Colosenses 3:1-25
1 Siendo, pues, que ustedes han resucitado con Cristo, busquen las cosas de arriba donde Cristo está sentado a la diestra de Dios.
2 Ocupen la mente en las cosas de arriba, no en las de la tierra;
3 porque han muerto, y su vida está escondida con Cristo en Dios.
4 Y cuando se manifieste Cristo, la vida de ustedes, entonces también ustedes serán manifestados con él en gloria.
5 Por lo tanto, hagan morir lo terrenal en sus miembros: inmoralidad sexual, impureza, bajas pasiones, malos deseos y la avaricia, que es idolatría.
6 A causa de estas cosas viene la ira de Dios sobre los rebeldes.
7 En ellas anduvieron también ustedes en otro tiempo cuando vivían entre ellos.
8 Pero ahora, dejen también todas estas cosas: ira, enojo, malicia, blasfemia y palabras groseras de su boca.
9 No se mientan los unos a los otros; porque se han despojado del viejo hombre con sus prácticas
10 y se han vestido del nuevo, el cual se renueva para un pleno conocimiento conforme a la imagen de aquel que lo creó.
11 Aquí no hay griego ni judío, circuncisión ni incircuncisión, bárbaro ni escita, esclavo ni libre; sino que Cristo es todo y en todos.
12 Por tanto — como escogidos de Dios, santos y amados — vístanse de profunda compasión, de benignidad, de humildad, de mansedumbre y de paciencia;
13 soportándose los unos a los otros y perdonándose los unos a los otros, cuando alguien tenga queja del otro. De la manera que el Señor los perdonó, así también háganlo ustedes.
14 Pero sobre todas estas cosas, vístanse de amor, que es el vínculo perfecto.
15 Y la paz de Cristo gobierne en su corazón, pues a ella fueron llamados en un solo cuerpo, y sean agradecidos.
16 La palabra de Cristo habite abundantemente en ustedes, enseñándose y amonestándose los unos a los otros en toda sabiduría con salmos, himnos y canciones espirituales, cantando con gracia a Dios en su corazón.
17 Y todo lo que hagan, sea de palabra o de hecho, háganlo todo en el nombre del Señor Jesús, dando gracias a Dios Padre por medio de él.
18 Esposas, estén sujetas a su esposo como conviene en el Señor.
19 Esposos, amen a su esposa y no se amarguen contra ella.
20 Hijos, obedezcan a sus padres en todo porque esto es agradable en el Señor.
21 Padres, no irriten a sus hijos para que no se desanimen.
22 Siervos, obedezcan en todo a sus amos humanos; no sirviendo solo cuando se les está mirando, como los que agradan a los hombres, sino con sencillez de corazón, temiendo a Dios.
23 Y todo lo que hagan, háganlo de buen ánimo como para el Señor y no para los hombres,
24 sabiendo que del Señor recibirán la recompensa de la herencia. ¡A Cristo el Señor sirven!
25 Pero el que comete injusticia recibirá la injusticia que haga porque no hay distinción de personas.
EXPOSICIÓN
SECCION VII. LA VERDADERA VIDA CRISTIANA. El apóstol, después de haber lanzado su ataque al sistema de error inculcado en Colosas, ahora pasa del significado controvertido al más práctico de su carta. Sin embargo, no hay ruptura en la corriente de su pensamiento; porque a lo largo de este capítulo él insta a la búsqueda de una vida cristiana práctica en un sentido y de una manera silenciosamente opuesta a las tendencias del error gnosticizante. Cuánto más agradable fue la tarea a la que ahora se dirige, podemos juzgar, quizás, por la facilidad y simplicidad que marcan el lenguaje de este capítulo, en comparación con el estilo abrupto y aparentemente avergonzado de la última sección. Podemos analizar la sección hortatoria de la Epístola (Colosenses 3:1) de la siguiente manera:
(a) Colosenses 3:1, instando a los colosenses a mantener una elevada vida espiritual;
(b) versículos 5-8, para posponer sus viejos vicios, impureza, malicia, falsedad;
(c) versículos 9-14, para ponerse las nuevas virtudes cristianas, especialmente la gentileza, el perdón, el amor;
(d) los versículos 15-17, para permitir que la influencia soberana de Cristo influya toda su vida: interior, social, secular;
(e) versículo 18— Colosenses 4:1, ordenando la descarga cristiana de sus deberes relativos, como esposas y esposos, hijos y padres, siervos y amos, bajo el sentido de su lealtad al Señor Cristo;
(f) Colosenses 4:2, exhortando a la oración constante, y especialmente para el apóstol mismo en la coyuntura actual; y
(g) Colosenses 4:5, Colosenses 4:6, a una conducta sabia y un discurso edificante hacia los que están fuera. Se verá cuán mucho más comprensiva y sistemática es la visión que se presenta del deber cristiano que la proporcionada por las epístolas anteriores; y cómo las ideas de la supremacía de Cristo, la unidad de la hermandad cristiana y la santidad de la constitución natural de la vida humana, amenazadas por el surgimiento del gnosticismo en Colosas, subyacen a la exposición de la ética cristiana del apóstol. Los párrafos (a) a (d) en el análisis anterior los hemos agrupado bajo el título dado a esta sección; (e) exige un tratamiento separado; y (f) y (g) finalmente se colocarán entre corchetes.
Colosenses 3:1, Colosenses 3:2
Por lo tanto, si fuisteis criados junto con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde está Cristo, sentado a la diestra de Dios; importa las cosas de arriba, no las cosas sobre la tierra (Colosenses 2:11, Colosenses 2:20; Romanos 6:1; Efesios 1:20; Filipenses 3:20; Mateo 6:19, Mateo 6:20; Lucas 12:13). El apóstol ya ha demostrado que cuando sus lectores, al entrar por la puerta del bautismo, se convirtieron en cristianos por la fe en Cristo, murieron con él (Colosenses 2:20), fueron enterrados, luego resucitados y vivificados junto con él ( Colosenses 2:11): comp. Romanos 6:1. Entonces fueron restaurados a la paz y al favor de Dios (Colosenses 1:21; Colosenses 2:13, Colosenses 2:14), separados de su antigua vida de pecado (Colosenses 2:11), y establecer en el camino de la santidad (Colosenses 1:22). Al mismo tiempo, dejaron atrás todas las formas y nociones infantiles ("rudimentos") de religión, ya sean judías o no judías (Colosenses 2:8, Colosenses 2:11, Colosenses 2:18, Colosenses 2:20). Se volvieron muertos tanto del pecado como de los modos humanos de salvación. Ambas están incluidas en "las cosas sobre la tierra", a las que pertenecen a la vez las formas sensuales más groseras del pecado (Romanos 6:5) con su "exceso de carne" (Colosenses 2:23 ), y esa filosofía alardeada, que es, después de todo, nacer en la tierra y tender hacia la tierra (Colosenses 2:8, Colosenses 2:20), llevando al alma nuevamente a la esclavitud de las cosas materiales. El apóstol eleva a sus lectores a una nueva esfera celestial. Les pide que hagan "las cosas de arriba", es decir, "las cosas de Cristo", el único objeto de su pensamiento y esfuerzo. Entonces dominarán la carne al elevarse por encima de ella, en lugar de luchar contra ella en su propio terreno mediante un rito ceremonial y un régimen ascético. "Las cosas de arriba" no son una concepción abstracta y trascendental, como en la teología de los oponentes de San Pablo, porque están "donde está Cristo". Las cosas "en los cielos" así como aquellas "en la tierra" fueron creadas "en él, a través de él, para él" (Colosenses 1:16); allí está el Señor, incluso como aquí (Colosenses 1:17; Colosenses 2:10; Mateo 28:18). Su presencia da distinción y positividad a la visión cristiana del cielo, y concentra allí sus intereses y afectos (comp. Filipenses 1:23; Filipenses 3:20; 1 Tesalonicenses 1:10; Efesios 1:3; Efesios 2:6; Mateo 6:19, Mateo 6:20; Juan 12:26; Juan 14:3; Hechos 1:11; Hechos 7:56). "Sentado" se pone con énfasis al final de su cláusula, indicando la integridad del trabajo del Salvador y la dignidad de su posición (comp. Efesios 1:20; Hebreos 1:3; Hebreos 10:12, Hebreos 10:13; Apocalipsis 3:21; y vea Pearson on the Creed, art. 6.). (Para "las cosas anteriores", vea Romanos 6:3, Romanos 6:4; también Colosenses 1:5 y Colosenses 2:18 en comparación con Filipenses 3:11, Filipenses 3:20, Filipenses 3:21; Romanos 2:7; Romanos 8:17; 1 Corintios 15:42 ; 2 Corintios 4:16; Juan 17:24.) "Buscar" estas cosas es esforzarse para que sean nuestras en el futuro; "cuidarlos" es ocupar nuestros pensamientos con ellos en el presente. (Para la palabra "mente" (φρονέω), comp. Filipenses 3:19 y Romanos 8:5 (φρόνημα, importando); en Romanos 14:6 se representa con " considerar.")
Porque moriste, y tu vida está escondida, con Cristo, en Dios (Colosenses 2:11, Colosenses 2:20; Efesios 4:22; Filipenses 3:20; Romanos 6:1; Romanos 7:1; 2Co 5:14, 2 Corintios 5:15; Gálatas 2:20; 1 Corintios 3:23; Juan 15:5; Juan 12:26; Apocalipsis 3:21). En esta vida oculta del cristiano yace el fundamento y la primavera de la vida más externa de pensamiento y esfuerzo de Colosenses 3:1, Colosenses 3:2. Y esta vida viene a través de la muerte, de ese "morir con Cristo" del cual "nos levantamos con él" (Colosenses 3:1; Colosenses 2:11, Colosenses 2:20 ; Romanos 6:3, Romanos 6:4, Romanos 6:8). "El aoristo ἀπεθάνετε ('moriste') denota el acto pasado; el perfecto κέκρυπται ('ha estado y está escondido') los efectos permanentes" (Lightfoot). (Sobre la naturaleza de esta muerte, vea las notas a Colosenses 2:11.) "Murió, ¡y su vida!" esta paradoja se explica en Romanos 6:10, Romanos 6:11 y se repite en Gálatas 2:20; 2 Corintios 5:14, 2 Corintios 5:15. La vida del cristiano está alojada en la esfera de "lo invisible y lo eterno". Se centra en Cristo, y como está oculto, retirado del mundo de los sentidos, pero siempre con nosotros en su Espíritu (Juan 14:16; Juan 16:16), así nuestra vida con él . Y si "con Cristo", entonces "en Dios"; para "Cristo es de Dios" (1 Corintios 3:23); "vive para Dios" (Romanos 6:10), y "está a la diestra de Dios" (2 Corintios 5:1), siendo "el Hijo de su amor" (Colosenses 1:13; Juan 1:18). El apóstol dice: "en Dios" ("en el cielo", Filipenses 3:19), para enfatizar el hecho de la unión de Cristo con Dios, o quizás para profundizar el sentido del lector sobre lo sagrado de esta vida en Cristo. "Está escondido" (Colosenses 1:26, Colosenses 1:27; Colosenses 2:2, Colosenses 2:3), otra alusión al cariño de los colosenses erroristas para misterios. En Colosenses 1:26 San Pablo habló del antiguo misterio de un Cristo para todo el mundo; luego del nuevo misterio perpetuo de un Cristo que habita en los corazones creyentes. Pero este segundo misterio es igualmente el de nuestra vida en Cristo como el de la vida de Cristo en nosotros, elevándonos al cielo mientras lo lleva a la tierra. Esta morada mutua de la Cabeza en el cielo y los miembros en la tierra es el más íntimo e inescrutable de todos los secretos (Juan 14:20; Juan 15:1; Juan 17:22, Juan 17:23, Juan 17:26). "El mundo no conoce a Cristo ni a los cristianos, y los cristianos ni siquiera se conocen a sí mismos" (Bengel). Pero como el antiguo secreto histórico tuvo su manifestación al fin (Colosenses 1:26), también lo tendrá el nuevo secreto que yace envuelto en cada vida cristiana:
Cuando Cristo se manifieste, nuestra (o, tu) vida, entonces también con él se manifestará en gloria (Romanos 8:18; Filipenses 3:21; 1 Corintios 1:7; 1 Corintios 4:5; 1 Tesalonicenses 1:10; 1Ti 6:15; 2 Timoteo 2:10; 2 Timoteo 4:8; Tito 2:13; 1 Juan 3:2; 1 Juan 2:28). Nuestro destino futuro, con nuestra redención actual (Colosenses 1:14), está envuelto en Cristo. Nuestra vida no es solo "con él" (Colosenses 3:3); es "él mismo" (Filipenses 1:21; Juan 1:4; Juan 6:50-43; Juan 14:6; 1 Juan 5:12 ); él es su fuente y fundamento, forma y regla, medios y fin: todo (Colosenses 3:11: comp. Colosenses 1:20; Colosenses 2:6; Efesios 1:3, Efesios 1:23; Efesios 3:17; Efesios 4:13; Filipenses 3:10; Filipenses 4:19 , etc.) Desde la hora de su ascensión ha estado oculto (Hechos 1:9; Hechos 3:21; 1 Pedro 1:8); y su manifestación es tan parte del credo cristiano como su muerte y resurrección (Hechos 17:31; 1Th 1:10; 1 Tesalonicenses 4:16; 2 Tesalonicenses 1:10; 2Th 2: 8; 1 Corintios 15:23; Filipenses 3:20; 2 Timoteo 4:1; Juan 14:3; 1 Juan 3:2, 1 Juan 3:3; Apocalipsis 22:12, Apocalipsis 22:20). Entonces el cristiano tendrá su manifestación también con él, en la "revelación de los hijos de Dios" (Romanos 8:19); quienes recibirán su segunda "adopción, a saber, la redención de su cuerpo" (Romanos 8:23). "Al verlo como es" en su gloria, "seremos como él" (1 Juan 3:2) en gloria. Finalmente, la vida espiritual del alma tendrá su debida expresión orgánica, en un cuerpo perfecto y celestial como sí mismo (1 Corintios 15:35; 2 Corintios 5:1). Este ya es el caso de nuestra naturaleza humana en Cristo (Filipenses 3:21); y el cambio procederá de la Cabeza a los miembros (1 Corintios 15:23), quienes serán conformados a su "cuerpo de gloria", ya que ahora están siendo conformados a su imagen espiritual (Romanos 8:9, Romanos 8:29, Romanos 8:30; Rom 12: 2; 2 Corintios 3:18; Juan 17:22; 1 Juan 4:17). El cambio textual de "tu" a "nuestro" es dudoso (ver nota en Colosenses 2:13). Observe que "Cristo" se repite cuatro veces en los últimos cuatro versículos.
Muere, por lo tanto, los (o tus) miembros que están sobre la tierra (Colosenses 2:11; Colosenses 3:9; Efesios 4:21, Efesios 4:22; Filipenses 3:19; Romanos 6:6; Romanos 8:13; Romanos 13:14). "Your" es omitido por la mayoría de los críticos textuales, pero el idioma inglés lo requiere en la traducción. En su ausencia, un énfasis más fuerte recae en la cláusula definitoria, "que están sobre la tierra". Como estas cosas ya no se pueden perseguir o estudiar (Colosenses 3:1, Colosenses 3:2), los órganos dedicados a ellos deben morir. Estos miembros son de hecho los del cuerpo real (Romanos 6:13, Romanos 6:19; Romanos 7:5, Romanos 7:23; Romanos 8:13); pero estos, en la medida en que hasta ahora se regían por un impulso y hábito pecaminosos, constituyen el cuerpo del "hombre viejo" (Colosenses 3:9; Efesios 4:22; Romanos 6:6 ), "de la carne" (Colosenses 2:11), "del pecado" y "de la muerte" (Romanos 6:6; Romanos 7:24), con " pasiones pecaminosas trabajando en sus miembros, dando fruto hasta la muerte "(Romanos 7:5): configuración, nota, Colosenses 2:11. Ese cuerpo es "muerto" por la destrucción de las malas pasiones que lo animaron. El cuerpo del "hombre nuevo" es físicamente idéntico a él, pero diferente en el hábito moral y la diátesis, una diferencia que se manifiesta incluso en la expresión corporal y la manera (2 Corintios 5:17). Νεκρόω ocurre además en el Nuevo Testamento solo en Romanos 4:19 y Hebreos 11:12 (en Romanos 8:13, se usa una palabra aún más fuerte de "las prácticas" de la cuerpo): como el anciano Abraham había muerto a causa de la posibilidad natural de la paternidad, el cuerpo del cristiano debe estar muerto para pecar. Si hubiera alguna duda sobre el significado del escritor, la siguiente cláusula lo elimina. Su lenguaje se ha acercado al de los ascetas filosóficos (ver Colosenses 2:23, nota y citas); de ahí la abrupta explicación explicativa que sigue: fornicación, impureza, pasión (sensual), deseo malvado y codicia, que es idolatría (Efesios 5:3; Php 3:19; 1 Corintios 6:9 ; 1 Corintios 5:11; Rom 1:29; 1 Timoteo 6:17; Mateo 6:24, Mateo 6:31, Mateo 6:32 ; Lucas 12:21; Salmo 49:6; Salmo 52:7). A estos vicios, los gentiles colosenses (algunos de ellos al menos) se habían dedicado a tal grado que sus miembros se habían identificado virtualmente con ellos. Los dos primeros pecados están relacionados como particulares y generales. El segundo par, πάθος y ἐπιθυμία, se combinan en 1 Tesalonicenses 4:4 en contraste con "santificación y honor (corporal)" (comp. Colosenses 2:23, y "pasiones de deshonor", Romanos 1:26). El primero denota una condición mórbida e inflamada del apetito sensual; este último, ansiando una gratificación particular (ver "Sinónimos" de Trench). Ninguna de estas palabras es etimológica, o invariablemente, malvada en sentido. La degradación de tales términos en todos los idiomas es una triste evidencia de la corrupción de nuestra naturaleza. Πλεονεξία es más amplio y más intenso en significado que nuestra "codicia". Denota radicalmente la disposición a "tener más", "aferrarse a la codicia", "egoísmo convertido en pasión". Por lo tanto, se aplica a los pecados de impureza, la codicia por el placer sensual (1 Tesalonicenses 4:6; Efesios 4:19); pero por el uso enfático del artículo ("la codicia"), y por las palabras que siguen, se señala como un tipo distinto de pecado; así que en Efesios 5:3, Efesios 5:5, donde "impureza" y "codicia" se estigmatizan como formas viles de pecado. Esta palabra, a menudo utilizada por San Pablo, es peculiar para él en el Nuevo Testamento. "El cual" (ἥτις: setup. Ἃτινα, Colosenses 2:23) da una razón mientras declara un hecho ("en la medida en que es idolatría"). Para el pensamiento, la configuración. Efesios 5:5 y 1 Timoteo 6:17, también Mateo 6:24; Es un lugar común de la religión, y aparece en Philo y rabinos judíos (ver Lightfoot). Lightfoot coloca un colon después de "sobre la tierra", y supone "fornicación", etc., como "acusadores prolepticos", esperando algún verbo no expresado, como "posponer" (Mateo 6:8 Pero esto no es necesario, y el comando "hacer muertos a sus miembros" requiere esta explicación calificativa. La incomodidad gramatical de la aposición no carece de efecto retórico.
Debido a que (las cosas) la ira de Dios viene [sobre los hijos de la desobediencia] (Efesios 2:2, Efesios 2:3; Efesios 5:6; Gálatas 5:21; Romanos 1:18; Romanos 2:5; Romanos 5:9; 1Th 1:10; 1 Tesalonicenses 2:16; 2 Tesalonicenses 1:5; Juan 3:36; Apocalipsis 6:17; Ma Apocalipsis 3:2). La última frase es cancelada por Tischendorf, Tregelles, Alford, Lightfoot, Westcott y Hort; pero retenido por Ellicott y, preferentemente, por los revisores. Los testigos en su contra, aunque numéricamente pocos, son variados y selectos, y el paralelo (Efesios 5:6) sugeriría la inserción de las palabras si originalmente no existieran. "La ira de Dios viene" es una oración completa en sí misma (configuración. Romanos 1:18). La "ira" de Dios (ὀργή) es su indignación punitiva contra el pecado, de la cual su "ira" (θυμός) es el terrible estallido (Apocalipsis 16:1; Apocalipsis 14:10); ver 'Sinónimos' de Trench. "Cometh" implica un hecho continuo o principio fijo; o más bien, tal vez, significa que esta "ira" está en curso de manifestación, está "en camino:" comp. 1 Tesalonicenses 1:10, "la ira que viene," no "por venir", también el uso de ἔρχομαι en Juan 14:3, Juan 14:18; Hebreos 10:37. Los objetos de esta ira ("hijos de ira", Efesios 2:2, Efesios 2:3) son "los hijos de la desobediencia". El hebraísmo expresivo por el cual se dice que un hombre es hijo o hijo de la cualidad o influencia dominante de su vida es frecuente en el Nuevo Testamento.
En el que también caminaste una vez, cuando vivías en estas (cosas) (Efesios 2:3; Efesios 5:8; Romanos 6:19; 1 Corintios 6:11; 1 Corintios 12:2; Tito 3:3; 1 Pedro 4:3). Incluso conservando "hijos de desobediencia" en Colosenses 3:6, parece mejor, con Alford, Lightfoot y la versión en inglés, leer οἷς como neutro, "en el cual", refiriéndose al mismo antecedente ref = "R9">) como "por lo cual" en Colosenses 3:6; no "entre quién" (Ellicott, Meyer). La última interpretación es contra el uso general de "caminar" con San Pablo (Colosenses 4:5; Efesios 2:2, Efesios 2:10; Efesios 4:17; Efesios 5:2; Romanos 6:4; 2 Corintios 4:2), y parece condenar el mero hecho de vivir" entre los hijos de la desobediencia "(ver , por otro lado, 1 Corintios 5:9, 1 Corintios 5:10; Filipenses 2:15; Juan 17:15; 1 Pedro 2:12 ) El paralelo "por el cual" (Colosenses 3:6) también da su fuerza: estos pecados son visitados con la ira Divina, y además son los mismos pecados en los que los colosenses habían vivido anteriormente; observe la misma conexión en Efesios 5:6; 1 Corintios 6:10, 1 Corintios 6:11. "Were living" se opone a "hacer muerto" de 1 Corintios 6:5, y a "ye dead" (1 Corintios 6:3: comp. Colosenses 2:20; Gálatas 2:20); marca el momento en que "el viejo" (1 Corintios 6:9), con sus "miembros terrenales" (1 Corintios 6:5) estaba vivo y activo (comp. Romanos 7:5, Romanos 7:9," el pecado volvió a la vida ")." En estas cosas "(τούτοις, no αὐτοῖς: Texto revisado) apunta a las cosas enumeradas en 1 Corintios 6:6, con un gesto mental de desprecio.
Pero ahora, ¿están guardando todas estas (cosas) (Colosenses 3:9; Colosenses 2:11; Efesios 4:22, Efesios 4:25; Romanos 13:12; 1 Pedro 2:1). La idea de la muerte de la vieja vida da lugar a la de la desinversión de la vieja costumbre; la nueva vida lleva un vestido nuevo, marca el énfasis triunfante en "¡pero ahora!" (opuesto a "una vez" del versículo 8), característico del escritor (comp. Colosenses 1:1, Colosenses 1:21, Colosenses 1:26; Romanos 3:21; Romanos 6:22, etc.). Ά πάντα ("todas estas cosas", "el todo" de ellas) resume los vicios especificados en el versículo 5, y forma el punto de partida de otra serie, en la que predomina la malicia, como impureza en la lista anterior; ira, ira, malicia, hablar mal, hablar mal de su boca (Efesios 4:26; Efesios 5:4; Romanos 1:29; 1 Corintios 6:10 ; Gálatas 5:20, Gálatas 5:21; Tito 3:3). Hay un orden y una división similares entre estas dos clases principales de pecado en los pasajes paralelos. En Efesios 4:31, Efesios 4:32 y Efesios 5:3 el orden se invierte. "Ira" (ὀργή) se atribuye a Dios en Efesios 5:6 (comp. Efesios 4:26; Hebreos 10:30). (Sobre "ira" e "ira" (o "ira"), vea Efesios 5:6.) Este último fue atribuido a Dios por San Pablo (Romanos 2:8), más frecuentemente en el Apocalipsis. En el hombre está universalmente condenado. (Para κακία, malignidad, maldad de disposición, comp. Romanos 1:29; 1 Corintios 14:20; Tito 3:3; ver 'Sinónimos.' 'De Trench )λασφημία, en su sentido original, incluye lenguaje nocivo de cualquier tipo, ya sea contra el hombre o contra Dios (ver Romanos 3:8; Rom 14:16; 1 Corintios 10:30; Tito 3:2). Αἰσχρὸς en αἰσχρολογία (solo aquí en el Nuevo Testamento) denota, como la "falta" inglesa, ya sea "asquerosa" o "sucia". El anterior tipo de discurso es sugerido por la blasfemia anterior; pero especialmente en una atmósfera como la de la vida en la ciudad griega, la escurrilidad comúnmente se convierte en suciedad. En Efesios 5:4, donde aparece una palabra ligeramente diferente, la última idea es prominente. Los dos últimos vicios, siendo los pecados del habla, deben ser eliminados "de tu boca". "Tu" lleva el énfasis en el griego; dicho enunciado no es apto para una boca cristiana (comp. Efesios 4:29; Efesios 5:3, Efesios 5:4; Santiago 3:10; y prohibición de mentir en el siguiente verso).
No se mientan el uno al otro, habiendo despojado al anciano con sus obras (Efesios 4:14, Ef 4:15; 20-25; 1 Timoteo 1:6; Apocalipsis 21:8; Colosenses 2:11; Romanos 6:6; Romanos 8:12, Romanos 8:13; Gálatas 5:16, Gálatas 5:24). Los imperativos de Colosenses 3:5 y Colosenses 3:8 eran aoristas, ordenando un solo acto decisivo; esto está presente, como en Colosenses 3:1, Colosenses 3:2, Colosenses 3:15, Colosenses 3:18, etc., dando una regla de vida . Solo en Colosenses y Efesios encontramos al apóstol dando una advertencia general contra la mentira. Qué razón había para esto no podemos decirlo; a menos que sea en el engaño de los maestros heréticos (Colosenses 2:8: comp. Efesios 4:14, Efesios 4:15; Act 20:30; 2 Corintios 11:13; 1 Timoteo 4:2; 2 Pedro 2:1; 1 Juan 4:1; Apocalipsis 2:2; Apocalipsis 3:9). La mentira en cuestión se pronuncia dentro de la Iglesia ("entre sí") y es fatal para su unidad (versículo 11; Efesios 4:25; Hechos 20:28). Los siguientes participios aoristo, "despojarse" y "ponerse" (versículo 10), pueden ser, gramaticalmente, parte de la orden: "despojarse", etc., y "no mentir", como p. Ej. en 1 Tesalonicenses 5:8; Hebreos 12:1; o puede indicar el hecho en el que se basa ese comando. La última vista es preferible (Meyer, Alford, Ellicott, versión en inglés; pero ver Lightfoot); porque los participios describen un cambio ya realizado: un cambio de principio que, sin embargo, aún debe llevarse a cabo más plenamente en la práctica (Colosenses 2:11, Colosenses 2:20; Colosenses 3:1, Colosenses 3:3, Colosenses 3:7, Colosenses 3:11; Efesios 4:20; Gálatas 3:27 , Gálatas 3:28): en Hebreos 12:12 el estado de ánimo imperativo se reanuda con un enfático "por lo tanto", lo que implica una referencia previa al hecho. (En el compuesto doble ἀπ εκ δυσάμενοι, "habiendo quitado (y guardado)", véanse las notas, Colosenses 2:11, Colosenses 2:15.) "El viejo"; es el antiguo yo, el "ya no vivo" (Gálatas 2:20) del creyente colosense, a quien "los miembros que están sobre la tierra" (Colosenses 2:5) pertenecían: toda la personalidad pecaminosa de "el que está en la carne" (Romanos 8:8). Sus "acciones" ("prácticas", "hábitos de hacer", Romanos 8:13; ver 'Sinónimos' de Trench en πράσσω) son las actividades de las cuales Colosenses 2:5, Colosenses 2:8, Colosenses 2:9 ejemplos de suministro.
Y después de ponerse el nuevo (hombre), que se renueva hasta el conocimiento (completo), después de (la) imagen del que lo creó (Efesios 4:23, Efesios 4:24; Efesios 2:15; Romanos 6:4; Romanos 7:6; Romanos 8:1; Romanos 13:12; 2 Corintios 5:17; Gálatas 6:15; Colosenses 1:9; Colosenses 2:2, Colosenses 2:3; Génesis 1:26-1; Mateo 5:48; Heb 12:10; 1 Pedro 1:16; Romanos 8:29). Nuevo (νέος) es "joven", "de fecha reciente" (compare "una vez", "pero ahora" de Colosenses 3:7, Colosenses 3:8; también Colosenses 1:5; 1 Pedro 2:1, 1 Pedro 2:2). cuyo nacimiento fue bien recordado, y que presentó un contraste tan vívido con el "anciano con sus obras". "Ser renovado" (ἀνακαινούμενον, derivado del adjetivo καινός) expone el otro lado de esta novedad, su novedad de calidad y condición (compárese "novedad de vida", Romanos 6:4). Y este participio está en tiempo presente (continuo), mientras que el primero está en aoristo (histórico). Entonces, las nociones se combinan de un nuevo nacimiento que tiene lugar de una vez por todas, y un nuevo personaje en curso de formación. En Efesios 4:23, Efesios 4:24 estas ideas están en el mismo orden (ver 'Sinónimos' de Trench). El "pleno conocimiento" fue uno de los propósitos de esta renovación, el propósito más necesario que se estableció ante los colosenses. La naturaleza y los objetos de este conocimiento ya se han especificado (Colosenses 1:6, Colosenses 1:9, Colosenses 1:27, Colosenses 1:28; Colosenses 2:2, Colosenses 2:3, Colosenses 2:9, Colosenses 2:10: comp. Efesios 1:18, Efesios 1:19; Efesios 3:18, Efesios 3:19; Filipenses 3:8; 1 Corintios 1:18; y en ἐπίγνωσις, ver nota, Colosenses 1:6). "Después de (la) imagen" es claramente una alusión a Génesis 1:26-1; así en Efesios 4:24 ("después de Dios"). Es adverbial "renovado", no "conocimiento". La renovación del hombre en Cristo lo convierte en lo que el Creador al principio lo diseñó para ser, a saber, su propia imagen (compare la nota sobre "reconciliar", Colosenses 1:20). Crisóstomo y otros toman a "Cristo" como "el que creó", en vista de Colosenses 1:15, Colosenses 1:16; pero luego se dice que todas las cosas "fueron creadas en ... a través de ... para Cristo", no absolutamente que Cristo las creó. Pero "la imagen de Dios después de la cual" el hombre fue creado y ahora se recrea, se ve en Cristo (Romanos 8:29; 2Co 3:18; 2 Corintios 4:4; Juan 1:18).
Donde no hay (o puede haber) griego y judío, circuncisión e incircuncisión, bárbaro, escita, esclavo, hombre libre (Gálatas 3:28; Gálatas 6:15; Efesios 2:14; Efesios 4:25; 1 Corintios 12:13; Romanos 15:5; Filemón 1:15, Filemón 1:16; Juan 17:20; Lucas 22:24; Juan 13:12). Que ἔνι significa "puede ser", "negativo", no solo el hecho, sino la posibilidad, "es dudoso en vista de 1 Corintios 6:5 (Texto revisado). "En Cristo" estas distinciones son inexistentes. No hay lugar para ellos. Estas y las siguientes palabras indican la esfera, como "para conocer" el fin, y "según la imagen" el ideal o la norma, de la renovación progresiva que se efectuará en el creyente colosense. Puede llevarse a cabo solo donde y en la medida en que se distingan estas distinciones. El "hombre nuevo" no sabe nada de ellos. La enemistad entre la eliminación del griego y el judío, la malicia y la falsedad que surgieron de ella desaparecerán (1 Corintios 6:8, 1 Corintios 6:9: comp. Romanos 15:7; Efesios 4:25). En Gálatas 3:28 "judío" se coloca primero, y se agrega la distinción de sexo. Las distinciones aquí enumeradas aparecen tal como se observan desde el lado griego. Solo aquí en el Nuevo Testamento el "griego" precede al "judío" (comp. Romanos 1:16; 1 Corintios 12:13, etc.). "Bárbaro" (Romanos 1:14) y "escita" (solo aquí en el Nuevo Testamento) se oponen juntos al "griego" e implican falta de cultura en lugar de nacionalidad extranjera, siendo el escita el más rudo de los bárbaros. (Ver la nota completa de Lightfoot). Tales términos de desprecio, en Asia Menor, serían comúnmente aplicados por los griegos a la población nativa. La parte que afectó la cultura filosófica (Colosenses 2:8, Colosenses 2:23) puede, quizás, haberlas aplicado a cristianos simples y sin educación (ver nota en Colosenses 1:28) . (En "circuncisión", vea Colosenses 2:11; y para la conexión con Colosenses 2:9, comp. Gálatas 6:15.) Para "bond" y "free, "una división que luego impregna la sociedad universalmente, comp. Lista gálata. Onésimo y Filemón están sin duda en la mente del apóstol. Sobre esta relación se amplía en la siguiente sección (Colosenses 3:22). Los cuatro pares de términos opuestos representan distinciones
(1) de raza,
(2) de privilegio religioso,
(3) de cultura,
(4) de rango social.
Pero Cristo es todas las cosas, y en todas (Colosenses 1:15; Colosenses 2:9, Colosenses 2:10; Colosenses 3:4, Colosenses 3:17; Efesios 1:3, Efesios 1:10, Efesios 1:22, Efesios 1:23; Efesios 2:13; Efesios 3:8, Efesios 3:19; Filipenses 1:21; Filipenses 3:7; Filipenses 4:19; Gálatas 2:20; Gálatas 5:2, Gálatas 5:4; Romanos 5:10; Romanos 8:32, Romanos 8:39). "Cristo" se encuentra al final de la oración, con énfasis acumulado. La Iglesia considera y valora a cada hombre en su relación con Cristo, y se inclina ante cualquier otra consideración. Él es "todas las cosas": nuestro centro común, nuestro estándar de referencia y fuente de honor, el aturdimiento de todo lo que reconocemos y deseamos; y él está "en todo": la vida y el alma comunes de su pueblo, la sustancia de todo lo que experimentamos y poseemos como cristianos. El segundo "todos" es masculino (por lo que la mayoría de los comentaristas, desde Crisóstomo hacia abajo), se refiere más especialmente a las clases recién enumeradas. Del mismo modo, en Efesios 4:6: comp. Colosenses 1:27; Efesios 3:17; Gálatas 1:15; Gálatas 2:20; Gálatas 4:19. (Mientras él está "en todos", es igualmente cierto que todos están "en él": comp. Juan 15:4; Juan 17:23, Juan 17:26. ) Al igual que en la esfera espiritual, y en las relaciones entre Dios y el hombre, se muestra que Cristo es todo, de modo que "principados y poderes" son relativamente insignificantes (Colosenses 1:16; Colosenses 2:9, Colosenses 2:10, Colosenses 2:15); así en la esfera moral y en las relaciones entre hombre y hombre. Todas las distinciones humanas, como todos los oficios angelicales, deben rendir homenaje a su supremacía y someterse a la unidad reconciliadora de su reino (Efesios 1:10).
Póngase, por lo tanto, como elegido de Dios, santo, [y] amado (Colosenses 3:9, Colosenses 3:14; Efesios 4:24; Efesios 1:3; Gálatas 3:27; Romanos 13:14; 1Th 5: 8; 1 Tesalonicenses 1:4; 2 Tesalonicenses 2:13; Tito 1:1; Romanos 8:28; 1 Pedro 1:1, 1 Pedro 1:2; 1 Juan 3:1). Los términos "elegir", "santo" (igual que "santos", Colosenses 1:2; ver nota), "amado", se aplican por igual y por separado a los que se abordan. Bengel, Meyer, Alford, Ellicott prefieren leer "santos y amados elegidos"; pero "santo" y "amado" son utilizados frecuentemente por San Pablo como expresiones sustantivas distintas, e indican las condiciones que siguen, en lugar de determinar, la elección. Los creyentes colosenses son "elegidos" en virtud de una elección antecedente de ellos para la salvación por parte de Dios, como aquellos que creerían en su Hijo (1 Tesalonicenses 1:4; 2 Tesalonicenses 2:13; Efesios 1:4, Efesios 1:5; Efesios 2:8; Romanos 8:28; 1 Pedro 1:1, 1 Pedro 1:2). Toda su posición cristiana surge y es testigo de la elección eterna de Dios por ellos (Efesios 1:4), una elección que, sin embargo, supone fe de su parte de principio a fin (Colosenses 1:22, Colosenses 1:23; Romanos 9:30; Romanos 11:5, Romanos 11:17). "Elegir" y "llamado", con San Pablo, son términos coextensivos: comp. Romanos 1:7 (R. V.) con este pasaje, también 1 Corintios 1:26, 1 Corintios 1:27. Dirigirse a los cristianos colosenses como elegidos es recordarles todo lo que deben a la gracia de Dios. "Elegidos" como elegidos por Dios, son "santos" como devotos de Dios. Por el último título se abordaron primero (Colosenses 1:2); La santidad es la esencia del carácter cristiano. Que debían obtener este carácter y aparecer en él en el juicio final fue el propósito de la muerte expiatoria de Cristo (Colosenses 1:21, Colosenses 1:22), ya que era el propósito de la elección eterna de Dios de creyentes (Efesios 1:4; 2 Tesalonicenses 2:13; 1 Pedro 2:9). "Y" está marcado como dudoso por Lightfoot, Westcott y Heft; "Es imposible no sentir cuánto gana la oración en forma por su omisión" (Lightfoot). "Amado" (ἠγαπημένοι) es el participio pasivo perfecto; describe la posición de aquellos que, cumpliendo con su santidad presente el propósito de su elección pasada, son los objetos del amor permanente de Dios (1 Tesalonicenses 1:4). Este amor dictó su elección y puso en funcionamiento los medios por los cuales debería asegurarse (Efesios 1:3; Efesios 2:4; Romanos 8:28, Romanos 8:39; 1 Juan 3:1; 1 Juan 4:9, 1 Juan 4:10). Como sus propósitos se cumplen cada vez más en ellos, se apoya en ellos con una complacencia y satisfacción permanentes (Efesios 5:1; Juan 14:21). Cristo es "el amado" (Efesios 1:6; Mateo 3:17, etc.), y los que están "en él" en su medida comparten el mismo título (Juan 17:23). Pero su elección por parte de Dios y su devoción a Dios, quien es todo amor para ellos (Romanos 8:39; 1 Juan 4:16), a su vez debe engendrar un corazón amoroso en ellos (1 Juan 4:11). Un corazón de piedad, amabilidad, humildad mental, mansedumbre, sufrimiento prolongado (Efesios 4:1, Efesios 4:2, Efesios 4:32; Filipenses 2:1; Gal 5:22; 1 Corintios 13:4; Tit 3: 2; 1 Pedro 3:8, 1 Pedro 3:9; Mateo 5:5, Mateo 5:7; Mateo 11:29; Lucas 6:35, Lucas 6:36). "Los σπλάγχνα son propiamente las vísceras más nobles" en lugar de los intestinos. El uso de esta figura, que se encuentra tres veces en Filemón, es hebraísta (comp. Lucas 1:78; 2 Corintios 6:12; Phil 7, 12, 20; Santiago 5:11 ; 1 Juan 3:17), aunque existen expresiones similares en poetas griegos. La "piedad" (o "compasión") es un atributo de Dios en Rom 12: 1; 2 Corintios 1:3: comp. Lucas 6:36 ("lamentable") (Sobre amabilidad o amabilidad, vea Gálatas 5:22; 1 Corintios 13:4; 2 Corintios 6:6 - en cada caso después de "sufrimiento prolongado"; Romanos 11:22, donde se opone a "severidad" en Dios (comp. Romanos 2:4); Efesios 2:7; Tito 3:4, donde se le atribuye a Dios en su trato con los hombres en Cristo; también Mateo 11:30.) Es sinónimo de "bondad" (Gálatas 5:22; Efesios 5:9; Mateo 7:11; Mateo 12:35, etc.); pero la "bondad" parece beneficiar principalmente la intención o la conferida, la "bondad" con el espíritu y la forma de otorgamiento (ver el "Sinónimo" de Trench). Los objetos de "piedad" son el sufrimiento y la desgracia; de "amabilidad", los necesitados y dependientes. La "humildad mental" de Colosenses 2:18, Colosenses 2:23 era algo engañoso y contra el que debía protegerse; aquí es el elemento central y esencial del verdadero temperamento cristiano (Hechos 20:19; Filipenses 2:3; 1 Pedro 5:5; Lucas 14:11; Lucas 18:14), su elemento propio (Romanos 12:3). Está vinculado con la mansedumbre, como en Efesios 4:2 y Mateo 11:29. La "piedad" y la "bondad", que preceden a la "humildad", se relacionan con los reclamos de otros sobre nosotros; "mansedumbre" y "largo sufrimiento", en relación con nuestra actitud hacia ellos. La "mansedumbre", lo opuesto a la grosería y la autoafirmación (1 Corintios 13:5), es una consideración delicada de los derechos y sentimientos de los demás, especialmente necesaria en la administración de la reprensión o disciplina (Gálatas 6:1 ; 2Ti 2:25; 1 Corintios 4:21; Tito 3:2), y visible en Cristo (Mateo 11:29; Mateo 21:5; 2 Corintios 10:1). San Pedro lo marca como una virtud femenina (1 Pedro 3:4). El "sufrimiento prolongado" es provocado por la conducta de "los malvados e ingratos" (ver Colosenses 1:11, y nota). San Pablo reclama esta cualidad para sí mismo (2 Corintios 6:6; 2 Timoteo 3:10). En toda la Escritura se le atribuye a Dios (Éxodo 34:6; Romanos 2:4; Rom 9:22; 1 Timoteo 1:16; 2Pe 3: 9, 2 Pedro 3:15, etc.).
Soportarse unos con otros, y perdonarse unos a otros (literalmente, ustedes mismos), si alguien tiene una queja contra alguno. (En "soportar con" o "soportar", ver 1 Corintios 4:12; 2 Corintios 11:19, 2 Corintios 11:20; Mateo 17:17.) se le atribuye a Dios, con "paciencia", especialmente como se muestra en su trato con los pecados de los hombres antes de la venida de Cristo (Romanos 2:4; Romanos 3:26: comp. Hechos 17:30). Se puede mostrar mucho sufrimiento hacia todos los que nos lastiman; paciencia especialmente hacia aquellos de quienes se debe respeto u obediencia. No alcanza el perdón, que solo puede derivarse del arrepentimiento (Lucas 17:3, Lucas 17:4: comp. Romanos 3:25, Romanos 3:26 ; Hechos 17:30). El cambio de pronombre en las dos cláusulas participiales aparece también en Efesios 4:2 y Efesios 4:32: el primero es recíproco, pero el segundo es reflexivo, lo que implica la unidad del perdonador y el perdonado fiesta. Perdonar a un hermano cristiano, es como si un hombre se perdonara a sí mismo (comp. Efesios 4:14, Efesios 4:15; Gálatas 6:1; Romanos 12:5; Romanos 15:5; y la misma variación en 1 Pedro 4:8). "Perdonar" es literalmente "otorgar gracia", usado del perdón divino m Colosenses 2:13 (ver nota). Las palabras, "si alguno tiene alguna queja", etc., ciertamente se aplicarían a Filemón en contra de Onésimo. Así como el Señor (o Cristo) te perdonó, así también vosotros (Colosenses 2:13; Efesios 4:32; Efesios 1:7; Romanos 3:24; 2 Corintios 5:19; Hechos 13:38; Hechos 5:31; 1 Juan 1:9; Mateo 9:1; Mateo 18:27; Éxodo 34:6, Éxodo 34:7; Salmo 103:3). Este argumento está latente en la apelación a los "elegidos" y "amados" de Filemón 1:12. La evidencia de las lecturas alternativas, "Señor" y "Cristo", es casi igual en peso. En cualquier caso, el "Señor" es "Cristo" en este pasaje (Colosenses 2:6; Colosenses 3:17, Colosenses 3:24): y que él perdonó (comp . Colosenses 1:20, nota) es bastante consistente con la afirmación de que Dios perdonó (Colosenses 2:13), porque Dios perdonó "en Cristo" (Efesios 4:32). Entonces "Dios en Cristo se reconcilió" (2 Corintios 5:19); y, sin embargo, "Cristo nos reconcilió" (Colosenses 1:20, Colosenses 1:21; Efesios 2:16). "Perdonar", suministrado en el pensamiento del contexto anterior, completa el sentido de "así también vosotros" (Meyer, Alford, Ellicott). Suponer una elipsis del imperativo, con Light foot y la versión en inglés ("do ye"), es innecesariamente romper la estructura de la oración. Filemón 1:14 muestra que el imperativo principal, "poner", de Filemón 1:12 todavía está en la mente del escritor. Para el doble recíproco καί ("even .., also"), comp. Colosenses 1:6 o Romanos 1:13; Es característico del escritor.
Y sobre todas estas cosas (vestirse) de amor, que (cosa) es el vínculo de la perfección (Colosenses 2:2; Efesios 4:2, Efesios 4:3; Efesios 5:1; Filipenses 2:2; 1 Corintios 13:1 .; Gálatas 5:13, Gálatas 5:22; Romanos 13:8; 2Pe 1: 7; 1 Juan 4:7; Juan 13:34, Juan 13:35). En 1 Corintios 13:1. "amor" es la sustancia o sustrato de las virtudes cristianas; en Gálatas 5:22 es su cabeza y comienzo; aquí es lo que los abraza y completa. Implican amor, pero es más que todos ellos juntos. Se encuentran dentro de su circunferencia; queriendo, se caen a pedazos y no son nada. (Para συνδεσμός ("enlace" o "banda"), comp. Colosenses 2:19.) En Efesios 4:3 tenemos el "enlace de paz" (ver el siguiente verso). El amor es el vínculo en el sentido activo, como aquel con el cual los constituyentes de un carácter cristiano o los miembros de una Iglesia están unidos: la paz, en un sentido pasivo, como aquello en lo que consiste la unión. "Amor" (compárese "codicia", Efesios 4:5) se hace evidente por el artículo definido griego, siendo esa gracia eminente y esencial del amor cristiano (Colosenses 1:4, Colosenses 1:8; Colosenses 2:2; 1 Corintios 13:1 .; 1 Juan 4:16, etc.). La "perfección" es genitiva de objeto, no de calidad: el amor unifica los elementos de la bondad cristiana y les da en sí su "perfección" (Romanos 13:10). (Para "perfección", vea la nota sobre "perfecto", Colosenses 1:28; y comp. Colosenses 4:12.) Contra los maestros de circuncisión de Galacia y los exaltadores de conocimiento corintios, el apóstol tenía magnificó la supremacía del amor (Gálatas 5:6; 1 Corintios 8:1); y así contra el misticismo y el ascetismo colosenses lo expone como la corona de la perfección espiritual, la meta de la excelencia humana (comp. Efesios 4:15, Efesios 4:16).
Y deje que la paz de Cristo sea árbitro en sus corazones (Colosenses 1:14, Colosenses 1:20; Colosenses 2:18; Efesios 2:13; Romanos 5:1, Rom 5:10; 2 Corintios 5:18; Hechos 10:36; Hebreos 13:20; Filipenses 3:14). "De Dios", la lectura del Texto Recibido, está tomada de Filipenses 4:7, donde, sin embargo, "en Cristo Jesús" sigue (comp. Filipenses 4:13 b, y Efesios 4:32). "La paz de Cristo" es lo que él efectúa al reconciliar a los hombres con Dios y consigo mismo como su Señor (Filipenses 4:13 b; Colosenses 1:20, ver nota; Romanos 5:1). Aquí está la fuente de tranquilidad interior y salud del alma (ver nota sobre "paz", Colosenses 1:2; Romanos 8:6; Juan 16:33); y de la unión externa y la armonía de la Iglesia, el cuerpo de Cristo (Efesios 2:16; Efesios 4:2, Efesios 4:3; Romanos 14:15; Romanos 15:7). En Juan 14:27, por otro lado, la paz de Cristo, su "legado", es lo que poseía y ejemplificaba, una idea ajena a este contexto. Esta "paz" es "actuar como árbitro" en el corazón del cristiano. El compuesto κατα βρα-βεύω ("actuar como árbitro contra usted") ya se ha utilizado en Colosenses 2:18 (ver nota; también Filipenses 3:14, cognado βραβεῖον) del falso maestro que , al condenar la fe de los cristianos colosenses como insuficientes para alcanzar la "perfección" (Colosenses 2:14) sin adoración a los ángeles, etc., virtualmente les quitaron su premio y los juzgaron "indignos de la vida eterna". Los comentaristas griegos parecen, por lo tanto, estar en lo correcto, en contra de la mayoría de los modernos (pero ven a Klopper en el otro lado), al retener el sentido primario del verbo en lugar de generalizarlo en "regla" o similar. Se erige en una antítesis precisa, tanto de sentido como de sonido, a Colosenses 2:18: "No dejes que los engañadores decidan en tu contra, sino que la paz de Cristo decida en tus corazones" ('Catena' de Cramer). "La paz de Cristo" que habita en el corazón debe ser la seguridad del creyente colosense contra las amenazas de los falsos maestros: "Se calman para robarle su premio; deje que esto le asegure". Paz presente y consciente con Dios es una garantía de la esperanza del cristiano de una vida eterna (Romanos 5:1; Romanos 8:31; Romanos 15:13; Efesios 1:13, Ef 1: 14; 1 Tesalonicenses 5:23; Tito 3:7). Esta garantía es idéntica a "el testigo del Espíritu" (Romanos 8:15, Romanos 8:16; Gálatas 4:6, Gálatas 4:7; Efesios 1:13, Efesios 1:14). El apóstol argumentó en Colosenses 1:4, Colosenses 1:5 desde la fe y el amor actuales de sus lectores hasta "la esperanza puesta para ellos en el cielo"; aquí les pide que encuentren en la paz que Cristo ha traído a sus almas el fervor de su dicha futura. No es más que una generalización de la misma idea cuando habla en Filipenses 4:7 de "la paz de Dios" como "guarnecer el corazón y los pensamientos" contra el miedo y la duda. A lo que también fueron llamados, en un cuerpo (Colosenses 1:12, Colosenses 1:18; Colosenses 2:2; Efesios 4:14, Efesios 4:1; Filipenses 1:27, Filipenses 1:28; 1Co 10:17; 1 Corintios 12:12, 1 Corintios 12:13; Romanos 12:5). Entonces, esta "paz" debe ser a la vez su salvaguarda interna y el fundamento de su unión externa. Deben mantenerse unidos en su defensa (Filipenses 1:27, Filipenses 1:28). El error, que arruina la esperanza de la Iglesia, destruye su unidad. Entonces, el mantenimiento de esa "única esperanza de nuestro llamado", asegurada por una paz Divina dentro del alma, une a todos los corazones cristianos en una causa común (compare la conexión de Filipenses 4:18 y Filipenses 4:19 en Colosenses 2:1.). Con San Pablo, la paz de los hijos de Dios con él y entre ellos es tan esencial que habla casi indistinguiblemente de ambos (Efesios 2:15, Efesios 2:16; 2 Corintios 13:11; 2 Tesalonicenses 3:16). Añade, y se agradecido (Colosenses 1:3, Colosenses 1:12; Colosenses 2:7; Colosenses 3:17; Colosenses 4:2; Efesios 5:20); verbigracia. "por esta garantía de su futura bendición que brinda la paz de Cristo en sus corazones, con su evidencia externa en su unidad cristiana". El apóstol les dio las gracias por los mismos motivos (Colosenses 1:3: comp. Colosenses 1:12). La orden de dar gracias prevalece en esta Epístola, como la de alegrarse en los filipenses. "Be" es el griego γίνομαι ("convertirse"); entonces en Efesios 4:32; Efesios 5:1, Efesios 5:17. Implica "esforzarse por alcanzar un objetivo como aún no realizado" (Meyer: comp. Juan 15:8) - más bien, por lo tanto, "estar en acto", "demostrar" o "mostrarse agradecido" (ver 'Lexicon' de Grimm y comp. Romanos 3:4 ; Lucas 10:36).
Deje que la palabra de Cristo habite en usted ricamente, con toda sabiduría (Colosenses 1:5, Colosenses 1:9, Colosenses 1:27, Colosenses 1:28; Colosenses 2:2, Colosenses 2:3; Colosenses 4:5, Colosenses 4:6; Efesios 1:17, Efesios 1:18; Efesios 3:8, Efesios 3:9; 1 Corintios 1:5, 1 Corintios 1:6; 2 Timoteo 3:15). La "palabra de Cristo" es la doctrina cristiana, el evangelio en el sentido más amplio del término (Colosenses 1:5), como procediendo de Cristo (Gálatas 1:11, Gálatas 1:12; Hebreos 2:3; Mateo 28:20; 2 Corintios 13:3). Esta frase precisa ocurre solo aquí, donde el nombre de Cristo se enfatiza de muchas maneras. Puede ser que el apóstol alude principalmente a la enseñanza personal de Cristo mismo (comp. Hechos 20:35; 1 Corintios 7:10). "Usted" es entendido colectivamente por Meyer y otros ("entre ustedes"); pero el verbo "habitar" (Romanos 8:11; 2 Timoteo 1:5, 2 Timoteo 1:14) requiere un sentido más fuerte, sugerido también por el "en sus corazones" de Colosenses 3:15 (nota comp. sobre "en usted", Colosenses 1:27). Como "la palabra" es rica en la riqueza Divina almacenada en ella (Colosenses 1:27; Efesios 1:7, Efesios 1:18; Efesios 2:4 , Efesios 2:7; Efesios 3:8; Tito 3:6), por lo que es morar "ricamente" en aquellos que lo poseen. "En toda sabiduría" abundaba la gracia de Dios (Efesios 1:8), y San Pablo mismo enseñó (Colosenses 1:28); así que con la palabra rica en las mentes de los colosenses, especialmente porque estaban acosados por formas intelectuales de error (Colosenses 1:9; Colosenses 2:2, Colosenses 2:8 , Colosenses 2:23: comp. Colosenses 4:5; Efesios 5:15). En relación con el pensamiento, la frase parece pertenecer a la oración anterior; Versión en inglés y Lightfoot. Bengel, Meyer, Alford y Ellicott, sin embargo, lo atribuyen a las palabras que siguen. Enseñándose y amonestándose unos a otros [o, ustedes mismos: comp. versículo 13, nota] (Colosenses 1:28; Romanos 15:14; Hebreos 5:12; Hebreos 10:24, Hebreos 10:25 ; Efesios 4:15, Efesios 4:16). Lo que está haciendo en su propio ministerio y al escribir esta carta, él hace una oferta a los colosenses por el otro. La "enseñanza" precede, sugerida por la "sabiduría". Con salmos, himnos, canciones espirituales (Efesios 5:19; 1 Corintios 14:26). Estos deben ser un medio principal de edificación mutua. El texto recibido de Efesios 5:19 toma prestados "y", también el singular "corazón" y "Señor" en lugar de "Dios" en la continuación del verso. Los griegos, los griegos asiáticos en particular, se dedicaron a las artes de la música. Las canciones y las bromas, estimuladas por la copa de vino, eran el entretenimiento de sus horas sociales (Efesios 5:4, Efesios 5:18, Efesios 5:19). Su relación cristiana todavía debe ser animada por el uso variado de la canción y por el juego de ingenio saludable (Colosenses 4:6; Efesios 4:29); pero tanto la canción como el discurso deben estar "en gracia", estampados con un carácter espiritual y gobernados por un serio propósito cristiano. Un "salmo" (de ψάλλω, para tocar un instrumento) es "una canción con música"; pero este nombre ya estaba en la LXX apropiado para su uso actual. Si su aplicación aquí está restringida a los salmos del Antiguo Testamento es dudoso. "Himno" (ὕμνος) denota una solemne composición religiosa o canción de alabanza divina. La palabra "canción" (oda, ᾠδή) es más amplia en sentido; por lo tanto, está calificado por "espiritual", equivalente a "con [o 'en'] el Espíritu" (Efesios 5:18) - "canciones de naturaleza espiritual, inspiradas por el Espíritu Santo" (comp. " sabiduría espiritual, "Colosenses 1:9). Tales canciones harían eco de los variados sentimientos y experiencias de la vida cristiana. En Efesios 5:14 y 2 Timoteo 2:11, muy posiblemente, tenemos fragmentos de canciones cristianas tempranas. El propio lenguaje de San Pablo, en estados de ánimo más exaltados, tiende a asumir una tensión rítmica y lírica (ver nota introductoria en Colosenses 1:15). En gracia cantando, en sus corazones, a Dios (Colosenses 4:5; Efesios 5:19; 1 Corintios 14:2, 1Co 14:15, 1 Corintios 14:28; Romanos 8:27; 1 Juan 3:19; Apocalipsis 2:23; 1 Samuel 16:7; 1 Crónicas 28:9). "La lectura correcta es ἐν τῇ χάριτι (en la gracia);" Lightfoot, Tischendorf, Tregelles, Westcott y Herr en margen, rechazados por los revisores. La tendencia a omitir el artículo en las frases preposicionales debe tenerse en cuenta a su favor aquí. Y el artículo ayuda al sentido al dar a la "gracia" un significado cristiano definido (entonces "el amor", 2 Timoteo 2:14). De lo contrario, ἐν χάριτι puede significar no más que "con gracia", "agradablemente"; comp. Colosenses 4:6. "La gracia (divina)" es el elemento dominante y el tema de la canción cristiana. Su estribillo constante será "¡para alabanza de la gloria de su gracia!" (Efesios 1:6, Efesios 1:12, Efesios 1:14: comp. Romanos 1:5, Romanos 1:6). "En sus corazones" (Colosenses 4:15) - la región interna del alma - está la contraparte, audible "para Dios", de la canción que vibra en los labios. En Efesios 5:19 leemos, "con vuestros corazones", el instrumento (aquí la región) de la canción. (Para la conexión de "en sus corazones" y "a Dios", comp. Efesios 5:22, Efesios 5:23; Lucas 16:15; Hechos 1:24; Hechos 15:8; Rom 8:27; 1 Tesalonicenses 2:4; 1 Juan 3:19.).
Y todo, lo que sea que hagas en palabras o en hechos, (hazlo) todo en nombre del (Señor) Jesús (1 Corintios 10:31; 1 Corintios 5:4; Efesios 5:20; 2 Tesalonicenses 2:17). Colosenses 3:16 solo habla de "palabra"; A esto se agrega el "hecho", que representa todas las actividades prácticas de la vida. Ambos se encuentran en el siguiente "todos". "El nombre del Señor Jesús" es la expresión de su autoridad como "Señor" (Colosenses 1:13, Colosenses 1:15, Colosenses 1:18; Colosenses 2:6; Filipenses 2:9; Efesios 1:21; 1 Corintios 12:3; Romanos 14:9; Hechos 10:36) , y de su carácter personal y relación con nosotros como "Jesús" (Mateo 1:21; Hechos 4:12; Hechos 16:31, Texto revisado). (Sobre la prominencia del título "Señor" en esta Epístola, vea la nota en Colosenses 2:6.) (Para el enfático, nominativo absoluto πᾶν al comienzo de la oración, comp. Juan 6:39; Juan 15:2; Juan 17:2; Mateo 10:32; Lucas 12:10.) Dando gracias a Dios (el) Padre a través de él (Colosenses 3:15; Colosenses 1:12; Colosenses 2:7; Colosenses 4:2). Nuevamente, se insta a la acción de gracias a los colosenses. Debe ser el acompañamiento de la conversación y el trabajo diarios, para ser ofrecido a Dios en su carácter de "Padre" (ver notas en Colosenses 1:2, Colosenses 1:3, Colosenses 1:12), y "a través del Señor Jesús" (Romanos 1:8; Romanos 7:25), por quien tenemos acceso al Padre (Efesios 2:18 ; Efesios 3:12; Romanos 5:1, Romanos 5:2; Hebreos 10:19) y recibe de él todos los beneficios de la redención (Colosenses 1:14; Efesios 2:5; Romanos 3:24; Tito 3:4).
Colosenses 4:1 .— SECCIÓN VIII. La visión cristiana de los deberes familiares. Observamos que en cada una de las tres relaciones familiares aquí tratadas, la parte subordinada se aborda primero, y se insiste principalmente en el deber de sumisión. Entonces en Efesios 5:21; Efesios 6:1, Efesios 6:5. Puede haber alguna razón especial para esto en el estado de las Iglesias asiáticas o de la sociedad griega en esa región. Pero otras indicaciones muestran (1Co 7:24; 1 Corintios 11:3; 1 Corintios 14:34, 1 Corintios 14:35; Gálatas 5:13; 1 Tesalonicenses 4:11; 2Th 3:11, 2 Tesalonicenses 3:12; 1 Timoteo 2:11, 1Ti 2:12; 1 Timoteo 6:1, 1 Timoteo 6:2 ; Tito 2:5, Tito 2:9; 10; Tito 3:1) que el apóstol percibió y trató de controlar el peligro de inestabilidad en el orden natural de la familia y la sociedad vida que a menudo asiste a grandes revoluciones espirituales, especialmente cuando van en dirección a la libertad religiosa. Como en el caso de Lutero, la enseñanza posterior del apóstol está dirigida en gran medida contra el antinomianismo que resultó, por perversión y abuso, de la predicación de la salvación por gracia y de la santidad del creyente individual (comp. Nota introductoria de este capítulo ) Observe cómo el Señor y su autoridad están hechos para proporcionar una sanción más alta para cada uno de estos deberes naturales.
Esposas, estén en sujeción a sus esposos, como le corresponde al Señor (Efesios 5:22; 1 Timoteo 2:11; Tito 2:5; 1Co 11: 3; 1 Corintios 14:34, 1 Corintios 14:35; 1 Pedro 3:1; Génesis 3:16). En este deber, el apóstol se dilata en la carta de Efeso, en la ilustración de su enseñanza sobre "Cristo y la Iglesia" (comp. El tratamiento muy diferente de la misma en 1 Pedro 3:1), El uso del artículo (αἱ γύναικες) en el nominativo de dirección es frecuente en el Nuevo Testamento, aunque no en el griego clásico. Lightfoot piensa que es hebraísta. Ανηκεν se encuentra en tiempo imperfecto (literalmente, estaba en forma), denotando una propiedad normal (comp. Efesios 5:4, Westcott y Hort; y para la expresión general, 1 Corintios 11:13, 1 Corintios 11:14; Filipenses 1:8; Ef 5: 3; 1 Timoteo 2:10; Filipenses 4:8; Romanos 1:29). Al igual que todos los hombres de buena naturaleza moral, San Pablo tiene un fuerte sentido de propiedad natural. El adjunto "en el Señor" pertenece a "estaba en forma", no "está sujeto" (comp. Colosenses 3:20). La constitución de la naturaleza, como hemos aprendido en Colosenses 1:15, se basa "en el Señor". En Efesios 5:22 San Pablo muestra que esta propiedad inherente tiene un profundo significado espiritual; y él hace que la sujeción de la Iglesia a su Señor celestial sea una nueva razón para la sumisión de la esposa.
Vosotros, maridos, amen a sus esposas y no se enojen con ellas (Efesios 5:25; 1 Pedro 3:7). "Amor" es ἀγαπάω, la palabra que expresa el más alto afecto espiritual: "así como Cristo amó a la Iglesia" (Efesios 5:25). Aquí, primero y sobre todo, se aplica el "nuevo mandamiento" de Juan 13:34. San Pablo solo usa el verbo πικραίνω ("hacer amargo") aquí, pero tiene el sustantivo πικρία ("amargura") en una aplicación más amplia en Efesios 4:31. Denota "exasperación", lo que provocó una severidad apresurada. Bengel lo define como "odium amori mixtum", que se infunde en el amor.
A los niños, sean obedientes a sus padres en todas las cosas; porque esto es muy agradable en el Señor (Efesios 6:1, Efesios 6:2; Éxodo 20:12; Deuteronomio 5:16; Le Deuteronomio 19:3; Proverbios 23:1. Proverbios 23:22; Lucas 2:51, Lucas 2:52). En Efesios 6:1, Efesios 6:2 "en todas las cosas" (κατὰ πάντα, "con respecto a todas las cosas") es querer; y no el alcance, pero se insiste en la corrección intrínseca del comando tal como se encuentra en el Decálogo. Pero aquí, donde "Cristo es todo y en todos" (Efesios 6:11), es "en el Señor" (Texto revisado) donde se declara que la obediencia del niño es "muy agradable". Hay algo especialmente agradable en el comportamiento de un niño obediente y amoroso, que gana "favor" tanto "con Dios como con el hombre" (Lucas 2:52). La ley de la obediencia filial tiene su base creativa "en él" (Colosenses 1:16), y es una parte esencial del orden de vida cristiano, que es el orden natural restaurado y perfeccionado. "Bien agradable" es una palabra favorita de San Pablo (comp. Colosenses 1:10; Efesios 5:10; Filipenses 4:8; Romanos 14:18 ; Tito 2:9, etc .; utilizado también en hebreos).
Padres, no irriten a sus hijos, para que no se desanimen (Efesios 6:4). Ερεθίζω ("irritar" o "provocar") San Pablo usa una vez además (2 Corintios 9:2), en el buen sentido. Implica un uso de la autoridad parental que, mediante exacciones y quejas continuas, le enseña al niño a mirar al padre como su enemigo más que como su amigo. El παροργίζω sinónimo de Efesios 6:4, que se encuentra aquí en muchas copias, es, más definitivamente, "despertar a la ira". Αθυμέω (solo aquí en el Nuevo Testamento) significa "desanimarse", quebrantar la confianza y el alto espíritu de la juventud; "fractus animus pestis juventutis" (Bengel). En lugar de este tratamiento, "la disciplina y la amonestación del Señor" se recomiendan en Efesios 6:4.
Siervos (literalmente, siervos), sean obedientes en todas las cosas a sus señores según la carne (Efesios 6:5; 1 Timoteo 6:1, 1 Timoteo 6:2; Tito 2:9, Tito 2:10; 1 Corintios 7:21; Romanos 13:1, Romanos 13:5; 1 Pedro 2:18). Los deberes de los sirvientes y amos son prominentes aquí (Colosenses 3:22 - Colosenses 4:1), en vista del énfasis puesto en el señorío de Cristo; y en parte, sin duda, con referencia al caso del esclavo fugitivo Onésimo (Colosenses 4:9; Epístola a Filemón) "Siervo" es δοῦλος, siervo, como en Colosenses 1:1 y comúnmente en San Pablo En 1 Pedro 2:18 tenemos el οἰκετής más suave, doméstico. La gran mayoría de los sirvientes de todo tipo en este momento en el mundo griego y romano eran esclavos. En la mayoría de los distritos, los esclavos eran mucho más numerosos que la población libre. Y fueron indudablemente numerosos en la Iglesia primitiva. El evangelio siempre ha sido bienvenido a los pobres y oprimidos. La actitud de San Pablo y del cristianismo hacia la esclavitud exige consideración bajo la Epístola a Filemón; sobre este punto, vea la 'Introducción' de Lightfoot. Aquí y en Efesios 6:5 (comp. Efesios 6:7, Efesios 6:8) el apóstol llama al maestro κύριος ("señor") en referencia a "el Señor Cristo "(Efesios 6:22 b, Efesios 6:24); en otras partes del Nuevo Testamento, como en el griego común, lo opuesto a δοῦλος es δεσποτής (1 Timoteo 6:1, 1 Timoteo 6:2; 2 Timoteo 2:21, etc.), " Según la carne, "es decir," en una relación terrenal externa "(comp. Romanos 4:1): Cristo es el Señor en el sentido absoluto y permanente de la palabra (de manera similar," en la carne "y "en el Señor", Filemón 1:16). No con actos de oftalmología (literalmente, no en oftalmología), como complacen a los hombres, sino con soltería de corazón, temiendo al Señor (Efesios 6:6; Ef 5:21; 1 Tesalonicenses 2:4; Gálatas 1:10; Mateo 6:22; Lucas 11:34; Santiago 1:5; Salmo 123:2; Isaías 8:13; Apocalipsis 2:23). "Servicio de la vista" es plural aquí, de acuerdo con el Texto Revisado; singular en Efesios 6:6. Aquí la palabra ὀφθαλμοδουλεία aparece primero en griego, como ἐθελοθρησκεία (Colosenses 2:23). Golpea el pecado acosador de los sirvientes de todo tipo. Ανθρωπάρεσκος ("hombre complaciente") aparece en la LXX, Salmo 52:6. El sirviente cuyo objetivo es complacer a su amo terrenal en lo que llamará su atención, juega un doble papel, actuando de una manera cuando se lo observa, en otra cuando se lo deja solo; con esta duplicidad se contrasta la "solidez del corazón" (comp. Romanos 12:8; 2 Corintios 11:3; ἀπλότης en 2 Corintios 8:2 y 2 Corintios 9:11 , 2 Corintios 9:13 tiene una aplicación diferente). "Temiendo al Señor" más que a los ojos de su señor terrenal, el siervo cristiano siempre actuará con "soltería de corazón"; porque "los ojos del Señor están en todo lugar". De la misma manera, el apóstol ("siervo de Cristo Jesús", Colosenses 1:1) habla de sus propias relaciones con los hombres y con el Señor Cristo respectivamente (1 Corintios 4:3; 2 Corintios 5:11; Gálatas 1:10; 1 Tesalonicenses 2:4, etc .: comp. Juan 5:37). La lectura "Dios" del texto recibido es una enmienda del copista, una muestra de una gran clase de corrupciones del texto, donde una palabra más familiar en cualquier conexión dada, es más o menos inconscientemente, sustituida por la palabra original.
Lo que sea que esté haciendo, trabaje (en él) desde (el) alma, como para el Señor, y no para los hombres (Colosenses 3:17; Efesios 6:6, Efesios 6:7; 1 Corintios 7:21). (En la primera cláusula, vea Colosenses 3:17.) En el texto revisado, sin embargo, el giro de la expresión difiere del de Colosenses 3:17, cancelando πᾶν. El escritor está pensando, no tanto en la variedad de servicio posible, sino en el espíritu que debería impregnarlo. "Do" se reemplaza en la segunda cláusula por el "trabajo" más enérgico, opuesto a hacer indolente o inútil (comp. Efesios 4:28; 2 Tesalonicenses 3:10; Juan 5:17; Juan 9:4). "Desde [ἐκ, fuera de] el alma" indica la fuente de sus esfuerzos: principio interno, no compulsión externa; el criado debe poner su alma en su trabajo. "Alma" implica, incluso más que "corazón", el compromiso de los mejores poderes individuales del hombre (comp. Filipenses 1:27, así como Efesios 6:6). El trabajo diario de los esclavos debe hacerse, no solo a la vista y con temor del Señor (Colosenses 3:22 b; Efesios 5:21), sino como "al Señor". Al que están sirviendo (Colosenses 3:24 b), quien solo es "el Señor" (Colosenses 2:6); cada tarea difícil y dura se dignifica y endulza con la idea de hacerse por él, y el trabajo más común debe hacerse con el celo y la minuciosidad que exige su servicio (comp. Efesios 6:7, "con buena voluntad haciendo servicio de fianza "). La palabra "no" (ου) en lugar de μὴ) implica que su servicio se presta realmente a Otro y más alto que "hombres" (1 Corintios 7:22; Gálatas 1:10).
Sabiendo que del (Señor) recibirás la justa recompensa de la herencia (Efesios 6:8; Romanos 2:6; 2 Corintios 5:10; Apocalipsis 22:12; Salmo 62:12). "Saber" (εἰδότες): aquello de lo que uno es consciente, no simplemente aprender o "conocer" (γινώσκω): vea ambas palabras en Efesios 5:5 y Juan 14:7, Revisado Texto; también Romanos 6:6 y Rom 6: 9; 1 Juan 5:20. "La ausencia del artículo definitivo" antes de Κυρίου "es lo más notable, porque se inserta cuidadosamente en el contexto" (Lightfoot). San Pablo prácticamente dice: "Hay un Maestro que te recompensará si tus maestros terrenales nunca lo hacen" (comp. Colosenses 4:1). "Just" representa el ἀντὶ en ἀνταπόδοσιν (una palabra común en LXX), lo que implica "equivalencia" o "correspondencia" (comp. Ἀνταναπληρῶ en Colosenses 1:24; también Romanos 11:35; Romanos 12:19; 1Th 3: 9; 2 Tesalonicenses 1:6; Lucas 6:38; Lucas 14:12, Lucas 14:14) - a recompensa en el caso de cada individuo, y en cada particular, respondiendo al servicio prestado al "Señor" (comp. Mateo 25:14). La verdad opuesta se afirma en el versículo 25; Efesios 6:8 los combina a ambos. La recompensa del fiel esclavo cristiano es nada menos que "la herencia" de los hijos de Dios (Colosenses 1:12; Efesios 1:5, Efesios 1:11, Efesios 1:14; Efesios 3:6; Efesios 5:5; Romanos 8:17; Gal 3:29; 1 Corintios 6:9, 1 Corintios 6:10; 1 Corintios 15:50; Tito 3:7; 1 Pedro 1:4), que el apóstol ha asegurado a sus lectores con tanta frecuencia en otros términos (Colosenses 1:5, Colosenses 1:23, Colosenses 1:27; Colosenses 2:18; Colosenses 3:4, Colosenses 3:15 ) Para un esclavo ser heredero era "una paradoja" (Lightfoot): ver Gálatas 4:1, Gálatas 4:7; Romanos 8:15. Ninguna forma de alabanza podría ser más alegre y ennoblecedora para el esclavo despreciado que esta. "En Cristo", Onésimo "ya no es un esclavo, sino un hermano amado" (Filipenses 1:16), y si es un hermano, entonces un heredero conjunto con su maestro Filemón en la herencia celestial (Colosenses 3:11). Sirve al Señor Cristo (Filemón 1:22, Filemón 1:25; Colosenses 2:6; Efesios 6:6; Romanos 14:8 , Rom 14: 9; 1 Corintios 6:19, 1 Corintios 6:20; 1Co 7:22, 1 Corintios 7:23; Juan 13:13); es decir, Cristo es el Señor de los que eres esclavo. "Para" es probablemente una glosa correcta, aunque una lectura corrupta. Su inserción indica que la oración se leyó de manera indicativa (Lightfoot y R.V.); no imperativamente ("servir al Señor Cristo"), como Meyer, Alford, Ellicott, con la Vulgata, lo interpretan. El versículo equivale a esto: "Trabaja como para el Señor: él te lo pagará; ustedes son sus siervos".
Porque el que hace lo malo, recibirá nuevamente lo que hizo mal; y no hay respeto por las personas (Efesios 6:8, Efesios 6:9; Filipenses 1:28; 2Th 1: 5-7; 1 Pedro 1:17 ; Romanos 2:11; Gálatas 2:6). "For" se reemplaza por "but" en las mismas copias inferiores que lo insertan en la última oración. Aquí tenemos el lado éter de la recompensa prometida en Colosenses 3:24 a, a la que apunta el explicativo "for". La justicia imparcial que venga todo mal garantiza la recompensa del fiel siervo de Cristo. Entonces los santos del Antiguo Testamento argumentaron correctamente (Salmo 37:9; Salmo 58:10, Salmo 58:11; Salmo 64:7) que el castigo del mal Hacedor ofrece esperanza al hombre justo. Esta advertencia es bastante general en sus términos, y se aplica tanto al servidor infiel como al maestro injusto (comp. Efesios 6:8). En el tribunal de Cristo no habrá favoritismo: todos los rangos y órdenes de hombres se mantendrán exactamente en la misma posición (Colosenses 3:11). La palabra ἀδικέω, dos veces empleada aquí, denota un error o lesión legal (1 Corintios 6:7, 1 Corintios 6:8); p.ej. la conducta de Onésimo hacia Filemón (Filemón 1:18). El verbo "recibir" (κομίζομαι, llevar, ganar; Efesios 6:8; 2 Corintios 5:10; 1 Pedro 5:4; Mateo 25:27) se ve más al receptor, mientras que ἀπολήμψεσθε ἀπό (Filemón 1:24) apunta al donante. Προσωπολημψία (literalmente, aceptar la cara) es un hebraísmo puro, que se encuentra en St. James dos veces y cuatro veces en St. Paul.
El apóstol se aparta del esclavo para dirigirse a su amo.
Señores, muestren trato justo y equidad a sus sirvientes [siervos] (Efesios 6:8, Efesios 6:9; Mateo 18:23; Lucas 6:31 ) El verbo "show" (παρέχεσθε, permitir, renderizar) es de voz media y, como en Lucas 7:4 y Tito 2:7, implica espontaneidad— "show de tu parte" "" de ustedes mismos ". Ί δίκαιον ("el justo"), una expresión concreta, denota la justicia del trato del maestro (comp. Τὸ χρηστόν en Romanos 2:4, "el trato amable de Dios"). Τὴν ἰσότητα da el principio por el cual debe ser guiado, el de equidad, equidad (así Alford, Ellicott, Lightfoot). "La equidad es la madre de la justicia" (Philo, 'Sobre la creación de magistrados', § 14; ver otras ilustraciones en Lightfoot). Meyer defiende el sentido más estricto, "igualdad" (2 Corintios 8:13, 2 Corintios 8:14) - es decir. del estado de la Iglesia y la hermandad (Filipenses 1:16; Colosenses 3:11). Pero el contexto no sugiere tal referencia especial; se trata de la relación familiar y social del amo y el servidor "La equidad" es un sentido bien establecido de la palabra griega. La ley de equidad que afecta a todas las relaciones humanas que Cristo ha establecido en Lucas 6:31. Aquí está el principio germinal de la abolición de la esclavitud. La equidad moral, como se dio cuenta por la conciencia cristiana, estaba segura en el transcurso del tiempo para lograr la igualdad legal. Sabiendo que también tenéis un Señor en el cielo (Colosenses 2:6; Ef 6: 9; 1 Corintios 7:22; Filipenses 2:11; Romanos 14:9 ; Apocalipsis 17:14; Apocalipsis 19:16). (Sobre "saber", ver Lucas 6:24 a.) "También vosotros", porque Cristo es "tanto su Señor como el vuestro" (Efesios 6:9, Texto revisado). El señorío de Cristo domina toda la Epístola (Colosenses 1:15, Colosenses 1:18; Colosenses 2:6, Colosenses 2:10, Colosenses 2:19, etc.). La afirmación de que el orgulloso maestro que consideraba a su prójimo su chattel es un mero esclavo de Cristo, pone la autoridad de Cristo en una luz vívida y sorprendente. Esta consideración hace que el maestro cristiano se muestre aprensivo en cuanto a su tratamiento de sus dependientes. Él está "en el cielo" (Colosenses 3:1; Efesios 1:21; Efesios 6:9; Efesios 4:10; Filipenses 3:20; 1 Tesalonicenses 1:10; 2 Tesalonicenses 1:7; Hechos 3:21; Juan 3:13; Juan 8:23; Hebreos 9:24), el asiento de la autoridad y gloria divinas, de donde pronto volverá al juicio (comp. Salmo 76:8; Romanos 1:18).
HOMILÉTICA
Colosenses 3:1 .— Sec. 7 7
La verdadera vida cristiana.
Desde arriba solo podemos ser criados. No hay salvación en la mera antipatía. El asco ante las vanidades de la vida, la repulsión de las cosas terrenales, por sí solo nunca nos elevará más allá de ellas; necesita la influencia superior de las cosas celestiales para hacer eso. Esto los erroristas colosenses no entendieron correctamente; o no podrían haber hecho de las purificaciones ceremoniales y las austeridades corporales el camino de la santidad, el medio para alcanzar la perfección espiritual. "No tocar, no probar" (Colosenses 2:20, Colosenses 2:21), estos fueron sus principales mandamientos. La vida física era su gran aversión, y reducir y hostigar era el objeto principal de sus esfuerzos morales. En las últimas dos secciones de su carta (Colosenses 2:8) el apóstol ha denunciado su sistema como falso y travieso, para ser rechazado por los creyentes cristianos, ya que no es según Cristo, pero es, a pesar de sus altas pretensiones, esencialmente básicas y terrenales. Ahora procede, por orden y apelación, a delinear el verdadero carácter cristiano, el funcionamiento de los principios cristianos de la vida, en contraste con el ideal místico-ceremonial y ascético de los maestros gnosticizantes. El cristiano que describe es aquel cuya "vida es Cristo", una vida derivada, animada y gobernada por "el Señor del cielo" y no por "la tradición de los hombres y los rudimentos del mundo" - "las cosas sobre la tierra "(comp. Juan 6:31, Juan 6:41, Juan 6:42, Juan 6:47-43).
I. LA VIDA OCULTA. (Colosenses 3:1.)
1. La fuente vital de una vida cristiana práctica es la unión personal con Cristo. "Fuiste resucitado con Cristo; tu vida está escondida con Cristo; serás manifestado con él; Cristo es tu vida" (Colosenses 3:1).
(1) No solo el principio de una vida perfecta y suficiente para los hombres debe ser celestial; Debe ser personal. "Vivimos por admiración, esperanza y amor". Todas las influencias realmente dominantes y soberanas que actúan sobre la naturaleza humana contienen un elemento personal. No podemos sostenernos en leyes abstractas, o grandes ideas universales, o "corrientes de tendencia"; en un "algo que no somos nosotros mismos que hace" esto o aquello; sobre fórmulas o generalizaciones de cualquier tipo, por grandiosas e integrales, por verdaderas y útiles que sean en su lugar. A pesar de todos los argumentos plausibles y la elegante trama, y debajo de los modos y modas cambiantes del pensamiento cortés o científico, sigue siendo una necesidad constitucional y fija del alma humana encontrar en lo que es más alto que sí mismo Alguien para reverenciar y para obedecer. Contra esta necesidad, la teosofía alejandrina y el escepticismo moderno también luchan en vano. Los hombres quieren un Dios vivo, uno que sepa, que ame y odie, que quiera y actúe, un Dios justo y un Salvador; y no tendrán estos términos explicados. No debemos asustarnos ni desanimarnos al decirnos que nuestro Dios es "un hombre magnificado y no natural", y que nuestras nociones son groseramente "antropomórficas". No podemos creer que el Poder que es infinitamente mayor que nosotros sea menor que una Persona. "Lo que se puede conocer de Dios es" hasta ahora "manifiesto en nosotros mismos" (Romanos 1:19), que lo que encontramos allí es de lo más alto y más distintivo: en pensamiento, en voluntad, en afecto, en moral autoconciencia: debe ser un índice, el más seguro y directo que proporciona la razón (porque está dada por el mismo ser de la razón), a la naturaleza de ese Poder que nos creó y nos gobierna. A este primer principio nos vemos obligados a mantener, a pesar de las dificultades metafísicas antiguas como el pensamiento humano, que rodean esas indicaciones, dificultades que se encuentran con cada interpretación de ellos por igual. La Encarnación ha confirmado, mientras ha corregido, esta suposición universal. En la mente de Cristo, en el amor de Cristo, en la santa voluntad que dice: "Padre, yo ... sin embargo, no lo que quiero, sino lo que quieras", contemplamos en su forma más pura y más satisfactoria lo que pueda ser conocido de Dios, y de las relaciones en las cuales como hombres nos mantenemos firmes. No podemos adivinar cuánto Dios está más allá y detrás de todo eso; pero él es todo eso, él es nada menos que nada diferente de lo que vemos "en la cara de Jesucristo" (Col 1:15; 2 Corintios 4:4; Juan 1:18).
(2) El hombre cuya "vida está escondida con Cristo" está "unido en un solo espíritu" (1 Corintios 6:17) - en una simpatía de amor y compañerismo de pensamiento y objetivo, el más completo de los cuales el alma humana es capaz, con una Persona viva en el cielo. Está "unido al Señor", que tiene "toda autoridad en el cielo y en la tierra" (Colosenses 1:13, Colosenses 1:15, Colosenses 1:18; Romanos 14:9; Juan 17:2; Mateo 28:18; Apocalipsis 1:5), con la sabiduría que toca por un lado los recursos de la omnisciencia y la otra la experiencia cotidiana de la enfermedad y el sufrimiento humanos (Colosenses 2:3; 1 Corintios 1:24; Juan 2:25; Juan 16:30; Mateo 11:27; Hebreos 2:17, Hebreos 2:18; Hebreos 4:15; Apocalipsis 2:23), y las afirmaciones sobre nuestra devoción de Alguien que "nos amó y se entregó por nosotros" (Colosenses 1:14, Colosenses 1:20; Efesios 2:13, Efesios 2:14; Gálatas 2:20; 2 Corintios 8:9; Juan 10:15; Juan 15:13; Apocalipsis 1:5; Apocalipsis 5:12). En él reconocemos el ser personal, el valor personal y los derechos personales en relación con nosotros mismos, el más alto concebible tanto en especie como en grado. Tener una vida escondida con Cristo es vivir en una comunión interna de corazón con Aquel en quien podemos confiar perfectamente, amar perfectamente y obedecer absolutamente.
(3) Esto es realmente la vida (Juan 6:53; 1 Juan 5:12). Esta comunidad proporciona, como nada más puede hacer en la naturaleza de las cosas, los medios de la cultura moral, las influencias por las cuales los hombres pueden ser "redimidos de toda iniquidad" (Tito 2:14; Gálatas 1:4; Juan 15:3), por el cual se forma un carácter Divino en el alma (Gálatas 4:19) y se entrena para la vida del cielo (; Filipenses 1:6). La vida cristiana es nada menos que una amistad divina (Juan 15:12; Isaías 41:8; Éxodo 33:11; Génesis 5:24; Génesis 18:17). Para ganar esta vida, uno puede consentir con gusto morir a todo lo que es ajeno a la vida de Cristo (Colosenses 3:3; Colosenses 2:11, Colosenses 2:20; Filipenses 3:7; Romanos 6:2, Romanos 6:11; Romanos 7:4).
2. Una verdadera unión con Cristo eleva nuestros objetivos por encima de este mundo. "Fuiste resucitado con Cristo, busca, recuerda, las cosas de arriba, dónde está Cristo, porque (de las cosas en la tierra) moriste" (Colosenses 3:1). Cristo ha ido al cielo, y él es nuestra vida. Allí ha llevado consigo nuestros deseos y esperanzas (Filipenses 1:23; 2 Corintios 5:6). Estar donde está es el anhelo más profundo del corazón cristiano; y su logro es la recompensa suprema del servicio fiel (Juan 12:26; Juan 14:1; Apocalipsis 3:21; Apocalipsis 14:4). El cielo es el hogar del cristiano, porque él está allí. Y ha ido allí, no simplemente en "el lugar donde estaba antes" (Juan 6:62), y al que pertenece (Juan 3:13), sino como nuestro " Precursor "(Hebreos 6:20), el" Primogénito entre muchos hermanos "(Colosenses 1:18; Romanos 8:29). El cielo es la meta que ha marcado para sus seguidores, la "Casa del Padre", la ciudad natal de todos los miembros de su cuerpo, la Iglesia (Efesios 1:18; Filipenses 3:20 ; Juan 14:2; Hebreos 11:10, Hebreos 11:13). "El premio de nuestra alta vocación" (τῆς ἄνω κλήσεως, "que nos llama arriba") se otorga a "la resurrección de los muertos" (Filipenses 3:9).
(1) Como trabajadores, como comerciantes, como ciudadanos, nuestros objetivos terminan con las cosas sobre la tierra; Como cristianos, buscamos las cosas que están arriba. El presente desde nuestro punto de vista es el tiempo de semilla, la escuela de entrenamiento para el futuro inmortal; y su valor radica en lo que conduce más que en lo que es. Nuestra vida espiritual actual, el conocimiento de Cristo y la comunión con él que ahora disfrutamos, no es más que "el fervor de nuestra herencia", "las primicias del Espíritu" (Efesios 1:14; Romanos 8:23; Filipenses 3:12). "Por" esta "esperanza somos salvos" (Romanos 8:17); por esto, sobre todo, damos gracias (Colosenses 1:3, Colosenses 1:23; Filipenses 1:6; 1Co 1: 7, 1 Corintios 1:8; 1 Pedro 1:3 comp. homilética, sección 1, II. 1 (3).
(2) Sin embargo, esta mentalidad de las cosas anteriores no implica menosprecio de los intereses y reclamos de la vida secular. Para este presente es el camino hacia ese futuro. Las "pocas cosas" de nuestra administración terrenal son cuán importantes, cuán cuidadosamente deben estudiarse y evaluarse, cuán diligentemente deben mejorarse, si con una gestión correcta de ellas podemos convertirnos en "señores" de las "muchas cosas" de habitaciones eternas (Mateo 25:14 Mateo 25:30; Lucas 16:9; 1 Corintios 7:31)! Pero debemos mantener nuestros pensamientos y objetivos por encima del mundo, teniendo cuidado de no ser sobrecargados con "preocupaciones y placeres de esta vida" (Lucas 8:14; Lucas 21:34) ", declarando claramente que buscamos un país "(Hebreos 11:14), convirtiendo la tierra a cada paso en" una escala al cielo ", convirtiendo a Cristo en todo en la vida familiar y social, en los negocios y en la política.
3. La vida cristiana es, por lo tanto, en esencia un misterio. "Tu vida está oculta" (1 Pedro 1:3).
(1) "El mundo no nos conoce" (1 Juan 3:1). En cuanto a la vida de los niños de este mundo, y del hombre cristiano en la medida en que es un hombre de mundo, todo está claro. Los principios y motivos del hombre de negocios, el político o el científico son fáciles de expresar y generalmente inteligibles. Y las influencias que gobiernan al hombre impío y depravado son demasiado claras; "las obras de la carne se manifiestan" (Gálatas 5:19). Pero el hombre cuya "ciudadanía está en el cielo", que "camina por fe, no por vista", que "busca y se apresura a la venida del día de Dios", cuya vida es amar y servir a un Maestro que fue crucificado hace mil ochocientos años, y a quien espera ver solo después de que él mismo haya muerto, tal persona es un enigma para los hombres naturales nacidos solo de este mundo; él no es "juzgado por nadie" (1 Corintios 2:14, 1 Corintios 2:15). La economía política, la psicología experimental con su "análisis de la mente humana", no puede explicarlo; y el filósofo lo pasará por alto como un pretexto o una anomalía. Es como un planeta desviado de su curso por un cuerpo desconocido fuera del alcance telescópico, cuya magnitud y posición es imposible de determinar científicamente.
(2) Nuestra vida está oculta, porque el que es nuestra Vida está oculto. "Ya no me veis más", dijo Jesús; y de nuevo: "El mundo ya no me ve; pero ustedes me ven: porque yo vivo, ustedes también vivirán" (Juan 16:10; Juan 14:19). "Por lo tanto, el mundo no nos conoce, porque no lo conoció a él" (1 Juan 3:1). Nuestra vida está envuelta en Aquel "a quien no hemos visto" (1 Pedro 1:8, 1 Pedro 1:9), con quien no podemos tener ningún tipo de comunicación sensata; en un Cristo que de hecho fue "manifestado en la carne", pero fue despectivamente descreído y asesinado, "justificado" solo "en el Espíritu," visto solo "de los ángeles" (1 Timoteo 3:16). Un misterio para el mundo, la vida cristiana es un misterio también para su poseedor, ya que respeta los métodos por los cuales es otorgado y sostenido por parte de Dios. "Las cosas de Dios nadie sabe, salvo el Espíritu de Dios", y aunque recibamos este Espíritu, "sabemos" pero "en parte" sus operaciones (1 Corintios 2:11; 1 Corintios 13:12). "Oyes su voz", eso es todo (Juan 3:8). Hay algo sobrenatural que desafía el análisis y la medición en la experiencia de cada cristiano: una vida divina tan distinta de la vida natural del alma, como lo es de la mera vitalidad animal; y este es solo el factor creativo soberano de su religión, el principio de su nuevo nacimiento y nueva virilidad: su vida está "escondida en Dios". Pero mientras esta vida está oculta, sus frutos no lo están (1 Pedro 1:5 - Colosenses 4:6; Efesios 5:8; Filipenses 2:15, Filipenses 2:16; Tito 2:11, Tito 2:12; Mateo 5:14; Joh 13:35; 1 Pedro 2:9, 1Pe 2:12, 1 Pedro 2:15; 1 Pedro 3:1, 1 Pedro 3:2, 1 Pedro 3:15, 1 Pedro 3:16).
4. Pero el misterio de la vida cristiana es tener su revelación. "Cuando Cristo se manifieste, entonces vosotros también se manifestará con él, en gloria" (1 Pedro 1:4). Este enigma de la vida debe ser resuelto; "las cosas sacudidas" deben eliminarse, "para que las cosas no sacudidas puedan permanecer" (Hebreos 12:27); la apariencia debe dar lugar a la realidad; la "mortalidad" debe ser "tragada de la vida"; Dios nos ha "forjado para esto" (2 Corintios 5:4, 2 Corintios 5:5). La fe es la virtud de la educación y debe tener su recompensa a la vista; si no hay nada que ver, entonces esos no son "bendecidos", sino solo equivocados, "que no han visto y han creído" (Juan 20:29). La esperanza debe coronarse con fructificación, o "nos avergonzará" (Romanos 5:5). Y el amor, contento ahora con "no verlo" (1 Pedro 1:8), solo se contenta con la seguridad de que "lo veremos tal como es" (1 Juan 3:3; Hechos 1:11; Juan 14:3).
(1) Cristo se manifestará. Se ha comprometido, tanto a sus amigos como a sus enemigos, a regresar (Juan 14:3; Mateo 26:63, Mateo 26:64). Esa promesa la hizo de la manera más pública y solemne posible, en afirmación de su filiación y mesianismo divinos. Su segunda venida es el objetivo de la profecía del Nuevo Testamento, y de la esperanza y el anhelo de la Iglesia a través de los siglos (Mateo 25:19, Mateo 25:31; Hechos 3:21; Hechos 17:31; 1 Tesalonicenses 4:14; Filipenses 3:20; Tito 2:13; Hebreos 9:28; 1 Pedro 1:7; 1 Juan 2:28; Apocalipsis 1:7; Apocalipsis 22:20, etc.). Es la consumación de la historia humana, el desenlace del gran drama del tiempo, "el único evento Divino, al que se mueve toda la creación". Pero él espera hasta que "el evangelio del reino sea predicado a todas las naciones", "hasta que sus enemigos se conviertan en estrado de sus pies", hasta que "la cosecha de la tierra esté madura", hasta que la hora haya llegado señalada en los consejos eternos del Padre. . Luego aparecerá en esa gloria (Mateo 25:31; Mateo 26:64; Tito 2:13), algo de lo cual los tres vieron "en el monte sagrado" (2 Pedro 1:16), que Stephen vio al morir mientras se dormía, y Saulo de Tarso mientras viajaba a Damasco, y John en Patmos (Hechos 7:56; Hechos 9:3 ; Apocalipsis 1:13); de los cuales al entrar en su estado terrenal se había "vaciado a sí mismo, tomando la forma de un sirviente" (Filipenses 2:6, Filipenses 2:7). "Lo veremos tal como es: el Señor de la gloria" (1 Juan 3:3; Santiago 2:1).
(2) La gloria de Cristo que sus santos compartirán. Ellos también se manifestarán. Habrá una "revelación de los hijos de Dios" (Romanos 8:18). "En este tabernáculo, gemimos, cargamos" (2 Corintios 5:4). Nuestra vida es "cuna, encerrada y confinada". El cuerpo, prácticamente "muerto a causa del pecado", oprime y oculta, mientras contiene, el "espíritu inmortal, que es la vida debido a la justicia" (Romanos 8:10, Romanos 8:11) . "Ahora vemos a través de un cristal, oscuramente" (1 Corintios 13:12). Nos movemos como si estuviéramos debajo de una capa pesada y amortiguadora. "Somos espíritus en prisión, capaces de hacernos señales el uno al otro". Pero entonces disfrutaremos de "la libertad de la gloria de los hijos de Dios" (Romanos 8:21). Este "cuerpo natural" se convertirá en un "cuerpo espiritual", en el cual el espíritu se expresará perfectamente y para siempre en el hogar.
(3) Entonces la gloria de Cristo se manifestará en nosotros. Será "glorificado en sus santos", y ellos se glorificaron en él (2 Tesalonicenses 1:10; Salmo 90:16, Salmo 90:17). Como el trabajo de un escultor, preparado en la ocultación y con mucho trabajo, tallado en el bloque áspero y sin forma por muchos golpes dolorosos de martillo y cincel, hasta que el glorioso ideal del artista se forje, y en algún día público la obra maestra terminada por fin revelado; entonces el hombre, perfecto en Cristo, será "presentado sin mancha ante la presencia de su gloria con gozo excesivo" (Colosenses 1:22, Colosenses 1:28; Jud Colosenses 1:24).
II La muerte del viejo yo. (Versículos 5-9.) Impureza, avaricia, malicia, falsedad, estas son las características principales de la vida anterior del pecado que el apóstol representa a sus lectores como seguidos antes de convertirse en cristianos. Él, por supuesto, no los acusa a todos por igual y por igual con estos delitos. Pero entonces, como ahora, estos cuatro tipos de vicio prevalecían entre la gran masa de hombres impíos (versículo 7; 1 Corintios 6:9). Tales declaraciones, cuando se aplican a los hombres que viven bajo las influencias de la sociedad cristiana, deben aplicarse con discriminación y a la luz de las enseñanzas de nuestro Señor dirigidas a los judíos morales en Mateo 5:17, etc. Estos vicios son nativos al suelo del corazón humano (Marco 7:20). Por práctica habitual toman posesión del hombre, de modo que sus "miembros" se convierten en "esclavos de la inmundicia y la iniquidad" (Romanos 6:19; Juan 8:34), y su cuerpo se convierte en un "cuerpo de pecado" y "de muerte" (Romanos 6:6; Romanos 7:23; Colosenses 2:11). Se convierten virtualmente en sus "miembros que están sobre la tierra" (Mateo 5:5). Bajo la influencia del apetito sensual y el deseo mundano, sin la influencia de "las cosas de arriba", su persona se convierte cada vez más en una encarnación del pecado (Romanos 7:5, Romanos 7:20 , Romanos 7:23). Estos "miembros", entonces, individual y colectivamente, deben ser "ejecutados"; este "cuerpo de la carne", como un "cuerpo de pecado", debe ser "despojado" y "eliminado" (Colosenses 2:11; Romanos 6:6). Cristo no puede morar en el alma mientras "el pecado reina en el cuerpo mortal" (Romanos 6:12). No tiene "concordia con Belial" ni con Mammon (2 Corintios 6:15; Mateo 6:24). "El viejo" debe estar "tan enterrado, que el nuevo hombre pueda resucitar" en nosotros (comp. Efesios 4:17).
1. La falta de castidad fue el pecado más notorio del mundo gentil en el que se movió San Pablo. Allí prevaleció en las formas más groseras y desvergonzadas; y su prevalencia es una advertencia temerosa, como señala Romanos 1:18), del resultado de una civilización impía. La sociedad de las populosas ciudades griegas de ese día era una en la que "la fornicación, la inmundicia, la pasión lujuriosa, el deseo maligno" (Romanos 1:5), tenían un curso libre, y su condición moral era menos abandonada que "Apestosa podredumbre" de Sodoma y Gomorrha. El adulterio, de hecho, fue condenado como un crimen civil por los moralistas paganos; pero la fornicación la consideraban, por regla general, una cosa inocente y casi necesaria. Fue por escrito a Corinto, tal vez la ciudad más licenciosa de esa época licenciosa, que el apóstol lanzó su interdicción más severa y vehemente contra este crimen, que es una lepra moral y una peste. Allí lo señala como peculiar de todos los demás pecados por ser un pecado contra el propio cuerpo de un hombre, y un insulto e indignación especial al Espíritu Santo que reclama el cuerpo humano para su templo. Hay demasiadas evidencias en el estado de la sociedad moderna, tanto en los barrios altos como en los bajos, que a medida que el sentimiento cristiano se debilita y la fe religiosa disminuye, en la misma proporción sigue la perversión de las pasiones sexuales, con su resultado invariable en el relajación de la fibra moral, destrucción de la confianza social y decadencia física de la raza corrupta. El hombre comienza por negar a su Hacedor, y termina por degradarse a sí mismo. Hay momentos y lugares en los que hablar con sencillez sobre este tema es necesario, y ninguna prudencia o delicadeza sentimental deberían evitarlo. Los tentados deben ser advertidos; el culpable reprendió; el autoestima corporal debe enseñarse a su debido tiempo. El puro sabrá cómo hacer esto, como el apóstol mismo y como su Maestro, "con toda pureza". Cuando una vez que la castidad interior se ha perdido y la impureza detecta el alma], la mancha no se borra fácilmente. Los males de este tipo florecen en la oscuridad y aman ser ignorados.
2. La codicia es idolatría. (Romanos 1:5.) Es, obviamente y directamente, "adorar y servir a la criatura" (Romanos 1:25). Si bien parece ser amor propio, es realmente el sacrificio de uno mismo al mundo, ofrecido en el santuario de la riqueza, la fama o el placer. El hombre busca ganar poder sobre otros hombres o cosas; pero si esto se convierte en su deseo supremo, o si busca alcanzarlo por medios malvados, a partir de ese momento el objeto de su búsqueda culpable gana poder sobre él y comienza a enredarlo y esclavizarlo (Juan 8:34 ; Romanos 7:23). Su pasión se convierte en su tirano, su ambición en una locura, su búsqueda del placer en un enamoramiento. Incluso la sed de conocimiento, el más noble de los deseos naturales, puede convertirse en una avaricia egoísta, celosa y apasionada, comer los mejores afectos y producir un erudito consumado, un maestro de la ciencia, carente de toda bondad de corazón y valor humano. Todas las cosas creativas, consideradas por Dios, no son más que "espectáculos pasivos" (εἴδωλα, ídolos) de la bondad absoluta y duradera que le pertenece (Mateo 19:17). El homenaje que se les rinde, ya sea por el salvaje a su fetiche, por el mundano civilizado a su riqueza o rango, o por el científico a sus leyes y fuerzas de la naturaleza, es idolatría, la adoración de farsas y espectáculos, en la medida en que es un apartarse del Dios viviente (Hebreos 3:12; Éxodo 20:3; Isaías 43:10; 1 Corintios 8:4). Y con la vida así pervertida en su fuente, se convierte en una mera vanidad y disgusto del espíritu.
3. La malicia es universalmente denunciada. Los moralistas de todas las escuelas y todas las edades están de acuerdo en proscribir este vicio, aunque en poco más. El hombre malicioso es temido instintivamente; Él es un peligro para todos. Los pecados de malicia y de falsedad golpean directamente la existencia de la sociedad, mientras que las dos clases anteriores de delitos la amenazan de manera más gradual e indirecta.
(1) Sin embargo, casi no se puede negar que la ira, la ira, la malicia, la vergüenza y el hablar vergonzoso son, en gran medida, congénitos con la naturaleza humana. Es cierto que existe una benevolencia instintiva, un sentimiento de compañerismo por el tipo de uno, que solo excepcionalmente se desea; pero al mismo tiempo existe una propensión, que a menudo es terriblemente fuerte incluso en sus primeras manifestaciones, en la dirección opuesta. "Caín era del maligno, y mató a su hermano; ... porque sus propias obras eran malas, y el justo de su hermano" (1 Juan 3:12). Es una ilusión débil y fatal confiar en la benevolencia natural como una fuerza moral efectiva y dominante, una base estable para un sistema de ética práctica. Tampoco es posible en la naturaleza de las cosas que el interés propio ilustrado o cualquier combinación de consideraciones prudenciales o utilitarias alguna vez les enseñe a los hombres a amar a sus vecinos como a sí mismos, o deberían tener éxito en suprimir la rabia y los celos y las pasiones asesinas que duermen en la sangre de los hombres. carrera. Debemos ser "enseñados por Dios a amarnos unos a otros" (1 Tesalonicenses 4:9; ver 1 Juan 2:7; 1 Juan 3:13; 1 Juan 4:7) .
(2) El amor de Cristo finalmente someterá las pasiones fratricidas de la humanidad, "hará cesar las guerras hasta los confines de la tierra"; y un día traerá hombres de los climas más distantes e intereses hostiles para que se crucen de manos y se miren a los ojos y digan: "¡Amados, si Dios nos ama, también debemos amarnos los unos a los otros!" Aquí yace la única esperanza de la fraternización de la humanidad.
4. Si la impureza deshonra al cuerpo, la falsedad deshonra a la mente. Este pecado a la vez degrada al hombre, hace mal al engañar a su prójimo e insulta a su Dios, el siempre presente Testigo y Guardián de la verdad (Hechos 5:4; Romanos 9:1; 1 Tesalonicenses 2:5; Salmo 139:4; Jeremias 5:3). Aquí el apóstol señala
(1) su inconsistencia con el carácter cristiano del hombre (Romanos 1:9, Romanos 1:10); y
(2) su contradicción con la visión cristiana de la sociedad (Romanos 1:11). De manera similar en Efesios 4:25: "Porque somos miembros uno del otro". Para un hombre engañar a su prójimo con palabras o hechos, es como si los ojos conspiraran para engañar al oído o desviar la mano. Los antiguos condenaron la falsedad entre hombres de la misma comunidad, pero generalmente la consideraron como un arma legal para usar contra enemigos o extraños; aunque los estoicos, con sus puntos de vista más amplios sobre la humanidad, enseñaron en este punto, como en otros, una moral más elevada. El "griego" podría engañar al "bárbaro", el "siervo" podría mentirle a su amo y no tener ningún sentido de error moral. Y así ha sido demasiado comúnmente en el trato de sirvientes o colegiales con sus amos, de hombres civilizados con salvajes, de libertinos en su conducta hacia el otro sexo. Sea testigo de la máxima inmoral, "Todo vale en el amor y la guerra". Una de las principales causas de engaño sería eliminada si los hombres entendieran que el instinto de honor que les ordena ser sinceros con sus iguales y camaradas, requiere la misma honestidad al tratar con cada hombre como hombre. El cristiano actúa sobre este principio; en ningún sentido "sostendrá la fe de nuestro Señor Jesús con respecto a las personas" (Santiago 2:1).
(a) Muchos hombres que resistirían la tentación de pronunciar una mentira con tantas palabras, lo harán en silencio; especialmente en un curso de acción continuo, donde el engaño no radica en un solo acto definido, sino en la construcción general que llevan a otros a llevar a cabo. Tal engaño no es menos culpable en sí mismo, y como regla aún más desastroso en sus efectos, que una mentira palpable.
(b) Y de nuevo, a los hombres les resulta fácil mentir colectivamente y no lo harían solos. Aunque los hombres de probidad en sus asuntos privados, pondrán sus manos en los documentos, consentirán con otros en actos que saben que son engañosos o, al menos, que no saben que son ciertos. Y ahora que el negocio se está convirtiendo cada vez más en una cuestión de "responsabilidad limitada", los peligros de la responsabilidad dividida en esta dirección deben entenderse bien.
5. "Debido a todas estas cosas, la ira de Dios viene sobre los hijos de la desobediencia" (Efesios 4:6). Cada acto o pensamiento de cualquiera de estos tipos es una desobediencia, una violación de "la ley santa, justa y buena" bajo la cual el hombre fue creado por primera vez en la imagen de su Hacedor (Efesios 4:10). Esta "Ley produce ira", inexorable y perpetuamente, contra "toda alma del hombre que hace lo malo" (Romanos 2:9; Romanos 4:15). Y esa ira de Dios viene (Isaías 30:27, Isaías 30:28). Hay un día designado para su "revelación" (Romanos 2:5, Romanos 2:16; Ma Romanos 4:1), incluso en cuanto a "la manifestación de los hijos de Dios "(Efesios 4:4; Romanos 8:19). Ya está" revelado del cielo "(Romanos 1:18), y da advertencia de su advenimiento en muchos una calamidad personal y pública (Isaías 26:9; Ma Isaías 3:5; Mat 24: 3-42; 1 Corintios 5:3; 1 Corintios 11:30) En todo caso, el cristiano debe haber terminado con la vieja vida de pecado. Él ve que es incompatible con la comunión con Cristo, que es odioso con Dios, que es ruinoso consigo mismo y con sus semejantes. no se puede tolerar su renovación, ni perder el tiempo ni temporizar en ningún tipo o grado, debe morir si quiere vivir.
III. LA UNIDAD DEL HOMBRE EN CRISTO. (Efesios 4:10, Efesios 4:11.) Esta verdad pertenecía, al menos en la época de San Pablo, al conocimiento cristiano más avanzado, "a lo que" el creyente estaba "siendo renovado" (Efesios 4:10); y la Iglesia todavía está muy lejos de su aprensión total.
1. El evangelio de Cristo revela la unidad espiritual de la humanidad. Dar a conocer esto fue parte de la misión del apóstol, y del especial "misterio Dios" que le fue confiado (Colosenses 1:25; Efesios 3:1; Romanos 3:9 ; Romanos 15:5). Su manifestación, y la consecuente "ruptura del muro intermedio de partición" (Efesios 2:14), fueron necesarias para una virtud cristiana completa, la virtud propia del hombre como hombre, llevada a cabo en todas sus relaciones con Dios y a sus semejantes; y para la regeneración de la sociedad humana, la salvación del mundo. Hubo una preparación para esta creencia en la ruptura de las viejas naciones en la unidad del imperio romano, en la decadencia de las religiones locales y ancestrales, y en el avance de la filosofía desde la ética más estrecha y política de Platón y Aristóteles hasta El sistema moral de los estoicos, que era a la vez más interno y más humano. Pero había un deseo de esa concepción de un centro Divino vivo de la raza humana, dado en Cristo, que solo podría hacer del sentimiento de la humanidad universal una fuerza creativa y orgánica.
2. Esta unidad se ha realizado en la Iglesia cristiana. Aparece en la hermosa simplicidad de su comienzo infantil, en el comunismo de la Iglesia infantil de Jerusalén (Hechos 2:44 Hechos 2:47). El apóstol Pablo lo expuso de manera más amplia y completa al dirigirse a las iglesias mixtas de las grandes ciudades donde trabajaba; y en realidad se puso en práctica allí en un buen grado. Judío y griego (Gálatas 2:12), rico y pobre (1 Corintios 11:20; la excepción demuestra la regla: comp. Santiago 2:1), maestro y esclavo (Filemón 1:16, Filemón 1:17), reunidos en la misma mesa del Señor, mezclados como iguales en la misma sociedad cristiana, distinguidos solo por la medida de "gracia" y "dones espirituales" otorgado a cada uno (Romanos 12:6; 1 Corintios 12:7). Y los registros de los primeros tres siglos cristianos muestran cuán fielmente, en general, se mantuvo este principio, y cuán noblemente la Iglesia se mantuvo superior a las distinciones temporales de riqueza y rango. De hecho, se ha apartado de esta regla; ¡y perdí cuánto en dignidad espiritual y poder! Lo admiramos ahora como prueba de humildad especial si el hombre titulado o culto olvida entre los hermanos cristianos su eminencia mundana; si el empleador del trabajo se alegra de sentarse a los pies de su trabajador, cuando ese trabajador, como puede ser el caso, es su superior espiritual; si el contribuyente rico a un fondo de la Iglesia no espera, en esa cuenta, dictar en su gestión.
3. La Iglesia está destinada a reunir a la humanidad en una riqueza espiritual común. En ella no debe haber "contienda sobre quién será el más grande"; pero con humildad y olvido de sí mismo "el mayor será como el menor, y el principal como el que sirve" (Lucas 22:24). Allí "todos son hermanos, con un Maestro, incluso Cristo" (Mateo 23:1. Mateo 23:8). Toda autoridad y oficio se derivan de él, y atestiguados por su Espíritu en su pueblo (1 Corintios 12:1; Hechos 1:24; Hechos 13:1. I 4; Gálatas 1:1; Juan 20:21). La Iglesia es su cuerpo, completo en él, una unidad en sí misma y en su acción, porque en cada miembro extrae su vida y obtiene su dirección de la Cabeza. Y a medida que la Iglesia se convierta en un poder mayor y más dominante en el mundo, la hermandad espiritual que crea trabajará de manera apaciguante en las "guerras y enfrentamientos", en la exclusividad aristocrática y la arrogancia, la amargura democrática y los celos, los prejuicios invencibles, el enfrentamiento intereses, por los cuales la sociedad se distrae y sus lazos se tensan casi hasta la ruptura, y las naciones se mantienen en armas y se lanzan repetidamente una contra la otra en un conflicto mortal. Cuando la humanidad recupere su unidad en aquel en quien fue creada y redimida, cuando se reconcilie con Dios y doble su rodilla "ante el nombre de Jesús", entonces al fin habrá "paz en la tierra". Donde "Cristo es todo y en todos" la antipatía debe cesar.
IV. EL NUEVO PERSONAJE CRISTIANO. (Efesios 4:12.) Hemos rastreado el principio de la vida cristiana en su interior y objetivo, como "escondido con Cristo" y buscando su hogar en el cielo (Efesios 4:1); en su guerra intransigente y mortal con la vieja vida del pecado (Efesios 4:5); en su propósito de formar una nueva humanidad en el alma individual y en el mundo en general (Efesios 4:10, Efesios 4:11). Ahora debemos seguir su trabajo práctico, para ver cómo el "hombre nuevo" se va a mostrar en un nuevo hábito y estilo de vida, cómo la "vida oculta" se convertirá en su fragancia y belleza, y su "celestial fruta "para" crecer en tierra terrenal ". Notamos que el carácter cristiano es uno derivado de Dios y que se refiere a Dios en todo. Es como "los elegidos de Dios, sus santos y amados" (Efesios 4:12), que estamos llamados a asumir los nuevos hábitos de la gracia y la bondad cristiana. Saber qué es el Padre Divino y lo que tiene hecho por nosotros (Colosenses 1:12), y lo que él pretende que seamos (Efesios 1:4), conscientes de nuestra relación filial con él (Romanos 8:15; Gálatas 4:1; 1 Juan 3:1, 1 Juan 3:2), abrazando fielmente su voluntad (Romanos 6:22) y buscando ser conformado a su naturaleza como eso se traduce para nosotros en "la imagen de su Hijo" (Rom 8:29; 2 Pedro 1:4; 1 Juan 4:17), seremos "santos en todo tipo de conversación". Pero Dios nos conoce a través de Cristo. Y, por lo tanto, en la formación del carácter cristiano "Cristo es todo y en todos" (Ef 4:13; 1 Corintios 11:1; Romanos 15:3; Php 2: 5; 1 Pedro 2:22; 1 Juan 2:6; Juan 13:15). No es más que Cristo formado en nosotros (Gálatas 4:19). En el carácter cristiano perfecto, entonces:
1. El amor de Cristo gobierna. (Efesios 4:13, Efesios 4:14; 2 Corintios 5:14; 1 Juan 3:23; Juan 13:34.) El corazón tierno de compasión, la gentileza amable, la humildad mental, la mansedumbre sin quejarse, la paciencia paciente, la paciencia y el perdón (Efesios 4:12, Efesios 4:13) del cristiano naturaleza, —este centro en la gracia perfecta y omnipresente del amor semejante a Cristo (1Co 13: 1-13 .; 1 Juan 4:7; Romanos 13:9, Romanos 13:10). Aquel en cuyo corazón mora el amor de Cristo no puede "callar su compasión" de cualquier persona que lo necesite (1 Juan 3:17); no puede ser grosero y descortés, ni duro e implacable (Efesios 4:31, Efesios 4:32; 2 Corintios 2:5); no puede ser asertivo, clamoroso, autoritario; no puede ser apasionado y resentido, irritable y encontrar fallas, obstinado en prejuicio, intolerante a la oposición. El amor de Cristo asimilará toda su disposición y la hará dulce, amable, desinteresada, amorosa y amable como la de un niño inocente (Mateo 18:1). Y el hombre cristiano que en el espíritu de este amor puede "poseer su alma con paciencia" a través de todos los esfuerzos extenuantes y colisiones dolorosas e irritantes errores de la vida, usa "la faja de la perfección" y ha alcanzado el temperamento cristiano perfecto.
2. Los guardias de paz de Cristo. (Efesios 4:15.) La fe y la esperanza del cristiano son atacadas por mil enemigos. A veces en medio de los incidentes comunes de la vida, a veces en "los lugares celestiales" de su experiencia más rica y la comunión más exaltada con las cosas espirituales (Efesios 6:12) - a veces provocado por causas abiertas y palpables, a veces por influencias extrañas sombreando la vida interior y viniendo no sabemos de dónde o cómo, a veces a través de la robustez y la oscuridad de su gobierno providencial, a veces a través de perplejidades mentales y la atmósfera intelectual escalofriante y confusa que lo rodea, en cualquiera o en todas estas formas "el juicio de su fe "viene, viene, de una forma u otra, a cada hombre que tiene una fe que vale la pena probar. Y luego, cualquiera que sea la forma que tome el asalto o la parte desde la que se dirige, puede encontrar en "la paz de Cristo" su fuerte torre de defensa y puerto de refugio. Sus dificultades pueden no desaparecer bajo esta influencia; sus dudas pueden no disiparse de inmediato; el conflicto puede seguir enfureciéndose furiosamente a su alrededor y dentro de él; pero lo mantendrán, la fortaleza de su corazón no se entregará (1 Pedro 1:5; Filipenses 4:7). Mientras "tengamos paz con Dios a través de nuestro Señor Jesucristo" y "su amor se derrame en nuestros corazones" (Romanos 5:1), nada puede sacudir nuestra fe esencial o robarnos nuestra inmortalidad. esperanza (Salmo 27:1 .; Salmo 46 .; Lucas 12:32; Apocalipsis 1:17), Ni sofismas (Colosenses 2:4) ni amenazante (Colosenses 2:18) nos quitará" el premio de nuestra gran vocación ". "Una cosa", en cualquier caso, "sabemos" (Juan 9:25); y "tenemos el testimonio en nosotros mismos" (1 Juan 5:10), en "la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento", "a lo que fuimos llamados", en el "nuevo corazón y derecho espíritu "que ha" puesto dentro de "nosotros, en la victoria moral alcanzada sobre uno mismo y el mundo (1 Juan 5:4, 1 Juan 5:5):" sabemos que hemos pasado de la muerte a vida "(1 Juan 3:14). Y deducimos con seguridad que él "que ha comenzado un buen trabajo en nosotros" lo llevará a cabo (Filipenses 1:6); que mantendrá lo que le encomendamos y que "nadie nos arrancará de su mano" (2 Timoteo 1:12; Juan 10:27; Romanos 8:31) . Entonces, unidos y agradecidos, "mantenemos firme el principio de nuestra confianza y la gloria de nuestra esperanza, firmes hasta el final" (Hebreos 3:6, Hebreos 3:14).
3. La palabra de Cristo inspira. (Efesios 4:16.) Es "morar en el corazón ricamente", ser el visitante bienvenido y el habitante constante de la mente; ser escuchado y aprendido diligentemente; para ser apreciado y meditado en la meditación interna, no solo como un objeto de estudio teórico, sino como el poder que es dar forma al personaje y guiar la vida del cristiano (Deuteronomio 6:6-5; Salmo 119:105; Juan 17:17), como el nutriente diario del alma: el pan de Dios," que fortalece el corazón del hombre "," la palabra de vida eterna "(Deuteronomio 8:3; Jeremias 15:16; Mateo 4:4; Juan 6:63, Juan 6:68),
(1) Esta palabra da toda la sabiduría: el mejor de los dones de Dios para el hombre, que instruye la mente y estimula la lengua y guía la acción de su poseedor (Colosenses 2:2, Colosenses 2:3; Colosenses 4:5, Colosenses 4:6). Así equipado, cada cristiano (Colosenses 1:28) puede ministrar algo a sus semejantes de lo que Dios le ha enseñado mediante su propio estudio de la Palabra y su práctica en su experiencia de vida (Mateo 13:52; Romanos 15:14; 1 Corintios 14:31). Así, los miembros de la Iglesia son capaces, "en la mansedumbre de la sabiduría", de "enseñarse y amonestarse unos a otros", "unirse juntos en el amor y conducir a todas las riquezas de la plena seguridad de la comprensión, al conocimiento del misterio de Dios "(Colosenses 2:2).
(2) Y despierta en el corazón un ardor de sentimiento sagrado que encuentra expresión en la canción cristiana. "La palabra de Cristo", apreciada en el pensamiento, enciende las emociones y despierta toda la música del alma. Los primeros cristianos eran gente que cantaba, porque eran personas alegres y agradecidas. Y los avivamientos posteriores de la vida religiosa, como regla, han sido acompañados con nuevos estallidos de canciones sagradas (Salmo 40:3). El canto de un pueblo, su cordialidad y simplicidad, y el cuidado y los esfuerzos realizados en su cultivo, son una buena prueba de su estado espiritual. "Salmos, himnos, canciones espirituales": himnos antiguos y nuevos, narrativos, didácticos, líricos; en cada medida y en cada tono de expresión: canciones de alabanza, de confesión, de llanto, de alegría extática; para la congregación, el hogar o la cámara privada; todos encuentran un lugar en el diapasón de la música de la Iglesia.
4. El nombre de Cristo lo santifica todo. (Versículo 17.) Nuestra comida y bebida, actos que parecen ser los más ordinarios y puramente físicos, y bastante alejados de los intereses y sentimientos de la vida espiritual, deben ser "santificados por la palabra de Dios y la oración" (1 Timoteo 4:5), por la mención del nombre de Cristo en acción de gracias al Padre, quien a través de él nos envía todas las bendiciones de la vida. Y si nuestras meras necesidades animales de la vida son capaces de ser sagradas de esta manera, no hay nada en las relaciones familiares, ni en los empleos seculares, ni en los deberes sociales o civiles, que no puedan recibir y no exijan la misma consagración. Podemos asociar a Cristo con todo lo que hacemos, haciendo todo como sus siervos y bajo su mirada, y de tal manera que, por cada parte de nuestro trabajo, pueda ser glorificado en nosotros. Y esto será una salvaguardia para el hombre cristiano. Si va a hacer todo en el nombre de Cristo, no debe hacer nada indigno de ese nombre, nada con lo que no pueda asociarlo. En ninguna parte, en una empresa o en cualquier negocio, debe olvidar, "ya sea de palabra o de hecho", que este "nombre digno" es el nombre que lleva, y cuyo honor está en su poder. Este es el sello que marca la verdadera Iglesia de Cristo, que todo cristiano lleva en su corazón: "Que todo aquel que nombra el nombre del Señor se separe de la injusticia" (2 Timoteo 2:19).
Verso 18— Colosenses 4:1 - Sección. 8
La visión cristiana de los deberes familiares.
Ciertas consideraciones generales relacionadas con la constitución familiar y social de la vida pueden extraerse de la enseñanza de esta sección.
1. Notamos que el apóstol trae cada una de las tres relaciones principales de las cuales habla en conexión con "el Señor". El orden natural de la vida humana se basa en Cristo. Si "todas las cosas fueron creadas y consisten en él" (Colosenses 1:16, Colosenses 1:17), entonces, entre el resto, esto también y en jefe. Para el hombre en su relación con el mundo que lo rodea es "la imagen de Dios", así como Cristo lo es para todo el universo (1 Corintios 11:7; Santiago 3:9; Génesis 1:26; Salmo 8:1.). Y el hombre no es un individuo solitario; Él es un ser social, una unidad racial. Y aquellas relaciones que son esenciales y fundamentales para la sociedad humana —matrimonio, filiación, servicio— tienen, sobre todo, su tipo espiritual y base creativa en Cristo. Esto es obvio en el caso de las dos últimas relaciones; en cuanto al primero, vea Efesios 5:22.
2. La aptitud intrínseca de un cumplimiento correcto de los deberes naturales se afirma en el primer caso (Efesios 5:18), e implica en los otros dos. El apóstol reconoce y apela más de una vez al sentido de propiedad ética, lo que "la naturaleza misma enseña" (1 Corintios 11:14), que pertenece a la conciencia universal que sobrevive en nuestra naturaleza aunque caído y degradado. Todos los verdaderos sentimientos de moralidad natural, la revelación cristiana reafirma y apoya con sus sanciones efectivas, "como corresponde en el Señor" (comp. Filipenses 4:8). Su conciencia del derecho como lo bello (τὸ καλόν) fue un elemento sólido y valioso en la enseñanza de los mejores moralistas griegos. Consideraban la conducta como una obra de arte, en la que debían estudiarse la gracia y la aptitud, y la perfección de una belleza ideal para ser el objetivo de la vida. Mientras que los hombres pueden tener, por regla general, un sentido más fuerte del derecho, las mujeres entienden mejor el ajuste; y es con respecto al lugar y los deberes de la mujer que San Pablo apela a las convicciones de aptitud moral y decoro.
3. Se nos enseña, indirectamente, a apreciar un carácter agradable y alegre en la vida doméstica. Amargura (Efesios 5:19) y dureza, con la desconfianza y la timidez que engendran (Efesios 5:21), y una obediencia hosca o restringida (Efesios 5:23), están prohibidos y estos son los elementos comunes de la infelicidad doméstica. Donde el esposo es gentil, y el padre tierno aunque estricto, y el amo considerado, y los sirvientes dispuestos y sinceramente ansiosos por agradar, todo va bien. Cualesquiera que sean las tormentas que golpeen a esa casa desde afuera, hay paz y sol dentro. Y esto es "bien agradable en el Señor".
4. El principio de autoridad se mantiene firmemente en todo momento. (Efesios 5:18, Efesios 5:20, Efesios 5:22.) En cada casa que no se debe "dividir contra sí misma", debe haber una sola cabeza, una voluntad gobernante, un centro definido de poder y dirección. Y ese poder que Dios ha puesto, como solemne confianza, en manos del esposo, padre, maestro, quien está en su prerrogativa dentro de su propia casa, una imagen de Cristo en la Iglesia (Efesios 5:23; Colosenses 4:1), de Dios mismo, el Padre de los hombres (Hebreos 12:9). Este principio es la piedra angular del orden en la sociedad humana. Aquí está "la religión pura que respira las leyes domésticas" (Wordsworth).
I. MARIDO Y ESPOSA. (Efesios 5:18, Efesios 5:19.) La relación matrimonial es lo primero, siendo la base de la familia, que nuevamente es la base de la sociedad y de la comunidad de la humanidad. "El que los hizo desde el principio, los hizo hombres y mujeres" (Mateo 19:4). El matrimonio debe ser "tenido en honor entre todos" (Hebreos 13:4; 1 Timoteo 4:1); y no solo el acto criminal, sino cualquier palabra, pensamiento o mirada impura que ofende su santidad, "contamina al hombre" de quien procede, ofende de manera especial al Espíritu Santo de Dios y baja su ira sobre el delincuente. El grado de honor y reverencia en el que se lleva a cabo en cualquier sociedad en gran medida determina el grado de solidez en su condición moral. Donde prevalecen los vicios opuestos, ya sea que se practiquen en secreto o abiertamente, se establece la corrupción moral general y la decadencia (ver homilética, secta, 7, II. 1).
1. Por un lado, debe haber sumisión. El apóstol dice: "Hijos, ... siervos, obedezcan" (Efesios 5:20, Efesios 5:22); pero no "Esposas, obedecen a sus esposos:" "Estar en sujeción" (Efesios 5:18) es un término más amable y más adecuado para usar. La obediencia implica una cierta distancia e inferioridad que no tiene lugar aquí. Hay algo mal en un lado, o en ambos, cuando el esposo da órdenes formales a su esposa. Debe haber tal intimidad de comprensión y simpatía mutuas entre ellos, que parecen tener una sola mente y voluntad en todos los asuntos comunes, y aunque a esa sola mente la esposa contribuye con la influencia real de su perspicacia y perspicacia, ella sentirá y muestra que la resolución y la dirección le pertenecen a él y no a ella. La responsabilidad final del negocio de la casa recae en el esposo, por ordenanza de Dios y por la naturaleza de las cosas, que son solo dos expresiones del mismo hecho (1 Corintios 11:3). Es su parte "gobernar bien su propia casa" (1 Timoteo 3:4).
2. No era tan necesario decir: "Esposas, amen a sus maridos"; aunque el apóstol una vez ordena esto, al hablar de "las mujeres más jóvenes" en Tito 2:4. El fracaso por parte de la esposa a este respecto es relativamente raro. Pero el hombre, lleno de negocios, a menudo ausente, y con su naturaleza más exigente, es más propenso a caer en cierta deslealtad. Permite que otra compañía sea más agradable para él; busca entretenimientos y actividades en las que su esposa no puede unirse; ya no la hace su confidente y la que comparte su vida interior; y permite que el hogar se convierta en poco más que una conveniencia egoísta. Y con este egoísmo y la inquietud de la conciencia que lo atiende, a menudo se produce una irritabilidad de mal genio que irrita cada cuidado o problema doméstico, y no tiene en cuenta las enfermedades en los demás; eso magnifica cada pequeño error o accidente en una lesión, e ignora el afecto paciente de la esposa y el deseo de agradar. ¡Cuán diferente es todo esto del ideal exaltado que San Pablo sostiene al esposo cristiano! - "Ama a tu esposa como Cristo amó a la Iglesia y se entregó por ella" (Efesios 5:25). El comentario astuto y cáustico de Bengel sobre este pasaje se verifica con demasiada frecuencia: "Hay muchos que, al aire libre, son civiles y amables con todos; cuando están en casa, con sus esposas e hijos a quienes no deben temer, practican libremente el secreto amargura."
II PADRE Y NIÑO. (Versículos 20, 21)
1. Desde los niños, se requiere obediencia a sus padres en todas las cosas y, por lo tanto, en muchas cosas contrarias a sus inclinaciones y opiniones. La infancia significa dependencia e ignorancia. Es solo bajo el amparo de la supervisión de los padres que las incipientes facultades y la naturaleza plástica del niño pueden formarse con la fuerza del juicio y la firmeza de carácter que le permitirán cumplir con las tareas y los peligros de la vida adulta. Y para que esta disciplina sea efectiva, la sumisión del niño debe ser absoluta. Solo cuando una orden de los padres contradice claramente la Ley de Dios y viola la conciencia del niño, puede justificarse cualquier tipo de desobediencia. En ese caso, la obediencia no puede ser "bien agradable en el Señor". Pero incluso el peor de los padres rara vez tendrá tan poco respeto por la conciencia de la infancia como para hacer cumplir tal mandato. El requisito dirigido al niño supone que el padre exige obediencia. Esta es su prerrogativa inalienable. La obediencia instantánea y sin silenciamiento debe convertirse en el hábito de la vida del niño, y como una ley de la naturaleza. Tener esto entendido desde el principio es el curso más simple y fácil. Si al niño se le permite, por pasión o persistencia, una vez que se rebela con éxito, una travesura no es fácil de reparar. Su propio dominio de sí mismo, y el sentido de la ley y del deber que deben atenderlo durante toda la vida, descansan en gran medida sobre esta base de obediencia arraigada. Para este propósito, los niños deben estar en sus primeros años tanto como sea posible bajo la influencia directa de la presencia y autoridad de sus padres. La oficina de padres no puede ser dada de alta por poder. Y debe haber unidad de administración parental, así como armonía entre precepto y práctica, para que sea posible una obediencia verdadera y reverente. En ningún Estado la autoridad del padre (patria potestas) era tan estricta y absoluta como en la antigua Roma. Y no cabe duda de que este mantenimiento severo de la disciplina familiar ayudó en gran medida a formar el carácter romano con su extraordinario vigor y tenacidad, y a preservar ese orden rígido, firmemente unido y la lealtad devota que eran el secreto de la fuerza invencible de Roma.
2. Por otro lado, el padre debe tener cuidado para que su autoridad no use un aspecto innecesario de severidad. Su deseo justo de "mandar a sus hijos y a su familia después de él" (Génesis 18:19), y su ansioso sentido de responsabilidad, puede ocasionar esto, si no se alivia con influencias más geniales. La vivacidad inocente y las muchas ofensas involuntarias de la infancia no deben provocarle mal genio. Debe aprender con paciencia y ternura para ganarse el afecto y la confianza sincera del niño, sin perjudicar su sumisión reverencia. Una rigidez mecánica y antipática, o una disciplina enojada y desigual, alienarán fatalmente el corazón sensible del niño, que en ese caso se hundirá en una apatía apagada y sin espíritu, o se preparará para una revuelta apasionada cuando llegue la hora de su fortaleza. ven. Con demasiada frecuencia, los más ansiosos de recomendar la religión a sus hijos lo han hecho odioso presentándolo en formas ininteligibles para la mente joven, y asociándolo con tareas inadecuadas para sus poderes, y cargas que considera "difíciles de soportar". Como el niño debe encontrar en el niño Jesús su patrón y modelo (Lucas 2:40), el padre debe tratar de ser para sus hijos una imagen de "nuestro Padre en el cielo".
III. AMO Y SIRVIENTE. (Verso 22— Colosenses 4:1.) Esta tercera relación es una que podemos estar seguros de que continuará existiendo, por muy variadas que sean las formas que tome, mientras el mundo se mantenga. Y lo que dice el apóstol aquí es de aplicación universal, aunque la esclavitud felizmente ha dado lugar al servicio gratuito. Incluso cuando nuestras clases bajas se hayan elevado tanto en inteligencia e independencia que la cooperación en el trabajo industrial se convierta en la regla en lugar de la excepción, todavía debe haber algunas para mandar, otras para obedecer. De hecho, cuanto más extensas y complicadas se vuelven las operaciones de comercio y manufactura, más se necesita organizar el trabajo y graduar la autoridad, y el éxito más completo depende de la administración y la disciplina y de un ajuste correcto de las relaciones de amo y sirviente.
1. De los siervos, el cristianismo exige, lo que la conciencia exige, una obediencia honesta, que sirve tanto a espaldas del amo como a su rostro (versículo 22). Como una simple cuestión de ventaja comercial, la presencia uniforme de esta calidad sería una economía incalculable y un enriquecimiento de la comunidad. Y la religión asegura esto, directamente y por necesidad. El hombre que hace su trabajo a los ojos de Dios, "como siempre ante su gran ojo de maestro de tareas", y en cuanto al día del juicio, no puede escatimar ninguna parte de él. Él está sirviendo, no a un hombre como él, sino a un Señor celestial, cuya mirada siempre está sobre él, que comprende y puede juzgar la obra de cada hombre (versículo 24; 1 Pedro 1:17), y que ha prometido infinito. recompensas por la fidelidad en las "pocas cosas" de nuestra prueba terrenal (Mateo 25:21, Mateo 25:23). Estas convicciones constituyen la mejor garantía, con la masa de hombres como la única garantía suficiente y efectiva, para el buen trabajo y la mano de obra minuciosa en todos los departamentos de la vida.
"Un sirviente con esta cláusula, hace divina el trabajo pesado; quien barre una habitación en cuanto a tus leyes, hace eso y la acción está bien".
(George Herbert)
2. Y el maestro cristiano, ya sea al frente de una granja o de una fábrica, de una casa comercial o de una familia privada, recordará que tiene sus deberes junto con sus derechos como maestro. Está tratando con seres humanos, no con máquinas. Las leyes de la economía política no deben ser su única guía. "El nexo de los pagos en efectivo" nunca puede ser el único vínculo que asocie a dos hombres. ¡Ay de él si dice, con Caín, "soy el guardián de mi hermano?" (Génesis 4:9). "El trato justo y la equidad" (Colosenses 4:1) deben regir en las relaciones entre el amo y el hombre, si quieren tener una base moral y justa. No aprovechará la necesidad de su siervo; o permitir, si puede evitarlo, que sus tratos con él degeneren en una mera lucha entre el capital y el trabajo por cada centímetro de ventaja. La codicia cruel que se aprovecha de la ganancia inmediata a cualquier costo del trabajo y la pobreza para los demás, y que "moldea las caras de los pobres" (Isaías 3:15), puede enriquecer al individuo, pero a la larga es fatal para la clase o el oficio que lo practica. Y el opresor rico tendrá que comparecer ante un tribunal donde "no hay respeto por las personas" (versículo 25). La economía política en sí misma enseña que el trabajo mal pagado es el más costoso y derrochador. El hombre que tiene ganas y miedo de roer su corazón no puede ser un buen trabajador, incluso si, a pesar de la tentación extrema, es honesto. La injusticia y el exceso de alcance por parte de las clases ricas y gobernantes, las instituciones políticas y sociales que favorecen a "los gordos y los fuertes" a expensas de los débiles y pobres (Ezequiel 34:16), están seguros de Dios juicio pesado Generan en el odio excitado en aquellos sujetos a ellos una fuerza explosiva que, con un tren adecuado de circunstancias, estallará, como en la Revolución Francesa, en una agitación volcánica que el tejido social más fuerte será incapaz de resistir. La regla de oro de equidad de Cristo (Lucas 6:31) es la única seguridad, ya que es la única base justa para los tratos del hombre con el hombre, de la clase con clase o de la nación con la nación en el mundo más grande. gobierno.
HOMILIAS DE T. CROSKERY.
Las obligaciones de la vida resucitada.
Aquí tenemos una transición a la parte práctica de esta Epístola. "Si hubieras resucitado con Cristo, busca las cosas que están arriba, donde está Cristo, sentado a la diestra de Dios".
I. NUESTRA RESURRECCIÓN CON CRISTO. No solo estamos "muertos con Cristo", sino "resucitados con él"; "no solo plantado a semejanza de su muerte, sino plantado junto a semejanza de su resurrección;" "para que podamos caminar en la novedad de la vida" (Romanos 6:2). Esta traducción ha alterado nuestro punto de vista. Somos "vivificados junto con Cristo y criados junto con él" (Efesios 2:5, Efesios 2:6). Ahora tenemos una esfera completamente nueva de concepción intelectual y aspiración moral. "Las cosas viejas han pasado; he aquí, todas las cosas se han vuelto nuevas" (2 Corintios 5:17).
II EL TRABAJO PRÁCTICO INVOLUCRADO EN ESTA RESURRECCIÓN. "Busca las cosas que están arriba".
1. "Las cosas de arriba" son todas las cosas que pertenecen a nuestro verdadero hogar: "la nueva Jerusalén" y "la ciudadanía celestial", en contraste con "las cosas sobre la tierra". Incluyen
(1) la visión de Cristo (Juan 17:24);
(2) el disfrute de Dios, que se promueve
(a) por nuestro conocimiento más completo de él (Juan 17:3),
(b) por nuestro creciente amor hacia él (1 Juan 4:16), y
(c) por las múltiples expresiones de su amor hacia nosotros (Sofonías 3:17);
(3) la sociedad de ángeles y santos.
2. La excelencia de "las cosas de arriba". Son
(1) satisfactorio, ya que las cosas en la tierra son insatisfactorias;
(2) cierto, ya que las cosas en la tierra son inciertas;
(3) perpetuo y eterno, ya que las cosas en la tierra son transitorias y en descomposición;
(4) adecuado, ya que las cosas en la tierra no son adecuadas para un espíritu inmortal.
3. Deben buscarse, lo que implica
(1) nuestro conocimiento de ellos;
(2) nuestro anhelo por ellos;
(3) nuestro ansioso esfuerzo por realizarlos (Mateo 6:33).
III. ARGUMENTO PARA INICIAR Y ANIMARNOS A ESTE DEBER. "Donde está Cristo, sentado a la diestra de Dios". Hay dos hechos aquí establecidos.
1. Cristo nuestra cabeza está en el cielo. Por lo tanto, el cielo debe ser el punto objetivo de nuestros pensamientos y nuestras esperanzas. Miramos hacia arriba porque él, quien es nuestra esperanza, está allí: "dentro del velo". El pensamiento de la presencia de Cristo da claridad a nuestras ideas del cielo. "Donde esté nuestro tesoro, también estará nuestro corazón".
2. Cristo está sentado a la diestra de Dios. Esto implica:
(1) Su trabajo de intercesión; porque él ha entrado en "el cielo mismo, ahora para aparecer en la presencia de Dios para nosotros" (Hebreos 9:24; 1 Juan 2:1).
(2) Su dominio y poder mediador (Filipenses 2:10).
(3) Nuestra sesión con él: "nos levantó y nos hizo sentarnos en lugares celestiales en Jesucristo". Estos lugares son aquellos que él creó para preparar a su gente (Juan 14:2). "Al que venza, le daré que se siente conmigo en mi trono" (Apocalipsis 3:21) .— T. C.
Colosenses 3:2, Colosenses 3:3
Las cosas celestiales son el verdadero objeto de la contemplación cristiana.
"Piensa en las cosas de arriba, no en las de la tierra; porque moriste, y tu vida está escondida con Cristo en Dios". No solo debemos buscar las cosas de arriba, sino pensarlas.
I. EL OBJETO DE LA CONTEMPLACIÓN CRISTIANA.
1. No cosas sobre la tierra, porque
(1) están debajo de nosotros (Filipenses 3:8, Filipenses 3:19);
(2) insatisfactorio (Lucas 8:18; Proverbios 23:1. Proverbios 23:5; Oseas 13:13; Salmo 78:39) ;
(3) lleno de ansiedades (Mateo 13:22; Job 38:22);
(4) innecesario para nuestra felicidad (Job 28:14);
(5) transitoria e incierta (Proverbios 23:1. Proverbios 23:5; Lucas 12:19, Lucas 12:20).
2. "Cosas que hay arriba". (Véanse las sugerencias sobre el verso anterior.) Debemos poner nuestra mente en ellas, porque
(1) son satisfactorios;
(2) adecuado;
(3) porque nuestro tesoro está ahí: de riquezas (Mateo 6:19), de honores (1 Samuel 2:30), de placeres (Salmo 16:11).
II EL DEBER DE ESTABLECER LA MENTE SOBRE OBJETOS CORRECTOS DE PENSAMIENTO Y AFECTO. Este es el secreto de la mentalidad celestial. "Dime lo que piensa un hombre, y! Te diré lo que es".
1. Es nuestro deber no poner nuestra mente en las cosas de la tierra, porque
(1) Dios puede dárselos como su porción completa (Salmo 17:14);
(2) puede provocar que se los quite (Salmo 78:5);
(3) rechazarán tus pensamientos del cielo (Salmo 10:3, Salmo 10:4);
(4) lo distraerán en su deber (Ezequiel 33:31);
(5) implican la culpa de la idolatría (Colosenses 3:5).
2. Es nuestro deber poner nuestra mente en las cosas de arriba, porque
(1) no hay nada más digno de nuestro pensamiento serio (1 Juan 2:15);
(2) te mantendrán alejado de la ansiedad por los asuntos de esta vida (Filipenses 4:11, Filipenses 4:12);
(3) pensar en ellos aumentará su aptitud para el trabajo (Hechos 20:24);
(4) harán que la idea de la muerte sea más placentera en anticipación (Filipenses 1:23).
III. LA RAZÓN DE NUESTRO SELECCIÓN DE TALES OBJETOS DE CREER CONTEMPLACIÓN. "Porque moriste, y tu vida está escondida con Cristo en Dios". El pensamiento es doble: se refiere a un acto pasado y a un estado continuo.
1. Nuestra muerte en Cristo. Esto involucra
(1) nuestra muerte al pecado (Romanos 6:2) y
(2) nuestra muerte al mundo (Gálatas 6:14). Estamos, por lo tanto, liberados de "cosas en la tierra".
2. Nuestra vida oculta en Dios. "Tu vida está escondida con Cristo en Dios".
(1) La vida cristiana es una vida oculta,
(a) en su origen (Juan 3:8);
(b) está oculto, como experiencia, del mundo;
(c) se oculta del creyente mismo en tiempos de deserción espiritual;
(d) toda la gloria de esta vida está oculta incluso para el creyente (1 Juan 3:1).
(2) La vida cristiana tiene su fuente oculta y su fuerza permanente "con Cristo en Dios". Cristo ahora está escondido en el cielo y nuestra vida está escondida con él.
(a) Está oculto con él como nuestro Representante; esto marca su seguridad; Este es el anclaje de nuestra existencia espiritual.
(b) Se oculta con él como su fuente constante; "Porque él es nuestra vida", en quien realizamos un crecimiento en todas las gracias del Espíritu (Gálatas 5:22); "Porque yo vivo, ustedes también vivirán; he venido para que tengan vida ... más abundantemente".
(3) Dios mismo es la "esfera o elemento en el que se esconde nuestra vida. Está" con Cristo en Dios ". El Hijo está" en el seno del Padre ", y así tenemos comunión tanto con el Padre como con el Hijo (1 Juan 1:3). Así el creyente está doblemente seguro. No solo está escondido en el hogar de Dios; está escondido en el corazón de Dios. Por lo tanto, podemos entender la importancia de la frase: "Y vosotros sois el Cristo. , y Cristo es el Dios "(1 Corintios 3:23) .— TC
La manifestación final del creyente con Cristo.
"Cuando Cristo, que es nuestra vida, se manifieste, entonces vosotros también con él se manifestará en gloria". La vida del creyente no estará siempre oculta, como tampoco el Señor del creyente. Habrá un período de manifestación para ambos. Esto marca la última etapa de la vida espiritual.
I. CRISTO ES LA ESENCIA DE NUESTRA VIDA ESPIRITUAL. Esto es más que decir que nuestra vida está escondida con él o que él es el autor de la misma. "El que tiene al Hijo tiene vida" (1 Juan 5:12; Gálatas 2:20; Filipenses 1:21). Poseemos esta vida en virtud de nuestra unión con él y su resurrección (Juan 14:19).
II COMPARTIREMOS CON ÉL EN SU MANIFESTACIÓN FINAL. 1, La manifestación de Cristo es la "bendita esperanza" de los santos. (Tito 2:13; 1Ti 6:14; 2 Timoteo 1:10; 2 Timoteo 4:1.) Entonces será visto como es (1 Juan 3:2), aunque los burladores pueden preguntar: "¿Dónde está la promesa de su venida?" (2 Pedro 3:4). Entonces aparecerá glorioso en su persona, glorioso en su séquito de ángeles, glorioso en su autoridad.
2. Compartiremos en esa manifestación. "Todavía no aparece lo que seremos, pero sabemos que cuando él aparezca, seremos como él, porque lo veremos tal como es" (1 Juan 3:1, 1 Juan 3:2); "Esperamos al Salvador" (Filipenses 3:21); "La gloria que me diste les he dado" (Juan 17:22); "Si es así, sufrimos con él, para que también podamos ser glorificados juntos" (Romanos 8:17). Seremos manifestados con Cristo en la gloria de nuestra completa virilidad, cuando la conjunción del alma y el cuerpo sea perfecta e indisoluble. Bien podemos poner nuestra mente en las cosas de arriba en vista de una perspectiva tan gloriosa. C.
El deber de mortificar al viejo.
El apóstol procede a deducir las consecuencias prácticas de nuestra "muerte en Cristo" en la mortificación de las tendencias a la impureza, la codicia, la malicia y la falsedad. "Mortifica, por lo tanto, a tus miembros que están sobre la tierra; fornicación, inmundicia, lujuria, deseo maligno y codicia, que es idolatría".
I. LA NATURALEZA Y EL DERECHO DE LA MORTIFICACIÓN.
1. Su naturaleza. Es resistir las solicitudes de pecado, reprimir sus primeros movimientos, debilitar su poder.
(1) Es un proceso gradual: es "crucificar la carne", lo que implica un proceso persistente; Es una destrucción que ocurre diariamente, ya que los restos de la vieja vida aún permanecen, aunque no en el poder, en el creyente.
(2) La palabra "mortificar" implica que no debe permitirse que el pecado muera por sí mismo; Debemos matarlo.
(3) Es un proceso doloroso.
2. El deber de mortificación.
(1) Está ordenado. No debemos mostrar más misericordia al "anciano" que al "ojo derecho" o la "mano derecha" que nos ofende (Mateo 5:29).
(2) Se hace en el poder del Espíritu. "Porque si por el Espíritu mortificas las obras del cuerpo, vivirás" (Romanos 8:13). Por lo tanto, se vuelve no solo posible, sino real. Así, "nuestros instrumentos de injusticia" se convierten en "instrumentos de justicia para Dios" (Romanos 6:13).
(3) Es la verdadera consecuencia de nuestra "muerte en Cristo"; porque el apóstol dice: "Mortifica a tus miembros", en alusión a esta muerte (Colosenses 2:20; Colosenses 3:3). Debemos llevar a cabo este principio de muerte al pecado, a la carne, al mundo.
II LA ESFERA DE ESTA MORTIFICACIÓN, "Tus miembros que están sobre la tierra". Él se refiere:
1. A los instrumentos de pecaminosidad. Se les llama miembros en alusión a la figura del pecado del apóstol, como un cuerpo de pecado (Colosenses 2:11), y en alusión a la necesidad de la organización corporal para su acción. Están "sobre la tierra", porque pertenecen a nuestro cuerpo o nuestra condición terrenal, o tienden a la mera satisfacción terrenal. Pero deben ser convertidos en "instrumentos de justicia para Dios".
2. A las diversas manifestaciones de este pecado.
(1) Pecados que afectan nuestra vida personal.
(a) Pecados de impureza.
(α) Fornicación.
(i.) Es la voluntad de Dios que debamos abstenernos de ello (1 Tesalonicenses 4:3, 1 Tesalonicenses 4:4).
(ii.) Es una de las obras de la carne (Gálatas 5:19).
(iii.) No debería ser nombrado una vez entre los cristianos (Efesios 5:12).
(iv.) Le quita el corazón (Oseas 4:11).
(v.) Trae deshonra y naufragio del personaje (Proverbios 6:27-20; Proverbios 23:1. Proverbios 23:28).
(vi.) El cuerpo fue hecho, no para una ramera, sino para el Señor (1 Corintios 6:15, 1 Corintios 6:16). Es un pecado contra nuestros propios cuerpos.
(vii.) Las promesas del evangelio deben comprometernos a "limpiarnos de toda inmundicia de la carne y el espíritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios" (2 Corintios 7:1).
(β) Inmundicia. Este es un producto genérico, ya que la fornicación es un producto específico de "los miembros terrenales". Las observaciones en el uno se aplican al otro. Aquellos que cometen tales pecados son "alienados de la vida de Dios a través de su ignorancia y dureza de corazón" (Efesios 4:17), y son "entregados a una mente reprobada" (Romanos 1:24, Romanos 1:26).
(γ) Lujuria y deseo maligno. Estos apuntan a "la lujuria de la concupiscencia" (1 Tesalonicenses 4:5), que es del diablo (Juan 8:44), que guerrea contra el alma (1 Pedro 2:11 ), que ahoga a los hombres en destrucción y perdición (1 Timoteo 6:9), y evita que los hombres "lleguen al conocimiento de la verdad" (2 Timoteo 3:7).
Estos diversos pecados de impureza deben ser mortificados: ¿cómo?
(α) Solo podemos limpiar nuestros corazones al prestar atención a la Palabra (Salmo 119:9).
(β) Por oración, como lo hizo el apóstol con la espina en su carne (2 Corintios 12:9).
(γ) Por vigilancia (Proverbios 23:1. Proverbios 23:26, Proverbios 23:27). Debemos protegernos contra la ociosidad (Eze 46: 1-24: 49), la plenitud del pan, la compañía del mal (Proverbios 1:20).
(δ) No debemos "cumplir los deseos de la carne", sino "ponernos a Cristo" (Romanos 13:14).
(b) El pecado de la codicia. El apóstol aquí introduce un nuevo tipo de pecado mediante el uso del artículo definido, como si agotara así el catálogo completo del pecado en el mundo. Es curioso encontrarlo vinculado con los pecados de impureza. Sin embargo, es así en otra parte (1 Corintios 5:11; Efesios 5:3; 2 Pedro 2:14). Hay una semejanza entre estas dos clases de pecados. Ambos implican una dirección ilegal de deseos no ilegales en sí mismos, y ambos crecen por indulgencia. Codicia:
(α) Cuestiones, como una cosa contaminante, "fuera del corazón del hombre" (Marco 7:22).
(β) Implica un cuidado codicioso y distractor (Lucas 12:15).
(γ) Se expone a muchos dolores penetrantes (1 Timoteo 6:10).
(δ) Es un problema para la propia casa de un hombre (Proverbios 15:27).
(ε) Argumenta poca dependencia o fe en el Señor (Lucas 12:30). Por lo tanto, "mantengamos nuestra conversación sin codicia y contentemos con las cosas que tenemos" (Hebreos 13:5).
(ζ) Su atrocidad: "verlo es idolatría". Establece otro objeto de adoración además de Dios. No podemos "servir a Dios y a Mamón" (Mateo 6:24). La codicia es la base, porque se establece en el corazón, es odioso para Dios (Salmo 10:3), aleja nuestros corazones de él (1 Juan 2:15) y guarda rencor al tiempo gastado en la adoración de Dios (Amós 8:5). Los pecados de impureza son los pecados de la juventud como el pecado de la codicia es el pecado de la vejez.
III. ARGUMENTOS PARA ANIMARNOS A ESTE DEBER DE MORTIFICACIÓN. "Por lo cual viene la ira de Dios sobre los hijos de desobediencia: en la cual también anduviste antes, cuando vivías en estas cosas".
1. La consideración de la ira de Dios.
(1) Hay ira en Dios contra todo pecado. Es el disgusto de un Dios personal, el Gobernador moral, contra el pecado, y la causa conmovedora del castigo que inflige. No es idéntico al castigo, que es solo el efecto del mismo. Es un primer principio en teología natural (Romanos 1:32); tiene su raíz en la excelencia moral de Dios; y es inseparable de la actitud de Dios hacia el mal moral (Hebreos 3:11; Romanos 9:22).
(2) Es un hecho duradero del gobierno moral de Dios: "la ira de Dios viene". No ha ocurrido nada que rompa la conexión entre el pecado y la ira de Dios, excepto en el caso de aquellos a quienes Cristo "libró de la ira venidera" (1 Tesalonicenses 1:10).
(3) Está dirigido contra los hijos de desobediencia, que ignoran por igual los principios de la Ley y el evangelio.
2. Una consideración del estado anterior de los colosenses. "En lo que también anduviste antes, cuando vivías en estas cosas". Es bueno recordar nuestro pecado pasado,
(1) porque recuerda la miseria y la culpa de nuestro estado anterior y nos hace retroceder ante la idea de volver a él;
(2) porque nos humilla bajo el sentido de nuestra indignidad personal;
(3) porque acelera nuestro sentido de la misericordia de Dios que nos sacó de ella. C.
Colosenses 3:8, Colosenses 3:9
Una advertencia contra los pecados sociales.
Los pecados ya notados son personales; Los pecados que ahora se especifican surgen en relación con las relaciones sociales del hombre. "Pero ahora aleja también todo esto: ira, ira, malicia, vergüenza, hablar vergonzosamente de tu boca. No mientas el uno al otro". Estos pecados, nuevamente, se dividen en dos clases, tres de cada una:
(1) pecados de sentimientos internos;
(2) pecados de expresión externa.
I. PECADOS DE SENTIMIENTO INTERIOR. "Ira, ira, malicia".
1. La ira y la ira. Hay una ira que es justa. "Estar enojado y no pecar" (Efesios 4:26). Incluso nuestro Señor estaba enojado mientras miraba a los fariseos (Marco 3:5). Pero la ira aquí condenada es pecaminosa. Es un sentimiento establecido de odio que se distingue de la ira, que es más apasionado y transitorio.
(1) Estamos advertidos contra ambos. "Cese de la ira, deje la ira, no se preocupe por hacer el mal" (Salmo 37:8). No debemos darles lugar (Romanos 12:19). "No te apresures en tu espíritu a enojarte" (Eclesiastés 7:11). Deberíamos ser "lentos para la ira" (Santiago 1:19). No debemos "dejar que el sol se ponga sobre él".
(2) Ponen el corazón abierto al diablo (Efesios 4:17).
(3) Entristecen al Espíritu de Dios (Efesios 4:30, Efesios 4:31).
(4) Interceptan la oración (1 Timoteo 2:8).
2. Malicia. Este es el hábito mental vicioso que se deleita en dañar a otros.
(1) Es el signo de una naturaleza no regenerada (Tito 3:3; 1 Juan 2:9).
(2) Brota del orgullo y la envidia (Proverbios 13:10).
(3) Se opone completamente a ese amor que "no hace mal al prójimo" (Romanos 13:10).
(4) Entristece al Espíritu Santo (Efesios 4:30, Efesios 4:31).
II PECADOS DE EXPRESIÓN EXTERNA. "Barandilla, hablar vergonzosamente de tu boca. No mientas uno al otro".
1. Barandilla. Esta es "la lucha de las palabras".
(1) Habla mal de los hombres, y nace de la envidia o la malicia. La lengua del railer se compara con el aguijón de las víboras, con una espada afilada, con flechas.
(2) Conduce a represalias; para "si se muerden y se devoran unos a otros, tengan cuidado de no ser consumidos unos de otros" (Gálatas 5:15).
(3) El juez condenará al railer (Santiago 5:9).
(4) Impide el éxito de la Palabra (1 Pedro 2:1, 1 Pedro 2:2). Debemos, por lo tanto, "poner lejos de nosotros una boca perversa y labios perversos" (Proverbios 4:24).
2. Habla vergonzosa. Esto se aplica al maltrato, no al lenguaje obsceno. Mientras que la barandilla es la expresión de sentimientos de enojo y malicia, esta es la expresión de desprecio grosero e insolencia.
3. La falsedad. Este hábito debe ser pospuesto; para:
(1) Es el del diablo, quien es el padre de las mentiras (Juan 8:44).
(2) Dios lo odia (Proverbios 12:22).
(3) Es una violación del contrato social (Efesios 4:25).
(4) Se cierra del cielo (Apocalipsis 22:15). Oremos a Dios para que elimine lejos de nosotros la vanidad y la mentira (Proverbios 3:8) .— T. C.
Colosenses 3:9, Colosenses 3:10
El fundamento de estos preceptos prácticos.
"Al ver que has pospuesto al viejo con sus obras, y te has puesto al nuevo hombre, que se renueva al conocimiento según la imagen del que lo creó". Tenemos aquí los aspectos negativos y positivos del gran cambio espiritual efectuado en la conversión.
I. EL ASPECTO NEGATIVO DE LA CONVERSIÓN. "Habéis pospuesto al viejo con sus obras".
1. El viejo hombre es el viejo yo inconverso, fuerte en sus obras de pecado. Sus obras están catalogadas entre las "obras de la carne"; (Gálatas 5:22, Gálatas 5:23), así como en el contexto. Debe ser discernido, de hecho, por sus obras como un árbol por sus frutos.
2. La postergación del viejo hombre es doble, es decir, en la conversión y en el proceso gradual de santificación. Algunos enseñan que el viejo es un ser inmutable e inmutable, y que, como ha sido crucificado en Cristo (Romanos 6:6), no tenemos nada más que ver con él. En ese caso, si nos hemos puesto el nuevo hombre, estamos perfectamente sin pecado.
(1) Hay una postergación del viejo en nuestra justificación.
(2) También hay un aplazamiento gradual: una "mortificación de los miembros que están sobre la tierra", que continuará hasta que nos deshagamos de todos sus actos. El consejo, por lo tanto, de posponer al hombre viejo y ponerse al hombre nuevo es como el consejo similar, "Pónganse en el Señor Jesucristo" (Romanos 13:14), dirigido a aquellos que ya habían " ponte a Cristo "(Gálatas 3:27).
II EL ASPECTO POSITIVO DE LA CONVERSIÓN. "Y me he puesto el nuevo hombre". Este es el hombre regenerado. Él es una "nueva creación" (2 Corintios 5:17; Gálatas 6:15).
1. La naturaleza de esta novedad.
(1) Tiene una nueva naturaleza: "nacido de arriba" (Juan 3:3). Él tiene "un nuevo corazón".
(2) Él tiene una nueva obediencia, tanto en cuanto a su espíritu, su materia y su fin (Romanos 12:1).
(3) Tiene una nueva ciudadanía (Filipenses 3:20).
(4) Tiene nuevos deseos (Salmo 51:2; Mateo 5:6; 1 Timoteo 4:8).
2. Es una naturaleza constantemente renovada hasta el pleno conocimiento. "Que se renueva al conocimiento". No está completo a la vez, sino en un estado de desarrollo constante por el Espíritu Santo. El conocimiento es una parte principal de la nueva gracia del creyente.
(1) Es el comienzo de la vida eterna (Juan 17:3).
(2) Tiene poder transformador (2Co 7: 1-16: 18).
(3) Es necesario para comprender las artimañas del diablo y resistir las tentaciones del mundo (1 Pedro 5:9).
3. Su renovación es después de un patrón Divino. "Después de la imagen del que lo creó". La alusión es a Génesis 1:26. La imagen de Cristo en el creyente es análoga a la de la imagen de Dios en el hombre original, pero será mucho más gloriosa, ya que el segundo Hombre es más glorioso que el primer hombre. Por lo tanto, vemos el proceso de ponerse el nuevo hombre en su comienzo (Gálatas 3:27), en su continuación (Romanos 13:14) y en su integridad (1 Corintios 15:53, 1 Corintios 15:54) .— TC
Todas las distinciones borradas en Cristo.
"Donde no puede haber griego y judío, circuncisión e incircuncisión, bárbaro, escita, siervo, hombre libre: pero Cristo es todo y en todos". Las viejas distinciones que separaron al hombre del hombre no pueden existir en la nueva vida espiritual.
I. LAS DISTINCIONES NACIONALES SON ABOLIDAS EN CRISTO. "Griego y judío". El privilegio peculiar de la simiente natural de Abraham se ha ido. La misericordia se muestra en términos exactamente similares a los judíos y a los gentiles. Así se manifiesta esa catolicidad del evangelio que los gnósticos repudiaron.
II LAS DISTINCIONES RITUALISTAS SON ABOLIDAS. "La circuncisión y la incircuncisión". Los erroristas en Galacia habrían impuesto la circuncisión a los cristianos gentiles, pero ni la circuncisión ni la falta de ella sirvieron de nada en el reino de Cristo, sino "una nueva creación" (Gálatas 6:15). Por lo tanto, si bien era una ventaja nacer como judío en lugar de gentil, no era para convertirse en judío conforme a su ritual (1 Corintios 7:19).
III. NO SE RECONOCE NINGUNA DISTINCIÓN DE CIVILIZACIÓN O REFINAMIENTO. "Bárbaro, escita". El bárbaro era el extranjero, el escita el salvaje. El evangelio convierte al bárbaro en un hermano y eleva incluso a los escitas, el tipo más bajo de bárbaros, a la dignidad de la comunión cristiana.
IV. LAS DISTINCIONES SOCIALES SON ABOLIDAS. "Bondman, hombre libre". El evangelio los ha colocado en un nivel de privilegio religioso.
V. CRISTO HA OBLITADO TODAS ESTAS DISTINCIONES. "Pero Cristo es todo y en todos". Los ha absorbido a todos en sí mismo, llenando toda la esfera de la vida humana en sus más amplias variedades de desarrollo. Él habita en todos, su verdadero Centro; porque la vida de todos los creyentes está "escondida con Cristo en Dios". Este hecho coloca a los santos bajo inmensas obligaciones. Deben consagrarlo todo a Cristo y renunciar a todo a su sabia y amorosa voluntad. C.
El deber de ponerse todas las cualidades características del nuevo hombre.
No solo debemos "dejar de hacer el mal" al desanimar al anciano, sino que "debemos aprender a hacerlo bien". "Ponte, por lo tanto, como Dios elegido, santo y amado, un corazón de compasión, bondad, humildad, mansedumbre, sufrimiento prolongado".
I. LAS OBLIGACIONES DE LA POSICIÓN CRISTIANA. "Como los elegidos de Dios, santos y amados". Son elegidos para santidad y deben ser sin culpa delante de él en amor "(Efesios 1:4). Los santos son:
1. Los elegidos de Dios. Son elegidos para la salvación final (Mateo 24:22, Mateo 24:24, Mateo 24:31; Apocalipsis 17:14; Tito 1:1; Romanos 8:33).
2. Los elegidos son
(1) santo
(a) consagrado a Dios,
(b) subjetivamente santo (2 Corintios 7:1);
(2) amado
(a) la elección está relacionada con el amor de Dios (Romanos 11:28);
(b) es un amor libre (Oseas 14:5), un amor tierno (Joel 2:13), un amor eterno (Sofonías 3:17).
II LA DESCARGA DE ESTAS OBLIGACIONES CRISTIANAS. Debemos ponernos:
1. Un corazón de compasión; No es un jefe de alto conocimiento, después de la percepción gnóstica. El apóstol comienza con el instinto natural y universal de la piedad, que aquí es más un acto de gracia que de naturaleza, porque brota del amor a Dios. Deberíamos cultivarlo,
(1) porque el Padre de la misericordia es misericordioso (Lucas 6:33);
(2) porque quienes lo necesitan son nuestra propia carne (Isaías 58:7);
(3) porque atestiguará la realidad y el valor de nuestra religión (Santiago 1:27);
(4) porque cosecharemos después de la medida de misericordia tanto aquí como en el futuro (Oseas 10:12).
2. Amabilidad. Este es el genio de la mente que produce una relación dulce y feliz con los demás. Nuestra palabra inglesa se deriva de "parentesco" y, por lo tanto, un hombre amable es un hombre afín; debemos considerar a los santos como parientes, porque son hijos de Dios y hermanos en Cristo.
3. Humildad. Este es el genio de la mente que afecta nuestra estimación de nosotros mismos. Está estrechamente relacionado con la amabilidad, ya que adopta una visión desinteresada de los intereses personales. Deberíamos "buscar humildad" (Sofonías 2:3), porque:
(1) Es una de las gracias de Cristo (Mateo 11:29).
(2) Dios lo considera como una gracia eminentemente digna de nuestra vocación (Efesios 4:1, Efesios 4:2).
(3) Le encanta morar en un alma humilde (Isaías 57:15). Él da gracia a los humildes (1 Pedro 5:5, 1 Pedro 5:6).
(4) No desprecia sus oraciones (Salmo 102:7).
4. Mansedumbre, mucho sufrimiento. Afectan nuestra orientación hacia los demás, especialmente en caso de lesiones o insultos. Están vinculados entre sí como gracias compañeras en Gálatas 5:22. Están eminentemente ilustrados en la vida de Cristo, y ambos son frutos del Espíritu (Gálatas 5:22). Dios guiará a los mansos en el juicio y les enseñará su camino (Salmo 25:9). Es la alabanza del amor cristiano que sufre mucho (1 Corintios 13:4).
5. Tolerancia y perdón mutuo. "Soportándose unos a otros, y perdonándose unos a otros, si algún hombre tiene una queja contra alguno". Este temperamento es eminentemente propicio para las relaciones pacíficas y disminuye la fricción natural de la vida. Eso implica
(1) una relación con las enfermedades de los demás (Gálatas 6:2);
(2) una disposición a equivocarse en lugar de apoyarse en la última parte de nuestros derechos (1 Corintios 6:7);
(3) agradar a nuestro prójimo por su bien para la edificación (Romanos 15:1, Romanos 15:2);
(4) un franco perdón de nuestro prójimo en caso de una falla, - pueden surgir fracasos y discordias incluso entre los santos.
(5) Es un temperamento que se ilustra y refuerza con el ejemplo de Cristo: "Así como el Señor te perdonó, tú también lo haces". Su ejemplo es decisivo tanto en el acto como en la forma de hacerlo. Perdonó a sus enemigos; él perdonó libremente; Él perdonó finalmente, por la salvación.
6. amor. "Y, sobre todo, estas cosas se ponen amor, que es el vínculo de la perfección". Este amor a los hermanos debe ser puesto como la cincha para unir las otras gracias.
(1) La necesidad de este amor.
(a) Es la prueba de fe (Gálatas 5:6).
(b) Tiende al aumento del cuerpo místico (Efesios 4:17).
(c) Nos hace como Dios mismo (1 Juan 4:16).
(d) Es una demostración de la realidad de la religión a un mundo sin Dios (Juan 15:8; Mateo 5:16).
(2) La dignidad de este amor; es "el vínculo de la perfección". Mantiene juntas todas las gracias que componen la perfección. Los judeo-gnósticos encontraron su perfección en el conocimiento; el apóstol lo encuentra en el amor. El conocimiento se hincha, la caridad edifica "(1 Corintios 8:1). El amor une a los creyentes y mira a su perfección final en Dios.
Paz y acción de gracias.
"Y dejen que la paz de Cristo gobierne en sus corazones, a la cual también fueron llamados en un solo cuerpo; y estén agradecidos".
I. LA PAZ CRISTIANA.
1. Su autor.
(1) Cristo es nuestra paz (Efesios 2:14), y "el Señor de la paz" (2 Tesalonicenses 3:16), y "el Príncipe de la paz" (Isaías 9:6).
(2) Es su legado a la Iglesia (Juan 14:27). Es uno de los frutos del Espíritu (Gálatas 5:22).
(3) Él lo proclama: "que publica la paz" (Isaías 52:7).
2. La esfera o elemento de su ejercicio. "Al cual también fuisteis llamados en un solo cuerpo". Como "Dios nos ha llamado en paz" (1 Corintios 7:15), debemos realizar nuestra unidad como miembros del cuerpo. La unidad está fuera de la cuestión sin paz. Demostremos el fruto de nuestro llamado al ser amantes de la paz. El reino de Dios es "justicia y paz".
3. Su entronización como árbitro en el corazón. "Que sea árbitro en sus corazones".
(1) Es actuar con fuerza decisiva en el conflicto de impulsos o sentimientos que puedan surgir en una vida cristiana.
(2) Sin embargo, debemos retener la verdad junto con la paz. La verdadera sabiduría es ser "primero puro, luego pacífico" (Santiago 3:17).
II ACCIÓN DE GRACIAS. "Y estén agradecidos". Es nuestro deber estar siempre agradecidos con Dios. Ocupaba un lugar constante en los pensamientos del apóstol. La palabra, en sus formas sustantivas y verbales, aparece treinta y siete veces en sus epístolas. Debemos estar en constante ánimo de acción de gracias por sus misericordias, por su gracia, por sus comodidades y por sus ordenanzas. — T. C.
El uso de la Palabra para la edificación espiritual.
El apóstol, en vista del ejercicio correcto de las gracias anteriores, aconseja a los colosenses que hagan de la Palabra de Cristo el tema de estudio experimental. "Deja que la Palabra de Cristo habite en ti ricamente en toda sabiduría".
1. LA EFICACIA DE LA PALABRA DE CRISTO.
1. Las Escrituras son la Palabra de Cristo. Tienen a Cristo por su autor, por su sujeto, por su fin. Esta es la Palabra que "suena" en todas partes (1 Tesalonicenses 1:8), que "corre" en todas partes, para ser glorificado en su éxito. También es Cristo quien da poder a esta Palabra.
2. Esta Palabra debe habitar en nosotros. No ir y venir, sino quedarse como en una morada fija. Debería ser un poder permanente dentro de nosotros. "La Palabra de Dios permanece en ti" (1 Juan 2:14).
3. El lugar de su residencia es el corazón; no el recuerdo o la cabeza, sino el corazón. "Tu palabra he escondido en mi corazón".
4. La forma de su residencia. "Ricamente en toda sabiduría".
(1) No "con un punto de apoyo escaso, sino con una ocupación grande y liberal".
(2) implica
(a) recibir la Palabra con toda mansedumbre y humildad (Santiago 1:21);
(b) dividiéndolo correctamente (2 Timoteo 2:15);
(c) intentar todas las cosas para mantener lo que es bueno (1 Tesalonicenses 5:21).
II EL USO O FIN DE LA PALABRA DE CRISTO. "Enseñándose y amonestándose unos a otros con salmos e himnos y canciones espirituales, cantando con gracia en sus corazones al Señor". Aquí hay una doble función asignada a la Palabra: una que hace sentir su influencia sobre la mente: "enseñar"; el otro sobre el corazón, "cantando" con acción de gracias.
1. La Palabra es útil para enseñar y para advertir. Estos representan los lados positivo y negativo de la instrucción.
(1) Enseñanza.
(a) Esto implica que la Palabra debe ser utilizada por todos los cristianos con fines de instrucción (Éxodo 24:12). Cuando hayamos recibido la "Palabra incrustada" en nuestros corazones, debemos difundirla en el extranjero.
(b) Profundiza nuestro sentido del valor de la Palabra para impartirla a otros.
(c) Es una prueba de la sinceridad de nuestro apego darlo a conocer.
(d) Es por los esfuerzos de todos los cristianos de esta manera que la Palabra eventualmente alcanzará los confines de la tierra.
(2) Advertencia.
(a) Debe estar basado en la Palabra (Tito 1:6).
(b) Debe hacerse con amor y mansedumbre (2 Tesalonicenses 3:1; Gálatas 6:1).
(c) Con un secreto razonable (Mateo 18:15).
(d) Con compasión y ternura (2 Corintios 2:4).
(e) Con perseverancia (Proverbios 13:19).
2. La Palabra es útil para el propósito de la canción sagrada. Así como quienes hacen las canciones de una nación pueden moldear su vida política y moral, los escritores de himnos han moldeado en gran medida la teología de la Iglesia.
(1) Cantar es una parte necesaria de la adoración divina (Efesios 6:19; Santiago 5:13; Salmo 66:1, Salmo 66:2). Es bueno para la recreación espiritual (Santiago 5:13). Deberíamos cantar en nuestras casas así como en nuestras iglesias (Salmo 101:1, Salmo 101:2; 1 Corintios 14:26).
(2) La cuestión del canto: "salmos, himnos, canciones espirituales". Se supone que representan tres variedades de los salmos de las Escrituras. Sin embargo, hay evidencia de que los cristianos mismos compusieron himnos para el culto público (1 Corintios 14:26).
(3) La manera de cantar: "canta con gracia en tus corazones al Señor".
(a) Fue con el acompañamiento de la gracia divina, es decir, con una alegría santa (Salmo 9:2), con una humilde confianza en las misericordias del Señor (Salmo 13:5) , con un recuerdo vivo de sus beneficios (Salmo 47:7).
(b) Debía ser el resultado del sentimiento del corazón, así como la expresión de la vida. Esto implica cantar con comprensión (1 Corintios 14:14). Por lo tanto, debemos preparar nuestros corazones antes de cantar (Salmo 57:7).
(c) Debía dirigirse al Señor, no al hombre. C.
El principio de una vida piadosa.
Esta es la lección práctica que fluye de la teología de la Epístola. "Y todo lo que hagáis en palabra o en acción, hacedlo todo en el Nombre del Señor Jesús, dando gracias a Dios Padre por medio de él".
I. TODO EL ALCANCE DE LA VIDA CRISTIANA SE CONSAGRA AL SEÑOR. Todo cae bajo las dos cabezas de palabras y hechos.
1. Palabras.
(1) Debemos evitar las palabras que deshonrarían a Cristo: palabras vanas (Efesios 5:6), palabras amargas (Job 6:3), palabras engañosas (Salmo 36:3) , palabras inactivas (Mateo 12:36). James nos cuenta los pecados de la lengua (Santiago 3:2).
(2) Debemos usar palabras de sabiduría (Libro de Proverbios), palabras de verdad y sobriedad (Hechos 23:25), palabras de justicia (Job 6:25), palabras sanas (2 Timoteo 1:13), palabras de vida eterna (Juan 6:68).
2. Escrituras. Estos deben hacerse
(1) en fe, porque "todo lo que no es de fe es pecado";
(2) en oración (Salmo 9:1);
(3) con orden de la Palabra de Dios (Isaías 8:20);
(4) con perseverancia (Gálatas 6:9).
3. Todas, tanto las palabras como los hechos, deben hacerse en el Nombre del Señor. Deben tener una referencia suprema a él (1 Corintios 10:31); deben hacerse bajo su orden o autoridad, en la fuerza de su gracia, según su propio ejemplo glorioso, y con la máxima consideración por su gloria.
4. La obediencia cristiana debe mezclarse todo el tiempo con la acción de gracias a Dios el Padre. Le agradecemos
(1) por la capacidad de hacer todas nuestras obras en el Nombre del Señor;
(2) por nuestra libertad en Cristo;
(3) por nuestra victoria sobre el pecado;
(4) por nuestras múltiples bendiciones en Cristo.
II RAZONES PARA LA CONSAGRACIÓN DE NUESTRA VIDA AL SEÑOR. Deberíamos ser más circunspecto que otros en nuestras palabras y hechos:
1. Porque "vivimos y morimos para el Señor". (Romanos 14:8.) Somos "del Señor".
2. Porque se nos confían tales bendiciones. "Porque Dios les ha otorgado más bendiciones y, por lo tanto, al dar más salarios, requiere más trabajo".
3. Porque somos más observados que otros. Por lo tanto, debemos "caminar con cautela, no como tontos, sino como sabios" (Efesios 5:15).
4. Porque tenemos la posibilidad de obtener una recompensa abundante de acuerdo con nuestros trabajos. — T. C.
Los deberes de las esposas.
Luego, el apóstol procede a imponer deberes familiares, no en el espíritu de esos erroristas, quienes imaginaron que tales deberes eran vulgares e inconsistentes con el aspecto contemplativo de la vida cristiana. Su primera exhortación práctica es a las esposas, y se resume en el único deber: "someteos".
I. EL DERECHO DE PRESENTACIÓN. "Esposas, preséntense a sus propios maridos". Este deber incluye:
1. Honor. Deben honrar a sus esposos como su cabeza (1 Corintios 11:3; 1 Pedro 3:6).
2. La veracidad. (Proverbios 2:17.)
3. La obediencia. (Efesios 5:23; 1 Corintios 7:34.)
4. Cooperación con sus esposos en todos los asuntos familiares. Deben "guiar la casa con discreción" (Tito 2:5).
5. No deben asumir autoridad sobre sus esposos, ya sea en asuntos eclesiásticos o domésticos (1 Timoteo 2:14).
II RAZONES PARA ESTE DEBER "Como es apropiado en el Señor". En los países orientales, la mujer era la esclava más que la compañera del hombre, pero en las comunidades grecizadas de Asia Menor, la mujer ocupaba una posición más alta, y su nueva posición bajo el evangelio puede haberla llevado a llevar su libertad al punto de licencia . Por lo tanto, era necesario definir su posición con precisión. Su sujeción al hombre "encaja en el Señor" por varios motivos.
1. De la prioridad del hombre de la creación. (1 Timoteo 2:13.)
2. La mujer fue hecha para el hombre, no el hombre para la mujer. (1 Corintios 2:9.)
3. La prioridad de la mujer en la transgresión original. (1 Timoteo 2:14.)
4. La jefatura del hombre sobre la mujer. (1 Corintios 11:3.)
5. Su debilidad. Ella es "el recipiente más débil" (1 Pedro 3:7) y, por lo tanto, necesita su mayor fuerza y protección.
6. La sujeción al hombre se coloca sobre la misma base que la sujeción de la Iglesia a Cristo. (Efesios 5:22.)
7. Pero el lenguaje del apóstol en el texto implica una limitación sobre su sumisión; porque ella debe estar sujeta a él "en el Señor". Tanto el esposo como la esposa deben tener la debida consideración por la posición del otro, porque son "herederos de la gracia de la vida" y deben ver que "sus oraciones no se ven obstaculizadas" (1 Pedro 3:7). T. C.
Los deberes de los maridos.
"Esposos, amen a sus esposas y no se amarguen con ellas".
I. EL DEBER DEL AMOR. Este amor, que es consistente con su liderazgo sobre ella, implica:
1. Que él debe deleitarse en ella (Proverbios 5:18, Proverbios 5:19) y complacerla (1 Corintios 7:33).
2. Que él la apreciará como Cristo la Iglesia (Efesios 5:29), proporcionando su apoyo y consuelo (1 Timoteo 5:3).
3. Que él debe protegerla como el vaso más débil.
4. Que él no debe ser amargado contra ella, usando palabras amargas o miradas agrias, actuando de manera rigurosa o imperiosa, como si fuera una esclava y no una compañera.
5. Que él debe buscar su bien espiritual, porque ella debe ser heredera de la gracia de la vida. (1 Pedro 3:7.)
II Las razones de este deber.
1. La intimidad de la relación entre ellos. Deja que padre y madre se unan a su esposa. Ella es hueso de su hueso y carne de su carne (Efesios 5:28, Efesios 5:29, Efesios 5:33).
2. Ella fue originalmente provista como una reunión de ayuda para él. (Génesis 2:18.) "Sin embargo, ella es tu compañera y la esposa de tu pacto" (Ma Colosenses 2:14).
3. Ella es la gloria del hombre. (1 Corintios 11:7.)
4. El argumento más fuerte es el amor análogo de Cristo a su Iglesia. (Efesios 5:25.) - T. C.
Los deberes de los niños.
"Hijos, obedezcan a sus padres en todo: porque esto agrada al Señor".
I. EL DERECHO DE LOS NIÑOS m OBEDIENCIA. Esto incluye:
1. Reverencia. (Levítico 19:3; Efesios 6:1, Efesios 6:2.)
2. Disponibilidad para recibir instrucción de los padres. (Proverbios 1:8.)
3. Sumisión a sus reprensiones. (Proverbios 13:1.)
4. Agradecimiento. (1 Timoteo 5:4.)
5. Sumisión a sus justos comandos. Deben obedecer "en todas las cosas", es decir, en todas las cosas legales, porque debe hacerse "en el Señor" (Efesios 6:1).
II Los motivos de este deber. "Porque esto agrada al Señor". Esta es, en sí misma, una razón suficiente para la obediencia filial, pero es muy agradable al Señor por varias razones. No es suficiente servir a Dios, pero debemos servirlo para complacerlo (Hebreos 12:28).
1. Es conforme a su Ley. (Éxodo 20:12.)
2. Es correcto en sí mismo. (Efesios 6:1.)
3. Cristo fue obediente a sus padres. (Lucas 2:51.)
4. Es necesario para el buen orden de la vida familiar.
5. El bienestar del niño depende de su obediencia, especialmente en un momento en que no puede razonar sobre lo que es correcto. C.
Los deberes de los padres.
"Padres, no provoquéis a vuestros hijos, para que no se desanimen".
I. EL DEBER O LOS PADRES. Aquí se exhibe en su lado negativo. No deben abusar de su autoridad sobre sus hijos con demasiada severidad, ya sea en palabras o hechos. Algunos padres miman a sus hijos por indulgencia; otros, por severidades imprudentes. Se usan palabras amargas, se dan órdenes irrazonables, se administra una corrección inmoderada. Los padres deben comportarse con amor hacia sus hijos, incluso manteniendo su justa autoridad sobre ellos.
II EL PELIGRO DE ARSHNESS SIN NECESIDAD. "Para que no se desanimen". Pueden desanimarse; su espíritu puede ser quebrantado; pueden volverse malhumorados, huraños e imprudentes. Por lo tanto, pueden ser apartados del servicio de Dios, perder la capacidad de hacer grandes cosas, volverse pusilánimes y eventualmente convertirse en una triste decepción para sus padres. — T. C.
Los deberes de los sirvientes.
El apóstol entra en más detalles en sus mandatos a los sirvientes, porque su relación con Onésimo, un esclavo colosiano que ahora regresa a su maestro Filemón en un nuevo personaje, había dirigido sus pensamientos a la condición y dificultades de toda la clase de dependientes. Sus mandatos a ellos implican que tenían derecho a ser instruidos fuera de la Palabra, y que si los hombres tienen menos consideración por sus intereses, el Señor redobla su preocupación por ellos. Había un peligro de que los esclavos en el imperio romano pudieran repudiar su relación con sus amos, y en consecuencia el apóstol ordena el deber de obediencia a los amos, mientras anuncia principios destinados a destruir la relación antinatural.
I. LAS FALLAS DE LOS SERVIDORES. Él especifica cinco de ellos.
1. Servicio de la vista. Había una tentación a esta falla donde la autoridad del maestro era considerada injusta y cruel.
2. Servicio hipócrita, que surge de un interés dividido y la ausencia de soltería de corazón.
3. Medio servicio. Los sirvientes podrían no complacer a sus amos "en todas las cosas", sino en cosas que les complacieran.
4. La impiedad. Eligieron complacer a los hombres en lugar del Divino Maestro.
5. Un espíritu bajo y desanimado, que debía ser desterrado por las perspectivas de recompensa celestial.
II LOS DEBERES DE LOS SERVIDORES. Todo esto se resume en la palabra "obediencia". Pero esta obediencia debe hacerse cada vez más importante en varios aspectos.
1. "No con el servicio de la vista, como complacen a los hombres; sino con soltería de corazón, temiendo a Dios".
(1) El servicio ocular está diseñado para complacer al hombre. El trabajo se realizará solo mientras el ojo del maestro esté en el sirviente. No se piensa en complacer a nadie más que al hombre.
(2) Debe haber soltería de corazón, es decir, simplicidad y sinceridad de espíritu, que conducirá a una devoción indivisa al trabajo, que surge del "temor de Dios", porque se dan cuenta de que el ojo del Divino Maestro siempre está sobre ellos. La disimulación, la duplicidad, la simulación, el engaño deben estar lejos de los servidores cristianos.
2. Debe ser un servicio cordial. "Y todo lo que hagáis, hacedlo de todo corazón, como para el Señor, y no para los hombres". Los siervos, al obedecer a sus amos, sirven al Señor. Ellos hacen la voluntad de Dios desde el corazón, no de mala gana o murmurando, sino con una obediencia verdaderamente sincera.
3. Debe ser obediencia "en todas las cosas"; es decir, en todas las cosas legales. Los sirvientes de los murciélagos deben considerar los comandos del maestro, así como sus intereses, y tratar de obedecerlos en todo, por molesto o humillante que sea.
III. Los ánimos de los servidores. "Sabiendo que del Señor recibiréis la recompensa de la herencia: porque servís al Señor Cristo".
1. Es un estímulo para ellos saber que los maestros son solo "según la carne". Esto limita la esclavitud humana. El maestro no puede tocar el alma, que es el templo del Espíritu Santo (1 Corintios 3:16), porque el esclavo es "el hombre libre de Cristo" (1 Corintios 7:22).
2. Hay una recompensa por la verdadera obediencia, así como una compensación por los errores sufridos.
(1) Los sirvientes deben saber de sus benditas perspectivas.
(2) Sus obras seguramente serán recompensadas, consideradas, sin duda, de gracia, no de deuda. Recibirán "la recompensa de la herencia", la gloria celestial, por el legado del Padre. Dios será su Paymaster si son maltratados o defraudados por el hombre. Por lo tanto, tienen un fuerte aliento para dar obediencia justa al hombre.
3. Hay una retribución sobre los maestros injustos o tiránicos por los errores que han hecho a sus sirvientes. "Pero el que hace lo malo recibirá por lo malo que hizo: y no hay respeto por las personas". Algunos piensan que esto se refiere a los servidores deshonestos, o tanto a los servidores como a los maestros que pueden haber fallado en su deber mutuo. Es más natural considerar que se refiere al caso de los amos, ya que el pasaje está diseñado para alentar a los sirvientes que sufren injusticias con la perspectiva de un día de juicio para aquellos que los perjudicaron. Dios "no hace acepción de personas". El hombre puede hacer la diferencia. Dios considera que el reclamo del esclavo es tan válido como el reclamo del amo. C.
HOMILIAS POR R. M. EDGAR
Colosenses 3:1, Colosenses 3:2
La vida celestial.
Paul ha estado advirtiendo a sus conversos colosenses contra el interés supersticioso en las ceremonias que los falsos maestros intentaron fomentar; y ahora pasa a las cosas y pensamientos superiores que deberían ocupar el alma. Él habla de su resurrección con Cristo si son conversos reales, y del consiguiente deber de vivir una vida celestial, que consiste en poner el corazón de uno sobre las cosas celestiales en contraste con las cosas que están sobre la tierra. Además, muestra que esta vida celestial debe terminar en una gloriosa manifestación en el segundo advenimiento de Cristo. La línea de pensamiento aquí es, en consecuencia, del más alto carácter.
I. LA MUERTE A LAS COSAS DE TIERRA. (Colosenses 3:3.) El apóstol aquí afirma que los cristianos colosenses "murieron" (Versión revisada). Ahora, esto representa un elemento distintivo en la experiencia cristiana; significa que el alma pasa por una muerte a las cosas terrenales, al pecado y a los atractivos de la carne, tal como nuestro Señor murió en el árbol. La crucifixión debe tener su contraparte dentro de nosotros. Morimos a las atracciones del mundo. "Los muertos", dice Augustus Hare, en un sermón sobre este pasaje, "no conocen ni se preocupan por nada en este mundo. Su amor, odio y envidia son completamente eliminados. Un hombre muerto es tan frío e inmóvil como una piedra, a todo lo que los vivos provocan la mayor conmoción. ¡Cuán perfectamente, entonces, qué enteramente, deberíamos estar libres del pecado, para estar muertos a él! No es suficiente evitar los actos externos de pecado, si el corazón aprecia cualquier gusto secreto por ello. Esto no se está muriendo. Antes de que podamos alcanzar esa perfecta impecabilidad, nuestros corazones deben estar tan completamente cerrados contra el tentador como si estuviéramos clavados en nuestros ataúdes; nuestros oídos deben estar sordos a su voz; nuestros ojos deben estar ciegos a sus encantos. No solo debemos renunciar a toda práctica malvada; también debemos sofocar cada deseo malvado. Nada menos puede merecer el nombre de estar muerto al pecado. Esta, entonces, es la perfección de la inocencia que debemos luchar ". Ahora, cada verdadero cristiano ha experimentado en mayor o menor medida esta amortiguación a las cosas terrenales que tiene su ideal perfecto en la muerte absoluta. El mundo no tiene las atracciones para nuestros corazones muertos que alguna vez tuvo.
II LA RESURRECCIÓN A LA NOVEDAD DE LA VIDA. (Colosenses 3:1.) Simultáneamente con la muerte a las cosas terrenales viene la resurrección a la novedad de la vida. Somos considerados como resucitando junto con Cristo de nuestra tumba en delitos y pecados (Efesios 2:2) y entrando en una nueva vida para Dios. La vida de nuestro Señor después de su resurrección es, por lo tanto, el tipo de nuestra nueva vida. Cuando nuestro Señor entró por resurrección en una vida inmortal como no lo había hecho antes de sufrir, según sus palabras, "Yo soy el que vive y estaba muerto; y he aquí, estoy vivo para siempre". entonces los creyentes entran por resurrección en una vida nueva esencialmente diferente de la anterior. Hemos pasado por la fe "de la muerte a la vida". "Una resurrección", dice Liddon, "es una transferencia de un estado a otro. Es un pasaje de la oscuridad de la tumba al sol del aire superior. Es un intercambio de la frialdad, la quietud, la corrupción de la muerte, por la calidez y el movimiento y las energías no decaídas de la vida ". En la resurrección hemos alcanzado la "vida eterna".
III. LA ASCENSIÓN A LAS RELACIONES CELESTIALES. (Colosenses 3:1, Colosenses 3:2.) Pablo no solo considera a los creyentes como "resucitados junto con Cristo", sino también como obligados a ascender en espíritu a las relaciones celestiales. "Las cosas que están arriba, donde está Cristo, sentado a la diestra de Dios", deben preocuparnos. Nuestra mente debe centrarse en estas cosas en lugar de en las cosas que están sobre la tierra. Habiendo resucitado con Cristo, estamos obligados a mostrar la realidad de nuestra resurrección llevando una nueva vida y buscando las cosas que están arriba. "Como Cristo no se soltó de la tumba", dice Hare, "para quedarse en la tierra, sino que, habiendo resucitado de la muerte, ascendió al cielo, así que, en lugar de demorarnos entre las cosas de la tierra, nosotros también deberíamos ascender al cielo en corazón y mente, y morar allí con él continuamente ". Ahora, supongamos que ascendimos al cielo y nos sentamos con Cristo en su trono (Efesios 2:6), ¿qué debemos darnos cuenta de nuestras relaciones con las cosas celestiales?
1. Debemos darnos cuenta de que Cristo es nuestra vida. El mundo celestial depende conscientemente de Jesús para su gloriosa existencia. Él es la vida de todos y de todos. Como fuente de vida, él está allí más allá del alcance del cambio, una Fuente inagotable.
2. Debemos darnos cuenta de que Cristo es el objeto del afecto supremo. El mundo celestial no solo rastrea toda su vida hasta Jesús, sino que centra todo su amor en él. Amarlo con todo el alma, el corazón, la mente y la fuerza se considera, no solo el deber, sino el privilegio constante de todos. Él es el Amado que es amado más allá de toda concepción.
3. Debemos darnos cuenta de que el reino y el reino de Cristo son la preocupación suprema de todo el mundo celestial. Los ángeles y los redimidos se inclinan con entusiasmo por el progreso del reino de Cristo y sin duda preguntan de qué manera pueden promoverlo. La vida celestial es, por lo tanto, una vida de esperanza para el triunfo de esa causa sagrada que se centra en el Hijo de Dios.
4. Debemos darnos cuenta de que el segundo advenimiento de Cristo en la gloria será la fecha de nuestra glorificación con él. El mundo celestial no solo espera el triunfo de Cristo, sino también su manifestación como el Salvador glorificado. Y en esa manifestación del Hijo los otros hijos de Dios deben compartir. De modo que el segundo advenimiento de Cristo en este mundo es una cuestión distinta de esperanza para los habitantes celestiales. Ahora, de todas estas maneras, podemos en esta vida realizar relaciones celestiales. Podemos considerar a Cristo como nuestra vida, oculta, sin duda, desde el punto de vista del sentido, pero palpable a la fe, y regocijarnos en él como nuestra fuente de vida divina e inagotable. Podemos poner el afecto supremo de nuestro corazón sobre él, amarlo y todo lo que ama por su propio bien. Podemos hacer su reino y reinar nuestra suprema preocupación, cada otro pensamiento es subsidiario y tributario de esto. Podemos, por último, esperar y amar su aparición como el tiempo para la manifestación de los hijos de Dios. Así viviremos la vida celestial en la tierra. Por lo tanto, demostraremos que somos más ciudadanos del otro mundo que de este, y que estamos contemplando el tiempo de nuestra emigración con satisfacción. Nos hemos familiarizado con la naturaleza del país al que vamos; hemos estudiado la guía y consultado a los Testigos fieles y verdaderos sobre las cosas celestiales; El suelo y el clima de la tierra mejor no son del todo desconocidos. Hemos tratado de darnos cuenta de su aire sagrado y fragante, su espíritu religioso y feliz, sus abundantes condiciones, y cuando nos trasladan a él, nos sentimos convencidos de que estaremos en casa.R.M.E.
Mortificación después de la muerte.
Pablo, habiendo hablado de nuestra muerte a las cosas terrenales y de nuestra vida celestial, habla luego de la mortificación como muerte subsiguiente. A primera vista parece extraño, sin embargo, cuando se analiza, se ve que transmite la verdad más importante. Para citar de 'Etudes Bibliques' de Coder: "Cuando este apóstol [Paul] quiera enseñarnos cómo uno puede intentar morir para pecar y vivir para Dios, vea cómo se expresa:" Calcule que está muerto para pecar y vivir a Dios en Jesucristo, nuestro Señor "(Romanos 6:11). Este lenguaje no se conforma con el de la razón. La sabiduría humana dice:" Desengancharse poco a poco de los lazos del pecado; aprender gradualmente a amar Dios y vive para él. Pero de tal manera nunca deberíamos romper radicalmente con el pecado y nunca deberíamos entregarnos por completo a Dios. Vivimos en la atmósfera oscura y problemática de nuestra propia naturaleza y no podemos contemplar el fuego total de la santidad divina. por el contrario, nos eleva, de algún modo por un vínculo, a la posición real que Jesucristo ahora ocupa y que en él ya es nuestra. Desde esa posición vemos el pecado bajo nuestros pies; allí disfrutamos (saboreamos) la vida de Dios como nuestra verdadera esencia en Jesucristo. La razón dice: "Conviértete en santo al ser así". La fe dice: "Tú eres así; conviértete, entonces. Tú eres así en Cristo; conviértete en tu propia persona". O, como San Pablo le dice a Colosenses 3:3, Colosenses 3:5, 'Estáis muertos; mortificad, pues, a vuestros miembros terrestres' ". En consecuencia, aquí tenemos:
I. LA MUERTE IDEAL AL PECADO. El único en este mundo que estaba realmente muerto al pecado fue nuestro Señor y Salvador Jesucristo. Su verdadera experiencia es solo nuestro ideal. Por supuesto, obtenemos el beneficio de su muerte al pecado. Rodea como con un halo a todos los creyentes. Pero por esta misma razón, lo convertimos en el ideal de nuestro corazón y apuntamos a él. Estar tan muerto para los atractivos de la tierra como lo estaba Jesús en la cruz, como lo estaba el cuerpo de Jesús cuando estaba en la tumba de José: este es el objetivo de nuestra ambición espiritual. La fe atraviesa el abismo que separa lo real y lo ideal, y lo considera como nuestro. La fe es, pues, una anticipación victoriosa de que el ideal será real algún día.
II LA REALIDAD DE MORTIFICAR A NUESTROS MIEMBROS. (Colosenses 3:5.) Los colosenses parecen haber sido encadenados por hábitos de pecado grave. No fue simple romper la cadena y afirmar su libertad espiritual. Antes de que llegue la muerte, cuando se acerca la mortificación del tipo físico, el sufrimiento es intenso. Pero una vez que la parte está amortiguada, el dolor ha cesado. Esto tiene su contraparte espiritual. El proceso de mortificación es doloroso en extremo. Los deseos de la carne, los deseos de la mente y el corazón, no pueden ser mortificados por la magia. Es un debilitamiento lento de la naturaleza pecaminosa, como la crucifixión del cuerpo. Pero debemos estar preparados para ello, y virilmente debemos sentarnos, como verdugos, junto a nuestros queridos pecados y clavarlos en la cruz de Cristo.
III. LA DIVINA IRA CONTRA EL PECADO NOS AYUDA EN NUESTRA MORTIFICACIÓN. (Versículo 6.) Cuando nos damos cuenta de la actitud de Dios hacia nuestros pecados queridos, que son abominables a su vista, y que hacia aquellos que los aprecian debe manifestarse su ira, entonces estamos decididos a enjuiciar nuestro trabajo de mortificación con el mayor celo. Aquellos que arrojan dudas sobre la ira Divina no han logrado apreciar la poderosa fuerza moral que hay dentro de ella.
IV. LA CONCIENCIA GLORIOSA TAMBIÉN VIENE QUE CRISTO ES TODO Y EN TODO. (Versículo 11.) El viejo hombre, o la vieja naturaleza, siendo mortificado, el nuevo hombre, o la nueva naturaleza, que está en la imagen Divina, toma su lugar. Pero además, Cristo se da cuenta de que mora en nuestro interior y refuerza nuestro "mejor yo". Al residir en él todas las viejas distinciones de griego y judío, se considera que la circuncisión y la incircuncisión, bárbaro y escita, esclavo y libre, no tienen importancia; porque si Cristo habita dentro de cada uno, asegura la unidad de todos. Es esta gloriosa consumación la que el apóstol contempló. Se regocijó al pensar en la unificación a través del Cristo que mora en él. "Nuestra mente", se ha dicho, "debe convertirse en la de Cristo, como Cristo es de Dios. Nuestra propia conciencia, crucificada con él, debe dejar de ser nuestra. Solo entonces nuestro trabajo, como ser de Dios que obra en nosotros , trabaja la verdadera salvación, la liberación del egoísta ". También podemos referirnos a un sermón de Tholuck, en el que a partir de este undécimo verso trata a "Cristo ante nosotros como nuestro Patrón; Cristo en nosotros como nuestra Vida; y Cristo para nosotros como nuestra Justicia". - R.M.E.
La nueva vida del amor.
Hemos entregado una nueva hoja, por así decirlo, en estos versículos. La vieja vida que tenemos que mortificar da lugar a una nueva vida de amor que tenemos que desarrollar. Ahora, en el momento en que hablamos de amor, nos relacionamos con los demás. Es la vida social cristiana, por lo tanto, de lo que Pablo aquí habla. Como ya se vio, él está apuntando a la unidad de la Iglesia. Aquí tenemos los medios por los cuales está asegurado. Analicemos brevemente esta vida de amor.
I. TIENE UN CORAZÓN DE COMPASIÓN. (Colosenses 3:12, versión revisada.) Toda la emoción que la desgracia evoca en el corazón de Dios es tener su contraparte en el corazón de su pueblo. "La amabilidad, la humildad, la mansedumbre y el largo sufrimiento" deben estar en ejercicio dentro de nosotros continuamente. Los inconvenientes aparentes en los demás se transfiguran por nuestro espíritu amable en ayudas a la unidad.
II Tiene un perdón como el de Dios. (Colosenses 3:13.) Los miembros de la Iglesia y los que están fuera de la Iglesia, de vez en cuando, serán culpables de injusticia hacia nosotros; Es posible que tengamos motivos de queja. ¡Pero cómo las ofensas de nuestro hermano se vuelven insignificantes en comparación con las ofensas que nosotros mismos hemos cometido contra Dios! No servirá ser severo con nuestros deudores después de que Dios haya sido tan indulgente con nosotros mismos (Mateo 18:21). Si cultivamos un perdón divino, entonces estaremos promoviendo constantemente la unidad de la Iglesia.
III. EL AMOR ES SU BONO DE PERFECCIÓN. (Colosenses 3:14.) Solo necesitamos estudiar 1 Corintios 13:1. para ver cómo el amor es lo más importante. Es lo que armoniza toda la vida. Porque el amor expresa la voluntad de la persona de entregarse al bien de los demás. Es el principio de la nueva vida, sin el cual no puede existir.
IV. LA PAZ DE DIOS REGULA Y EVITA LA GRATITUD DEL HOMBRE. (Versículo 15.) Porque cuando somos como Dios en nuestra compasión, perdón y amor, encontramos un temperamento pacífico que nos apodera. No podemos pelear con otros, pero debemos seguir las cosas que hacen la paz. A la unidad de la paz sentimos que Dios nos ha llamado. Él ha sido nuestro Pacificador y el Pacificador de muchos más, y por eso vivimos en la unidad del único cuerpo místico. Y seguramente ese estado mental y de corazón es algo por lo que debemos estar agradecidos. Un espíritu agradecido por nuestra paz personal y por la paz que impregna la Iglesia de Dios.
V. LA PALABRA DE DIOS SE TRADUCE EN ALABANZA DE CORAZÓN. (Versículo 16.) Porque solo podemos sostener la nueva vida mediante la recepción de la Palabra vivificante de Dios. Debe habitar en nosotros ricamente. Y si lo hace, evocará elogios de nuestros corazones agradecidos. Cantaremos en nuestras reuniones sociales entre nosotros y nos ayudaremos mutuamente. Las reuniones de los santos serán de un carácter muy alegre. ¡Y qué elemento unificador siempre se encuentra en los elogios sociales! Cómo combina nuestros corazones en la unidad al alabar al único Señor. La armonía de la música atrapa nuestras almas y las combina en algo así como la armonía del cielo.
VI. TODA LA VIDA SE CONVIERTE EN SACRAMENTAL. (Verso 17.) No puede haber palabras ociosas ni hechos al azar en la nueva vida. Todo está consagrado al Señor. Su nombre es nuestro estandarte, y debajo de todo está hecho. Así, Dios ha venido y ha limpiado "lo común", y la vida en la tierra es como la gran hoja del apóstol Pedro, en la cual las bestias de cuatro patas y las cosas rastreras eran puras. En cada rincón y grieta de la nueva vida se lleva el espíritu consagrado. Los asuntos más malos se elevan así a la luz celestial, y Dios reina sobre todos. Por lo tanto, es que el elemento sacramental se lleva a todas las cosas, y sentimos que "la comunión de la Cena del Señor debe ser una muestra y no una excepción de nuestros días comunes; y en el rito yace un poderoso poder para hacer que todo el resto de la vida se parezca a sí mismo ". Arnold tiene un curioso sermón sobre este texto, en el que aboga por la consagración en la elaboración de "voluntades". Pero esto es solo una ilustración de un principio universal que Dios requiere en la vida cristiana. No debe haber excepción a la consagración. En un espíritu agradecido debemos hacer todo en el Nombre de Cristo. ¡Que sea nuestra única ambición!
Verso 18-ch. 4: 1
Cristianismo remodelando la antigua casa.
La unidad de la Iglesia, que Pablo tiene en mente, es tener su contraparte y modelo en la unidad de la familia cristiana. La Iglesia es solo una familia ampliada. Por lo tanto, los oficiales de la Iglesia deben servir su aprendizaje en materia de gobierno en la familia. Si no pueden gobernar bien a sus propias familias, no tienen nada que hacer en la Iglesia de Dios (1 Timoteo 3:2, 1 Timoteo 3:12). Por lo tanto, necesariamente, el cristianismo toma el hogar y lo santifica. La relación del cristianismo con la vida familiar es lo más importante. En la presente sección, Pablo retoma tres relaciones y muestra cómo el amor es regularlas a todas.
I. LAS RELACIONES DE MARIDOS Y ESPOSAS. (Colosenses 4:18, 19) Ahora bien, es bien sabido que las mujeres no obtuvieron justicia bajo el antiguo régimen y, sin embargo, el apóstol exhorta a las esposas a estar sujetas a sus esposos, como corresponde en el Señor (Versión Revisada). El cristianismo ha enfatizado las virtudes pasivas; glorifica a la mujer, por lo tanto, al mostrarle al mundo cuán glorioso es ser sujeto e incluso sufrir por amor. Aparentemente, esto es descuidar los "derechos de las mujeres", pero realmente los ha asegurado. Es en la mujer que llena amorosamente su puesto que ella asegura, no solo sus derechos, sino absolutamente su reinado. A los esposos, nuevamente, se les exhorta a renunciar a toda la amargura contra sus esposas y a amarlas. En otra parte muestra que la medida del amor del esposo es ser el amor de Cristo por su Iglesia; es decir, un amor que puede sacrificarse si es necesario, y que será considerado en todo momento (Efesios 5:22). En tal caso, ¡cuán armoniosa es la vida familiar! Las naturalezas más fuertes y más débiles se mezclan en el amor en una sola. Cada uno tiene su esfera, y no es necesario que haya colisión entre las responsabilidades del amor.
II LAS RELACIONES DE LOS PADRES CON LOS NIÑOS. Aquí, nuevamente, el apóstol apela primero al lado más débil. Él desea que los niños piensen lo agradable que es para el Padre en el cielo la obediencia, y, como él ha puesto a sus padres sobre ellos para que sean obedecidos, los niños deben obedecerlos en todas las cosas. Debe haber estricta obediencia en todas las cosas a la autoridad natural. Por otro lado, se exhorta a los padres a no provocar a los niños por su tiranía, para que los pequeños no se desanimen. Paul no vio tal peligro por el gobierno de la madre. Una madre viene con ternura y simpatía, como la naturaleza más dura del padre no siempre puede mandar. Esta exhortación a los padres es seguramente un gran triunfo para la madre.
III. LAS RELACIONES DE LOS MAESTROS CON LOS ESCLAVOS. Y aquí, nuevamente, Pablo apela primero a los esclavos. Él no fomenta la revuelta, sino la conquista que viene a través de la obediencia amorosa. Que el esclavo simplemente obedezca en el temor y el amor de Dios; permítale hacer su trabajo, no con un espíritu de servicio visual como complaciente de los hombres, sino con un espíritu de conciencia como esclavo de Cristo, y puede estar seguro de recibir una compensación de su Maestro a su debido tiempo. Esta es la libertad, la libertad del amor, a pesar de que todavía es nominalmente un esclavo. Es este espíritu cristiano el que dejó su huella y ganó la simpatía del mundo, y emitió la emancipación de los esclavos. Aunque el cristianismo aparentemente descuidó a los esclavos, realmente ha sido su libertador. ¿En qué ha insistido entre los maestros? Sobre la justicia Por encima de ellos, ha señalado a un Maestro celestial, con quien no se respeta a las personas, y que hará lo correcto tanto por el esclavo como por el hombre libre, y dará todo lo que les corresponde. El evangelio ha luchado por la justicia entre el hombre y el hombre, y el mundo está llegando a ella gradualmente. Esta libertad del respeto a las personas que caracteriza a Dios es un terror a la vez para el esclavo que hace el mal y para el maestro que hace el mal. Si pudiéramos traer al mundo a esto, los errores de los hombres pronto serían corregidos. Estamos llegando a eso, bendito sea Dios, constantemente. El hogar cristianizado se ve así como una unidad. Los esposos y las esposas están unidos en los mejores lazos del amor. Padres e hijos están unidos en hermosas autoridades y subordinaciones. Y los amos y siervos están unidos como súbditos y siervos del único Maestro en el cielo. Es el único Dios de amor, quien, como lo eclipsa a todos, los unifica en una vida de amor, que es el mayor testigo que puede tener en la tierra. Veamos por él que el espíritu cristiano en todo su bello y unificador poder reina en nuestros hogares y cumple dentro de ellos la obra de Dios.—R.M.E.
HOMILIAS R. FINLAYSON
Nuestra vida resucitada.
"Si entonces fuisteis criados junto con Cristo". En este punto, el apóstol deja la polémica y comienza la práctica. Doctrina nuevamente forma la base para la exhortación. Como al combatir el ascetismo, procedió al hecho de que compartíamos con Cristo en su muerte, así que al presentar un sustituto para el ascetismo, procedió al hecho de que compartimos con él en su resurrección. Nuestro bautismo con él se extendió, no solo a nuestra muerte con él, sino también a nuestra resurrección con él.
I. SU DIRECCIÓN CIELO.
1. En su conexión con Cristo. "Busca las cosas que están arriba, donde está Cristo, sentado a la diestra de Dios". Fue cuando fuimos criados con Cristo que nos presentaron las cosas de arriba. Allí, en adelante, encontramos nuestra esfera adecuada. Nuestro ser ahora debe, y cada vez más, tender hacia el otro lado. Las cosas que están arriba debemos buscarlas supremamente. Son las únicas cosas que merecen ser buscadas en el sentido más completo. De la esfera celestial, Cristo es el Centro bendito y glorioso. Él es, en una palabra, las cosas que están arriba. Aquí se lo menciona con una referencia local. El tiempo era cuando él estaba en la tierra y se mezclaba con los hombres. Fue visto por los once discípulos subiendo al cielo. Fue visto por el moribundo Stephen parado a la diestra de Dios. Y debemos pensar en él como todavía estacionado ("sentado", está aquí, y de acuerdo con la concepción habitual) a la diestra de Dios. Para él, entonces, debe ser nuestro ser ahora y siempre. Se ha ido al cielo para atraer nuestros deseos y afectos después de él y hacia él. Debemos recurrir a él con todo nuestro deseo. Debemos recurrir a él por todo lo que neón. Nuestra vida espiritual no puede mantenerse sin las cosas que están arriba en forma de bendiciones celestiales que descienden sobre nosotros, y debemos recurrir a él para su otorgamiento (de manera real, ya que él ocupa el asiento del gobierno). Debemos recurrir a él con todo el afecto de nuestro ser. Porque él es una Persona (el Manifiesto de Dios, y el Autor de nuestra salvación), y se pronuncia "el totalmente encantador". Y ser atraído poderosamente hacia él es la única forma de liberarse de aquello en lo que el ascetismo se declara ineficaz, a saber. Las tentaciones de la carne. Atraídos hacia él, nos alejamos de todo lo que debería estar debajo de nosotros, y nos acercamos a las cosas que son altas. Tenemos así, aunque en la tierra, una gran elevación para nuestro ser. Y, de acuerdo con esto, debemos mirar alto, incluso a aquel que está sentado a la diestra de Dios.
2. En contraste con una dirección hacia la tierra. "Pon tu mente en las cosas que están arriba, no en las que están sobre la tierra". Aquí se emplea una palabra con un significado ligeramente diferente de "buscar". La idea es que debemos sentirnos tan atraídos por las cosas que están arriba como para que ocupen nuestros pensamientos. No solo está la esfera de las cosas que están arriba, sino que está la esfera de las cosas que están sobre la tierra, con las cuales también estamos relacionados. No debemos pensar en esto último con una asociación pecaminosa. Las cosas sobre la tierra han sido hechas por Dios y, por lo tanto, son buenas en sí mismas. Pero evidentemente se colocan en una cierta subordinación. Son cosas sobre la tierra, en contraste con las cosas que están arriba. Está implícito que no deben buscarse supremamente, pero (si se buscaran verdaderamente de acuerdo con su naturaleza y propósito) con la debida subordinación y sumisión a las cosas que están arriba. No debemos permitirles que ocupen nuestros pensamientos. Y la razón es obvia. No pueden llenar tanto nuestro ser como para lograr nuestra perfección y felicidad. De Quincey concluye así su apóstrofe al opio: "¡Tú solo das estos dones a los hombres; y tú tienes las llaves del Paraíso, oh justo, sutil y poderoso opio!" Pero el paraíso del comedor de opio cambia fácilmente a su opuesto. Hay una fluctuación conectada con todas las cosas que están sobre la tierra. Y sabemos que pronto toda nuestra perspectiva terrenal se disolverá. Eso tiene la intención de enseñarnos esta lección, que no debemos poner nuestra mente en las cosas terrenales. No debemos sentir hacia ellos como si fueran esenciales para nuestro ser. Pero, sintiéndolos limitados en calidad y duración, debemos pensar en aquello que es ilimitado en calidad y duración.
II Su naturaleza oculta.
1. Estamos muertos al exterior de la vida mundana. "Porque habéis muerto". Hay un ocultamiento conectado con la vida mundana del que no se puede hablar. "Alma mía, no entres en su secreto". Pero la vida mundana es característicamente una vida en el exterior. Es una vida dentro de la esfera de los cinco sentidos. Es una vida de comunión y comercio con cosas terrenales. Es una vida que tiene sus raíces en el mundo. Es una vida cuya mayor ambición es aparecer bien ante el mundo y seguir apareciendo bien. Ahora, como cristianos, estamos muertos, en lo que respecta a perseguir lo externo. Ocupamos un punto de vista completamente diferente. Estamos muertos donde los hombres del mundo están vivos. Y el curso que debemos seguir, en obediencia a Cristo, puede incluso llevarnos a una colisión con el mundo.
2. Es una vida escondida con Cristo en Dios. "Y tu vida está escondida con Cristo en Dios".
(1) Está escondido del mundo. Estamos en condiciones de comprender la vida mundana desde nuestra experiencia de lo que es el pecado. Pero la vida cristiana está más allá de la comprensión de los hombres del mundo, ya que no han tenido experiencia en ello. No tienen afinidades y, por lo tanto, es un enigma para ellos, como lo son la naturaleza y el arte para aquellos que no aprecian lo bello. Ven las manifestaciones de la vida cristiana, pero no pueden apreciar los motivos por los cuales somos activados, los principios por los cuales somos guiados.
(2) Está parcialmente oculto de nosotros mismos. Hay un misterio en toda la vida. Cortamos una planta para descubrir qué es la vida, pero elude la mejor percepción. No se puede esperar que los cristianos entiendan el misterio de la vida de Dios en el alma. Y, aparte de eso, solo podemos entender imperfectamente nuestras experiencias. Nuestra vida avanza de acuerdo con el pensamiento y el trabajo de Uno invisible.
(3) Es una vida de comunión oculta con Cristo. Comenzó en esa región del alma que es penetrada solo por nuestro propio ojo y por el ojo de Dios. Allí con Cristo nos dedicamos a él. Allí tenemos comunión con Cristo, en nuestras alegrías, incluso en nuestras alegrías terrenales. Allí tenemos comunión con Cristo en nuestras penas, incluso nuestras penas de arrepentimiento y luchas dolorosas después de la virtud. Y allí está con nosotros para alentarnos en todos los esfuerzos que realizamos para el avance de su causa.
(4) Está escondido en Dios. La vida mundana tiene sus raíces en el mundo. La vida que consiste en la comunión con Cristo está oculta porque se vive en Dios. Está esencialmente oculto: el Dios invisible; Se le llama en esta Epístola, en otro lugar, un Dios que se esconde. Nuestra vida, entonces, tiene sus raíces ocultas en él, en su propósito eterno y su inagotable bondad.
III. SU FUTURA MANIFESTACIÓN. "Cuando Cristo, que es nuestra vida, se manifieste, entonces vosotros también con él se manifestará en gloria". La vida cristiana debe manifestarse a los hombres. Debemos hacer que nuestra luz brille tanto ante los hombres que otros, al ver nuestras buenas obras, puedan glorificar a nuestro Padre que está en el cielo. Pero la manifestación a la que nos referimos aquí es aquello a lo que debemos mirar hacia adelante como la corona de nuestro ser.
1. Resulta fruncir el ceño nuestra relación con Cristo. Nuestra vida no es solo con él, sino que él es nuestra vida. Él es la vida de nuestra vida. Lo esencial en la relación aquí es que, al vivir dentro de nosotros, le da tipo y forma a nuestra vida.
2. Resulta de su manifestación. Hay una manifestación aún ante él. "Cuando Cristo ... se manifestará". Está implícito que actualmente está en una condición de ocultamiento. Está oculto del mundo. Muchos piensan que él y su causa están bajo una nube. Él es, hasta cierto punto, manifestado en el cielo; pero él no se manifiesta en el significado completo de su obra, en toda su gloria como Salvador. Su manifestación será nuestra manifestación. Lo haremos vindicar completamente ante los hombres. Se hará completamente manifiesto que somos hijos de Dios y amigos de Cristo. Cristo dentro de nosotros trabajará hasta que seamos gloriosos en cuerpo y alma con su gloria. — R.F.
Morir antes de levantarse.
Hay una alternancia entre morir y levantarse. Habiendo llevado a cabo la idea de levantarse, el apóstol vuelve a la idea de morir; y, antes de concluir este párrafo, vuelve a la idea de levantarse.
I. MORTIFICANDO A NUESTROS MIEMBROS CON REFERENCIA A DOS PECADOS. "Mortifica, por lo tanto, a tus miembros que están sobre la tierra". No es motivo de condena que nuestros miembros estén sobre la tierra. La idea es simplemente los miembros a través de los cuales mantenemos correspondencia con la tierra. De estos miembros, colectivamente, el apóstol dice: "Les suplico, por lo tanto, hermanos, por la misericordia de Dios, que presenten a sus cuerpos un sacrificio vivo". Nuestros miembros pueden ser instrumentos de justicia o instrumentos de injusticia. Debemos mortificarlos al negarnos a usarlos como instrumentos de injusticia.
1. Sensualidad. "Fornicación, impureza, pasión, mal deseo". Hay cuatro palabras usadas para describir este pecado. El primero describe una forma especial de impureza. El segundo es más amplio e incluye todas las formas de impureza. El tercero es aún más amplio y describe un deseo tan ardiente que puede conducir a la inmundicia. El cuarto es el más amplio de todos, e incluye todos los deseos que implican falta de pureza de sentimientos.
2. La codicia. "Y la codicia, que es idolatría". El artículo que se usa con "codicia" (no con las otras cuatro palabras) indica la introducción de una nueva clase. Estos cuatro forman una clase; y esta quinta es una clase en sí misma. El hecho de que esté asociado (como en Efesios) con formas de sensualidad marca el sentido que el apóstol tenía de su carácter maligno. No existe aquí la idea de que sea una de las cosas que no se nombrarán. Pero existe el pensamiento, que sigue en Efesios, que la codicia es idolatría; es decir, idolatría por preeminencia. La sensualidad es también idolatría. Se está convirtiendo en un ídolo de sí mismo en forma de disfrute inferior y momentáneo. La codicia tiene un cierto aspecto de generosidad. Es una renuncia al disfrute presente; Es una renuncia incluso al disfrute futuro. Pero cuando se revela es realmente una forma más sistemática de egoísmo. Se está convirtiendo en un ídolo de uno mismo, no en forma de disfrute futuro, sino (que no es mejor) en forma de los medios de disfrute futuro. Y la experiencia muestra que un ídolo es menos fácilmente destronado que el otro. El siguiente pensamiento (que también sigue en Efesios) es que por estos pecados Dios trata con los hombres. "Por lo cual viene la ira de Dios sobre los hijos de desobediencia". Ellos desobedecen, ya que el primer mandamiento es "No tendrás dioses ajenos delante de mí". Transgreden las leyes del cuerpo; transgreden también las leyes de la naturaleza espiritual. No solo desobedecen, sino que persisten en cursos de desobediencia. Son los hijos de la desobediencia. Son como si tuvieran desobediencia como su padre; tan vil es su parentesco. Rechazan el evangelio, por el cual podrían ser liberados de sus cursos malvados. Y por eso es que la ira de Dios viene sobre ellos. Ahora viene sobre ellos incipientemente. Les llega en forma de materialización del espíritu. Les llega en forma de dispeace interior. Les llega en forma de perturbación desde afuera (enfermedad corporal, pérdida de patrimonio, pérdida de respeto, complicaciones). Dios tiene muchas maneras de mostrar su disgusto contra los hombres por estos pecados, incluso ahora, y su disgusto se manifestará aún más decididamente. El siguiente pensamiento (que también sigue, aunque no bajo la misma figura, en Efesios) es que debían recordar su participación anterior en estos pecados. "En lo que también anduviste antes, cuando vivías en estas cosas". En el paganismo vivían en una atmósfera contaminada. Y luego participaron en estos pecados. Si en este hecho existía el peligro de que fueran engañados por sus antiguas formas bajo falsas representaciones, por otro lado, había fuerza para darse cuenta de cuánto se habían beneficiado del cambio del paganismo al cristianismo. En sus alegrías y hábitos actuales (por los cuales estaban en deuda con Cristo) tenían con qué oponerse a las tentaciones de su pasado.
II ESTOS Y OTROS PECADOS SE DEJARÁN. "Pero ahora también los aleja a ustedes [así como a otros rescatados del paganismo]". Parece haber una referencia retrospectiva y prospectiva en el mandato. Los otros pecados están en dos clases.
1. Pecados de mal genio. "Ira, ira, malicia". El primero describe un estado más estable, el segundo un estado más eruptivo, de nuestro sentimiento contra los demás. Deben ser condenados
(1) cuando están acompañados de falta de auto posesión;
(2) cuando están acompañados de falta de terreno razonable;
(3) cuando están acompañados de malicia o algo así como deleitarse en la condición maligna de los demás.
Cuando estos elementos son deficientes, no deben condenarse, sino que deben observarse cuidadosamente.
2. Pecados del habla. "Barandilla, vergonzoso hablar de tu boca". Barandilla es hablar abusivamente contra otros. Esto se debe condenar cuando se acompaña de falta de expresión (hablar vergonzosamente). La boca no debe ser prostituida para tales usos. "No te mientas el uno al otro". Ni siquiera debemos mentirnos a nosotros mismos. No debemos hacernos creer que somos otros (incluso peores) de lo que realmente somos. No debemos ver otras cosas de las que realmente son. No debemos mentir a los demás. No debemos hacer que les parezca que somos diferentes de lo que realmente somos. No debemos hacer que sean otros (incluso mejores) de lo que realmente son. No debemos decir que las cosas son distintas de lo que realmente son. Debemos eliminar toda falsedad de nuestra relación con los demás. Razón dada para guardar el último y todos los pecados que han sido nombrados. "Al ver que habéis pospuesto al viejo con sus obras". Nuestra vieja condición se personifica como "el viejo hombre". Sus acciones han sido señaladas. En el bautismo posponemos al viejo con sus obras. No debemos ser como no regenerados. No debemos tener nada que ver con prácticas cuyo tiempo ha pasado.
III. EL PONER EN 'LA NUEVA VIDA. "Y me he puesto el nuevo hombre". Nuestra condición reciente se personifica como "el hombre nuevo". Hay un prefacio con dos declaraciones importantes.
1. Hay una renovación claramente definida constantemente en curso. "Que se renueva al conocimiento según la imagen del que lo creó". Se puede decir que Cristo perfeccionó la nueva condición para nosotros. Según lo apropiado por nosotros, está en el camino de una renovación constante de nuestra vida. Como en un árbol, así con nosotros, con esfuerzos repetidos siempre resulta una nueva adhesión a la vida. Aquí se dice que el final de la renovación es el conocimiento. Los falsos maestros afirmaron sabiduría, afirmaron por su filosofía para dar el poder de saber. El apóstol muestra cómo se debía llegar al conocimiento. Él lo considera el término de un largo proceso de renovación. Es la palabra que significa conocimiento profundo, es decir, de Dios y la redención. De este modo, concuerda con la gran declaración: "Y esta es la vida eterna, que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y al que tú enviaste, incluso a Jesucristo". No hay nada extraño a nuestra naturaleza en esta renovación. Dios nos hizo a su propia imagen. Él diseñó una renovación para avanzar en nosotros de acuerdo con el tipo de Dios. Él diseñó en nuestra renovación que deberíamos llegar a un conocimiento profundo de sí mismo. Y esto es lo que nos afecta la redención.
2. Con respecto a esta renovación, las distinciones terrenales no tienen importancia. "Donde no puede haber griego y judío, circuncisión e incircuncisión, bárbaro, escita, siervo, hombre libre: pero Cristo es todo y en todos". Hay un pasaje paralelo en Gálatas 3:28. Puede decirse que la primera distinción allí ("ni judío ni griego") cubre las tres primeras distinciones aquí. Se niega la distinción en cuanto a la nacionalidad ("griego y judío"). Se niega la distinción en cuanto a la posición religiosa ("circuncisión e incircuncisión"). Se niega la distinción en cuanto a cultura; y aquí el apóstol no toma los extremos de la cultura; pero más sorprendentemente lleva a aquellos que a los griegos cultos eran bárbaros, y a ellos se opone a los escitas que eran bárbaros a los bárbaros. Se niega la distinción en cuanto al estatus social ("siervo, hombre libre"), cuya distinción tenía importancia en las primeras iglesias cristianas, por el número de esclavos conectados con ellos, y tenía un significado especial en la Iglesia colosiana, por la conversión de un esclavo colosense Todavía con el apóstol en Roma. No hay, y no puede haber, ninguna de estas distinciones. En Gálatas, el apóstol enseña que no hay distinciones sobre la base de nuestra filiación en Cristo. Aquí él enseña que no hay distinciones (de acuerdo con el pensamiento de la preeminencia de Cristo) sobre la base de que Cristo es todo y en todos en la gran renovación.
(1) Cristo está todo en lo renovado. La gran necesidad de nuestra naturaleza es renovarse, y Cristo satisface plenamente esa necesidad. Él da todo el contenido y la forma a nuestra renovación. Unidos a Cristo por la fe, nos convertimos en receptáculos de Cristo. El plēroma habita en él, y ese plēroma inunda nuestro ser con luz, con fuerza, con pureza, con todas las cosas. Renovada solo de Cristo, nuestra vida se manifiesta solo en formas cristianas.
(2) Cristo es todo en todo lo renovado. Los hombres se dividieron en clases, castas. El judío se apartó de los incircuncisos; el griego despreciaba al bárbaro; el bárbaro despreciaba al escita; el hombre libre despreciaba al siervo. El apóstol señala el hecho de que la gran renovación tiene lugar en todos por igual. Al ser creados a la imagen de Dios, también se parecen en la renovación que tiene lugar en ese terreno y de acuerdo con ese hecho. El pobre escita puede llenarse por completo y embellecerse en posesión de Cristo, así como del griego, el siervo y el hombre libre. En vista de esta identidad esencial, todas estas distinciones terrenales no tienen importancia. R.F.
Lo que particularmente debemos ponernos. Cómo nos dirigen
"Vístete, pues, como Dios elegido, santo y amado". Los cristianos colosenses habían sido elegidos por Dios en un estado de paganismo. Mediante arreglos sobre los cuales no habían ejercido ningún control, el evangelio les había sido presentado y había sido el medio de su conversión. Como fueron elegidos por Dios, fueron consagrados a Dios y disfrutaron del amor divino. Los cristianos colosenses no fueron excepcionales. Hemos sido elegidos por Dios fuera del estado impío de nuestros propios corazones y de las influencias impías que prevalecen más o menos en un estado semi-cristiano de la sociedad. Así llevado a un verdadero estado cristiano, y en ese estado dedicado a Dios, y a los destinatarios de muchas señales del favor Divino, se nos hace alimentar su fuerza en referencia a nuestro deber.
I. LAS FORMAS CRISTIANAS DEL AMOR. La representación final es que todos están unidos por el amor.
1. "Un corazón de compasión". En el original se indica el supuesto asiento de los sentimientos de simpatía. En el paganismo era más bien un corazón de crueldad que se usaba. Los débiles fueron pisoteados y descuidados. La influencia suavizadora del cristianismo aparece en nuestros hospitales y asilos, en nuestra aborrecimiento de la opresión, en la empresa misionera. Hay una fina sensibilidad a las miserias de los demás en aquellos que han sentido la compasión divina hacia ellos. Especialmente debemos sentir las penas de nuestros hermanos cristianos.
2. "Bondad". Podemos mostrar amabilidad donde no hay nada que genere compasión. Bajo todas las circunstancias debemos ser rey. No hay nada que podamos usar externamente para compararlo con la amabilidad. "Los corazones amables son más que coronas". La amabilidad es la disposición a pensar en los demás, se agrega en gran medida a la alegría de su existencia al permitirles ver (incluso en pequeñas formas) que no los estamos olvidando, sino que les estamos dando un lugar en nuestros pensamientos. Como santos y amados de Dios, debemos ser los vehículos del pensamiento divino.
3. "Humildad". Como gracia cristiana, la humildad se basa en el hecho de que nos hemos humillado ante Dios como pecadores. Como forma de amor, es la disposición que nos prohíbe exaltarnos sobre los demás. Es una forma de egoísmo simplemente desear dar a los demás un sentido de nuestra importancia y de su poca importancia. Más bien, el amor nos impulsa a hundir nuestra propia importancia y preferirlos.
4. "Mansedumbre". Esto se basa en el hecho de que Dios es la primera causa de la provocación recibida de los demás. Como forma de amor, es la disposición lo que nos impulsa a soportar más que a tomar represalias contra aquellos que nos han perjudicado.
5. "Largo sufrimiento". Esto se basa en el hecho de que Dios ha sufrido mucho con nosotros. Como forma de amor, es la disposición que nos prohíbe cansarnos del bien de los demás. Es perdurable en la esperanza.
6. "Soportándose unos a otros". La tolerancia parece ser la exposición práctica de la última disposición. Está implícito que todos necesitamos tener paciencia ejercida hacia nosotros, así como ejercer paciencia nosotros mismos.
7. "Y perdonándose unos a otros, si algún hombre tiene una queja contra alguno". Es aquí "uno al otro", con la esperanza de que todos seamos perdonados por Cristo. Ya se ha supuesto una causa de queja. ¿Cómo debemos actuar, como simples denunciantes contra un hermano? No solo debemos soportar y soportar su bien, sino que debemos avanzar hacia el perdón positivo. Es decir, en el amor debemos eliminar la queja, para que sea como si nunca hubiera sido. El más alto ejemplo de perdón. "Así como el Señor te perdonó, tú también". El Señor acaba de quejarse de nosotros; ¿Quién va a estimar qué era? Pero realizó un trabajo para nosotros cuyo propósito fue la eliminación de la queja. Que nos hemos apropiado, y ahora estamos en la posición de aquellos de quienes se ha eliminado la queja. El perdón generalmente se asocia con Dios, pero en esta Epístola, en la que se le da importancia a la Persona de Cristo, se asocia con él. El hecho de que Cristo sea llamado aquí "el Señor" señala el hecho de que, como sus siervos, estamos obligados por su ejemplo. Si el Señor ha actuado así, los siervos no deben alimentar su ira. Las siete gracias unidas por el amor. "Y, sobre todo, estas cosas se ponen el amor, que es el vínculo de la perfección". Existe el número perfecto, y están atados en el vínculo de la perfección. El amor se considera la faja que une las prendas que se han puesto en. Hemos visto su presencia en los siete. Son simplemente amor en siete relaciones diferentes. Por lo tanto, no hay flojedad en ellos, pero constituyen un todo perfecto.
II LA FORMA CRISTIANA DE CONCORD. "Y dejen que la paz de Cristo gobierne en sus corazones, a los cuales también fueron llamados en un solo cuerpo". La paz que es el principio de la concordia es claramente la paz de Cristo. Es decir, es la paz que poseía Cristo y que dejó como legado a sus discípulos. Poseía un sentimiento sagrado de tranquilidad en vista de la muerte y de los males que se acumulaban sobre él, en el disfrute del amor de su Padre y en la realización consciente y completa de los propósitos de amor de su Padre hacia los hombres. Y este sagrado sentimiento de tranquilidad está destinado a que nosotros también debamos, en todas las circunstancias (en nuestro caso basado en la expiación), en el disfrute del amor de nuestro Padre y en el esfuerzo consciente de llevar a cabo sus propósitos de amor. La paz de Cristo es gobernar en nuestros corazones. En el margen es "arbitrar". Y algunos han pensado que el significado es que, entre sentimientos encontrados, la paz de Cristo es actuar como árbitro. Pero el significado parece ser simplemente que es gobernar para sofocar todo sentimiento inquietante, y para que lo tengamos hacia Dios y hacia todos los que nos rodean. Aquí se considera al único cuerpo como una sociedad en la que todos están llamados a un santo sentimiento de satisfacción. Es, por lo tanto, una sociedad en la que reina la concordia (fuera de un terreno cristiano). "Y estén agradecidos". Esta es la recurrencia de lo que se ha notado como una característica subordinada en la Epístola. Lo que debemos agradecer es la tranquilidad que hace concordia.
III. LAS FORMAS CRISTIANAS DEL EJERCICIO RELIGIOSO.
1. La recepción de la Palabra. "Deja que la Palabra de Cristo habite en ti ricamente en toda sabiduría". La Palabra también es distintivamente la Palabra de Cristo. Es decir, es la Palabra que Cristo habló y que él hizo proclamar. Se puede considerar que incluye adiciones inspiradas. Hay una gran riqueza en la Palabra de Cristo. Contiene todos los pensamientos necesarios para darnos paz, orientación, fortalecimiento, alentador, en condiciones terrenales. Debemos recibirlo como nuestra posesión permanente. Debemos recibirlo, no escasamente, sino en toda su riqueza. Debemos recibirlo con toda sabiduría, es decir, con toda comprensión sabia de su significado, y no en el camino de la interpretación falsa.
2. Canción cristiana. En Efesios, esto se introduce como un contraataque de la excitación falsa, como una de las manifestaciones de una verdadera excitación del Espíritu. Aquí se presenta como resultado de la morada de la Palabra de Cristo. No fue de un corazón frío, sino de un corazón de alegría veraniega, que vino la Palabra de Cristo y, recibida en nosotros, brota de todos los sentimientos alegres que encuentran expresión en la canción.
(1) Canción receptiva. "Enseñándose y amonestándose unos a otros con salmos e himnos y canciones espirituales". Los salmos históricos y otras composiciones utilizadas en el servicio de alabanza que se llaman himnos, caen bajo la cabeza de "canciones espirituales". En Efesios, la idea de la capacidad de respuesta surgió en las palabras "hablar el uno al otro". Aquí se dice más definitivamente "enseñándose y amonestándose unos a otros". El objetivo principal de la canción es animar. Pero el apóstol aquí enseña que no es aparte de su propósito principal enseñar y amonestar. Y este propósito subsidiario, didáctico y monitórico está preparado para servir de ser el resultado de la Palabra de Cristo.
(2) Canción silenciosa. "Cantando con gracia en tus corazones a Dios". Este canto es solo en el oído de Dios. Nuestros otros ejercicios también son escuchados por Dios. Porque se dice: "Entonces los que temían al Señor hablaban con frecuencia el uno al otro: y el Señor escuchó y oyó". Pero esto es para auto edificación, con Dios como el único oyente. Es cantar con gracia, no con gracia, sino con la gracia que preserva de la vanidad, de la extravagancia y enriquece con todos los elementos cristianos.
IV. LA FORMA CRISTIANA DE HABLAR Y ACTUAR. "Y todo lo que hagáis, de palabra o de hecho, hacedlo todo en el Nombre del Señor Jesús". Esto, como los otros, está asociado con Cristo. Su ser llamado "Jesús" señala que él mismo fue un orador y hacedor de la naturaleza humana. El significado es, no que debemos invocar formalmente el Nombre de Cristo en relación con nuestro hablar y hacer. Pero deben estar de acuerdo con las reglas establecidas por Cristo y en cuanto a Cristo. Serán redimidos de toda mera naturalidad y todos los elementos pecaminosos que se mezclan con ellos, y tendrán una riqueza como la Palabra de Cristo. "Dando gracias a Dios Padre por medio de él". Este es nuevamente el estribillo de la Epístola, con cierta prominencia. Nuestras acciones de gracias deben ser al Padre. Debemos dar gracias a través de Cristo como mediador. Es solo a través de él que tenemos permiso para agradecer a Dios. Es solo a través de él que tenemos algo que agradecerle a Dios. Es a través de él que todas las bendiciones de la salvación nos llegan; y así es a través de él que debemos agradecer a Dios por ellos.
Verso 18-ch. 4: 1
Deberes relativos,
Las dos consideraciones en las que se basa el tratamiento del apóstol de los deberes relativos aquí son las siguientes:
1. La posición de autoridad también es relativamente, por constitución divina, la posición más fuerte.
2. Cristo debe ser considerado como representado en la posición de autoridad. En todo el párrafo se le designa con respecto a su autoridad. Para que no haya dudas sobre la referencia, se declara expresamente, en el versículo veinticuatro, que Cristo es el Señor.
I. ESPOSAS Y MARIDOS.
1. Las esposas. "Esposas, estén en sujeción a sus maridos, como es apropiado en el Señor". La esposa tiene la posición más débil. "El vaso más débil" es el lenguaje utilizado por Peter. Ella está más delicadamente constituida, y no está tan preparada para luchar en el mundo. Está obligada a apoyarse en su marido y, por lo tanto, es apropiado que en su deber caiga en una cierta subordinación a él. Esto no solo es apropiado en sí mismo, sino que también es apropiado en el Señor. Es decir, es Cristo quien está sobre ella en su esposo. Si, entonces, es una esposa cristiana, tiene más que su esposo para considerar en la relación. Ella estará dispuesta a ser dirigida por Cristo en su esposo.
2. Maridos. "Esposos, amen a sus esposas y no se amarguen con ellas". El esposo ("banda de la casa") tiene la posición más fuerte. Está más sólidamente constituido. Él tiene un juicio más audaz. Y así, el poder de control se ha colocado en él. Pero eso no apunta a que lo use para fines egoístas. Cristo, como Cabeza de la Iglesia, como se menciona en Efesios, usó su posición solo para amar a la Iglesia y entregarse a sí mismo por su liberación. Por lo tanto, es el deber del esposo, como representante de Cristo en la relación, amar a su esposa y proteger su debilidad con su fuerza. Él no debe ser un déspota, poniendo amargura en su fuerza contra su esposa; eso sería completamente inconsistente con actuar en el Nombre de Cristo.
II NIÑOS Y PADRES.
1. niños. "Hijos, obedezcan a sus padres en todas las cosas, porque esto es muy agradable en el Señor". Al principio, los niños están completamente indefensos. Y durante mucho tiempo dependen de sus padres. Especialmente, en su inexperiencia, dependen de la experiencia de sus padres. Eso señala que son obedientes a sus padres. El principio es, como se dice aquí, la obediencia en todas las cosas, sin que haya ninguna excepción en el mero placer del niño. En Efesios, la regla se basa en que sea correcta. La regla para la esposa, como hemos visto, se basa en que sea adecuada. La regla para los niños aquí se basa en que sea muy agradable. Es decir, es hermoso ver a los niños sometiendo sus impulsos, sus deseos, sus planes, al mejor juicio, una experiencia más madura, de sus padres. Es hermoso verlos rendir obediencia pronta y universal. Esto no solo es hermoso en sí mismo, sino que es hermoso en el Señor. Eso supone que se han entregado al Señor. En ese caso, considerarán a sus padres como los que les dio el Señor. Y no solo así, sino que los considerarán como en el lugar del Señor para ellos. Es preeminentemente una cosa hermosa cuando los niños aprenden a reverenciar y obedecer a sus padres, no simplemente como sus padres, sino que Cristo los coloca sobre ellos.
2. Padres. "Padres, no provoquéis a vuestros hijos, para que no se desanimen". Los padres (porque debemos pensar en todo el poder gobernante en relación con los niños) tienen una posición más fuerte. Al principio hay una gran disparidad a los efectos del gobierno, pero no deben usar su posición para provocar a sus hijos. Esa es la forma grosera de gobernar. La barra, aunque necesaria a veces, no debe ser el sustituto de la razón. También es generalmente la forma egoísta. Los padres no pueden preocuparse por sus hijos. No pueden soportar su dulzura. No tienen la paciencia para lidiar con su propia voluntad para superarla. No pueden soportar que sus hijos reduzcan su libertad, su comodidad sea perturbada. Y así, apasionadamente, tiránicamente, llevan a cabo su placer con sus hijos. Eso no solo se debe condenar en sí mismo, sino que se debe condenar especialmente en aquellos que deben considerarse representantes de Cristo para sus hijos. Cristo no actúa con dureza a los hombres. Él no actúa con dureza hacia ellos. Y, por lo tanto, no deben actuar con dureza con sus hijos. Los efectos son, como cabría esperar, malos. Los niños están desanimados. La juventud es el tiempo de la esperanza. Con el despertar de los poderes surgen esperanzas. Y los padres deben vigilar cuidadosamente la invocación de los poderes de sus hijos. Es importante que estos se dirijan de manera cristiana. Pero los niños se desaniman fácilmente. Se desaniman ante las dificultades relacionadas con el seguimiento de objetivos útiles y cristianos. Y necesitan que se les hablen muchas palabras de aliento. Necesitan que se les muestre lo que pueden hacer. Pero no darles ánimos, tratarlos como si fueran incapaces de algo grandioso, acumular reproches sobre ellos, castigarlos con dureza, es aplastarles la vida. Se dice que la ruptura del espíritu es la ruina de la juventud.
III. SERVIDORES Y MAESTROS.
1. Siervos.
(1) Regla. "Siervos, obedece en todas las cosas a los que son tus amos según la carne". El esclavo estaba completamente a merced de su amo. Dios nunca tuvo la intención de que nadie estuviera en esa posición. El sirviente con el que tenemos que hacer ahora ocupa una posición muy diferente; sin embargo, aún es la posición más débil en la relación. Y en cuanto a los niños, así también para los sirvientes, la regla es la obediencia en todas las cosas. Es decir, dentro de la esfera de trabajo propia no hay excepción fundada en el mero placer del servidor. Cuando se dice que se debe rendir obediencia a los que son maestros según la carne, hay una sugerencia, aunque solo una sugerencia, de una relación con un Maestro superior.
(2) Principio. "No con el servicio de la vista como hombres complacientes, sino con soltería de corazón, temiendo al Señor". El principio no es agradar a los hombres, o simplemente considerar al maestro humano. Eso no es adecuado para ser un principio, ya que procede de un elemento variable. No requiere más que servicio de la vista, o tal como está aquí (a diferencia de Efesios), actos de servicio de la vista. El ojo del amo no siempre puede estar en el sirviente. Si, entonces, el servidor está regulado por el ojo del amo, su trabajo debe variar en consecuencia, a veces bien hecho, a veces mal hecho y a veces no hecho en absoluto. El principio es temer al Señor, o el respeto al Divino Maestro. No debemos entender la consideración de la autoridad de Cristo en general, sino la consideración de la autoridad de Cristo representada en el amo, incluso en el amo esclavo. Esto está preparado para ser ley universal. Porque el ojo de Cristo, que todo lo ve, está siempre en el servidor. Por lo tanto, queda excluida la duplicidad; se requiere soltería de servicio, o el ojo siempre en Cristo en el trabajo realizado.
(3) Calidad. "Todo lo que hagáis, trabajad de corazón, como para el Señor, y no para los hombres". Si el esclavo miraba al Señor más allá de su amo, entonces, fuera lo que fuera que hiciera, ya fuera un trabajo grande o pequeño, opresivo o no opresivo, podría hacerlo, no solo con un sentido de libertad, sino cordialmente. Cristo con respecto a su trabajo y entrando a fondo en él, podría hacerlo desde su ser más íntimo. Y así, cuando un siervo cristiano se encuentra con un mal maestro, no está en libertad, como se le enseña aquí, para hacer su trabajo de mala gana. Él tiene esta razón, en cualquier caso, para la cordialidad en el trabajo, que se la está dando a Aquel que es digno.
(4) Aliento. "Sabiendo que del Señor recibiréis la recompensa de la herencia: servís al Señor Cristo". Este era un nuevo orden de cosas, un nuevo campo de pensamiento para el esclavo. Un sirviente se considera a sí mismo con derecho al pago de su trabajo. El esclavo también tenía derecho; pero no estaba acostumbrado a buscar el pago. Ciertamente, nunca pensó en ser recompensado con una herencia. A los ojos de la ley, no podía tener una herencia. Él era solo propiedad de sí mismo. Y sin embargo, aquí, como hombre libre en Cristo Jesús, se promete que él tendría una herencia. Esto fue nada menos que la herencia prometida a los siglos de los pueblos de Dios, la herencia sin restarle nada. Esto lo recibiría a manos del Rewarder de sus sirvientes. Fue defraudado todos sus días de la justa recompensa de su trabajo; pero el Señor se encargaría de que fuera recompensado, y de mejor manera. El Señor a quien sirvió no era un tirano, sino el Cristo que había muerto por el siervo y por el hombre libre. Y así, el siervo cristiano puede asegurarse de ser recompensado. Debería ser un placer servir al Señor Cristo ahora. Debería ser un placer servirlo incluso sin pensar en recompensas. Pero el Señor Cristo es de mente liberal, y se encargará de recompensar toda buena obra. Y si la cordialidad se ha pasado por alto en la tierra, la recompensa solo será mayor en el cielo.
(5) Advertencia. "Porque el que hace lo malo recibirá de nuevo por lo malo que hizo: y no hay respeto por las personas". Si un siervo presta servicio visual a su amo, o de cualquier forma lo perjudica, no se debe suponer que el Señor Cristo pasará por alto lo incorrecto. Habrá una recepción de nuevo por el mal que ha hecho. Se tomará mucho de la recompensa final. Cristo no es parcial ni para el siervo ni para el amo, y, en la corrección final que se llevará a cabo entre los dos, se verá que su rostro está solo en contra de las malas acciones.
2. Maestros. "Maestros, den a sus siervos lo que es justo e igual; sabiendo que también tienen un Maestro en el cielo". El maestro tiene la posición más fuerte; pero eso es solo para que pueda usar su posición en beneficio de los más débiles. Debe entregar a su siervo lo que es justo, lo que no depende de su placer, sino que se basa en el orden eterno de las cosas. Y más allá de lo justo, debe rendirle lo que es igual. En Efesios se dice que él debe hacer lo mismo. El significado parece ser que, como se requiere que el sirviente le dé un trabajo cordial, también se le exige, por su parte, que dé un trato considerado. Tal igualdad se está convirtiendo en un maestro cristiano. Porque él también tiene un Maestro en el cielo. El sirviente debe hacer un trabajo cordial por respeto a ese Maestro. Por respeto al mismo Maestro, debe dar un trato considerado. Ese maestro es considerado con él; debe ser considerado con el que ha sido puesto por Cristo debajo de él como siervo. — R. F.
HOMILIAS POR U.R. THOMAS
La vida superior del cristiano.
Nuestro texto nos da una imagen magnífica de la vida superior del hombre, indicando los medios de su comienzo, los signos de su progreso y la esperanza de su perpetuidad.
I. LAS EXPERIENCIAS DEL PRINCIPIO DE LA VIDA SUPERIOR. Estas experiencias iniciales se mencionan bajo las tres figuras aliadas de la muerte, la ocultación como el entierro y la resurrección. Hay una experiencia:
1. A partir de la muerte. "Habéis muerto". El alma a medida que se convierte en cristiano pasa por una muerte con Cristo:
(1) una muerte al pecado,
(2) una muerte a la esclavitud de la exterioridad.
¡Muerto, pero vivo! —La paradoja que encuentra su contraparte en la inserción del jardinero del brote de la vid, que fue cortada y tan muerta para su antiguo stock, debajo de la corteza de la vid viva.
2. A partir de esconderse en el entierro. "Escondido." Eso puede significar
(1) lo que está oculto ahora será revelado poco a poco; o
(2) puede denotar una vida de soledad muy bendecida y, por lo tanto, de reclusión sagrada; o
(3) puede significar una vida de comunión con el Cristo oculto; o
(4) puede hablar de una vida cuyos propósitos e inspiraciones están escondidos en Dios.
3. A partir de la resurrección. "Resucitado". Eso debe indicar
(1) una vida viva, tal como la describe Ezequiel: "Abriré tus tumbas y te daré un nuevo corazón, un corazón de carne"; y
(2) una vida elevada. No más de la tierra: terrenal, no más ropa de sepultura, sepulcro y lombrices de tierra, sino la belleza, la actividad y la bendición que pertenecen a las escenas de la vida resucitada de los cuarenta días de Cristo.
II EL DEBER DE LA VIDA SUPERIOR. El deber es doble, y la forma de obedecer también es doble.
1. El doble deber de la vida superior.
(1) La retirada de la preocupación principal de las cosas inferiores. "No establezcas tus afectos", etc. ¿No significa esto, dejar de entrelazar tus afectos en torno a las cosas del tiempo, dejar de concentrar tus energías en las cosas de este mundo? Hasta ahora solo tenemos el aspecto negativo del deber; pero hay:
(2) La fijación del interés principal en las cosas superiores. Aquí se habla dos veces de "cosas de arriba"; ¿Y no pueden denotar lo que está arriba social, intelectual y espiritualmente?
2. El doble método de lograr el cumplimiento de este deber.
(1) "Busca las cosas que están arriba". Deje que las cosas superiores sean objeto de búsqueda. ¿Qué cosas superiores? Platón habría dicho: "Lo verdadero, lo bello, lo bueno". La mayoría de los cristianos modernos, que significan lo mismo, habrían dicho: "Cielo". Y Pablo, que significa lo mismo, habría dicho: "Cristo". Porque seguramente Cristo es el cielo y el cielo es Cristo. Bien, por lo tanto, el Obispo Pearson insta: "Levántate a Cristo con las alas de tu meditación y en el carro de tus afectos".
(2) "Establece tu afecto por las cosas que están arriba". No solo busque el cielo, sino que piense en el cielo; No solo piensa en el cielo, sino que ama el cielo. Nuestra vida no puede ascender a un reino superior de sí misma más de lo que puede levantarse una barra de hierro. Ambos tienen capacidad de respuesta. Cristo es el imán para elevar nuestra naturaleza. Ámalo, y el amor de él se eleva.
III. EL DESTINO DE LA VIDA SUPERIOR. En el cuarto verso tenemos el aspecto hacia adelante de la vida superior.
1. Debe haber una manifestación completa de esta vida superior. Pablo ha dicho que ahora está "escondido", luego se revelará; ahora está enterrado, entonces será "resucitado". Debido a malentendidos, conceptos erróneos y juicios severos de los demás, la "vida superior" ahora se esconde a menudo; entonces todo será explicado, interpretado, rectificado. Porque ahora que la vida está tan a menudo distorsionada, confusa, está parcialmente "escondida"; entonces con facilidad, naturalidad y gracia, gloriosamente "aparecerá".
2. La revelación perfecta de esta vida estará en perfecta unión con Cristo.
(1) ¿Cómo? Porque él es el origen y el sustento, la vida de la vida superior interna del hombre.
(2) ¿Cuándo? Ningún calendario puede fijar la fecha. Será el momento de su aparición; y eso será para siempre ya que su encarnación fue "la plenitud de los tiempos".
(3) ¿Qué? La gloria que tendremos será su gloria. Esa es la gloria de la pureza, la simplicidad, la victoria, el sacrificio, el amor. El párrafo que hemos considerado así nombra a Cristo cuatro veces. Nuestro modelo es la muerte de Cristo; nuestra fuerza es la vida resucitada de Cristo; nuestro cielo es la gloria de Cristo; Nuestra esperanza es la venida de Cristo.
"Sí, a través de la vida, la muerte, el dolor y el pecado, me bastará, porque ha sido suficiente: Cristo es el fin, porque Cristo fue el principio; Cristo el principio, porque el fin es Cristo".
U.R.T.
Muerte al mal.
El pensamiento central en torno al cual se juntan las ideas extrañas y sorprendentes de estas oraciones es "Muerte al mal". San Pablo nos exhorta a dar muerte al mal, a hacer de él un cadáver. Aquí tenemos verdaderamente "Mors janua vitae". Preguntamos—
I. EN QUÉ CONSISTE ESTA MUERTE. "Maten a sus miembros que están sobre la tierra". El significado parece ser el mismo que el mandato de Cristo: "Si tu ojo te ofende, sácalo", etc. Ni la orden de Cristo ni la de Pablo pueden significar cortar, cortar, mutilar, las extremidades y los órganos del cuerpo. Porque eso se contradice con otras enseñanzas tales como "Cede a tus miembros como instrumentos de justicia"; y tal incapacidad de miembros y órganos sería inútil, porque el tonto puede ser profano, el ciego lujurioso y el lisiado deshonesto. "Del corazón sale el mal". La figura en el mandato de nuestro texto puede ser la que sugiere todo el contexto, es decir, dar muerte a estos miembros, en lo que respecta a las prácticas malvadas; Sé tan muerto para ellos. O la figura puede hacer referencia a lo que describe a todo el personaje pecaminoso como "el viejo", un viejo que tiene miembros, órganos, etc., aquí llamados miembros.
Así que estos miembros físicos no son más que símbolos de la moral. De todos modos, aquí está claramente ordenado:
1. Muerte a la vida corrupta. Esta vida corrupta se divide aquí en dos clases: impureza y codicia. Estos divididos entre ellos incluyen todo el dominio del pecado y el egoísmo. La codicia, que es apreciada por muchos que tienen la reputación de respetabilidad e incluso del cristianismo, es tan básica, tan repugnante, tan irreligiosa, que aquí se vincula con la horrible inmundicia, y se declara claramente que es idólatra. La avaricia se convierte en la religión del mundano; codicia de ganar la adoración del avaro. Los males como estos, y sobre los cuales el apóstol dice que la ira de Dios descansa, deben ser asesinados.
2. Muerte a una conversación equivocada. Pablo trata con los pecados del habla que parecían, como ecos del pasado, permanecer en los labios de los colosenses. Son para posponer
(1) "ira", es decir, odio establecido;
(2) "ira", es decir, tumultuosa explosión de pasión;
(3) "malicia", es decir, malignidad, rencor;
(4) "blasfemia", es decir, calumnias;
(5) "abuso de boca sucia", es decir, todo discurso tan rudo como ahora se conoce como el Billingsgate de la controversia social, política o teológica;
(6) "falsedad", una palabra, ¡ay! eso no necesita descripción. Todos estos seis males del habla deben ser asesinados.
3. Muerte a distinciones convencionales. Los errores especiales que hemos visto que prevalecieron en Colosas fueron los que principalmente llevaron a Pablo a lidiar con este mal. Aquí se describen cuatro distinciones convencionales que, dondequiera que separen los intereses de los hombres o destruyan sus simpatías mutuas, deben ser asesinadas.
(1) Distinciones nacionales: "griego y judío".
(2) Ceremonial: "circuncisión o incircuncisión".
(3) Distinciones de cultura: "bárbaro, escita". Max Muller muestra con precisión cómo, hasta que el cristianismo insertó la palabra "hermano" en lugar de "bárbaro", como descriptivo de la humanidad, no había ciencia del lenguaje.
(4) Social: "vínculo y libertad". Parece haber una referencia especial aquí al esclavo fugitivo que iba a llevar a su amo la carta del apóstol, y que sería recibido como hermano tanto de Filemón como de Pablo.
II CÓMO SERÁ EFECTIVA ESTA MUERTE El mal no muere por sí mismo, sino que debe ser asesinado. Tampoco muere fácilmente; debe ser luchado con. Es para ser ejecutado:
1. Por el esfuerzo humano. "Dar muerte a." Eres luchador en algún juego trágico, soldado en la batalla trascendental, verdugo en el juicio solemne; por lo tanto, debes arrojar a tu oponente, mantenerte enemigo, colgar o burlar al culpable. Aquí hay un alcance abundante y justo para todos nuestros instintos de lucha.
2. Por renovación divina "que se renueva". La muerte de lo viejo está asegurada por la vida de lo nuevo; Así como las hojas viejas son expulsadas de las ramas y ramas por la vegetación joven de la primavera, el viejo personaje es desplazado por el nuevo. Este poder es
(1) Divino;
(2) constantemente presentado;
(3) según el ideal divino:
"después de la imagen del que lo creó". Cristo el ideal es Cristo la fuente de todo. Él está en el hombre renovado como el germen de la vida, cuyo estallido, como de un solo golpe, mata al mal, y cuyo desarrollo constante asegura todo lo bueno.
Las marcas, el método y el motivo de la vida cristiana.
Este párrafo es parte de la aplicación práctica del gran principio que San Pablo ha estado exponiendo en este capítulo, a saber. la muerte del cristiano al mal por la muerte de Cristo, y la vida a la santidad a través de su vida. Tenemos aqui-
I. LAS MARCAS DE LA VIDA CRISTIANA. Cuando la vida cristiana se ilustra, como aquí, con una prenda, la analogía no debe extenderse demasiado. Por ejemplo, a diferencia de una prenda, el carácter cristiano no es
(1) simplemente fuera de un hombre, ni
(2) separable de un hombre. Pero ese personaje es como una prenda:
1. Porque por él un hombre es conocido y reconocible.
2. Porque por eso un hombre está adornado. En la descripción de Pablo hay ocho características por las cuales, como por una bella prenda, el hombre cristiano es reconocible y está adornado.
(1) "Las entrañas de la misericordia", que podemos parafrasear como "un corazón de compasión". Los antropólogos juzgan en gran medida a qué raza física pertenece un hombre por su cráneo; el cristiano debe juzgar a qué raza pertenece un hombre por su corazón. La ternura es un signo del cristiano tan ciertamente como la veracidad, la templanza o la honestidad.
(2) "Bondad": esta es la corriente constante, constante, a menudo silenciosa, pero siempre benéfica, que fluye de ese corazón.
(3) "mansedumbre"; porque mientras el apóstol condena severamente la falsa humildad, que la piedad entre los colosenses había afectado, insiste rigurosamente en esa auto humillación sin la cual ningún hombre puede ser considerado un seguidor del manso y humilde Jesús.
(4) "Sufrimiento prolongado": este es un genio de la vida descrito en la bella palabra "paciencia", e indica que está libre de la impaciencia intelectual que hace que los hombres se sientan orgullosos y inquietos, y de la impaciencia emocional que los pone inquietos e irritables.
(5) "Tolerancia y perdón", que no necesitan descripción.
(6) "Caridad"; el amor que rodea y mantiene unidas todas las gracias.
(7) "Paz de Cristo"; que es la paz que da Cristo, y es como la paz que posee.
(8) "Agradecimiento"; agradecimiento a Dios y a los demás, lo que implica todo un catálogo de virtudes.
II EL MÉTODO DE LOGRAR LA VIDA CRISTIANA. El método aquí descrito es triple.
1. Cristo está tratando con nosotros. "Deja que la Palabra de Cristo habite en ti ricamente". "La Palabra de Cristo". Por esto entendemos:
(1) La Palabra que vino de Cristo a nosotros. Esa Palabra no es pasar, sino "morar" en nosotros.
(2) La Palabra que habló de él. Ya sea en la profecía, parábola o declaración de las Escrituras, nos reveló a Cristo. Esa visión no es pasar, sino "morar" en nosotros.
(3) La Palabra que Cristo mismo habla. Él se comunica con nosotros en las cámaras secretas de nuestra alma, y lo que su pequeña voz quieta nos dice allí sobre el perdón, el deber, Dios, no debe pasar; debe habitar allí.
(4) La Palabra es en verdad Cristo mismo. Él es el pensamiento pronunciado, el amor expresado de Dios a nuestra alma. Debe morar en nosotros.
2. Nuestras palabras el uno al otro. Solo nos ganamos a nosotros mismos cuando ayudamos a otros. Debemos comunicar lo que hemos recibido si queremos volvernos fuertes.
(1) Debemos enseñar.
(2) Debemos amonestar.
De esto hay muchas maneras. Uno se describe aquí por "salmos e himnos y canciones espirituales".
3. Nuestra palabra a Dios. "Asediar con gracia en vuestros corazones al Señor". Debe haber el derramamiento del corazón a Dios.
III. LA MOTIVA VIDA CRISTIANA INSPIRADORA.
1. Aquí está la descripción más amplia de la vida cristiana. Cubre "palabra y obra".
2. Aquí está el motivo más profundo de la vida cristiana. "El nombre del Señor Jesús". Es el Nombre del que acerca a Dios, quien es la Reconciliación de todas las cosas con Dios. De modo que lo que realmente se hace en el Nombre de Cristo acerca al mundo a Dios, eleva la naturaleza humana a la comunión con Dios. No es de extrañar que Paul agregue, por todo esto hay que "dar gracias". La vida cristiana debería ser una eucaristía. — U.R.T.
La visión cristiana de la vida familiar.
El espíritu que estaba en el extranjero en la Iglesia Colosiana primitiva fue a la vez tan ascético y tan pietista que infravaloraba el hogar, despreciaba los lazos familiares y despreciaba las relaciones humanas. Hemos escuchado a Pablo audazmente encontrar este espíritu con la gran doctrina de que Cristo es la plenitud de todas las cosas, sustentador de todo, mediador de todo, rey de todo, fin de todo. Aquí, y en los párrafos anteriores, se encuentra con desarrollos detallados de ese espíritu maligno mediante preceptos detallados que fluyen de esa gran doctrina de Cristo la plenitud. En nuestro texto, el apóstol enseña lo que podemos agrupar en torno a tres puntos.
I. LOS DEBERES DE LA VIDA FAMILIAR SON RECIPROCALES, se dirige primero a uno y luego a otro del grupo en un hogar. Él no habla de ellos ni se los describe el uno al otro, pero bruscamente, de manera inteligente y directa, se dirige a cada uno con la invocación, "Ye". Y así convoca a cada uno a la tarea de su propio deber, el cumplimiento de su propia obligación. Como en alguna noble antífona, los cantantes toman sus partes alternativas, así en la música de la vida hogareña los miembros de la familia responden con sus deberes alternativos. Entre marido y mujer, padre e hijo, la única relación verdaderamente cristiana es la de interdependencia y reciprocidad.
II LOS PRINCIPIOS PARA GUIAR LA VIDA FAMILIAR SON SIMPLES Y SUFICIENTES. La declaración de los principios aquí no parece ser exhaustiva. Algunos pasajes paralelos a los efesios son mucho más completos. Pero los principios aquí señalados son especímenes. Son muestras morales de lo que debe actuar la vida familiar. Y son lo suficientemente simples. Nada grandioso, romántico o imposible. "Esposas, presenten". Esto no puede significar donde la conciencia protesta. Más bien debe indicar dónde difieren el gusto o la opinión. Diferir en lugar de luchar. "Maridos, amor". Esta gran palabra del rey "amor" (que Pablo explica en 1 Corintios 13:1) reclama del esposo lo que Cristo le da a la Iglesia: todo lo que tiene. Y un mandato de ese amor será "No seas amargo", es decir, rudo, grosero. Muchos cortesanos de la sociedad son groseros como osos en casa. Entonces él no es un esposo cristiano según este modelo. "Niños, obedezcan". Cultive el espíritu en el que el niño Jesús bajó a Nazaret y estuvo sujeto a sus padres. Tal descenso se prepara para la verdadera exaltación; dicha sujeción califica para la soberanía posterior. "Padres, no provoquen". Evite la dureza e incluso las exacciones irreflexivas de sus hijos por las cuales su espíritu se volverá hosco, desesperado y de mal humor. Querrán espíritus que los padres hayan ayudado a hacer flotar, no que los padres hayan roto.
III. EL MOTIVO PARA CUMPLIR LOS DEBERES DE LA VIDA FAMILIAR ES DIVINO. Mientras que los motivos secundarios se dan así a los padres, etc., encontramos en el pasaje que el motivo más alto se presiona una y otra vez. "En el Señor", "Bien por el Señor", "En cuanto al Señor", etc. Tal vida como la que describió Pablo solo puede lograrse con la fuerza de un motivo suficiente. Y tal motivo él suministra. Aquí hay argumentos suficientes para tal curso de conducta, inspiración suficiente para tal espíritu de vida familiar. "En el Señor". Hay una maravillosa plenitud de significado en esa frase, ya que la lengua griega la empleó. Pero no es una plenitud más profunda de lo que la experiencia cristiana interpreta cuando muestra que Jesús es la Fuente del motivo, el Estándar del deber, la Esfera misma de ser para el hombre que ama a Cristo.
Regulaciones religiosas para amo y sirviente.
La extensión del párrafo sobre este tema probablemente sea en parte el resultado de que Paul tuvo mucho que ver con Onésimo, el esclavo fugitivo que estaba enviando a su amo. "Comprado y adoptado y en Cristo un hermano; reclamado y completado, y en Cristo un hombre". Pero además de esta razón personal, Pablo debe haber sentido que había, en el estado de la sociedad colosiana de la época, una necesidad urgente de esta descripción larga y detallada del deber. ¿Y no hay ahora? ¿No están los amos y sirvientes en Inglaterra fallando en sus deberes recíprocos en gran medida porque esperan, como dijo el Dr. Chalmers, "el egoísmo universal para hacer el trabajo del amor universal"? Por lo tanto, bien podemos notar:
I. LAS CARACTERÍSTICAS DEL SERVICIO DE UN SERVIDOR VERDADERO. Está marcado por:
1. La obediencia. Comprometido para los deberes dados, hacerlos. Negarse a hacerlos, descuidarlos es inmoral, irreligioso. No puedes ser un buen cristiano y un mal servidor.
2. minuciosidad. No es "servicio de la vista". Esta feliz expresión es probablemente la moneda del apóstol. Describe la obediencia que es superficial, inconstante, hueca.
3. Simplicidad de motivos. "Soltería de corazón". No tener dos propósitos ni objetivos secundarios.
4. Seriedad. "Hazlo de todo corazón". Hagas lo que hagas, trabaja en ello. Los perezosos y letárgicos son repulsivos, los entusiastas son nobles.
II LAS CARACTERÍSTICAS DE LA VERDADERA MAESTRÍA DE UN MAESTRO. Los deberes de un amo se aplican tan claramente como los del sirviente. "La misma luz tiene varios colores; por lo tanto, el mismo principio regula varios deberes". Se reclama del maestro:
1. Justicia Es decir, lo que exige la ley, lo que es legalmente correcto y correcto. Sin embargo, hay mucho más.
2. Equidad. "Lo que es igual". La equidad es más que ley, más que reclamo legal. Es una interpretación liberal de la justicia en asuntos comunes; una respuesta a la intuición de lo que es correcto, a pesar de que ninguna ley lo definió o lo hizo cumplir. Fue esta enseñanza sobre la equidad la que realmente fue la inserción de la levadura que ha destruido la esclavitud en la cristiandad. ¿Cuál es la piedra de toque de esta equidad? Seguramente esta regla de oro: "Todo lo que quisieras que te hicieran los hombres, haz lo mismo con ellos de la misma manera".
III. LOS MOTIVOS AMBOS DEL VERDADERO SERVICIO Y DE LA VERDADERA MAESTRÍA. Los motivos presentados ante los amos y los sirvientes son dos.
1. Ambos sostienen una relación común con Cristo.
(1) Todos son sus sirvientes. Siervos: "Ustedes sirven al Señor Cristo"; Maestros: "También tenéis un Maestro en el cielo".
(2) Todo el trabajo se realiza a su vista. Por lo tanto, "teme a Dios".
(3) Todo se puede hacer para su gloria. "No hay respeto de las personas".
2. Cristo repartirá con justicia la retribución y la recompensa. Con Cristo es "la recompensa de la herencia". De Cristo los hombres recibirán por "el mal que han hecho".
Nuestra conclusión es:
1. Apreciar la ambición cristiana de servir bien.
2. Apreciar la ambición cristiana de gobernar bien. R.T.
HOMILIAS DE E.S. PROUT
Privilegios presentes: gloria futura.
El apóstol ahora procede a la aplicación de las grandes verdades que ha estado exponiendo. Tenga en cuenta en qué alta tensión comienza. Como en la sección anterior refuta los errores prácticos al recordar las doctrinas más sublimes, así que aquí, antes de exhortar sobre pecados y deberes especiales, busca elevar a los colosenses a las alturas de esa nueva vida espiritual y celestial, es su privilegio vivir . (Como un comandante que alienta a sus tropas en el campo a mantener la disciplina más estricta por motivos sugeridos por el patriotismo más puro y la dignidad de su confianza).
I. LOS CRISTIANOS PRESENTAN PRIVILEGIOS.
1. "Ustedes murieron". Esta expresión figurativa describe el cambio completo que tiene lugar en aquellos que están verdaderamente regenerados. Se ilustra de manera más sorprendente en la conversión de un hombre idólatra o despilfarrador. Pero cada verdadero converso muere a su antiguo yo, es decir, está separado de él como por una muerte y entierro. (Ilustrar de Eclesiastés 9:5, Eclesiastés 9:6, Eclesiastés 9:10.) Como mártir cristiano, agotado por la enfermedad y el dolor de una larga persecución, obtiene un bendita liberación y separación de este mundo malvado presente por la muerte, así es el cristiano, por la unión con Cristo, liberado, como por la muerte y el entierro, de dos de sus enemigos más formidables: la Ley y el pecado.
(1) Morimos a la Ley (Romanos 7:4, Romanos 7:6; Gálatas 2:19). Renunciamos a toda dependencia de las obras de la Ley y confiamos solo en la justificación de la obra de Cristo.
(2) Morimos al pecado. Fuimos liberados del amor al pecado y estamos siendo liberados de su poder. La crucifixión, aunque fatal, no fue tan inmediata. Entonces, nuestro "viejo hombre fue crucificado con él, para que el cuerpo del pecado pudiera ser eliminado (καταργηθῇ), para que ya no debiéramos estar esclavizados al pecado" (Romanos 6:6, Romanos 6:15).
"Fue la vista de tu querida cruz Primero destete mi alma de las cosas terrenales", etc.
2. "Ustedes fueron criados junto con Cristo". (Efesios 2:4; Gálatas 1:4.) En el mundo, no de él. "Vivimos en la carne, pero no vivimos en la carne" (Lutero). La verdadera esfera de nuestra vida son los "lugares celestiales". ¿Parece esto místico cuando se habla de comerciantes, conductores de motores o mucamas de cocina? Pero si son de Cristo, tienen una vida que está "escondida con Cristo en Dios". Es una vida tranquila y secreta, escondida del mundo. El cristiano tiene un espíritu diferente (Juan 14:17) y un objetivo (1 Corintios 10:31) y fuerza (Filipenses 4:13). Es como una palmera en el desierto, verde y fructífero, porque muy por debajo de la arena, las fibras de sus raíces disfrutan de una vida oculta de humedad que mantiene vivo al árbol a pesar de la arena árida y el cielo despejado.
3. Pueden "buscar" y "poner su mente en las cosas que están arriba". ¿No es este un privilegio además de un deber? Reflexione sobre el honor de que se nos permita fijar nuestros mejores pensamientos y nuestros afectos más puros sobre personas y objetos que no se ven afectados en absoluto por el cambio, la desilusión y la transitoriedad de este mundo. (Como un marinero en medio de las dificultades de un largo viaje de invierno, cuyos pensamientos y emociones constantemente se vuelven hacia la esposa y los hijos en su hogar lejano. No necesita que le digan: "Debes pensar en ellos; debes amarlos. ") ¿Qué son" las cosas que están sobre la tierra "? Encuentre la respuesta en 1 Juan 2:16, 1 Juan 2:17. Pertenecen a un estado del que profesamos haber sido entregados de manera concluyente. ¿Debería Lazarus deleitarse con su ropa de la tumba o el demoníaco curado en sus grilletes? ¿Deberán los que profesan vivir una vida de resurrección con Cristo "pensar en las cosas terrenales"? ¿Riqueza? (Salmo 62:10; Proverbios 23:1. Proverbios 23:5; 1 Timoteo 6:7). ¿Poder o fama mundanos? (Salmo 73:18; Isaías 40:6; Santiago 1:10, Santiago 1:11). ¿Nos aferramos a un recipiente que se hunde cuando nuestra casa está a la vista? Si nos resulta difícil disfrutar de nuestros privilegios, tomemos las siguientes sugerencias.
(1) Piensa más en "las cosas que están arriba", en los grandes temas de Dios, Cristo, el cielo, la eternidad; y a la luz de esto, desprecia las pequeñeces transitorias de este mundo.
(2) Haz más por Cristo, quien, "sentado a la diestra de Dios", está haciendo mucho por nosotros (Mateo 6:33). (Ilustra las múltiples actividades de Cristo para su pueblo en ese mundo celestial). Reconoce que tienes ciudadanía en los lugares celestiales y, por lo tanto, deberes cívicos entre ellos.
(3) Haz sacrificios por Cristo y la eternidad. Atesore una proporción tan grande como su conciencia justificará el dinero, el tiempo y cada talento que posea (Mateo 6:19).
II LA FUTURA GLORIA DEL CRISTIANO. (1 Juan 2:4.) Esto se deduce de 1 Juan 2:3. La ocultación con Cristo garantiza la seguridad. Nuestro futuro está envuelto en su (Juan 14:19). Nuestra vida es, por así decirlo, depositada en la vida de Cristo en el santuario de la Deidad. Dios no olvidará esa confianza (2 Timoteo 1:12). Cristo mismo vive en nosotros y es nuestra vida. ¿Qué le espera a Cristo? Una manifestación gloriosa (Tito 2:13; cf. Hechos 3:21 y 1 Tesalonicenses 1:10). Esa manifestación será, en razón de la identidad de Cristo y sus siervos, la manifestación en gloria de los cristianos también, "los hijos de Dios" (Romanos 8:19). (Ilustrar a partir de los contrastes sugeridos por Isaías 60:14; Mateo 13:43; Juan 17:24.) Cristo ahora está oculto, y es nuestro invierno; Su revelación traerá el verano a nuestras almas (2 Tesalonicenses 1:10). Los escolásticos dijeron que la gloria en la que seremos revelados consistiría en la túnica del alma y la túnica del cuerpo.
1. Habrá gloria para el alma. No más pecado (1 Juan 3:2), o pena (Romanos 7:17), o afectos divididos, u oscuridad (1 Corintios 13:12; cf. Romanos 22: 3, 4; servicio perfecto, satisfacción perfecta, seguridad perfecta).
2. En esa gloria el cuerpo compartirá (1 Corintios 15:42, 1 Corintios 15:53; Filipenses 3:21). "La resurrección de los muertos es la confianza de los cristianos" (Tertuliano; 1 Pedro 1:13). Esa "gracia para ser traída a nosotros" se iluminará en gloria. Será su gloria; eso es suficiente para nosotros.E.S.P.
Pecados de la carne y el pecado de la codicia.
Pablo, un ejemplo para los predicadores fieles, no está satisfecho con las exhortaciones generales; él es puntiagudo y personal en su alusión a pecados especiales. El gran poder motriz está en las verdades anteriores (Colosenses 3:1, "Mortificar por lo tanto", etc.). Lo que ni el ceremonialismo judío ni la enseñanza gnóstica podían asegurar (Colosenses 2:23), Cristo "nuestra vida", nuestra "esperanza de gloria", podría afectar. Tenga en cuenta el uso de motivos elevados similares en Romanos 6:1, Romanos 6:2; Romanos 12:1; 1 Corintios 6:15, 1Co 6:19, 1 Corintios 6:20. El término "miembros" se usa, no físicamente, sino figurativamente, como "viejo" en 1 Corintios 6:9, incluidas las facultades corporales y mentales que pueden ser motivo de pecados de la carne y pecados del espíritu. . Primero encontramos una lista de varios:
I. PECADOS DE LA CARNE. (1 Corintios 6:5.) Contraste la libertad del discurso apostólico sobre tales temas y la reserva de la actualidad, que puede ser excesiva, ya que los pecados de intemperancia y falta de castidad son las causas más frecuentes de la disciplina de la Iglesia. La conciencia debe ser instruida y también excitada. Consejos sobre salvaguardas que los cristianos deben arrojar a los jóvenes; sus deberes con sus propios hijos e hijas, sus aprendices y sirvientes domésticos; costumbres sociales, como "ferias de estatutos" para contratar sirvientes, "tratar", hogares abarrotados, etc .; malas leyes (chicas jóvenes insuficientemente protegidas; reconocimiento estatal del vicio; leyes de licencias, etc.). La censura y el trato a los delincuentes de ambos sexos debería ser mucho más imparcial, y los hombres derrochadores deben ser marcados por la indignación de los cristianos como una imagen débil de "la ira de Dios" (1 Corintios 6:6). Al tratar de eliminar estos pecados de nuestro medio, también debemos matar las raíces de estos males prolíficos en nuestros propios corazones (Mateo 5:27, Mateo 5:28). Gobierna los pensamientos. (Distinga entre un pensamiento inyectado en la mente como una tentación, y entregado como un pecado, Hebreos 4:15.) Proteja todas las vías de la tentación (cf. Job 31:1; Salmo 17:3; Efesios 5:4): libros malos; compañía peligrosa diversiones que excitan las pasiones; intoxicantes (Mateo 5:29, 80; Romanos 8:12, Romanos 8:13; Gálatas 5:24). Deje que el cuerpo, el cerebro y la mente se mantengan en ejercicio saludable; esto nos ayudará a "mantenernos debajo del cuerpo" (1 Corintios 9:27). Dios conoce nuestro marco, "Cristo" nuestra vida ha pasado por nuestras tentaciones. La elevación del espíritu (1 Corintios 6:1 y 1 Corintios 6:2), a diferencia del orgullo (Proverbios 16:18), puede evitar que nos rebajemos a nosotros mismos: "Ustedes fueron criados con Cristo; mortificar por lo tanto, "etc.
II EL PECADO DE LA COVEDAD. La codicia (πλευνεξία) ha sido descrita como "el anhelo feroz y cada vez más feroz de la criatura que se ha alejado de Dios para llenarse de los objetos inferiores de los sentidos". Es un término más amplio que "el amor al dinero", aunque esa "raíz de todo mal" es la forma más evidente y la que tomamos como ilustración. Es significativo que aquí y en Efesios 5:5 San Pablo junta la codicia con los pecados más repugnantes. Un hombre codicioso es un idólatra porque ama, confía y sirve al dinero más que a Dios. Este pecado es:
1. Multiforme. Es como Proteus en sus formas: la avaricia del avaro, la ostentación de la nouveau fiche, o "la risa más ruidosa del infierno, el orgullo de morir rico". Una de sus formas más comunes y escandalosas es retener "más de lo que se encuentra", robando a Dios "los primeros frutos de todo nuestro aumento", que Dios reclama bajo el evangelio, aunque no en forma de diezmo judío (cf. Proverbios 3:9, Proverbios 3:10; Proverbios 11:24; 1Co 16: 1, 1 Corintios 16:2; 2 Corintios 8:12; 2 Corintios 9:6, 2 Corintios 9:7). Es posible que esta forma de codicia entre los cristianos deba mortificarse con actos repetidos de dar, aunque dolorosos al principio, hasta que el deber se convierta en privilegio y se aprenda la lección: "Es más bendecido dar que recibir".
2. Es engañoso. Es un espíritu sutil, que necesita un gran discernimiento para su detección y una gran gracia para su expulsión. Se transforma en un ángel de luz y se llama a sí misma "prudencia" y otros nombres engañosos. Se dice que San Francisco de Sales recibió en el confesionario una cantidad mayor de personas de las que se sabía que visitaban a un confesor además, pero que no recordaba una sola instancia en la que se hubiera confesado la codicia. No es de extrañar, entonces, que la censura de la Iglesia por la codicia sea extremadamente rara (1 Corintios 5:9).
3. Es odioso para Dios. (Efesios 5:6.)
4. Es ruinoso para el alma. (Gálatas 6:7, Gálatas 6:8; Efesios 5:5, Efesios 5:6; 1Ti 6: 9, 1 Timoteo 6:10 .)
5. Se necesita una vigilancia incesante y todos los poderes de la vida celestial para mortificar a este "miembro", que es tan peculiarmente tenaz de la vida. Solo el amor y el poder de Cristo pueden servir (Tito 2:14) .— E.S.P.
La nueva vida en Cristo la muerte garantiza los viejos pecados.
El apóstol todavía emplea los motivos más poderosos posibles en sus exhortaciones a la santidad personal. Sus figuras e ilustraciones varían ("Moriste; fuiste resucitado con Cristo; por lo tanto, mata tus pecados". "Dejaste de lado tu vieja naturaleza y te pusiste una nueva naturaleza; por lo tanto, quita tus viejos pecados").
I. LOS PECADOS ANTIGUOS SE DEJARÁN. De los pecados de la carne, Pablo pasa a los pecados del espíritu y la lengua. Hay dos grupos.
1. "Ira, ira, malicia". Discrimina entre estos. Οργή puede ser un estado mental correcto (Marco 3:5; Efesios 4:26), pero es fácilmente depravado en una ira criminal, o en θυμός (ira, pasión) o κακία (malicia que desea o busca hacer daño). De hecho, se puede decir que todos nuestros principios malvados son buenos principios caídos y degradados. El egoísmo es amor propio caído; la envidia es una emulación depravada; la venganza es resentimiento caído; la ira pecaminosa es justa indignación degradada y degradada. La legalidad de la ira debe estar determinada por su dirección, su grado y su motivo. En la lucha diaria contra diversas formas de ira pecaminosa, podemos dar las siguientes pistas.
(l) Cuando la pasión se eleva en el alma, que no se desborde por los labios. Suprime el motín dentro de la ciudadela (Salmo 17:3; Salmo 39:1; Santiago 1:19).
(2) Que la batalla se libre a la vista de la cruz y en memoria de las provocaciones que le hemos dado a Dios (Efesios 4:31, Efesios 4:32).
(3) Confíe en el poder de Cristo para salvar ahora (Tito 2:14).
2. "Barandilla", "hablar vergonzosamente", mentir. Entre las formas más comunes de estos frutos de un corazón malvado (Mateo 12:34) notamos: "Morder", distracción imprudente, es decir, tratar de sacar a una persona de la reputación que disfruta. (No es necesario ni legal hablar todo lo que sabemos contra una persona, aunque muchos actúan como si tuvieran la libertad perfecta para pronunciarlo, si es que es verdad). Atribuir motivos equivocados, una forma muy común de "hablar vergonzosamente, "una grave violación de la" caridad "(1 Corintios 13:7), y un reclamo arrogante a un" discernimiento de espíritus ". Exageraciones; anuncios falsos; falsedades convencionales en los negocios (Mateo 5:37; 2Co 1:12, 2 Corintios 1:17, 2 Corintios 1:18; Efesios 4:25).
II LA GARANTÍA DE MUERTE DE ESTOS ANTIGUOS PECADOS. No codicies, no rieles, no mientas, etc., "viendo que has pospuesto", etc. Se enseñan dos verdades.
1. Profesamos estar disfrutando de una nueva vida. Tan completo es el cambio que se describe como un cambio de la naturaleza ("hombre viejo ... hombre nuevo"), una nueva creación (2 Corintios 5:17; Gálatas 6:15), un nuevo nacimiento, Una nueva resurrección. De esta nueva vida aprendemos:
(1) Es Divino en su origen ("el que lo creó").
(2) Progresivo en su naturaleza ("renovado al conocimiento"), como una estatua que se parece cada vez más al ideal del escultor; o un joven que madura en la madurez; o un alumno que se familiariza con los pensamientos más profundos de su maestro (Juan 17:3; Romanos 12:2; 2 Corintios 4:16; Efesios 3:16; Filipenses 3:9).
(3) Dios le gusta en su carácter ("después de la imagen", etc., Efesios 4:24). Un santo renovado es más parecido a Dios que un Adán no caído (Romanos 5:21). La cuestión de este crecimiento progresivo "hacia el conocimiento" y el carácter cristiano maduro se ve en Efesios 4:13. Todo lo relacionado con esa nueva vida está en un antagonismo mortal a todo tipo de pecado, que debe ser "guardado", como los hábitos perezosos del erudito, o "el peso" del corredor. El pecado es como un veneno para la nueva vida que profesamos disfrutar, deprimiendo la vitalidad si no extingue la vida por completo.
2. En esta vida, Cristo reclama la supremacía. (Efesios 4:11.) El Dr. Lightfoot sugiere que las distinciones que aquí se dice que se abolieron se seleccionaron con especial referencia a las circunstancias de la Iglesia Colosense: a la judaización de algunos, al orgullo gnóstico de otros que despreciaban los iletrados; y que su relación en el momento en que escribió al esclavo Onésimo lo llevó a agregar "esclavo, libre". La unidad de la raza y la hermandad de los hombres son doctrinas claramente cristianas. "La cabeza de cada hombre es Cristo" (1 Corintios 11:3). Nuestra unión y subordinación a él constituyen nuestra igualdad entre nosotros en el mundo de la gracia (Mateo 23:1. Mateo 23:8). Porque todas las distinciones terrenales se hunden en la insignificancia en comparación con su supremacía y su presencia en todos nosotros.
(1) "Cristo es todo:" él es "todo" para Dios (Colosenses 1:19; cf. Isaías 42:1; Mateo 3:17), como el único Hijo engendrado, el sacrificio expiatorio ("el Cordero de Dios"), el único Mediador, el Juez designado (Juan 5:22, Juan 5:23; Hechos 17:31 ) Contraste las limitaciones asociadas a Abraham, el amigo de Dios (Génesis 18:18-1), y Moisés, que fue "fiel como un sirviente", pero no pudo redimir a sus hermanos (Éxodo 32:32, Éxodo 32:33) y "la plenitud" de Cristo (Hebreos 9:26; Hebreos 10:10). Siendo "todo" para Dios, él es todo para nosotros; el centro y la circunferencia de la verdad; el Alfa y la Omega de nuestra vida; "El autor y terminador de nuestra fe". Él es un Salvador en quien "habita toda la plenitud", etc. (Colosenses 2:9), "en quien están escondidos", etc. (Colosenses 2:3), quien está "lleno de gracia y verdad, "cuyo amor" sobrepasa el conocimiento, "cuya sangre" limpia de todo pecado ", y" quién de Dios nos ha sido hecho ", etc. (1 Corintios 1:30).
(2) Cristo está "en todos", en todos nosotros; porque viene a salvar, a conquistar, a reinar, a compartir su vida con nosotros (Gálatas 2:20). Donde viene, el pecado debe ir; no puede tolerar ningún rival; porque "en todas las cosas debe tener la preeminencia". Y él está en todas las cosas: "Él llena todas las cosas" (Efesios 1:23; Efesios 4:10). Un sentido de la presencia omnipresente y el poder de Cristo debería
(a) humillar al cristiano tentado a estar orgulloso de nacimiento, cartera o cerebro;
(b) dar dignidad al discípulo más humilde en el que mora el Hijo de Dios;
(c) nos promete una lucha incesante contra toda forma de pecado.—E.S.P.
Colosenses 3:12, Colosenses 3:13
El armario del cristiano.
El apóstol, después de haberles ordenado a los conversos colosenses que se quiten los trapos sucios de su antigua vida, los lleva al guardarropa cristiano y les muestra algunas de las vestiduras de la justicia, las bellezas de la santidad, las joyas de la gracia, con las que pueden decorarse. . Estas son las únicas vestiduras sacerdotales en las que el "real sacerdocio" de Dios puede parecer "glorioso a los ojos del Señor". Tampoco debemos atrevernos a presentarnos ante el Señor a menos que estemos tratando de "ponernos" todo esto. (Ilustrar a partir de "vestimenta de la corte", o Mateo 22:11.) Esta investidura espiritual se insta a los colosenses por dos consideraciones.
I. SUS RELACIONES CON DIOS. "Elegido, santo, amado".
1. Elegir. Nuestros privilegios religiosos externos (1 Corintios 4:7) y nuestro estado espiritual interno (1 Corintios 15:10) son el resultado de una elección Divina. La experiencia cristiana, no menos que la Palabra de Dios, atribuye el comienzo de la nueva vida dentro de nosotros a una obra de Dios y, por lo tanto, a un propósito anti elección de Dios (2 Timoteo 1:9). Pero, ¿con qué fin nos ha elegido? 9 Encontramos respuestas en palabras como "fruto" (Juan 15:16), "santo" (Efesios 1:3, Efesios 1:4)," santificación '' (2 Tesalonicenses 2:13), "obediencia" (1 Pedro 1:2).
2. Santo Aquí está la verdadera idea del único sacerdocio cristiano, a saber. consagración, ser apartado para el servicio y los sacrificios espirituales a Dios. La negación propia del único Sumo Sacerdote es nuestro patrón y nuestra inspiración (Juan 17:19; Hebreos 3:1). No existen, en el Nuevo Testamento, dos grupos de virtudes, uno para el clero y otro para los laicos, ya que (nos dice el Sr. Ruskin) están representados por algunos de los poetas y pintores medievales. Todos los discípulos de Cristo son llamados como sacerdotes, para ser igualmente "santos", "santos" (1 Pedro 1:14, 1 Pedro 1:15).
3. "Amado"; disfrutando de ese amor especial de complacencia y deleite del que habla Cristo (Juan 14:21; Juan 16:27). "El orden de las palabras corresponde admirablemente al orden de las cosas: la elección eterna precede a la santificación en el tiempo; los santificados sienten el amor de Dios e inmediatamente lo imitan" (Bengel).
II LA EXCELENCIA DE ESTAS GRACIAS CRISTIANAS.
1. "Un corazón de compasión" hacia aquellos que están en una peor condición que nosotros, ya sea causado por el pecado o la calamidad. Una naturaleza compasiva trae dolor, pero es "dos veces bendecida". La plata no es sustituto de la simpatía. El dinero enviado por un cristiano rico que no se tomará la molestia de "visitar a los huérfanos y las viudas" vale menos que las palabras y los actos de simpatía de un vecino pobre y compasivo. Refiérase a Cristo a menudo "movido con compasión" y dando un toque sanador. Así que ahora Hebreos 4:15; 1 Juan 3:17, 1 Juan 3:18.
2. "Kindess" para todos, quizás especialmente para aquellos que son nuestros iguales y no necesitan compasión especial (cf. Gálatas 6:10; Filipenses 4:8; 1 Pedro 3:8 ) Un corazón amable es un corazón alegre y proporciona "una fiesta continua" (Hechos 20:35).
3. "Humildad". "Hay muchos", dice Agustín, "que darían más fácilmente todo lo que tienen para alimentar a los pobres que convertirse en mendigos ante Dios". Entonces la humildad debe ir de la mano, con compasión y amabilidad. Es fomentado por una visión verdadera tanto de nuestro propio pecado como de la dignidad que nos otorga. Lo necesitamos en la prosperidad para que no seamos insolentes con nuestros vecinos (Ester 3:5; Lucas 18:11), o incluso hacia Dios (2 Crónicas 26:16; Oseas 13:6); y en la adversidad, para no "desmayarnos", etc. (Hebreos 12:5).
4. "mansedumbre"; ese espíritu tranquilo y gentil que soportará con calma decepciones o desaires. Es una fuente de energía (Eclesiastés 7:8). No se reivindica constantemente y discute con los asaltantes (Salmo 37:5, Salmo 37:6, Salmo 37:11). Cuando vemos el poder que los espíritus mansos obtienen sobre otros más fuertes y más duros que ellos, vemos las palabras cumplidas: "Un niño pequeño los guiará".
5. Largo sufrimiento. Con respecto a las aflicciones divinas, ver en Colosenses 1:11. Es más difícil ejercerlo hacia los hombres que hacia Dios. En relación con nuestros compañeros pecadores, podemos aprender del largo sufrimiento de Dios hacia ellos. (Vea la leyenda de Abraham y el adorador del fuego en la 'Iglesia judía' de Stanley, Colosenses 1:21.) Y si sufrimos mucho con los que pecan contra Dios, ¡cuánto más con los que nos ofenden! Aprendamos de Dios (Mateo 5:45; Romanos 2:4) y de su amado Hijo (1 Pedro 2:23).
6. Tolerancia y perdón. "Soportándonos el uno al otro". Este es a menudo el primer paso hacia el perdón franco. Puede evitar una disputa, para lo cual se necesitan dos. "Conquistarse es la mayor de las conquistas", dice Platón (cf. Proverbios 16:32). Esta victoria sobre uno mismo nos ayuda en la victoria sobre el transgresor (Romanos 12:21; por ejemplo, David, 1 Samuel 24:1). "Perdonándose unos a otros, si algún hombre tiene una queja contra alguno". Nuestro Señor ha establecido la ley de las ofensas entre los discípulos (Mateo 18:15; Lucas 17:3, Lucas 17:4). Un espíritu cristiano aclamará los signos de arrepentimiento incipiente, y no exigirá ninguna humillación irrazonable. E incluso hacia el delincuente más impenitente podemos ejercer el espíritu más indulgente, como Dios, "listo para perdonar" (Mateo 5:44, Mateo 5:45). Observe la súplica patética que se le pide: "Aun cuando el Señor lo perdonó", etc. Nuestro Maestro Cristo todavía tiene este poder (Mateo 9:6; Hechos 5:31). Lo ha utilizado en nuestro nombre, primero cuando lo aplicamos a él con la carga de todo el pasado culpable, y desde entonces día a día (Juan 13:10). ¿Será él tan rápido y libre, y dudaremos y nos mostraremos reacios (1 Juan 2:12)? Y este motivo es tan estricto como patético. Tenga en cuenta la oración enseñada (Lucas 11:4), la orden dada, la advertencia pronunciada (Mateo 18:35). Imagine a un hombre implacable ofreciendo la oración (Mateo 6:12), "Como perdonamos", etc., e inténtelo en un lenguaje sencillo. Si no perdonamos, no nos atrevamos a orar (1 Timoteo 2:8) .— E.S.P.
Colosenses 3:14, Colosenses 3:15
Un triple cordón de gracia.
Tenemos aquí una imagen atractiva de un cristiano amoroso, pacífico y agradecido.
ME ENCANTA. Se compara con la faja, se pone sobre los otros artículos de vestimenta y ayuda a atar todo en su lugar. El amor cristiano no es una mera emoción natural o afecto egoísta. Es el fruto del Espíritu, por el cual Dios es amado sinceramente por su propio bien, y el prójimo por el bien de Dios. Amar incluso a nuestros hermanos cristianos porque son hijos de Dios no siempre es fácil, debido a sus inconsistencias. Pero es eminentemente una gracia cristiana (Juan 13:35; 1 Juan 5:1). Se llama "el vínculo de la perfección", porque:
1. Es el elemento de todas las otras gracias, la esfera en la que se ejercen. Es como la luz dorada en la que se baña un paisaje nocturno de verano, o la hierba verde en la que florecen las flores multicolores. Sin amor, "el conocimiento se hincha", los dones son "latón que suena", la fe está inactiva (Gálatas 5:6), el celo puede ser el fuego, la debilidad de la misericordia, la humildad, el orgullo y la ostentación de caridad. Con amor, cada uno de estos puede ser el fruto del Espíritu. Por lo tanto, es el vínculo de la perfección, la característica distintiva de un carácter cristiano completo (Romanos 13:8; 1 Corintios 13:8, 1 Corintios 13:13; Gálatas 5:14).
2. El amor es la promesa de todas las otras gracias. Porque si vivimos en el amor y en Dios (1 Juan 4:16) disfrutamos cada vez más de las perfecciones de Dios. El vestido exterior es generalmente la parte más valiosa, y una señal de que otras partes están presentes y en consonancia con él. De modo que la preciosa faja del amor, visible para todos, es una señal de que otras gracias están presentes y se mantienen en su lugar por este "vínculo de perfección". Cultívelo con juicios caritativos, con mucha paciencia, buscando ganar y refinar a los menos atractivos, y caminar en el camino marcado por Cristo para nosotros (Juan 15:12; Efesios 5:2 )
II PAZ. Esta paz se describe con el nombre más atractivo, "la paz de Cristo" (Juan 14:27), la tranquilidad de un niño de confianza. El término "regla" puede entenderse en dos sentidos.
1. Ejerce su poder para proteger. (Ver Filipenses 4:7, donde la paz de Dios se asemeja a una guarnición; Salmo 112:7; Isaías 26:3.) La paz da fuerza, y la paz paz (Salmo 29:11).
2. Siéntate como árbitro. En caso de duda con respecto a las especulaciones comerciales, las diversiones mundanas, etc., podemos preguntar: "¿Qué curso aprobará la paz de Cristo que gobierna en mi corazón?" A tal paz estamos llamados, pero para disfrutarla debemos permitir que esta paz gobierne. Entonces se nos impedirá caer (Salmo 119:165), tener paz en conflicto (Juan 16:33) y en la inacción (Salmo 4:8), a través de la vida y en muerte (Salmo 37:37). La paz es la fiel esclava del amor, que la atiende incluso en los días más tormentosos de la vida (Romanos 15:13).
III. GRATITUD. Si el amor de Dios se derrama en el extranjero y la paz de Cristo gobierna en nuestros corazones, los sentimientos de agradecimiento brotarán como corrientes brillantes. Y la gratitud a Dios profundizará el amor y la preservará en paz, fomentando la paciencia, la piedad, el desinterés y la paciencia bajo esas pruebas que un Padre amoroso designa para nuestra educación.
Colosenses 3:16, Colosenses 3:17
El poder de la Palabra y el Nombre de Cristo.
"Habiéndoles exhortado a estar agradecidos, también les muestra el camino" (Crisóstomo). Pero la conexión es más amplia que esto. En Colosenses 3:16 el apóstol muestra cómo un uso correcto del evangelio de Cristo puede promover las gracias a las que ha estado exhortando; y en Colosenses 3:17 cómo el reconocimiento correcto del Nombre de Cristo será una regla integral para ayudarnos en cada deber de la vida.
I. EL PODER DE LA PALABRA DE CRISTO.
1. "Deja que la Palabra de Cristo habite en ti ricamente en toda sabiduría". Si "cada palabra de Dios es pura", y por lo tanto poderosa y preciosa, esto es preeminentemente así con "la palabra de la verdad del evangelio". Para ejercer su poder no debe ser un visitante transitorio (cf. Jeremias 14:8), sino un residente en el alma, y eso "ricamente". Debemos darle la bienvenida de manera imparcial: sus doctrinas (Romanos 1:16, Romanos 1:17, etc.), preceptos (Salmo 119:128) y promesas (Romanos 4:20, Romanos 4:21). Debemos recibirlo con alegría como un tesoro que premiamos (Salmo 119:72; Jeremias 15:16), como una dulce poesía que perdura en la memoria, o un amigo consagrado en el corazón (Proverbios 4:21, Proverbios 4:22). Podemos esperar que sea un poder para nosotros mismos; promoverá en nosotros todo tipo de sabiduría, haciéndonos "sabios para la salvación" e iluminando la inteligencia y el corazón (Salmo 19:7, Salmo 19:8; Salmo 119:130). Un motivo principal para buscar esta bendita ocupación del alma es que podemos ser útiles para los demás.
2. "Enseñar y amonestarse unos a otros", etc. La imagen presentada es una religión social, alegre y sin restricciones, como en Hechos 2:42; consejo mutuo, aliento, reproche e intercambio de experiencias (Salmo 141:5; Ma 3:16; 1 Tesalonicenses 5:14; Hebreos 3:13; Hebreos 10:24, Hebreos 10:25, etc.). Para este fin "el sacrificio de alabanza" tiene un valor especial. (Poder de la poesía y la canción: por ejemplo, Hechos 16:25; Santiago 5:13. Testimonio de Plinio; la salmodia de la Reforma; desarrollos recientes de la canción sagrada y las conversiones a partir de ella.) Busquemos canta "con gracia en nuestros corazones", para que cada himno sea un medio de gracia para nosotros y para los demás (Salmo 50:23).
II EL PODER DEL NOMBRE DE CRISTO. Se puede decir que hacemos o sufrimos cualquier cosa en el Nombre de Cristo cuando lo hacemos o lo soportamos en reconocimiento de la autoridad del Señor Jesucristo y en subordinación a él. Como todos los hombres reflexivos tienen una pasión dominante en la vida (riqueza, fama, patriotismo, etc.), la voluntad del cristiano será la voluntad y el honor de su Divino Señor. Esto es:
1. Una regla integral. Se aplica a palabras y hechos (1 Corintios 10:31; 1 Pedro 4:10, 1 Pedro 4:11). "Una cosa es ser reprochada, otra para salvarse, otra para ser bautizada, otra para mandar, otra para orar, otra para dar gracias en el Nombre del Señor". pero todo puede hacerse por su autoridad y por su honor.
2. Una prueba valiosa; como era "la paz de Cristo". (Hechos 2:15.) ¿Puedo hacer esto "en el Nombre de Cristo", "dando gracias a Dios"? Ilustra esto en relación con los negocios (por ejemplo, un tendero piadoso que piensa en entrar en el tráfico de licores), diversiones, política, etc. No tenemos la libertad de quitarle ninguna parte de nuestra vida a esta regla. La doctrina de que la religión y los negocios están desconectados es una "herejía condenable".
3. Un poderoso estímulo. Digna el trabajo pesado, santifica el comercio, santifica la recreación. Habiendo cambiado el Nombre de Cristo, podemos orar en ese Nombre y tener la seguridad de una respuesta (Juan 14:14). Podemos agradecer a Dios por nuestra sujeción al poder de ese Nombre, que ennoblece cada servicio y aligera cada prueba (Efesios 5:20; 1 Tesalonicenses 5:18). Pero lo primero que se debe hacer en el Nombre de Cristo es confiar en él para salvación (Juan 3:18; Hechos 4:12). A menos que se haga eso, nada se puede hacer realmente "en el Nombre del Señor Jesús" (Juan 6:29; 1 Juan 3:23) .— E.S.P.
Colosenses 3:18, Colosenses 3:19
Maridos y esposas.
Observe el honor dado al matrimonio por Moisés (Génesis 2:23, Génesis 2:24), y aún más por Cristo (Mateo 5:31, Mateo 5:32; Mateo 19:3) y sus apóstoles (Efesios 5:22; 1Ti 4: 3; 1 Timoteo 5:14; Hebreos 13:4, etc.) . El cristianismo es un evangelio de gran alegría para las mujeres que sufren en el mundo. Pero las bendiciones descansan sobre la ley. Cuanto más se acerca el matrimonio a Dios, más sagrados se vuelven sus deberes. En Colosenses 3:18, Colosenses 3:19 tenemos en forma condensada reglas establecidas más completamente en otra parte (1 Corintios 7:1 .; Efesios 5:1. ; Tit 2: 1-15 .; 1 Pedro 3:1.). Vemos exhortaciones
I. A LAS ESPOSAS. Al reunir algunos de los preceptos diseminados por las Epístolas, encontramos un resumen más completo de los deberes de la esposa cristiana en el hogar en Tito 2:4, Tito 2:5 (hacer del hogar el lugar más feliz del mundo tanto para esposo como para hijos). En 1 Pedro 3:1 se establece un contraste entre el atuendo corporal y espiritual, entre lo que puede agradar a los hombres y mujeres frívolos y lo que "a la vista de Dios es de gran precio"; no las últimas modas de París, sino "el adorno de un espíritu manso y tranquilo". La "forma de vida" prescrita en estos dos pasajes puede lograrse mediante una observancia concienzuda de la exhortación, "estar en sujeción". Toda familia debe tener una cabeza. Aunque "el amor es el cumplimiento de la Ley", si las palabras "autoridad" y "sujeción" nunca se deben escuchar en el hogar, debe ser a través de una consideración concienzuda de los deberes mutuos. Esta sujeción es "adecuada". "¿Ni siquiera la naturaleza misma enseña?" La sátira se derramó sobre una esposa imperiosa, y la simpatía sentida por una viuda privada de su estadía, proporcionó respuestas. Las Escrituras enseñan la preeminencia del esposo como lo ilustran varias relaciones entre los sexos: p. el orden de creación (1 Timoteo 2:13), la derivación de la mujer (1 Corintios 11:8), su destino (Génesis 2:20; 1 Corintios 11:7 , 1 Corintios 11:9), su participación en la primera transgresión (1 Timoteo 2:14) y penalización (Génesis 3:16), y su posición relativa en el reino de la gracia ( 1 Corintios 11:3). Así, la sumisión es "apropiada en el Señor". Y las mismas palabras nos recuerdan el único límite (Hechos 4:19; Hechos 5:29). Se sugieren dos motivos.
1. Por lo tanto, un esposo impío puede ganarse para Cristo (1 Pedro 3:1; 1 Corintios 7:16).
2. Una esposa obediente es un tipo vivo de la Iglesia obediente de Cristo, y por lo tanto es testigo de la realidad de la autoridad de Cristo tanto en la familia como en la Iglesia.
II A los maridos. "En las exhortaciones, las escalas deben estar igualmente equilibradas" (Crisóstomo) tal como están aquí. Porque lo que San Pablo les ha dicho a las esposas ya sugiere a los esposos: si nuestras esposas son para nosotros, "¿qué clase de personas", etc.? (2 Pedro 3:11). Volviendo a 1 Pedro 3:7, vemos algunos de los deberes del esposo. "Morar con ellos" (hacer que el hogar sea magnético) "de acuerdo con el conocimiento" (la más alta sabiduría que se puede obtener para gobernar y guiar), "dar honor", etc. (el honor de la estima, de la atención al último día de la vida, de confianza, etc.). Estos deberes se resumen aquí en "amor" (Romanos 13:10). San Pablo no dice, como complemento de 1 Pedro 3:18, "Gobiernalos", sino "Ámalos". El esposo amoroso asegurará a la esposa obediente. Los motivos son sugeridos tanto por la razón como por la revelación.
1. Una esposa es, por el nombramiento de Dios, parte de nosotros mismos (Efesios 5:31 y Efesios 5:28). El matrimonio es una unión de almas. "¿Amargo contra ellos?", ¿Contra los que hemos llevado al santuario de nuestras vidas? Plutarco nos dice: "Los que se sacrificaron en los ritos de Juno sacaron la hiel de la víctima y la tiraron, lo que indica en la ceremonia que no era apropiado que la bilis y la amargura entraran en el estado de casados". W. Jay cita Efesios 5:29 así: "'Ningún hombre odiaba su propia carne', pero muchos monstruos lo han hecho".
2. Una esposa es el recipiente más débil físicamente, no espiritualmente. Otros motivos, dirigidos a los piadosos, son:
3. Ustedes son "herederos juntos de la gracia de la vida". La desunión obstaculizará las oraciones (Mateo 18:19) y progresará en su peregrinación.
4. El amor de un esposo debe ser una copia del amor de Cristo (Efesios 5:25), sacrificándose, purificándose, ganando la lealtad de toda la naturaleza.
Aprender:
1. La grave responsabilidad de entrar en la relación matrimonial. No tome a nadie como esposa por quien no puede apreciar el amor de la estima; o como un esposo a quien no puedes reverenciar como digno de ser una guía y una estadía.
2. El deber de los cristianos de casarse "solo en el Señor" (Efesios 5:17; 1 Corintios 7:39).
3. La preciosidad de un vínculo espiritual que sobrevivirá a la disolución del vínculo matrimonial por la muerte (Lucas 20:35, Lucas 20:36) .— E. S. P.
Colosenses 3:20, Colosenses 3:21
Niños y padres.
La familia y la Iglesia, el hogar natural y espiritual, son las dos asociaciones más sagradas en la tierra, teniendo como su Cabeza. "el Padre de quien se nombra a cada familia en el cielo y en la tierra" (Efesios 3:15). La fuerza de la nación y el bienestar del mundo están inseparablemente vinculados con las familias. Madame de Stael, preguntada por Bonaparte sobre cuál era la mayor necesidad de Francia, respondió: "Madres". El evangelio trae a las familias la bendición de Abraham (Génesis 17:7) y de Jesucristo (Mateo 19:13; Hechos 2:39). Tiene mensajes para niños y padres.
I. EL MENSAJE DEL EVANGELIO A LOS NIÑOS. Los niños tienen un lugar en el reino de los cielos (Marco 10:16), reconocido por el bautismo en el Nombre de Cristo, el Señor de todos (Mateo 28:18). Por lo tanto, se dirigen como llamados a ser jóvenes discípulos. La obediencia de la infancia a ambos padres (Proverbios 1:8) se prepara para el amor obediente en los años más avanzados (Proverbios 23:22) y enseña lecciones de sumisión a la voluntad del Divino Padre. Se sugieren tres motivos en estos mensajes.
1. "Porque esto es correcto". (Efesios 6:1.) Hay un fino anillo de metal genuino en este motivo: la supremacía del deber independientemente de la recompensa. La obediencia no es más que el pago en parte de una deuda con los padres.
2. "Esto es muy agradable en el Señor". Recordando la única calificación sugerida por "en el Señor", los niños pueden disfrutar del testimonio de Enoc (Hebreos 11:5).
3. Tiene una promesa especial (Efesios 6:2, Efesios 6:3), que fue dada a los gentiles. Ilustrar desde la persistencia nacional de los chinos; de la continuación de los recabitas; y de la tendencia de la obediencia y la pureza en la juventud a promover la salud y la larga vida en la madurez. Pero la complejidad de las leyes naturales nos prohíbe considerar esto como una promesa absoluta para cada individuo. El Niño más obediente entre los hombres (Lucas 2:51; Juan 19:25) murió joven bajo la ley de obediencia y sacrificio por los demás (Juan 12:24).
II EL MENSAJE DEL EVANGELIO A LOS PADRES. Combinando Colosenses 3:21 y Efesios 6:4, recordamos las siguientes verdades.
1. La grave responsabilidad de los padres hacia sus hijos: quienes llevan sobre ellos la imagen de Dios, aunque están empañados por el mal; quienes pertenecen a Cristo y tienen un lugar en el reino de Dios, y aun así están en un mundo de pecado; quienes deben ser conducidos a través de los peligros de la juventud hacia una virilidad y fe cristiana, que deseamos ser algo mejor que la nuestra.
2. El privilegio de reconocer su relación con Cristo. Le pertenecen a el. No necesitan ser introducidos, sino educados, en la crianza del Señor. Cristo (Juan 1:9) está más cerca de ellos y les habla antes que nosotros. Si les estamos dando una buena educación cristiana, debemos esperar que crezcan dentro del refugio del redil, siguiendo los pasos del Pastor.
3. Existe un tratamiento que desalienta la piedad temprana. Cualquier cosa calculada para provocar enojo tiende a disuadir a los niños de creer que pueden ser discípulos jóvenes y buscar vivir como tales. De ahí esta advertencia a los padres (como jefes de hogar y como más propensos a abusar de su autoridad). A partir de la precaución y el precepto en Efesios 6:4, podemos recopilar sugerencias sobre el deber de los padres como las siguientes. Haga del carácter y el temperamento de cada niño un estudio especial, empleando principios morales de manera imparcial, pero adaptando el tratamiento a casos individuales. Gobierna por amor y no por miedo, evitando los peligros de la indulgencia excesiva (1 Samuel 3:13; 1 Reyes 1:6) y el mandamiento, nunca hacer amenazas falsas, ni dudar en revocar una orden apresurada que la reflexión no justificará; ni castigar bajo la influencia de la pasión. Procure ganarse la confianza de los niños con respecto a su historia espiritual. No les proponga pruebas de carácter cristiano que no sean apropiadas para su edad, ni visite fallas infantiles como si fueran delitos morales graves. Al elegir para ellos compañeros, escuelas, ocupaciones, "busca primero el reino de Dios", etc. (Como ilustraciones de advertencia, cf. Génesis 13:10-1; Génesis 19:14, Génesis 19:31, etc .; 2 Crónicas 18:1; 2 Crónicas 21:6.) En cada departamento de la vida, intente combinar la disciplina necesaria (παιδεία) y la instrucción (νουθεσία) con esa influencia personal y un ejemplo que solo puede hacerlos "la disciplina y la amonestación del Señor".
4. Los niños son el motivo más poderoso y conmovedor para la piedad de los padres. (Cf. Juan 17:19.) - E.S.P.
Versos 3: 22-4: 1
Siervos y sus amos.
Muchos de los "sirvientes" del Nuevo Testamento eran esclavos. Su estado general era lamentable. Ilustra esto del código penal, etc. ('Diccionario de Antigüedades de Smith', art. "Servus"), y del incidente que ocurrió recientemente en Roma (Tácito, 'Ann.', 14: 42-45, o Conybeare y Howson's 'St. Paul', 2: 468, n.). La conexión de Paul con Onésimo también trajo el tema prominentemente a su mente. El cristianismo, por la misma divinidad de sus verdades, tendía a perturbar la mente de un esclavo convertido si su amo era cristiano, y más aún si era un imprudente pagano. Llegó como una antorcha de verdad a una atmósfera cargada de explosivos. materiales de falsedad y fraude. Podría haber encendido fácilmente las llamas de una nueva guerra servil. Pero Jesucristo llegó a efectuar la revolución más grande, sin ruido, por la difusión de los principios divinos fatales para todo mal (Isaías 42:2, Isaías 42:6, Isaías 42:7) . El precepto, Mateo 7:12, colocó el hacha en la raíz de la esclavitud, ya que también ignoraba las murallas de cualquier otro error antiguo. El cristianismo debe aplastar la esclavitud, o será corrompida y viciada por ella. Mientras tanto, mejoró la posición de los esclavos convertidos. Los hizo dueños de sus propias conciencias. Les enseñó a valorar sus privilegios espirituales para no estar demasiado ansiosos por su destino terrenal (1 Corintios 7:21). Los mismos principios son aplicables a las condiciones actuales de los siervos cristianos y sus amos.
I. EL DEBER Y LA DIGNIDAD DE LOS SIERVOS CRISTIANOS. Es significativo que algunas de las declaraciones más impresionantes de la doctrina y el deber cristianos se encuentran en las secciones de las Epístolas dirigidas a los sirvientes (Mateo 7:22; Tito 2:9; 1 Pedro 2:18). En este pasaje vemos:
1. El deber del sirviente. (Mateo 7:22.) Aquí, como en las exhortaciones anteriores, se nos recuerda la calificación implícita en el término "según la carne"; p.ej. Abdías (1 Reyes 18:3, 1 Reyes 18:4). Los maestros no pueden controlar las conciencias ni siquiera de los jóvenes aprendices (cf. Mateo 22:21; Romanos 14:12). Dios solo puede ajustar las partes de responsabilidad por un doble pecado (Job 12:16). Se advierte especialmente a los sirvientes contra una forma común de falta de conciencia: "servicio de la vista"; p.ej. desperdiciando el tiempo de un maestro u ocultando trabajos descuidados realizados en su ausencia. La fidelidad de José (Génesis 39:3, Génesis 39:6, Génesis 39:22, Génesis 39:23) puede tomarse como un patrón, y Nehemías maxim (Nehemías 5:15) como lema.
2. El privilegio del sirviente. (Versículo 23.) Al estar obligado a hacer todo en el temor de Dios, puede hacerlo todo en el amor de Dios. El gran principio regulador de la vida cristiana puede ser un motivo y una corriente subyacente de pensamiento en cada detalle del deber (como el amor de la esposa y los hijos es para un padre ocupado en el comercio). Como Jesús estaba "sobre los asuntos de su Padre" cuando estaba en el banco del carpintero, y como Pablo estaba "sirviendo al Señor Cristo" cuando manejaba la aguja o la lanzadera, así se puede servir a Cristo en la cocina. (Ilustrar de 'El Elixir' de George Herbert.) Tal servicio que es "del alma" será tal como se puede presentar al ojo del Divino Maestro, que siempre nos está mirando, con esa "soltería de corazón" que es el fuerza y permanencia del carácter de cada discípulo verdadero (2 Corintios 1:12).
3. La recompensa del siervo. (Versículos 24, 25.) El versículo veinticinco recuerda incluso a los esclavos pisoteados que los errores que soportan no serán excusa para los errores que cometen. La ley de Levítico 19:15 es la regla del Juez Divino. Pero el aliento precede a la advertencia. La recompensa será proporcional (Efesios 6:8; cf. 1 Corintios 3:8). Consistirá en una herencia (Mateo 25:34; 1 Pedro 1:4), cuya principal gloria será su servicio sin pecado de un Maestro que, al darnos el honor de servirle así (Apocalipsis 22:3, Apocalipsis 22:4), nos estará sirviendo (Lucas 12:37).
II LA RESPONSABILIDAD DE LOS MAESTROS CRISTIANOS. (Colosenses 4:1.) Se exigen dos cosas incluso para un esclavo.
1. Justicia Esto podría ser fácilmente rechazado; y los tribunales humanos, si se les pudiera apelar, podrían enredar a los débiles, pero ser impotentes para contener a los fuertes. Platón ('De Leg.,' C. 6) nos dice que el espécimen de justicia más noble es cuando un hombre se abstiene de lastimar a aquellos a quienes puede equivocar fácilmente. El cristianismo exige aún más que esto. De ahí las precauciones que sugieren algunas de las reglas del feudalismo: "Entre el siervo y el señor no hay juez sino Dios"; "El señor que exige lo que es injusto de su sirviente lo hace a riesgo de su alma".
2. "Lo que es igual". (Cf. Efesios 6:9.) Esto se extiende a los esclavos la protección de la "regla de oro" de nuestro Señor, y coloca a los maestros bajo esta ley real. Esto apunta hacia la emancipación y, en la mayoría de los casos, la aplica a la conciencia iluminada. En nuestras circunstancias actuales, la prestación de lo que es igual evitará que los maestros otorguen el precio de mercado más bajo para la mano de obra, como podría exigir la justicia desnuda cuando ese precio implica una pobreza extrema; y dejando a los viejos sirvientes a "la ley de la demanda y la oferta". Pero los sirvientes deben vivir bajo la misma ley, sin olvidar las responsabilidades y los riesgos del capital, ni alimentar un egoísmo irracional. Algunos ejemplos nobles de cómo el cristianismo abandona el comercio en este aspecto se han visto en Inglaterra durante la "hambruna del algodón" de 1862, y en años más recientes, cuando, por el bien de los trabajadores, las fábricas se han mantenido funcionando y las fábricas trabajando en un Pérdida muy grave. Observe el motivo: "Tenéis un Maestro en el cielo", "más alto que el más alto", ante quien las distinciones terrenales son insignificantes; quien se deleita en observar cada acto generoso que en cualquier momento puede llamar al amo o al sirviente para dar cuenta de su mayordomía; de quien necesitaremos recibir, no una justicia rígida, sino una misericordia inmerecida, a través de su generoso don de gracia en Cristo Jesús (Mateo 5:7; Mateo 7:2) .— E.S.P.
HOMILIAS DE W.F. ADNENEY
Aspiración cristiana
Si entendemos a San Pablo, a menudo debemos recordar su visión de la vida cristiana como una unión e identificación con la vida de Cristo en sus diversas etapas. El apóstol enseña que el cristiano tiene que vivir espiritualmente la misma vida que Cristo vivió tanto espiritual como visiblemente. Debe humillarse como Cristo, su antiguo yo debe ser crucificado, debe ser enterrado en el mundo y luego resucitar en una nueva vida. Ahora, debemos ver cómo la Ascensión sigue a la Resurrección; cómo, como fue en la experiencia humana de Cristo, tan espiritualmente para nosotros debe haber un surgimiento a las cosas de arriba después de que hemos pasado de la muerte del pecado a la nueva vida cristiana.
I. LA ASPIRACIÓN CRISTIANA RESUELVE DE LA EXPERIENCIA DE UNA NUEVA VIDA ESPIRITUAL. La resurrección debe preceder a la ascensión. Cristo resucitó de los muertos antes de ser recibido en el cielo. Tenemos nuestra resurrección Sin ella nos esforzamos en vano por aspirar a cosas superiores. Mientras el alma esté muerta en delitos y pecados, no puede tener poder para elevarse a las alturas de la experiencia celestial. Pero esta resurrección ha tenido lugar en cada verdadero cristiano. El cristianismo no se satisface con la muerte de la vieja vida de pecado. Es en sí una nueva vida de resurrección. La destrucción de los viejos hábitos, los placeres malvados, una voluntad malvada, etc., no son más que el primer proceso. El verdadero propósito de este asesinato de lo viejo es dar paso al despertar de la nueva vida. Cristo no podría haber resucitado si no hubiera muerto. Murió para poder resucitar. Morimos al pecado para poder ascender a la novedad de la vida. El cristiano vive con las energías, facultades, esperanzas y objetivos de una nueva vida. No todo se hace en el acto del nuevo nacimiento. Esto, como el nacimiento natural, es el comienzo de cosas mayores. El aspecto de la nueva vida debe ser hacia adelante y hacia arriba.
II LA ASPIRACIÓN CRISTIANA apunta a las cosas que están arriba. Debe elevarse por encima de los placeres y hábitos pecaminosos del pasado. Sería deshacer toda la obra de la redención si el alma liberada se dejara cautivar nuevamente por el pecado. Las agonías de muerte del arrepentimiento y la agonía del nacimiento de la nueva vida se soportarían en vano si, como una cerda que volvía a revolcarse en el lodo, el alma volvía a arrastrarse por las cosas bajas y malvadas de su antigua vida. ¿De qué sirven las hermosas alas de la polilla si continúa arrastrándose sobre la basura de la que se alimentaba la oruga? Además, la aspiración cristiana debe alejarlo de las viejas restricciones estrechas y los métodos formales y las leyes de la vieja vida. No le corresponde volver a las "ordenanzas" (Colosenses 2:20). Observe, sin embargo, que la aspiración es ser a lo que está arriba, no simplemente a lo que es futuro. El simple anhelo del cielo como hogar del futuro puede degenerar en un sentimiento ocioso. La verdadera aspiración cristiana mira hacia arriba en lugar de hacia adelante. Busca las cosas celestiales que ya se pueden tener en algún grado. Sus objetivos son para aquellas cosas que son espiritualmente más altas y mejores que las cosas actualmente experimentadas. El cristiano debería preferir el tesoro celestial a las riquezas terrenales; la sonrisa de Dios a favor del hombre; verdad, pureza y amor a cualquier cosa que se vea y sea temporal.
III. LA ASPIRACIÓN CRISTIANA ES APOYADA POR LA COMUNIDAD CON CRISTO. Nada es más difícil que la aspiración activa. La aspiración de sentimiento que mira hacia arriba puede ser fácil. Pero la aspiración de la vida que busca las cosas que están arriba está más allá de nuestros esfuerzos comunes. Las alas del alma son débiles. Nos perdemos en las nubes de nuestra atmósfera inferior antes de que podamos ver las estrellas de arriba. Las tormentas nos devuelven a la tierra, débiles, cansados y tristes. Solo podemos aspirar con seguridad en Cristo. A medida que morimos con él y nos levantamos de la tumba de nuestros viejos seres con él, así ascendemos por la comunión continua con él. Podemos mantenerlo cierto
"Para que los hombres puedan subir sobre peldaños de sus seres muertos a cosas más altas".
Pero encontramos en la experiencia que el proceso es lento y difícil. Queremos una mano arriba para dibujarnos. Ahora, como Cristo ya está en gloria, cuando buscamos estar cerca de Cristo nos acercamos a su estado supremo. Dos lecciones importantes fluyen de esta verdad.
1. No podemos permanecer en comunión con Cristo si nos arrastramos entre las cosas de la tierra. Cristo ascendiendo a lugares celestiales nos dejará atrás y debajo de su compañía a menos que asciendamos a la mentalidad celestial. El cristiano de mente mundana es el cristiano sin Cristo.
2. Pero la comunión cercana con Cristo es la única manera por la cual podemos ascender a las cosas que están arriba. — W.F.A.
La vida escondida.
Después de que Cristo murió, el mundo no lo vio más. Es cierto que durante cuarenta días apareció repetidamente en la tierra, pero solo a sus propios discípulos. El mundo nunca lo vio después de que la piedra fue rodada contra la entrada del sepulcro en el jardín de José en la noche de la Crucifixión. Y pronto ascendió al cielo para estar con Dios, y ya no era visible incluso para sus propios seguidores. Pero él vendrá de nuevo, cuando "todo ojo lo verá". Ahora, una experiencia similar es la de la verdadera vida del cristiano. Ha muerto a la vieja vida en el mundo que el mundo entendió completamente. Ha resucitado a una nueva vida que el mundo no comprende: una vida secreta, interna y espiritual unida a la vida de Cristo y escondida en Dios. Pero esta vida se revelará cuando Cristo vuelva a aparecer.
I. LA VIDA CRISTIANA ESTÁ OCULTA.
1. Su fuente de suministro está oculta. Su origen es misterioso; porque "el viento sopla donde escucha", etc. Y su sustento continuo es misterioso. El mismo Espíritu que lo alimenta da a luz. El mundo ve el fuego en el frente, y se preguntan que las aguas de la adversidad no lo apagan; pero no detrás, donde se vierte constantemente el aceite de la gracia espiritual.
2. Su verdadera naturaleza está oculta. Los frutos son manifiestos. La naturaleza oculta de la vida espiritual no es excusa para la inutilidad en la vida exterior. Pero la vida misma no es el menos secreto. La corriente fluye bajo tierra, aunque demuestra su presencia por el fresco verdor de arriba. Es conocido solo por el alma y por Dios; conocido perfectamente solo por Dios, porque somos misterios para nosotros mismos.
3. Su destino está oculto. Podemos escuchar el profundo murmullo del agua de la vida. Pero no podemos rastrear el curso del río, ni ver dónde fluye hacia el océano del ser de Dios. El mundo no entiende los objetivos y aspiraciones del cristiano. Por lo tanto, puede ser muy difamado. Que se abstenga de juzgar misericordiosamente a quienes en su oposición no saben lo que hacen.
II ESTA VIDA ES CON CRISTO EN DIOS.
1. Es con Cristo. Esa es la característica esencial de la misma. La unión con Cristo es la causa de todos los resultados gloriosos y misteriosos de la experiencia cristiana. Cristo ahora está escondido en Dios. Por lo tanto, su pueblo está espiritualmente escondido con él. Mejor estar escondido con Cristo que famoso sin él. Hay secretos que son deliciosos en su propio secreto. ¿Qué puede ser más feliz que la relación secreta de Cristo con el alma?
2. Está en Dios. Este hecho explica el carácter secreto de la vida. Dios no se ve, y todas las relaciones con él son invisibles. Para ser profunda y espiritual, nuestra vida debe salir a la oscuridad para que pueda encontrar su hogar en Dios. Si no hay misterio en nuestra experiencia cristiana, esto debe ser superficial y totalmente terrenal. No puede tener una relación viva con Dios.
III. LA VIDA OCULTA SERÁ MANIFESTADA EN EL FUTURO. Hablamos también exclusivamente de la revelación de malas experiencias en el gran futuro. Pero también se declararán muchos secretos buenos y gloriosos. El siervo fiel despreciado de Cristo será honrado, el carácter mal juzgado será aclarado, la vida oculta se revelará en gloria. La idea de un "cuerpo espiritual" parece implicar la apariencia visible de la vida espiritual. La manifestación de Cristo traerá consigo esta manifestación de su pueblo (1 Juan 3:2). Tenga en cuenta que la doctrina de la vida cristiana oculta se coloca entre dos exhortaciones prácticas:
(1) que debemos poner nuestra mente en las cosas que están arriba (Colosenses 3:2); y
(2) que debemos mortificar lo que queda de la vida malvada (Colosenses 3:5). W.F.A.
Colosenses 3:11 (última cláusula)
Cristo todo y en todo.
I. EL HECHO.
1. Cristo es todo para el cristiano. Todos los demás intereses se hunden en la insignificancia ante él, ya que las estrellas se desvanecen con la salida del sol.
(1) Cristo es el precio total de la redención. No necesitamos gracia adicional a la de su evangelio. No tenemos que complementar ese evangelio con la Ley, ni ganar el depósito de la gracia con nuestras buenas obras, ni agregar la intercesión de los santos a la de Cristo, ni ofrecer ningún sacrificio nuevo para completar la expiación. Cristo lloró en la cruz: "Está terminado". Él, y solo él, es suficiente para traer la salvación completa.
(2) Cristo es el único Señor de nuestras vidas. No aceptará ninguna devoción dividida. Él, y solo él, tiene derecho a gobernar nuestros corazones. Solo hay un Rey del reino de los cielos que está establecido en medio de nosotros. Cualquier pretensión sacerdotal, cualquier enseñanza dogmática, o cualquier coerción política que interfiera con la autoridad de Cristo, es una traición contra el Cielo.
(3) En Cristo están todos nuestros requisitos. Estar en él ahora es la paz más profunda; estar con él en el más allá es la alegría del cielo. Toda simpatía por todo tipo de hombres, en todas las condiciones posibles de tristeza o alegría, se puede encontrar en él. Toda la verdad de las cosas divinas más elevadas puede verse en él, la "Palabra" de Dios.
2. Cristo llena todo para el cristiano. El está en todo.
(1) Cristo está en todo el corazón. Todo el pensamiento y afecto del verdadero cristiano está lleno de Cristo. Es cierto que Cristo no excluye los afectos humanos naturales. Fue el error fantástico de la Iglesia que una Santa Catalina, para ser la novia de Cristo, debe ser excluida del amor humano. Por el contrario, Cristo entra en nuestros afectos humanos y los impregna. Con respecto a las relaciones sociales, podemos decir:
"No dejes que mi corazón dentro de mí arda, excepto en todo lo que disciernas".
(2) Cristo está en toda la vida. La mentira no pertenece a una pequeña sección consagrada, un templo de santidad, aislado de los frecuentados negocios y el placer. Entra en nuestro negocio, nuestro placer, nuestros asuntos mundanos en general, está tanto en la oficina y el taller como en la Iglesia. Reclama los seis días tanto como el domingo.
(3) Cristo está en todos y cada uno de su pueblo, no solo está en líderes apostólicos y santos modelo; él está en niños pequeños, ignorantes, insignificantes, imperfectos, los últimos conversos de una misión en paganos degradados.
II LAS CONSECUENCIAS DE ESTE HECHO.
1. Es un motivo de santidad. Si somos hombres nuevos en Cristo, toda la vida le pertenece. No hay lugar para la indulgencia del pecado. Cualquier lugar impuro es una profanación de su templo.
2. Este hecho rompe la barrera de separación entre el hombre y el hombre. Las distinciones políticas ("griego y judío"), las distinciones religiosas aparte de Cristo ("circuncisión e incircuncisión"), las distinciones de la civilización ("bárbaro, escita"), las distinciones sociales ("siervo, hombre libre"), todas se funden antes de la influencia unificadora. de la presencia común de Cristo.
3. Este hecho es un motivo para la caridad cristiana. (Colosenses 3:12, Colosenses 3:13.) Debería conducir a una simpatía más amplia y una compasión más cálida; a mayor mansedumbre, paciencia y mansedumbre; a un espíritu más indulgente entre los cristianos. Recuerde que al tratar a su prójimo cristiano, también está tratando a Cristo (Mateo 25:45). Si es difícil amarlo por su propio bien, ámalo por el bien de Cristo. Si hay poco de belleza en su alma y mucho para repelernos y molestarnos, todavía consideremos que, aunque el templo no es atractivo, allí habita Uno que es completamente encantador. Ama al Cristo que se puede encontrar incluso en el cristiano grosero. — W.F.A.
El vínculo de la perfección.
I. NINGÚN PERSONAJE CRISTIANO ES PERFECTO SIN AMOR. Puede haber un amplio conocimiento, pureza inoxidable y celo ardiente. Pero el personaje estará roto e inacabado si falta la gracia dorada. Esto ha sido singularmente olvidado por la Iglesia. Se ha buscado cualquier cosa menos caridad cristiana. En el mismo celo por otras excelencias, esta ha sido pisoteada.
II EL AMOR ES LA GRACIA CRISTIANA CORONA. "Por encima de todas estas cosas, ponte el amor".
1. El amor es el pináculo más alto del templo cristiano. Con demasiada frecuencia, se ha otorgado la supremacía a la ortodoxia, a la pureza negativa o a la devoción rigurosa. Hay que aprender que es mejor ser heterodoxo y amar a nuestros hermanos, que ser sanos en doctrina y egoístas de corazón. También debe entenderse más que el que más se niega a sí mismo por su hermano es más alto que el que simplemente es irreprochable en su comportamiento.
2. El amor es, pues, supremo.
(1) porque es de la naturaleza esencial de Dios, quien es amor;
(2) porque es la fuente de todas las otras gracias;
(3) porque en sí mismo es mejor que cualquier otra cosa.
III. EL AMOR SE UNE TODAS LAS OTRAS GRACIAS CRISTIANAS. Sin él, el personaje no solo es imperfecto, sino que carece de unidad y cohesión. El amor es como la piedra angular del arco, que beth completa la estructura y mantiene todas las otras piedras juntas.
1. El amor debe rodear cualquier otra gracia a medida que la curva rodea el paquete. La pureza, la verdad, la justicia, el coraje, la templanza, etc., deben ejercerse con amor.
2. El amor debería acercar todas las otras gracias. A través del amor debemos darnos cuenta de la relación entre generosidad y justicia, pureza y libertad, mansedumbre y coraje.
3. El amor debe hacer un conjunto armonioso del personaje. Los palos separados se convierten en un paquete cuando se atan juntos. El amor debe dar unidad de espíritu y propósito a toda la vida.
4. El amor debe perfeccionar la fuerza del carácter cristiano. Cuando todas las gracias están unidas por el vínculo del amor, se fortalecen mutuamente. El egoísmo distrae, divide y debilita la vida. El alma que posee el amor es fuerte. — W.F.A.
Paz el árbitro.
San Pablo no desea exactamente que la paz de Cristo tenga un lugar importante en los corazones de sus lectores, que pueda ser ilimitada y dominante, que pueda gobernar todos los afectos y pasiones del alma, como la traducción en nuestro La versión autorizada nos llevaría a leer sus palabras, y como se las cita comúnmente. En lugar de la palabra "regla" deberíamos leer "arbitrar". El apóstol tendría esta paz arbitrando entre los reclamos conflictivos de varios intereses y las fuerzas mutuamente opuestas de varios pensamientos y sentimientos. De hecho, es ser un árbitro.
I. NECESITAMOS UN UMPIRE EN NUESTROS CORAZONES. Las condiciones de nuestra problemática vida interior prueban esta necesidad.
1. La guerra de las pasiones. El deseo terrenal lucha contra la aspiración celestial, el apetito corporal contra el hambre espiritual, la codicia egoísta contra el amor generoso, la pasión salvaje contra la emoción pura.
2. El conflicto de reclamos. Las reclamaciones públicas entran en conflicto con las reclamaciones privadas. Los intereses futuros no están de acuerdo con las ventajas temporales. Nos atraen de aquí para allá las atracciones cruzadas, confundidos por una babel de voces contradictorias, impulsadas por la fuerza de una tempestad de impulsos.
3. La distracción de las dudas. Nuestros pensamientos no armonizarán. Una idea choca con otra. No escuchamos música de las esferas en las dudas circulares de nuestras mentes perturbadas. Necesitamos un árbitro que nos ayude a descubrir lo que es verdad entre tantas voces de profeta.
II LA PAZ ES EL ÁGUIRO SEMBRADO POR NUESTROS CORAZONES. Cuando poseemos nuestras almas en silencio, podemos ver lo correcto y lo verdaderamente deseable como nunca podemos mientras estamos distraídos por las influencias emocionantes.
1. La paz arbitra entre las pasiones. Como un caballo desbocado que ha mordido los dientes y se apresura ciegamente a la destrucción, la pasión no ve nada, y el alma poseída por la pasión destruye sus más altos intereses. Debemos estar tranquilos para saber qué sentimientos se pueden complacer y qué se debe frenar.
2. La paz arbitra entre reclamos en conflicto. Cuando todos los demandantes gritan juntos, es imposible descubrir los derechos de ninguno. Debe haber silencio en el tribunal de justicia. Debe haber silencio en el alma, para que pueda hacerse una tranquila consideración de los deberes e intereses aparentemente opuestos.
3. La paz arbitra entre pensamientos que distraen. Mientras la tormenta hace estragos, el mar está turbio. Las aguas deben estar tranquilas si queremos mirar hacia abajo a las perlas que pueden estar en sus profundidades. Debemos pensar en silencio si pensamos de verdad.
III. ES CRISTO ENCONTRAMOS LA PAZ QUE SERÁ EL UMPIRE NECESARIO POR NUESTRAS ALMAS. Es vano simplemente exhortar al corazón a latir con más calma. El esfuerzo mismo para hacerlo solo aumenta la perturbación. Sería una burla cruel que un hombre le dijera a uno con angustia y tumulto: "Que la paz arbitre en tu corazón". También puedes ordenar a las salvajes olas del mar que se callen para descansar.
1. Cristo da la paz. El que dijo: "¡Paz, quédate quieto!" a las aguas y había una gran calma, habla paz al alma turbada: "Ven a mí ... y te daré descanso".
2. Cristo da su propia paz. La paz de Cristo es lo que habita en él. Como deseaba que su alegría pudiera estar en sus discípulos, también los bendijo al dejar su propia paz como legado cuando partió. "Mi paz te doy" (Juan 14:27). Nada es más maravilloso, nada es más hermoso, que la calma de Jesús entre las tormentas de enemigos humanos y las tentaciones diabólicas que lo golpean. Al igual que los rayos constantes del faro que brilla con calma sobre un salvaje derroche de aguas aullando, Cristo, la Luz del mundo, brilló en la quietud del alma sobre todas las tormentas y tumultos. Ahora él le da su paz a su pueblo. — W.F.A.
Salmodia.
La salmodia tenía una posición muy prominente en la adoración judía, y hay evidencias de los escritos apostólicos de que no era menos honrada en la Iglesia Cristiana. Ciertamente, una dispensación que fue introducida por himnos de ángeles, y que sobrepasó todo lo que la precedió en alegría, no debería faltar en el alcance de alabanza y adoración. La Iglesia que descuida la salmodia descuida el elemento más importante de su vida y obra, y seguramente sufrirá en consecuencia. Tengamos especial cuidado con la absurda noción de que la buena música está esencialmente aliada a cualquier tipo particular de enseñanza, y la política más tonta y suicida de degradar el servicio de la canción porque puede que no estemos de acuerdo con las doctrinas de las personas que la desarrollan más ricamente. . Esto es para dejarles el monopolio de una atracción agradable y de una función de la vida cristiana que todos los cristianos tienen el derecho y el deber de emplear. Si fue sabio no "dejar que el diablo tenga las mejores canciones", debe ser imprudente permitir que aquellas personas cuya enseñanza religiosa creemos errónea tengan toda la buena música. Considere algunas de las características principales de la buena salmodia.
I. DEBE SER HERMOSO. Esto no es más que una condición externa, y sin valor sin mayores calificaciones. Pero no es sin importancia.
1. Debemos ofrecer lo mejor a Dios. No es digno de cultivar buena música en nuestros hogares y buscar la mejor música para nuestros entretenimientos, y aún así ofrecer nuestras alabanzas a Dios en tonos descuidados y poco musicales.
2. Debemos ayudar a la expresión de nuestra propia devoción por todos los medios en nuestro poder. La buena salmodia no creará devoción en un corazón indeseable, pero lo ayudará en uno que sea devoto, mientras que el aburrimiento aburrido y las discordancias discordantes lo dificultarán enormemente.
3. Deberíamos atraer a otros a nuestra religión. No solo es legal, es nuestro deber, utilizar todos los medios para ganar algunos. Ningún medio es más efectivo que una buena salmodia. Ahora, esta belleza de la salmodia es evidentemente contemplada por San Pablo. Los "salmos" representan lo que se canta a los acompañamientos musicales; "canciones", lo que se traduce en poesía. La poesía y la música constituyen la belleza externa de la salmodia.
II DEBE SER CORAZÓN. "Cantando con gracia en tus corazones".
1. La primera condición es el disfrute de la gracia divina. La salmodia debe ser la expresión de adoración y alabanza en respuesta a la gracia de Dios. Si no tenemos la gracia, no podemos realmente participar de la canción de alabanza de la Iglesia. Pero no nos angustiemos con la noción estrecha de que nadie que no sea claramente cristiano espiritual puede participar en la salmodia cristiana. Porque la gracia de Dios es tan amplia y variada que cada hombre ha probado alguna, y los que no tienen la gracia más alta todavía tienen suficiente para el agradecimiento devoto.
2. La alabanza debe venir del corazón. Ya sea que hayamos recibido mucha o poca gracia, debemos estar conscientemente agradecidos y cantar las alabanzas de Dios en nuestras almas si realmente queremos alabarlo. Después de todo, la música del corazón, aunque suene con una voz muy áspera, es lo que más valora Dios.
III. DEBE OFRECERSE A DIOS, TAMBIÉN CON EL OBJETIVO DE NUESTRA PROPIA INSTRUCCIÓN MUTUA.
1. El primer gran objeto de la salmodia es "cantar ... a Dios". Esto le da su peculiar interés solemne. La adoración es expresada por ella, y la adoración es el acto más noble del alma.
2. Sin embargo, indirectamente nos enseñamos y nos amonestamos mutuamente con estas canciones. La poesía estrictamente didáctica no es, quizás, muy interesante o muy instructiva. Pero la experiencia de un alma cuando se respira en una canción puede ser útil para otra alma. De ahí el valor supremo de los salmos hebreos, esas expresiones inimitables de la experiencia religiosa universal. Podemos recibir en la canción lo que no escucharíamos o sentiríamos cuando se nos ofreciera en instrucción formal. — W.F.A.
Colosenses 3:18, Colosenses 3:19
Maridos y esposas.
(Ver en Efesios 5:22, Efesios 5:23.) - W.F.A.
Colosenses 3:20, Colosenses 3:21
Niños y padres.
(Ver en Efesios 6:1.) - W.F.A.
Versículo 22- Colosenses 4:1
Siervos y amos.
(Ver en Efesios 6:5.) - W.F.A.
Colosenses 3:24 (última cláusula)
El servicio de Cristo.
San Pablo está dando instrucciones a los siervos. Pero si sirven al Señor Cristo, también deben hacerlo todos los demás cristianos (Colosenses 4:1). Los principios de conducta recomendados a los esclavos pueden ser llevados a casa por todos nosotros.
I. EL CRISTIANISMO ES EL SERVICIO DEL SEÑOR CRISTO, San Pablo, el más grande de los apóstoles, se llamó a sí mismo el "siervo de Jesucristo". Cristo habló de sus discípulos como "sirvientes" (Mateo 10:24), aunque los elevó generosamente por encima de las limitaciones comunes del servicio al admitirlos en las confidencias de la amistad (Juan 15:15). El evangelio primero ofrece obsequios gratuitos: gracia, amor, perdón, etc. Pero mientras aceptamos estos obsequios, y no necesitamos ni somos capaces de hacer un retorno adecuado, no debemos ser nada más que receptores. Las bendiciones se dan para hacernos aptos para el servicio.
La Iglesia no es un hospicio para los indolentes; Es una colmena de la industria. Cristo es maestro y salvador. El primer acto de fe es recibir la gracia de Cristo para que el segundo sea obedecer sus mandamientos (Juan 14:15).
II EL SERVICIO DE CRISTO SE EXTIENDE A TODA LA VIDA. No se trata simplemente de lo que llamamos asuntos religiosos, las devociones del santuario, etc. No se trata simplemente de hacer un trabajo que se llama espiritual, como la predicación, la enseñanza, etc. Se ordena a los sirvientes que sirvan a Cristo en su trabajo diario Se les exhorta a trabajar de corazón como para el Señor, en todo lo que hagan (Colosenses 3:23). Debemos servir a Cristo en nuestro negocio diario.
III. EL SERVICIO DE CRISTO DEBE SER SINCERO.
1. No debe degenerar en servicio ocular. Nuestro trabajo no es complacer a los hombres, sino servir a Cristo. Su ojo siempre está en nosotros. Poco importa si los hombres admiran o descuidan nuestro trabajo.
2. Debe hacerse con soltería de corazón. Cristo no tomará devoción dividida. No debemos buscar de manera encubierta nuestros propios intereses a diferencia de los intereses de Cristo, a fin de tener una serie doble, distractora y, a menudo, conflictiva de fines a perseguir. Obtendremos nuestra propia bendición en el servicio de un solo ojo de Cristo, y no como un tema secundario.
3. Debe hacerse desde el corazón. No debe ser trabajo mecánico. Debemos pensar en ello y poner nuestro corazón y alma en ello. Hay un mundo de diferencia entre la obediencia que simplemente sigue la palabra de mando cuando la señal sube o baja cuando se mueve la palanca, y la obediencia que considera, siente y adopta los deseos del maestro, y los lleva a cabo de manera inteligente y voluntariamente, como el señalista interpreta y sigue el código de instrucciones.
IV. DICHO SERVICIO DE CRISTO ENNOBLES TODO EL TRABAJO. El trabajo es noble o mezquino, no tanto por el tipo de cosas que se hacen, sino por los motivos que lo inspiran. Un cirujano tiene que hacer cosas que serían repugnantes en sí mismas, pero que son refinadas por los motivos humanos que lo impulsan. Ninguna tarea emprendida con un propósito puro puede ser degradante. El trabajo más servil realizado por el bien de Cristo se eleva al nivel de la devoción de los ángeles.
V. CRISTO RECOMENDARÁ A SUS SERVIDORES SEGÚN SU SERVICIO. "Todos nos presentaremos ante el tribunal de Cristo". Este es el juicio de los cristianos. Nos inclinamos a olvidar esto mientras advertimos a los publicanos y pecadores de su juicio venidero. Los cristianos tendrán que dar cuenta del uso de su talento.
1. Entonces el servicio ocular engañoso será expuesto y castigado.
2. Entonces, la fiel y oscura devoción será revelada y recompensada. — W.F.A.