. ellos eran el poder supremo desde el Eufrates hasta el Líbano. Durante muchos siglos lucharon con los faraones por la posesión de Egipto, y mientras Ramsés II. Tuvo que hacer una paz gloriosa con los Kheta, como se les llama, y casarse con la hija del rey, Ramsés III obtuvo una gran victoria sobre ellos, y salvó a Egipto de la esclavitud. En las inscripciones cuneiformes encontramos el registro de una lucha entre Asiria y los hititas, que duró cuatrocientos años, durante la cual Shalmaneser realizó treinta campañas contra ellos, pero finalmente no fueron conquistados hasta el año antes de Cristo. 717, durante el reinado de Sargón. Se encontrarán más detalles en el 'Imperio de los hititas' del Dr. Wright, publicado por los Sres. Nisbet.
Joram En 1 Crónicas 18:10 se le llama Hadoram, y este aparentemente era su verdadero nombre, siendo Joram simplemente la sustitución de la palabra hebrea más cercana por algo extraño y, por lo tanto, ininteligible. Entonces, entre los descendientes de los refugiados franceses asentados en Inglaterra, cambios similares son comunes. Así Pillons se convierte en almohada; Chevallier, Shoveller; San Amour, Tartamudos. Cuando Hamath se acercó a Zobah, y aparentemente había librado una guerra infructuosa con el vigoroso Hadarezer, Tel agradeció a David por golpear a su rival, y envió esta embajada de felicitación con el propósito de asegurar la amistad del conquistador. Para este fin también envió regalos ricos; y como un presente se llama en hebreo una bendición, la frase usada aquí para bendecirlo contiene la idea, no solo de felicitación, sino de ofrendas. Hay algo admirable en esta alta cortesía oriental. El valor material de los regalos se deja en segundo plano. Su valor radica en que son el reconocimiento del favor divino que descansa sobre David, y en la oración para que ese favor continúe. En Salmo 18:43, Salmo 18:44 tenemos pruebas del gran placer que esta embajada de una nación tan grande le dio a David.
Que también el rey David dedicó. La bendición se hizo más bendecida por su uso, y muestra cuán fuertes eran los sentimientos de David, que así dio a la casa de Dios, no solo el botín de la guerra, sino también los regalos de la amistad. Fue de esta forma que acumuló esas grandes reservas de metales preciosos enumerados en 1 Crónicas 29:1; y empleado en hacer los vasos sagrados del templo. Su gran cantidad es más notable porque Palestina anteriormente era casi indigente de ellos. Dondequiera que fueron los ejércitos de Israel, hicieron una búsqueda diligente de todo lo que serviría para la construcción de su santuario.
De siria; Hebreo, Aram. La lectura en 1 Crónicas 18:11 es Edom, que difiere de Aram en una sola letra. Las dos palabras se confunden constantemente en los manuscritos, y "Edom" probablemente esté aquí, primero, porque está junto con Moab y Ammon, que eran sus vecinos; pero principalmente porque el botín de Hadarezer, mencionado al final del verso, es el botín de Aram. No se enumeraría dos veces.
De golpear a los sirios; Hebreo, de Aram. Aquí "Edom" tiene toda la razón (ver 1 Crónicas 18:12), a menos que aceptemos la conjetura de Keil, y supongamos que "él hirió a Edom" se ha salido del texto y debe insertarse. En la inscripción de Salmo encontramos las guerras con Aram-Naharaim (Mesopotamia) y Aram-Zobah, junto con este golpe de Edom en el valle de sal, que se encontraba al sur del Mar Muerto, y era un lugar fatal para los Edomitos. en su guerra posteriormente con Amasías (2 Reyes 14:7). Tal doble victoria sobre los arameos primero, e inmediatamente después sobre Edom, explicaría el "nombre", es decir, la reputación que ganó David. El curso de los acontecimientos parece haber sido el siguiente. Los edomitas, creyendo que David estaba involucrado en una lucha más allá de sus poderes con los sirios, aprovecharon la oportunidad para invadir Israel. Pero la campaña en Aram se decidió rápidamente, y David pudo enviar a Abisai con un destacamento de sus fuerzas para repeler a los edomitas. Al enterarse de su acercamiento, se retiraron ante él y, haciendo una posición en sus propios territorios, fueron derrotados en el valle de la sal, con la pérdida de dieciocho mil hombres (1 Crónicas 18:12). En este lugar, la victoria se atribuye a David, porque fue ganada por su actuación general bajo sus órdenes. Por alguna razón inexplicable, los sentimientos de los israelitas contra Edom fueron muy vengativos, y Joab siguió con fuerzas más grandes, y no solo mató a doce mil en una segunda batalla (Salmo 60:1, título), sino que permaneció seis meses en el país, matando implacablemente a todos los hombres (1 Reyes 11:15, 1 Reyes 11:16). A partir de este momento, los edomitas e israelitas fueron enemigos implacables, y en la literatura judía posterior los judíos dieron rienda suelta a su intenso odio hacia el imperio romano al darle el nombre de Edom.
En todo Edom puso guarniciones. En un país naturalmente tan fuerte como Edom, y con los estados vecinos listos para dar refugio a sus fugitivos, el intento de Joab causaría una gran miseria, pero solo una pérdida moderada de vidas. Y tan pronto como se retirara, los exiliados regresarían a sus viejos hogares. Para mantenerlos, por lo tanto, en toda sujeción, el país era. retenidos por fuertes guarniciones, y los edomitas se convirtieron en sirvientes de David, aparentemente privados de toda forma de gobierno independiente por el momento. Tenemos, entonces, en este capítulo, un breve resumen de las guerras de David, mediante el cual estableció su supremacía en la extensa región desde Hamat al norte hasta las llanuras de sal en el sur del Mar Muerto, y desde el Mediterráneo hasta el Éufrates.
David ejecutó juicio y justicia. Había muy poca verdad real en el descubrimiento de la falla de Absalón con la administración de justicia (2 Samuel 15:3, 2 Samuel 15:4), a menos que supongamos, lo que es muy probable, que David, después de su terribles crímenes de asesinato y adulterio, se volvieron laxos en el desempeño de sus deberes judiciales. Aquí, en este período de su vida, era un juez entusiasta en casa, así como un general valiente y hábil. Fue uno de esos muchos personajes secundarios que son geniales en muchos sentidos. Al igual que Julio César y nuestro propio Alfred, fue tan distinguido en las artes de la paz como en las de la guerra. Y así, mientras su primer cuidado era el establecimiento de la religión, y aunque el canto en el santuario no estaba bajo su atención, él también, incluso en medio de guerras peligrosas, prestó especial atención al gobierno ordenado de su reino y El mantenimiento del derecho y la ley. Ya hemos visto con qué habilidad consumada seleccionó una capital inmediatamente que se hizo rey de todo Israel. Saúl había hecho mucho en la guerra. Aunque finalmente derrotado en Gilboa, había enseñado a los israelitas su fuerza, y sentó las bases del imperio de David; pero no había hecho nada para consolidar a las tribus o proporcionar tribunales para la solución de los derechos legales en disputa o el castigo de los crímenes. Israel estaba tan suelto como un conjunto de átomos discordantes en su muerte como lo fue en su cita; y el mantenimiento del orden se dejó al capricho de los jeques locales. Samuel había hecho mucho más por el desarrollo interno y la consolidación de la gente que Saúl; pero fue David quien los convirtió en una nación. La continuación de su trabajo se vio frustrada por la extravagancia de Salomón, la locura de Roboam y la ambición de la inquieta tribu de Efraín; pero las dos partes en las que su reino se rompió al menos se mantuvieron juntas, y nunca más hubo peligro de tal anarquía y amenaza de desintegración como existía en los tiempos de los jueces.
Joab ... había terminado con el anfitrión. Dos veces en este libro tenemos listas de los principales oficiales de David, aquí y al final de 2 Samuel 20:1. La pelusa actual pertenece al período de mayor prosperidad de David, cuando todo salió bien con él en paz y guerra, y cuando Jehová lo elevó al rango único de rey mesiánico, una distinción que le pertenecía personalmente y que nadie le había heredado. de sus sucesores Entre ella y la segunda lista hay una historia trágica de pecado y vergüenza, de crimen y castigo merecido, del reino que se levanta en rebelión contra el rey adúltero y de su propia familia que se separa de las curvas de la disciplina divina y cede al libertinaje, al derramamiento de sangre y a la ambición parricida. Pero probablemente el carácter de David había ganado en espiritualidad y soltería de corazón; mientras que ahora la prosperidad ya debe haber comenzado su trabajo de minar los fundamentos de su naturaleza moral. Joab, que había sido despojado de su comando por el asesinato de Abner, lo recuperó por su valentía en la captura de Jerusalén. También hemos visto que David le confió la construcción de Jerusalén, y aparentemente fue primer ministro en todos los asuntos, excepto probablemente en las funciones judiciales del rey. Josafat ... fue grabadora; literalmente, remembrancer. Era su oficio reducir los decretos del rey a la escritura, y también asegurarse de que fueran ejecutados. Probablemente, después de haberse comprometido a escribir, fueron presentados ante el rey para su aprobación y, cuando fueron confirmados por su mano o sello, fueron inscritos en el libro de recuerdos.
Sadoc ... y Ahimelec ... eran los sacerdotes. Ya hemos visto que esto era contrario a la letra de la Ley Mosaica y, sin embargo, que no había cisma y que, por paciencia, las cosas volvieron al ritmo correcto. Sadoc, de la línea mayor de Eleazar (1 Crónicas 6:4, 1 Crónicas 6:50-13), era sumo sacerdote en Gabaón, y Ahimelec, de la línea menor de Itamar, era el sumo sacerdote en Jerusalén . En lugar de Ahimelec, hijo de Abiatar, el siríaco transpone los nombres y lee: "Abiatar, hijo de Ahimelec". Esto concuerda con la lista en 2 Samuel 20:25, y es cierto que Abiatar sobrevivió a David (1 Reyes 2:26), y que él fue el sumo sacerdote de David durante todo su reinado, aunque Zadok no solo está constantemente asociado con él, sino que se coloca primero, como el hombre de mayor rango (2Sa 15: 24-35; 2 Samuel 17:15; 2 Samuel 19:11; 2 Samuel 20:25). También es notable que nuestro Señor haga de Abiatar la persona que le dio a David el pan de la proposición (Marco 2:26), mientras que en 1 Samuel 21:1. Se le llama repetidamente Ahimelec. Como tanto la LXX. y la Vulgata apoya al hebreo contra el siríaco, y como la lectura "Ahimelec" es confirmada por 1 Crónicas 18:16 y 1 Crónicas 24:3, 1Ch 24: 6, 1 Crónicas 24:31, debemos rechazar la enmienda del siríaco y concluir que existía una doble tradición con respecto a estos nombres, algunos manuscritos convirtieron a Abiatar en el padre y otros dieron la antigüedad a Ahimelec. Nuestro Señor hizo de Abiatar el padre, pero los escribas, al editar el texto hebreo, le dieron ese lugar a Ahimelec, pero no llevaron a cabo su restauración tan a fondo como para no dejar pruebas de que los nombres probablemente deberían ser revertidos. Seraiah era escriba. Su oficina era similar a la de un secretario de estado con nosotros. Para Seraiah tenemos Shavsha en 1 Crónicas 18:16, Shisha en 1 Reyes 4:3 y Sheva en 2 Samuel 20:25. Esto ilustra lo que se acaba de decir sobre la incertidumbre sobre los nombres propios. Siempre son muy difíciles de leer, ya que el sentido no ayuda, y estas diversas formas de un nombre que no aparece en otro lugar realmente dan testimonio de la alta antigüedad de los manuscritos utilizados por los escribas para resolver el texto del Antiguo Testamento; y también a su autocontrol al no hacer que todos estén de acuerdo por la fuerza.
Los cereteos y los peleteos. Como ya hemos visto (1 Samuel 30:14), los Cherethim eran una tribu insignificante que habitaba la parte sur del país de los filisteos. Ese lugar tampoco es la única prueba de este hecho; porque están conectados con los filisteos también en Ezequiel 25:16 y Sofonías 2:5. David se conoció cuando estaba en Ziklag; y probablemente los Pelethim vivían en el mismo vecindario, y eran un clan o familia aún menos importante. Se ha invertido mucho ingenio en encontrar para sus nombres una derivación hebrea, y Gesenius los explica como significando "cortadores y corredores", aunque para este último significado tiene que ir al árabe, donde encuentra un verbo falata, "para escapar". , "" huir ". Pero esta locura de explicar los nombres de las tribus aborígenes y sus pueblos con palabras hebreas no solo es absurda en sí misma, sino que también impide el conocimiento más sólido. Porque es posible que, mediante el estudio de nombres que no pertenecen al idioma hebreo, podamos llegar a algunas ideas correctas sobre las razas que anteriormente habían ocupado Palestina. En lugar de esto, todo el sistema de derivación se corrompe y la filología se vuelve ridícula. ¿Qué puede ser más ridículo que explicar a estos Pelethim como "corredores de distancia", a menos que sea la noción de que los Rephaim tomaron su nombre de la palabra hebrea para "un fantasma"? En sus "poderosos", David tenía un poderoso guardaespaldas de israelitas nativos, y Saúl había formado previamente una fuerza similar de tres mil hombres, no solo para la protección de su propia persona, sino también para proteger la tierra de las incursiones merodeadoras de amalecitas y otros saqueos. tribus Tal cuerpo de hombres era de importancia primordial para fines policiales contra la seguridad de las fronteras. Cuán útil sería una fuerza de este tipo, podemos entenderla a partir de la historia de las marchas entre Inglaterra y Escocia (véase también la nota en 2 Samuel 3:22); pero me imagino que los cereteos y peleteos se usaron para propósitos más humildes. Mientras que "los poderosos" vigilaban las fronteras y mantenían la paz del reino, estos hombres serían utilizados en la corte y en Jerusalén para ejecutar las órdenes del rey y sus grandes oficiales. Los israelitas nativos rechazarían ese trabajo servil, y los cananeos conquistados podrían volverse peligrosos si están entrenados y armados; mientras que estos extranjeros, como la Guardia Suiza en Francia, serían confiables y eficientes. En cuanto a los verdaderos israelitas, probablemente no formaron la masa de la población, pero, como los francos en Francia, eran la raza privilegiada y dominante. Leemos que incluso de Egipto, además de sus propios dependientes, subió con Israel "una gran mezcla". En Números 11:4 estos son incluso despectivamente designados por una palabra que responde a nuestro "omnium collectum"; sin embargo, incluso ellos, después de la conquista de Palestina, tendrían un rango más alto que los cananeos subyugados, de quienes, junto con otra "multitud mixta" mencionada en Nehemías 13:3, descienden los felahin de la actualidad. . Los ejércitos de David serían extraídos de los israelitas, entre los cuales ahora se contaba la multitud mixta que subió de Egipto, y que fue ennoblecida por participar en la conquista de Canaán. En el ejército "los poderosos" ocuparían el lugar principal; mientras que los mercenarios, reclutados de Ziklag y su vecindario, que continuaron siendo propiedad privada de David (1 Samuel 27:6), serían más útiles en el cumplimiento de todo tipo de deberes administrativos, y también protegerían a la persona del rey . En 2 Samuel 20:23 para Cherethi encontramos Cheri, palabra que también aparece en 2 Reyes 11:4, 2 Reyes 11:19. En el primer pasaje, la ortografía es un error, ya que la letra t se retiró, y así lo consideran los judíos, que leen "Cherethi". Las versiones también se traducen allí tal como lo hacen aquí, a saber, la Vulgata y la LXX; "Cherethi y Pelethi"; y el siríaco con dos sustantivos de sonido algo similar al hebreo, y que significan "hombres y soldados libres". En este último lugar en Reyes es probable que alguna otra tribu suministre el guardaespaldas en tiempos de la reina Atalía. Los hijos de David fueron los principales gobernantes; Versión hebrea y revisada, sacerdotes. De manera similar, en 2 Reyes 20:1, "Ira el Jairita era el sacerdote de David", en hebreo, Cohen; y en 1 Reyes 4:5, "Zabud era el sacerdote de Salomón". Gesenius y otros suponen que eran capellanes domésticos, que no ministraban según la ley levítica, sino que invertían en una especie de santidad sacerdotal en honor a su nacimiento. Pero si volvemos a mirar 1 Reyes 4:5 encontramos que "Zabud era sacerdote, el amigo del rey"; y las últimas palabras parecen ser una explicación del título cohen, agregado porque la palabra en este sentido ya se estaba volviendo obsoleta.
En 1 Crónicas 18:17 el idioma ha cambiado por completo, y leemos, "y los hijos de David fueron los principales en manos del rey". Podemos estar seguros de que el Cronista sabía cuál era el significado de la frase en los Libros de Samuel, y que también era consciente de que se había dejado de usar y, por lo tanto, daba el sentido correcto. Evidentemente, la palabra cohen tenía al principio un significado más amplio y significaba "ministro y confidente". Él era el oficial que estaba junto a su maestro, y conocía su propósito y se encargó de su ejecución. Y este era el significado del término cuando se aplicaba al ministro confidencial de Jehová, cuyo deber era ejecutar su voluntad de acuerdo con los mandatos dados en la Ley; pero cuando se usó así, gradualmente se volvió demasiado sagrado para el empleo ordinario. Aún así, hay una divinidad sobre un rey, por lo que sus confidentes y los oficiales más cercanos a su persona todavía se llamaban cohen; y encontramos la frase persistiendo por otro siglo y medio. Porque Jehu mata, no solo a los grandes hombres y parientes de Acab, sino también a "sus amigos", los hombres que habían sido sus amigos íntimos (2 Reyes 10:11).
HOMILÉTICA
El espejo histórico.
La narración relata una sucesión de victorias y conquistas sobre los filisteos, los moabitas, los zobahitas, los sirios, los amonitas, los amalecitas y los edomitas; la colocación de guarniciones en Siria y Edom; el reconocimiento voluntario de la supremacía de David por el rey de Hamath; los nombramientos militares, eclesiásticos y civiles del reino; la dedicación del tesoro ganado en la conquista y la diplomacia al servicio de Dios; el mantenimiento de una administración justa en todo Israel; y la custodia de David en todas sus empresas. La historia es un registro de actos humanos. La historia sagrada es un registro de los actos humanos en alguna relación especial con la resolución de los problemas espirituales del reino de Dios. En toda la historia vemos reflejados pensamientos y sentimientos humanos. Nos da una idea de un mundo invisible de energía, que siempre está buscando encontrar una expresión completa por sí mismo. En esta parte de la historia sagrada vemos reflejados no solo los esfuerzos de la naturaleza interna de los hombres, sino también esquemas de verdad relacionados con el reino invisible que siempre se extiende sobre los hombres. El desarrollo temprano y más bajo en los tiempos de David indica verdades permanentes para todos los tiempos cristianos.
I. HAY GRADOS DE SERVICIO EN EL REINO DE DIOS. La conquista de estos pueblos extraterrestres, la paralización áspera y profunda de sus poderes (2 Samuel 8:2, 2 Samuel 8:4, 2 Samuel 8:8, 2 Samuel 8:14), y la distribución del cargo entre hombres competentes (2 Samuel 8:16-10), era una forma de servicio muy por debajo, en los sentimientos involucrados, en el tono que lo atravesaba, el otro servicio prestado por David en el forma de una vida santa y justa en medio de su pueblo, y una contribución mediante el habla y la canción a la educación espiritual de Israel. Sin embargo, esta forma inferior de servicio era necesaria y tenía su lugar apropiado en el gran esquema de gobierno mediante el cual Dios estaba preparando al mundo para el Príncipe de la Paz. El estado real de la humanidad, y no un estado hipotético de perfección, condicionó los medios por los cuales gradualmente debería llegar la bendición final. Dios no es responsable por los sentimientos imperfectos con los que David y otros pueden haber hecho cierto trabajo. Él permite que los hombres a su servicio se apliquen a las circunstancias reales de su posición de acuerdo con la luz que tienen, y luego hace que su curso de acción general esté subordinado al desarrollo de sus propios propósitos graciosos. Lo mismo es cierto ahora. En la Iglesia hay formas de servicio cada vez más altas. Como consecuencia de la imperfección de algunos de los trabajadores y de su entorno, el servicio se prolonga, no los sentimientos más elevados de los que es capaz el hombre. Hay hombres rudos para el trabajo rudo. Los hombres superiores pueden hacer ese trabajo, pero no se sienten tan cómodos como cuando se dedican a esfuerzos puramente espirituales. Era más agradable para David escribir salmos que tener caballos. El estado actual del mundo requería ambos en ese momento.
II LA SUBJUGACIÓN DE LOS MALOS EXTERNOS DEBE IR JUNTO CON LA RENOVACIÓN INTERNA. El primer objetivo de David fue, como hemos visto, restaurar la unidad, la justicia, la paz y la religión en Israel. Trabajó en la primavera central de la vida nacional. Pero los enemigos paganos e inquietos eran un problema incesante mientras no se probara la fuerza política y militar de Israel bajo el nuevo régimen. Su subyugación fue, por lo tanto, el complemento necesario de la consolidación interna. Tomando el reino davídico como representando en general las características del reino de Cristo, vemos la misma verdad. Su asentamiento entre los hombres significa cambio interno, reforma y consolidación de todo lo que es bueno; pero está obligado, por su propia paz y extensión, a hacer la guerra contra todo lo que es ajeno a la mente de Cristo. Por eso su Iglesia es militante. El es nuestro capitán. Somos soldados que juraron preservar nuestra herencia y extender su dominio mediante la destrucción real de las fuerzas del mal que se encuentran a nuestro alrededor. Lo mismo se aplica a nuestra propia vida vista como un dominio sobre el cual Cristo gobierna. La armonía interna debe ir acompañada de un esfuerzo por superar todo en nuestras circunstancias diarias que, si no se superan, pueden estropear nuestra paz y posiblemente obtener una influencia no autorizada sobre nosotros.
III. LA DEDICACIÓN DE RIQUEZA MATERIAL AL SERVICIO DE DIOS ES UNA EVIDENCIA DE SABIDURÍA DIOSA. La prohibición de aplicar el botín de guerra a usos privados (Josué 6:19; cf. 1 Samuel 15:23) fue una moderación saludable en una clase baja de sentimientos humanos. Había una fuerte tentación de que David se enriqueciera con la conquista y, razonando como un hombre común, podría haber hecho un buen caso para sí mismo. Pero él era un hombre de Dios; Él veía las cosas, por así decirlo, con los ojos de Dios y, por lo tanto, aparte de un mandato específico para cada caso, actuaba en armonía con la mente de Dios. Era sabiduría divina, por lo tanto, dedicar al servicio de Dios lo que había sido adquirido por su propio brazo fuerte; porque una gran riqueza trae grandes peligros espirituales (Mateo 19:23, Mateo 19:24). La bendita condición temporal no se encuentra en abundancia (Proverbios 30:8, Proverbios 30:9; Lucas 41:15). La posesión de una gran riqueza, combinada con esbeltos dones para la causa de Cristo, revela una falta de percepción espiritual y de simpatía con el corazón y el propósito de Cristo. La devoción de la riqueza a Cristo es la inversión más segura, ya que trae bendiciones para el donante y para otros a través de todas las edades. Los resultados espirituales de la riqueza material, bien empleados, están más allá del cálculo. Se dice del verdadero Rey en Sión: "A él se le dará el oro de Seba" (Sal 62: 1-12: 15). También es "digno de recibir riquezas" (Apocalipsis 5:12). Hay miles de formas en que la riqueza ahora se puede dedicar a Dios. El corazón sincero encontrará el canal correcto para su devoción. La demanda de santuarios, trabajadores y los reclamos de los pobres de Cristo están siempre por delante de los ricos (cf. Hageo 1:4; Mateo 9:36, Mateo 9:37; Romanos 10:14, Romanos 10:15; Mateo 25:35). En la medida en que los cristianos entren en el espíritu de su Señor, se regocijarán en consagrarle riquezas (2 Corintios 8:9; cf. 2 Corintios 5:13).
IV. LA BENDICIÓN DE DIOS EN NUESTROS ENDOSOS ES LA CONDICIÓN ESPIRITUAL DEL ÉXITO. Se dice dos veces (2 Samuel 8:6, 2 Samuel 8:14) que Dios "preservó a David donde quiera que fuera". Es obvio que estas diversas empresas estaban llenas de peligro para un hombre como David: peligro para su vida, su espiritualidad mental, su conducta moral, su reputación política. Sus cualidades naturales de coraje, minuciosidad y su loable ambición como monarca, podrían instarlo a posiciones de peligro extremo; y los incidentes de guerra son proverbialmente perjudiciales para la piedad. El secreto de su éxito radica en ser guardado de Dios. El siervo de Dios, que realiza trabajos rudos y peligrosos, no para su propio engrandecimiento, sino para Dios y su pueblo, está rodeado por un escudo invisible que ningún dardo puede penetrar. Aquí vemos una verdad que se hace realidad en la vida pública y privada: un verdadero hombre de Dios, un hombre de corazón indiviso, que se dedica al trabajo necesario pero indeseable, presionando todos los días en medio de los peligros para la vida y la religión, manteniendo el único pensamiento de agradar a Dios antes que él, y siempre vigilado por aquel a quien sirve. Hasta que nuestro trabajo esté hecho, ninguna "flecha que vuele por día" puede tocarnos. Es un hecho en el que se debe insistir mucho, que Dios preserva a sus santos (Salmo 37:23, Salmo 37:24, Salmo 37:28). No había señales externas visibles, pero Dios estaba con David. La ausencia de signos visibles con nosotros no es evidencia de que Dios no sea nuestro Escudo y Ayudante. Lo principal para nosotros es ver que somos suyos, que hacemos su voluntad y no la nuestra, y que tenemos un método sagrado en nuestras empresas, ya sean estrictamente espirituales o relacionadas con asuntos ordinarios.
V. LA GLORIA DE UN HOMBRE ACTIVO MIENTE EN SER VERDADERO A SU LLAMADO. David era un rey, obligado en virtud de su posición de gobernar en equidad y justicia. No se le podría haber otorgado una distinción mayor en ese cargo que la expresada en la declaración de que "ejecutó el juicio y la justicia a todo su pueblo" (2 Samuel 8:15). Era fiel a su vocación. Ningún hombre puede elevarse más que eso. La gloria de un hombre no radica en ser o hacer como otros han sido y han hecho, porque los talentos, las oportunidades y las ocupaciones difieren; pero al realizar la parte a la que la Providencia lo ha llamado completamente bien. Cada estrella es perfecta en su propio brillo completo. Todo hombre es noble cuando toda su naturaleza se desarrolla en armonía con el propósito de su Hacedor. "Bien hecho, buen y fiel servidor", se dice de los más humildes de los servidores de Cristo que han sido fieles en "algunas cosas" (Mateo 25:22, Mateo 25:23). Un monarca, un obispo, un pastor, un maestro de escuela dominical, un criado doméstico piadoso y un jornalero, se pueden distinguir por la fidelidad al trabajo en cuestión. El verdadero honor espiritual reside más en el espíritu de lealtad a nuestro llamado divinamente designado que en los actos específicos tramitados. De ahí las perspectivas morales de todos los siervos de Cristo. Es extremadamente importante impresionar esto en los jóvenes y en aquellos que tienden a desanimarse debido a la humildad de su posición en la sociedad y en el esfuerzo cristiano.
LECCIONES GENERALES
1. La desorganización producida en el mundo por la acción del pecado hace inevitable que gran parte del sufrimiento humano, mucha colisión del hombre contra el hombre, sea soportado incluso en los procesos históricos de la Providencia, mediante los cuales las bendiciones de la redención finalmente se ponen en funcionamiento. . Los infortunios de los moabitas (2 Samuel 8:2) y de otros fueron incidentes humanamente necesarios en los siglos, dando a luz al Cristo prometido; y aún sufrirá mucho sufrimiento antes de que se logre el triunfo completo del bien sobre el mal (Romanos 8:18).
2. La más segura de las promesas de Dios debe ser abrazada con total confianza, y sin embargo, el esfuerzo más extenuante de nuestra parte para lograr su cumplimiento es razonable. El reino de David había sido asegurado (2 Samuel 7:27). Pero, sin embargo, estableció guarniciones en defensa de su herencia y se esforzó por organizar su administración de manera juiciosa (2 Samuel 8:16-10). El fatalismo o la presunción es tan irreligioso como la incredulidad.
3. Los recursos obtenidos de hombres no religiosos pueden usarse en el servicio de Dios (2 Samuel 8:9). La deferencia pagada por Toi a David es similar a la pagada por muchos hombres desposeídos de la piedad vital para los cristianos, y sus dones, aunque no en el espíritu más iluminado, pueden emplearse para los propósitos más sagrados.
4. Existe una verdad profética al convertir los escudos de oro y otros instrumentos de los paganos en los usos pacíficos del santuario (2 Samuel 8:7, 2 Samuel 8:9, 2 Samuel 8:10). De hecho, las armas y el esplendor de los reyes algún día se convertirán en usos subordinados al reinado de Cristo, el Príncipe de la Paz (Isaías 2:2; Isaías 60:5).
HOMILIAS DE B. DALE
(1 Crónicas 18:1). (JERUSALÉN.)
Las guerras y victorias de David. Resumen
(1) Los filisteos (2 Samuel 8:1).
(2) Los moabitas (2 Samuel 8:2; Números 24:17).
(3) Los Amonitas (2 Samuel 8:12; 2 Samuel 10:1.).
(4) Los sirios de Zobah, bajo Hadadezer 2 Samuel 8:3; 2 Samuel 10:15, 2 Samuel 10:16). El punto aquí tocado (2 Samuel 10:4) en la lucha parece haber sido después de que los amonitas habían comenzado las hostilidades, ayudados por Hadadezer,
(5) los sirios de Beth-Rehob,
(6) el Rey de Maajá, y
(7) los hombres de Tob; y mal sido derrotado (en una primera campaña) por Joab y Abisai en Medeba (2 Samuel 10:1). Hadadezer ahora reclutó a sus fuerzas en Mesopotamia e hizo inmensos preparativos; pero fue derrotado por David, quien tomó el campo en persona (en una segunda campaña), en Helam; su general, Shobach, siendo asesinado (2 Samuel 10:15-10).
(8) Los sirios de Damasco (2 Samuel 10:5, 2 Samuel 10:6).
(9) Toi, Rey de Hamath (2 Samuel 10:9, 2 Samuel 10:10). "Así, la supremacía aramea, que en siglos anteriores se había vuelto tan formidable para los hebreos, e incluso para los amonitas, ahora fue quebrantada una vez más por el brazo heroico de David" (Ewald).
(10) Los Edomitas, en alianza con
(11) los amalecitas (2 Samuel 10:12) y otros, amenazando con dejar sin éxito las victorias anteriores, vencidos (en una tercera campaña) por Abishai y Joab (2Sa 10:13, 2 Samuel 10:14; 1 Crónicas 18:12; 1 Reyes 11:15; Salmo 60:1; inscripción). "El mismo David llegó al final de la campaña para organizar el territorio conquistado" (Stanley).
(12) El asedio de Rabá, la capital de los amonitas, que aún resistía, por parte de Joab (en una cuarta campaña), mientras el rey permanecía en Jerusalén (2 Samuel 11:1); y su captura por David (2 Samuel 12:26-10; 1 Crónicas 20:1). Estas guerras de Israel con las naciones vecinas no fueron guerras ordinarias (2 Samuel 2:24-10). Eran una encarnación especial del gran conflicto que fue ordenado desde el principio (Génesis 3:15) y del cual la historia sagrada es un registro. Involucraban principios y cuestiones de gran importancia; y deben ser considerados a la luz de la posición peculiar del pueblo de Israel, la medida de la revelación divina les fue dada, y las "ideas dominantes en las edades tempranas", para que puedan ser juzgados de manera correcta, y solo inferencias extraído de ellos en relación con la conducta de las naciones cristianas. Ellos fueron librados
I. CON POTENTES ADVERSARIOS. Numerosos, variados, confederados, egoístas, orgullosos y "deleitándose en la guerra" (Salmo 68:30). Los amonitas (1 Samuel 11:1) primero atacaron a Israel (como lo habían hecho los filisteos y otros previamente), con la ayuda de los sirios, "por recompensa". "El primer ejemplo registrado de guerra mercenaria" (Kitto). Ellos "lograron ceñir toda la frontera oriental con acero". Eran idólatras, luchaban contra Jehová, buscaban exterminar a su pueblo, y se habrían sentido satisfechos con nada menos que toda su subyugación. Nunca su peligro había sido más inminente. Fue tal como lo describe el salmista:
"¿Por qué se enfurecen las naciones, y la gente imagina algo vano? Los reyes de la tierra se levantaron, y los gobernantes se aconsejaron juntos contra Jehová, y contra su ungido: ¡Rompamos sus ataduras, y arrojemos sus cuerdas de nosotros! "
(Salmo 2:1.)
II Sobre motivos justificables. Por:
1. La defensa de la persona y la propiedad, y la preservación de la adoración a Jehová (2 Samuel 10:12). El derecho de legítima defensa es una ley de la naturaleza, que se extiende a las relaciones de estados y reinos, así como a los individuos. Sin su ejercicio, la destrucción de Israel por sus enemigos feroces y poderosos podría haberse evitado solo por un milagro continuo.
2. El castigo de los malvados y la ejecución de un juicio Divino sobre los paganos y sus dioses. De esto, David se consideró un agente designado, cumpliendo una comisión divina, como la que se le dio a Saúl con respecto a Amalek, y el mandato bajo el cual Josué actuó en la conquista de la tierra.
3. El logro del destino del pueblo elegido para gobernar sobre las naciones de acuerdo con las promesas y predicciones anteriores. "El objetivo principal del escritor es mostrar el crecimiento del reino de Dios". Salmo 9:1., 'El juez justo de las naciones' -
"Te alabaré, oh Jehová, con todo mi corazón; contaré todas tus obras maravillosas. Levántate, oh Jehová, no dejes que el hombre mortal desafíe; deja que los paganos sean juzgados delante de ti. Ponlos en temor, oh Jehová "¡Que los paganos sepan que no son más que hombres mortales!"
(Salmo 9:1, Salmo 9:19, Salmo 9:20.)
III. EN UN ESPÍRITU DEVOUT. Fe en la presencia inmediata de Dios, reverencia por sus leyes justas, dependencia de su poderoso brazo, celo por su honor universal; oración, confianza, agradecimiento. "Toda la nación era a la vez una nación de soldados y una nación de sacerdotes. Eran soldados de Dios, comprometidos con una cruzada, una guerra santa; comprometidos con el exterminio de toda idolatría y toda maldad donde sea que exista" (Perowne, en Salmo 110:1.). Salmo 20:1; 'Saliendo a la batalla':
"Jehová te conteste en el día de la angustia; el nombre del Dios de Jacob te puso en lo alto. Gritaremos de alegría por tu salvación, y en el nombre de nuestro Dios alzaremos nuestros estandartes. Oh Jehová, salva el rey! Que nos escuche el día que llamamos ".
(Salmo 20:1, Salmo 20:5, Salmo 20:9.)
En un reverso, tal como pudo haber tenido lugar justo antes del derrocamiento de los edomitas, se volvieron a Dios en súplica y se ceñieron de nuevo para el conflicto. Salmo 60:1, 'Confianza en el desastre' - "el más marcial de todos los Salmos", parcialmente repetido en Sal 108: 7-14.
"Oh Dios, nos has alejado del este, nos has roto; te has enojado, rescátanos de nuevo. Les has dado a los que te temen un estandarte, para que puedan reunirse (alrededor de él) delante del arco, ¿Quién lo hará? conducirme a la ciudad fortificada? ¿Quién me llevará a Edom? A través de Dios haremos valientemente; y él pisoteará a nuestros adversarios ".
(Salmo 60:1, Salmo 60:4, Salmo 60:9, Salmo 60:12.)
IV. CON ÉXITO EXTRAORDINARIO; en la cual la mano de Dios se manifestó, especialmente en la preservación de David "a donde quiera que fuera" (Salmo 108:6, 14), y fue reconocido en la dedicación a Jehová del botín de guerra (Salmo 108:7, Salmo 108:10) en medio de acción de gracias y alabanzas generales. Una victoria sucedió rápidamente a otra hasta que toda la región, desde el Nilo hasta el Éufrates (Génesis 15:18) fue sometida, se estableció la paz e Israel ocupó una posición de poder y gloria inigualables. "David erigió, al regreso de Joab (Salmo 108:13), un monumento de acción de gracias por su victoria; y podemos imaginar cuán brillante fue la procesión triunfante en Jerusalén cuando recordamos los cien carros de guerra con sus caballos que fueron ahorrado cuando Hadarezer fue conquistado "(Ewald). Salmo 21:1; 'Volviendo triunfante'
"Oh Jehová, en tu fortaleza se alegrará el rey, y en tu ayuda salvadora, ¡cuánto se regocijará! Sé exaltado, oh Jehová, en tu fuerza; así celebraremos con voz y arpa tu poder".
V. NO SIN CONSECUENCIAS DESPLEGABLES. Incluso cuando se libra por motivos justificables y por motivos religiosos, la guerra se asocia con múltiples males. No fue la pérdida de vidas lo que ocurrió, ni las severidades crueles que se practicaron (Salmo 21:2; 2 Samuel 12:31), características de la época, en las guerras de David, que forjaron la travesura, tanto como las pasiones feroces, el orgullo, la ambición, el lujo y el vicio que engendraron, las pesadas cargas que impusieron y el descuido de las actividades más humildes y las virtudes más ordenadas que implicaban. "La única mancha en ese momento es el deseo de guerra de David, llevar hombres como Joab al frente y degradar el propio carácter de David. Si alguna vez Dios escribió su veredicto claramente sobre la ambición y la guerra agresiva, lo escribió sobre las guerras de David. Trajeron la mancha de dos crímenes sucios sobre el propio David; arruinó su propia paz y felicidad doméstica; arruinó, por la posesión de un poder demasiado grande, el de sus hijos que comenzó tan sabiamente y bien; y arruinó el reino, que se rompió en pedazos su propio peso ". Sin embargo, estos efectos. no siempre han sido considerados en tiempos posteriores; mientras que el historial de sus éxitos a veces se ha considerado como una sanción y un incentivo para el espíritu marcial en diferentes circunstancias y una mejor dispensación. "Fue entre la raza teutónica que la Iglesia manifestó por primera vez propensiones bélicas. Eran enfáticamente hombres de sangre. La principal dificultad de la Iglesia era enseñarles a amar la paz. Según una conocida historia, el obispo gótico, Ulphilas, mostró su sentido especial de la debilidad especial de sus conversos teutones al abstenerse de traducir los Libros de Samuel y Reyes a su idioma, como lo hizo con el resto de la Escritura. Su razón, según se nos dice, es que contenían "la historia de guerras; y la nación ya era muy aficionada a la guerra y necesitaba un poco más que un estímulo en lo que respecta a la lucha ". Sin embargo, las guerras y victorias de David (permitieron "la dureza de los corazones de los hombres" hasta "los tiempos de la reforma") -
VI. CONFLICTOS Y TRIUNFOS DE NOBLER PREDICADOS por Uno mayor que David: el Príncipe de la Paz y sus fieles seguidores (1 Samuel 13:1; 1 Samuel 17:47); en el que los elementos del bien que existían allí se conservan y perfeccionan, y los del mal se dejan de lado; "las armas de nuestra guerra no son de la carne, sino" espirituales (verdad, justicia, amor) y "poderosas ante Dios para derribar fortalezas" de error e injusticia (2 Corintios 10:4; Lucas 9:56; Juan 18:36); y los efectos, paz duradera, seguridad y felicidad Isaías 9:5, Isaías 9:6). "Desde el momento en que Jesucristo dijo: 'Pon tu espada en su vaina', los cristianos no deben ir a la guerra, a menos que sea en la guerra más honorable con los enemigos más viles de la Iglesia: el amor desmesurado al dinero, la ira y ambición. Estos son nuestros filisteos, estos nuestros Nabucodonosores, estos nuestros moabitas y amonitas, con quienes nunca debemos hacer una tregua; con estos debemos comprometernos sin interrupción hasta que, al ser el enemigo completamente extirpado, la paz pueda establecerse firmemente. A menos que dominemos a enemigos como estos, no podremos tener paz con nosotros mismos ni con nadie más. Esta es la única guerra que tiende a producir una paz real y duradera "(Erasmus) .— D.
(JERUSALÉN.)
Dedicación de la propiedad a Dios.
Según la costumbre de la época, el botín de guerra más valioso se convirtió en propiedad de David; y estos, junto con los regalos que le trajeron, los dedicó a un uso sagrado, en preparación para la construcción del templo (1 Crónicas 18:8). El espíritu que mostró se había mostrado en la construcción del tabernáculo (Éxodo 35:29); y fue participado por muchos (1 Crónicas 26:26-13; 1 Crónicas 29:5). Otras instancias ocurrieron en un período mucho anterior (Génesis 14:1; Génesis 28:22). El acto de David fue:
1. Desinteresado. El mal del egoísmo aparece especialmente en un apego indebido a las posesiones terrenales; "que es idolatría" y "una raíz de todo mal". A menudo aumenta con el aumento del bien mundano, "como la higuera india que se conecta vitalmente en cien puntos, con el suelo sobre el que se extiende". De ahí el mandato, "Si aumentan las riquezas", etc ... 62:10). Un buen hombre recibe lo que puede dar, y siente que "es menos necesario dar que recibir".
2. Agradecido. David reconoció la mano de Dios en sus victorias; y aquí testificó su agradecimiento a su Divino Ayudante y Benefactor. La riqueza es su regalo; también lo es el poder de adquirirlo (Deuteronomio 8:17, Deuteronomio 8:18). ¡Pero con qué frecuencia sus poseedores se olvidan de esto, orgullosos e ingratos! "Todas las cosas vienen de ti y de ti te hemos dado" (1 Crónicas 29:14).
3. Fieles El bien terrenal no es un regalo absoluto, sino una confianza; se pone en nuestro poder solo por una breve temporada; su posesión implica la responsabilidad de su empleo de acuerdo con la voluntad del Propietario; y su uso fiel es propicio para la posesión de "las verdaderas riquezas" (Lucas 16:9). Si bien debe emplearse por completo de acuerdo con su voluntad, una proporción debida debe separarse como sagrada para los reclamos de los necesitados, el apoyo de la adoración de Diane y la difusión del evangelio. Parece que todas las familias judías en la antigüedad dedicaban hasta una cuarta parte de sus ingresos a fines religiosos y caritativos. Pero en la medida en que ahora no se ordena una regla definida, cada hombre debe determinar la proporción por sí mismo mediante un pensamiento serio y la oración, sin referencia a lo que otros pueden hacer, y con miras a dar, no tan poco, sino tanto como sea posible. Se ha dicho que se ha hecho más riqueza en Inglaterra durante los últimos cincuenta años que durante los dieciocho siglos anteriores. Pero a pesar de numerosos ejemplos de noble beneficencia, cuán pequeña parte de ella se ha dedicado comparativamente a los fines más altos (Deuteronomio 16:17; Proverbios 3:9, Proverbios 3:10; Lucas 19:13; 1Co 4: 2; 1 Corintios 16:1; 2 Corintios 8:1; 2 Corintios 9:1 .; 1 Timoteo 6:17 )!
4. Devocional. La ofrenda de David fue religiosa; en ella se ofreció a Dios; y buscó cumplir sus propósitos con respecto al bienestar de su pueblo y la promoción de su honor y gloria en la tierra. Este es el motivo más elevado; y aquellos que son accionados por él obtienen una bendición indescriptible aquí y en el más allá (Malaquías 3:10; Mateo 25:21).
"En gran medida das, Señor misericordioso, en gran medida tus dones deben ser restaurados; libremente das, y tu palabra
Es: 'Da libremente'.
Él solo, que se olvida de atesorar,
Ha aprendido a vivir "(Keble).
El cuidado conservador de Dios. "Y el Señor preservó a David donde quiera que fuera" (2Sa 8: 6; 1 Crónicas 18:6, 1 Crónicas 18:13). La providencia de Dios (su preservación y gobierno de todas las cosas), que abarca la creación en general (Salmo 36:6; Nehemías 9:6) y el hombre en particular (Salmo 8:4, Salmo 8:5; Lucas 12:7), se ejerce con especial atención al bien de aquellos que lo aman (Mateo 6:32; Mateo 10:29, Mateo 10:30). Esto es evidente por su relación y amor hacia ellos (Deuteronomio 32:9; Lucas 12:32), las promesas y declaraciones de su Palabra (Salmo 37:25; Salmo 121:8), y los hechos de observación y experiencia (Génesis 45:5; Ester 6:1). La vida de David está llena de ilustraciones de la misma (1 Samuel 19:10; 1 Samuel 23:28). "El Señor preserva a los fieles" (Salmo 31:23) -
I. ES OBEDIENCIA LEAL a su voluntad, como lo exhibió David.
"Porque él dará a sus ángeles carga sobre ti, para que te guarde en todos tus caminos".
(Salmo 91:11.)
es decir, las formas del deber; no de presunción, como las que el tentador (omitiendo estas palabras en su cita) intentó inducir al Hijo del hombre a perseguir (Mateo 4:6). "El que camina con justicia camina con seguridad" (Proverbios 10:9), y "será salvo; pero el que es perverso en sus caminos caerá de inmediato" (Proverbios 28:18). Debemos guardar los mandamientos de Dios si queremos ser "guardados por el poder de Dios". "¿Quién es el que te hará daño, si sois seguidores de lo que es bueno?" (1 Pedro 3:13; 1 Pedro 4:19).
II EN MEDIO DEL PELIGRO INMINENTE, derivado de los ataques de numerosos enemigos; que a menudo debe cumplirse en el camino del deber, y no puede evitarse sin pecado (2 Samuel 4:9). "Y, de hecho, hay una gran razón por la que debemos respetarlo que, con un valor intacto, se ha vuelto viejo en los brazos y escucha el calor del tambor. Cuando cada minuto la muerte parece pasar y evitarlo, él es uno que el Dios supremo cuidaba y, por un guardia particular, defendía en el granizo de la muerte "(O. Felltham). Hay una lucha sagrada (Filipenses 1:27; Jud Filipenses 1:3; Efesios 6:12), y en ella a veces podemos estar expuestos a un peligro tan grande como el de David (2 Samuel 21:16); pero el ojo de Dios lo ve y su mano lo protege. "Sin arma", etc. (Isaías 54:17).
"Oh Jehová Señor, Tú, Fortaleza de mi salvación, Me cubriste la cabeza en el día de la batalla".
(Salmo 140:7.)
III. POR MEDIO DEL COLECTOR. No sin prudencia y esfuerzo por parte de los hombres; no por interposición directa, extraordinaria y milagrosa; pero por:
1. La influencia saludable de un espíritu devoto en condiciones favorables para la seguridad.
2. Impresiones especiales en las mentes tanto de lo bueno como de lo malo, conducentes a la preservación de lo primero.
3. Una concurrencia peculiar de circunstancias que tienen el mismo efecto; y otras formas, aún más maravillosas, y no menos efectivas (Proverbios 21:31). Nada es más misterioso para nuestra comprensión parcial de ellos que los métodos de providencia mediante los cuales Dios lleva a cabo sus designios. "¡Un laberinto poderoso! Pero no sin un plan".
IV. PARA FINES DE BENEFICIOS. No solo "el bien de su elegido" (Salmo 106:5), a quien conserva; pero también el bien que pueden efectuar en nombre de otros, la manifestación de su gran Nombre, el establecimiento completo de su reino. "Sabemos que todas las cosas funcionan juntas para bien", etc. (Romanos 8:28). "Este es el sol en el cielo de todas las promesas". - D.
(1 Crónicas 18:14-13). (JERUSALÉN.)
La administración de David.
De las guerras y victorias de David pasamos a contemplar su administración de los asuntos internos del reino. Por su habilidad y energía, unido a los servicios de muchos hombres eminentes, y ayudado por el favor del Cielo, elevó a la nación, en un período increíblemente corto, a una posición de extraordinario poder y gloria. "Más de lo que Carlomagno hizo por Europa, o Alfred por Inglaterra, David logró por las tribus de Israel" (W.M. Taylor). Lo que aquí se registra (tomado junto con lo que se indica en otra parte) ofrece una ilustración de:
I. UN REINO JUSTO. "Y David hizo juicio y justicia a todo el pueblo" (1 Samuel 7:15-9; 1 Samuel 10:24). Era una parte tan importante de su oficina juzgarlos como llevarlos a la batalla (2 Samuel 15:2); y, en su cumplimiento, actuó:
1. De acuerdo con las leyes de Jehová, el Rey y Juez supremo, de quien era siervo.
2. Con buen discernimiento, estricta equidad e imparcialidad, y gran diligencia.
3. De modo que, ya sea por sus propias decisiones o por las de los jueces nombrados y supervisados por él, se hizo bien a todos sus súbditos, se repararon los errores y se castigó a los malhechores. Era un rey que
"En el palacio real dio ejemplo a los más humildes del temor de Dios y toda la integridad de la vida y los modales; quién, augusto pero humilde; quien, severo pero amable; en su corazón, detestando toda opresión, todo intento de engrandecimiento privado; y, el primero en cada público deber, sostuvo la balanza de la justicia, y, como lo ordenaba la ley que reinaba en él, otorgó recompensas; o con el filo vengativo golpe ahora ligero, ahora fuertemente, de acuerdo con la estatura del crimen ".
(Pollok, 'El curso del tiempo').
II UNA ORGANIZACIÓN HERMOSA, indicada por la mención de los principales oficiales de estado, que formaron el consejo del rey y actuaron como sus asesores confidenciales, junto con sus hijos (2 Samuel 8:18), los profetas y otros (ver para enumeración posterior, 2 Samuel 20:13-10; 1 Crónicas 27:32-13).
1. Militar.
(1) El anfitrión (1 Crónicas 27:1), o milicia nacional (bajo Joab), formado por todos los machos capaces de portar armas, y dispuestos en doce cuerpos de veinticuatro mil cada uno, cuyo turno de servicio vino todos los meses.
(2) El guardaespaldas (bajo Benaías), Krethi y Plethi (lictores y correos; cretenses o carios y filisteos), "se formaron en Ziklag y luego fueron reclutados de extranjeros (2 Samuel 15:18; 2 Samuel 20:23), con sus habitaciones en Jerusalén, no lejos del castillo real "(Ewald).
(3) Los héroes (Gibborim), hombres poderosos o veteranos (bajo Abishai); la vieja guardia, que se había reunido con David en sus andanzas, constituyendo "el primer ejército permanente del que tenemos algún conocimiento especial", manteniéndose el número seiscientos, dividido en tres grandes bandas de doscientos cada una, y pequeñas bandas de veinte cada uno; las pequeñas bandas al mando de treinta oficiales, uno para cada banda, que juntos formaron 'los treinta', y las tres grandes bandas de tres oficiales, que juntos formaron 'los tres' "(Stanley).
2. civil; perteneciente al registro y publicación de los edictos reales, la regulación de asuntos judiciales, financieros y de otro tipo, la gestión de los asuntos reales, etc. (1 Crónicas 27:25-13), de los cuales se derivaron en gran medida los ingresos. "Cada tribu todavía tenía su príncipe o gobernante, y continuó bajo una superintendencia general del rey para llevar a cabo sus asuntos locales (1 Crónicas 27:16-13). El consejo supremo de la nación continuó reuniéndose en ocasiones de gran importancia nacional. ; y, aunque su influencia no pudo haber sido tan grande como antes de la institución de la realeza, siguió siendo una parte integral de la constitución. Sin reemplazar a los gobiernos tribales, David los fortaleció en gran medida mediante una distribución sistemática en todo el país número de levitas (seis mil) como oficiales y jueces (1Cr 26:20 -33). Es extremadamente probable que este gran y capaz cuerpo de levitas no se limitara a deberes estrictamente judiciales, sino que desempeñaran funciones importantes también en la educación. , la curación y la elevación general de las personas "(Blaikie).
3. Eclesiástico; los levitas (1 Crónicas 23:1); los sacerdotes, en veinticuatro clases, y sus asistentes (1 Crónicas 24:1.); los coristas, en veinticuatro cursos (1 Crónicas 25:1.); los porteros y oficiales (1 Crónicas 26:1.). "El orden es la primera ley del cielo". Es una condición esencial de paz, seguridad y poder. "La transferencia solemne del arca del pacto, en la que casi toda la gente estaba presente, había causado una profunda impresión en sus mentes y los había despertado a una sincera adoración a Jehová. Estas disposiciones favorables que David deseaba fortalecer mediante regulaciones adecuadas al servicio de los sacerdotes y levitas, especialmente por los salmos instructivos y animadores, que fueron compuestos en parte por él mismo y en parte por otros poetas y profetas. Por tales medios instructivos, David, sin usar ninguna medida coercitiva, llevó a toda la nación a olvidarse de sus ídolos y adorar a Jehová solo "(Jahn, 'Heb. Com.').
III. Un hábil ejecutivo. La mejor organización sirve poco a menos que haya hombres capaces de llevarla a la práctica. El reinado de David fue singularmente rico en tales hombres.
1. Guerreros como Joab, Abisai, Benaía y otros "héroes que habían competido con él en valor y sacrificio por la comunidad de Israel y la religión de Jehová" y "cuyos nombres vivieron, unidos para siempre con su memoria". (2 Samuel 23:8).
2. Ministros como Josafat, Sheva, Adoram, Ira el Jairita; consejeros como Ahitofel y Hushai.
3. Sacerdotes como Sadoc y Abiatar; "maestros de la canción" como Asaph, Heman, Jeduthun; profetas como Nathan y Gad. "Todo está ahora en pleno movimiento y casi en su vida original, mientras que alrededor del héroe principal una multitud de otras figuras están entretejidas en el poderoso drama, e incluso estas están iluminadas por los brillantes rayos de su sol; incluso, lo que sería insignificante en otro lugar adquiere importancia aquí de la evidente eminencia del mayor rey de Israel "(Ewald). Un gobernante sabio discierne a los hombres más hábiles, los une a él, y se beneficia con su sabiduría, los designa para cargos en los que pueden promover de manera más efectiva el bien común, y los defiende y alienta en sus esfuerzos fieles para ese fin. Se ha dicho que "un gobernante que designa a cualquier hombre para un cargo cuando hay en sus dominios a otro hombre mejor calificado para ello, peca contra Dios y contra el estado" (Corán).
IV. Una nación poderosa; unidos, prósperos, poderosos, imbuidos de elevados principios y objetivos, "como un águila que silencia su poderosa juventud y enciende sus ojos deslumbrantes a la luz del mediodía" (Milton). A esto contribuyeron muchas influencias, una de las cuales fue una administración justa, sabia y fuerte (Salmo 72:1). "La propia exaltación moral de David, y aún más el espíritu de la justicia intrépida en la que gobernó, tuvo su efecto en la nación en general. La teocracia se hizo real para ellos en un sentido en el que nunca había sido antes. Vieron que una organización El sistema, que se basaba en la religión y en la construcción de la justicia, era más verdaderamente la encarnación del gobierno divino que la inspiración intermitente de los jueces. Por lo tanto, ganaron el poder que proviene de lo correcto: sintieron que una guerra en defensa de este nuevo La organización era realmente una guerra santa, y si David estaba a la cabeza de la misma, no solo era el rey sino el sumo sacerdote del pueblo. Animados por este sentimiento, olvidaron todas las divisiones y búsquedas de corazón de la antigüedad. "y se reunieron alrededor del estándar de su rey en tal número y con tal espíritu que aplastaron a la coalición más grande que alguna vez amenazó con destruir su religión y su nación" ('Los Salmos ordenados cronológicamente'). "La ampliación del territorio, la amplificación del poder y el estado, conduce a una ampliación correspondiente de ideas, de imágenes, de simpatías; y así (humanamente) las magníficas premoniciones de una dispensación más amplia en los escritos proféticos primero se hicieron posibles a través de la corte e imperio de David "(Stanley) .— D.
HOMILIAS DE G. WOOD
La preservación divina.
La versión revisada traduce: "El Señor le dio la victoria a David"; pero en el margen, "salvó a David", que es equivalente a la traducción en la Versión autorizada, y es el significado más literal del original, del cual no hay necesidad de apartarse. En los Salmos, en los que David alaba a Dios por su ayuda contra sus enemigos, habla tanto de la protección que experimentó como de las victorias que ganó. Su preservación en tantos peligros de guerra fue digna de mención especial. El registro es uno que podría hacerse en una cuenta de las vidas de la mayoría de nosotros; en algunos aspectos, de todos.
I. LA CONSERVACIÓN EXPERIMENTADA.
1. Físico. El de la vida corporal y la salud y de los sentidos. Protección en peligros por tierra o agua. Preservación de enfermedades graves, o liberación de ellas. La uniformidad de la buena salud y la integridad de las extremidades es una bendición mayor que la restauración de una enfermedad o la reparación de fracturas, aunque generalmente no despierta tanta atención ni provoca tanta gratitud.
2. Mental La de la solidez de la mente, de la percepción, la memoria, la razón. Puede ser saludable para cada uno de nosotros hacer una visita a un manicomio. Tales impresiones del valor de nuestra razón pueden obtenerse allí como en ningún otro lado.
3. Moral y espiritual. La de la fe y la buena conciencia, de los principios y hábitos de la religión y la virtud. Protección contra tentaciones especialmente poderosas que, cedidas, habrían sido nuestra ruina.
4. De reputación. De calumnias o malentendidos. Un buen nombre es propicio, no solo para nuestra comodidad, sino también para nuestro éxito en la vida y para nuestra utilidad. Para algunos, debido a circunstancias peculiares, su continuidad es maravillosa.
5. Prolongado. En muchos casos, durante muchos años, en los que se han enfrentado peligros numerosos, diversos, repetidos e inminentes. Cuanto mayores son los peligros y cuanto más largo es el período, tanto más notable es la preservación.
II A QUIEN DEBE SER ASCRIBIDO. "El Señor." David le debía mucho a sus fieles amigos y valientes soldados, quienes consideraban su vida como un cuidado especial y la defendían bajo su propio riesgo (ver 2 Samuel 21:15-10); pero el historiador lo atribuye todo a Dios; y David, cuando revisa su vida, o cualquier parte de ella, hace lo mismo. De la misma manera, cuando miramos hacia atrás, podemos recordar a muchos que han ministrado de diversas maneras para nuestra preservación, y hacia quienes apreciamos con razón la gratitud; pero estos, y todo lo demás que ha contribuido a nuestro bienestar, lo atribuimos correctamente a Dios.
III. LAS EMOCIONES QUE DEBE DESPERTAR.
1. Gratitud. Expresado en alabanza y renovada dedicación.
Mi vida, que has cuidado,
Señor, te dedico a ti ".
También en esfuerzos celosos para preservar a otros del mal, especialmente a los jóvenes e inexpertos (ver Salmo 116:1; Salmo 117:1.)
2. Confianza y esperanza. En cuanto a la futura preservación física y mental, en la medida en que parezca buena para la infinita sabiduría y bondad; pero especialmente en lo moral y espiritual.
"Lo alabaremos por todo lo que pasó y confiaremos en él por todo lo que está por venir".
G.W.
Dedicación del tesoro a Dios.
La dedicación en este caso, sin duda, consistió en colocar el botín de guerra y otros objetos de valor nombrados en el tesoro sagrado, ya sea para uso actual o, como es probable, con miras a su empleo en la construcción o servicios del futuro templo. El rey presenta en este acto de piedad un ejemplo que todos deben seguir.
I. LO QUE DEBEMOS DEDICAR A DIOS.
1. Nosotros mismos. Debemos comenzar con esto. Toda verdadera piedad comienza con la entrega del yo, con todos sus poderes del alma y el cuerpo, a Dios, para ser salvado y santificado por él, y dedicado a su servicio. Ningún otro regalo puede presentarse realmente mientras se retiene; ninguno puede sustituirlo; ninguno aceptable sin él. Las verdaderas ofrendas a Dios son las ofrendas de sus verdaderos siervos.
2. Nuestros tesoros materiales. Oro y plata, casas y tierras. Todos deben estar dedicados a Dios. Lo que hemos heredado, lo que hemos ganado con la industria y la empresa, y lo que nos han dado, como los vasos de oro, plata y latón que el Rey de Hamath envió a David. Pero si hemos ganado algo por fraude, injusticia u otra iniquidad, es posible que no se lo presentemos a Dios, sino que se lo devolvamos a sus legítimos propietarios (ver Lucas 19:8).
3. Nuestros dones mentales y adquisiciones. El botín ganó de los paganos, puede ser, por estudio victorioso. Todas nuestras habilidades y cultura; Todo nuestro conocimiento.
4. Nuestras adquisiciones espirituales. Todo lo que tenemos de vida espiritual y poder; toda la gracia que se nos ha dado. Estos se otorgan, no solo para disfrutarlos, sino para Dios y para el bien de nuestros hermanos.
5. Nuestra influencia. Ya sea que lo obtengamos a través de nuestras habilidades, riqueza, posición o carácter, todo se debe ejercer para Dios. En una palabra, lo que somos, y lo que sea que tengamos, debe ser dedicado a Dios. Nada puede ser retenido correctamente.
II De qué manera.
1. En nuestra vida ordinaria. Al emplear nuestros poderes y posesiones de acuerdo con la voluntad de Dios, en rectitud y amabilidad. Disfrutando los dones de Dios con agradecimiento y templanza. "Poniendo al Señor siempre delante de nosotros", y haciendo y disfrutando a todos como sus hijos y siervos. Así, toda la vida se convierte en religión, y las acciones comunes son tan aceptables para Dios como las oraciones. "SANTIDAD AL SEÑOR" está escrito en todo (ver Zacarías 14:20, Zacarías 14:21). Pero no se puede cometer un error mayor que pensar que, al dar una parte de nuestra sustancia y tiempo a la religión, somos libres de usar el resto como queramos.
2. Al dedicar una parte debida de nuestros poderes y posesiones a usos religiosos y caritativos. Primero, para apoyar la adoración de Dios en la congregación a la que pertenecemos; luego para el alivio de los pobres con quienes conocemos personalmente y la educación de los jóvenes en nuestra propia localidad; y luego a las instituciones religiosas y caritativas que se encomiendan a remar juicios y parecen tener un derecho justo sobre nuestra liberalidad. Qué proporción de nuestros ingresos debe ser entregada debe dejarse a la conciencia de cada persona como a la vista de Dios. Solo debemos dejar que la conciencia decida, no la mera inclinación. Ciertamente, no debemos dar lo que pertenece a los acreedores, o las necesidades razonables de nuestras familias. Nuestro objetivo debe ser determinar la voluntad de Dios; y esto variará de acuerdo con las diversas circunstancias de los individuos y del mismo individuo en diferentes momentos. "Como él puede prosperar" (1 Corintios 16:2, versión revisada) es la regla general; y cualquier aumento especial de prosperidad (como con David en el momento mencionado en el texto) justifica justamente una liberalidad especial. En general, nuestro peligro no radica en la dirección de la generosidad excesiva. Pocos regalan tanto como deberían, en cualquier interpretación justa de los preceptos de nuestro Señor. "El liberal", que "inventa cosas liberales" (Isaías 32:8), es una persona excepcional, aunque, gracias a Dios, hay muchos de esos.
III. MOTIVOS PARA TAL DEDICACIÓN.
1. Los reclamos de Dios. Como nuestro propietario y el propietario de todo lo que poseemos; por derecho de creación y redención. "No eres tuyo" (1 Corintios 6:19). "Todas las cosas vienen de ti y de ti te hemos dado" (1 Crónicas 29:14). Como nuestro benefactor liberal, que nos dio a su Hijo, y siempre nos está otorgando algo bueno (2 Corintios 9:15). Como nuestro Supremo Gobernante, que por innumerables mandamientos nos impone la dedicación a su servicio y amabilidad hacia nuestros hermanos, y a quienes debemos dar cuenta de nuestro uso de lo que nos ha confiado. Como nuestro Padre, que desea que nos parezcamos a él, y así demostrar de inmediato nuestra filiación y honrar su Nombre (Efesios 5:1, Efesios 5:2).
2. El amor de Jesucristo hacia nosotros y el ejemplo que nos ha dado. (2 Corintios 5:14, 2 Corintios 5:15; 2 Corintios 8:9.)
3. Nuestras profesiones de auto-devoción.
4. El bien de los demás.
5. Nuestro propio bien. Una vida de dedicación propia es la vida más verdadera, la más noble y la más feliz. Crecemos en todo lo que es bueno mediante la práctica del bien. Nuestro ser se enriquece, nuestra felicidad aumenta. "Es más bendecido dar que recibir" (Hechos 20:35). Tenemos ahora el testimonio de una buena conciencia, que es el testigo de la aprobación de Dios. En adelante seremos reconocidos y recompensados por él. Al dedicarnos a nosotros mismos y nuestra sustancia a él, estamos acumulando tesoros en el cielo (Mateo 6:20), que reaparecerán transfigurados, para nuestro enriquecimiento eterno. El bien hecho a otros como al Señor será contado y recompensado como hecho a sí mismo; bien retenido de ellos, como retenido de él (Mateo 25:34). El servicio fiel ahora se emitirá en un servicio mayor y mayor en adelante Lucas 19:17, Lucas 19:19). Aquellos a quienes hemos ministrado en la tierra nos darán la bienvenida al cielo (Lucas 16:9), y nuestra gloria y alegría eternas se incrementarán al saber cuánto hemos contribuido a las suyas (1 Tesalonicenses 2:19) .— GW
Obteniendo un nombre.
"David le puso un nombre," Parece haber habido algo especial en la campaña contra los sirios (o más bien Edomitas, 1 Crónicas 18:12), y en la parte de David allí, lo que hizo que su victoria fuera especialmente notable y memorable. . De ahí obtuvo un "nombre" honorable; Su reputación y fama aumentaron considerablemente. Una gran proporción de los nombres que los hombres han ganado se han ganado en la guerra. Pero otros más honorables han sido obtenidos por las artes y las victorias de la paz. Los más valorados son aquellos adquiridos por la eminencia en la bondad y la utilidad.
I. NOMBRES DIGNOS DE OBTENER.
1. Un buen nombre, una reputación de lo que es bueno. Mejor que un nombre simplemente genial. Algunos nombres, ampliamente conocidos y durante siglos, son tan infames. Mejor ser totalmente desconocido que tener un nombre para hacer mal. Todos pueden tener cierta reputación, aunque en un círculo pequeño y por un breve período, por la piedad sincera y la excelencia cristiana; por desinterés, benevolencia, actividad para hacer el bien, liberalidad, abnegación para ayudar a los demás, mansedumbre, humildad, sufrimiento, paciencia y cosas por el estilo. Y ese nombre es más deseable que las riquezas (Proverbios 22:1), infinitamente más que un gran nombre que ha sido obtenido por una ambición sin escrúpulos.
2. Un buen nombre que surge y representa la realidad. Un mero nombre conferido a través de la ignorancia o la adulación, o asumido y puesto en evidencia para satisfacer la vanidad o la ganancia segura, no tiene ningún valor, y es peor que nada. Lo mismo ocurre con el mero nombre de sabiduría, aprendizaje o liberalidad (Isaías 32:5), espíritu público o filantropía; Lo peor de todo es el nombre que un hipócrita a veces recibe por santidad. ¡Qué fulminante el reproche dirigido a la Iglesia en Sardis, "tienes nombre que vives, y estás muerto" (Apocalipsis 3:1)!
II EL VALOR DE UN BUEN NOMBRE
1. Es una fuente justa de satisfacción para nosotros mismos, cuando nuestra propia conciencia atestigua su verdad sustancial. La buena opinión de los demás, especialmente del bien y el discernimiento, es parte de la recompensa de la bondad. Es una de las formas en que Dios expresa su juicio favorable sobre nosotros.
2. Sostiene y estimula en el curso de la conducta de la cual ha surgido. Estamos influenciados por él para esforzarnos más y más para ser dignos de ello.
3. Está adaptado para hacer el bien a los demás. Atrae la atención hacia la excelencia que designa y puede conducir a la imitación. Despierta la confianza en aquellos que lo han ganado, lo que da fuerza a sus instrucciones o advertencias, y les da de otra manera una mayor influencia para el bien. En todos estos casos, es un pecado atroz herir o destruir el merecido buen nombre de otro por calumnia.
III. CÓMO DEBE SER BUSCADO. Apenas debe buscarse en absoluto. La forma de obtenerlo es, no buscarlo, sino practicar las virtudes de las cuales surge. Buscarlo es poner nuestros corazones en la aprobación de los hombres, lo cual es peligroso. Trabajemos para ser aceptados por Dios, y él se encargará de nuestra reputación entre los hombres, en la medida en que sea bueno para nosotros y adaptado para honrarlo y beneficiar a nuestros semejantes. "Es muy pequeño ser juzgado por el juicio del hombre. El que nos juzga es el Señor" (1 Corintios 4:3, 1 Corintios 4:4). Al mismo tiempo, por las razones expuestas en la división II; no debemos desafiar ni sacrificar innecesariamente la buena opinión de los demás, aunque debemos hacerlo voluntariamente cuando la fidelidad a la verdad y Dios requieran el sacrificio.
En conclusión. La instancia más grandiosa de obtener un nombre es la de nuestro Señor y Salvador. Por su auto-humillación y sacrificio, en el amor a nosotros y la obediencia "hasta la muerte, incluso la muerte de la cruz", obtuvo "un Nombre que está por encima de cada nombre", así como en su significado como en su poder con Dios y los hombres (Filipenses 2:5) .— GW