Comentario Biblico del Púlpito
Hechos 2:1-47
EXPOSICIÓN
Ahora venía por estaba completamente venida, A.V .; todos juntos por un acuerdo, A.V. y T.R. Cuando llegó el día de Pentecostés; literalmente, cuando el día de Pentecostés, es decir, del quincuagésimo día, se estaba completando. El quincuagésimo día (calculado a partir del final del 16 de Nisan, en el que Jesús fue crucificado) en realidad llegó, pero no terminó (comp. Lucas 9:11). Todos juntos; ὁμοῦ para ὁμοθυμαδόν: pero ὁμοθυμαδόν —una palabra favorita en los Hechos (Hechos 4:24, nota) - parece preferible a ὁμοῦ, que ocurre solo en San Juan. En un lugar (ver Hechos 1:15, nota). El propósito, sin duda, de su unión fue para la oración, como en Hechos 1:14; y la tercera hora (9 am, Hechos 1:15), la hora de ofrecer el sacrificio de la mañana, estaba cerca (comp. Hechos 3:1 y Lucas 1:10 )
Del cielo un sonido para un sonido del cielo, A.V .; a partir del apuro de un para a partir de un apuro, A.V. Toda la casa; mostrando que estaba en una vivienda privada, no en el templo (como en Hechos 3:1) que fueron ensamblados (ver Hechos 2:46). Quizás la palabra "iglesia" (ὁ κυριακὸς οἷκος) deriva su uso de estas primeras reuniones de los discípulos en una casa, a diferencia del templo (τὸ ἱερὸν).
Lenguas separadas para lenguas hendidas, A.V .; cada uno para cada uno, A.V. Ahi aparecio. Habían escuchado el sonido, ahora ven las lenguas de fuego y luego sienten que el Espíritu obra en ellos (ver Hechos 2:34). Las lenguas se separan. La idea de la lengua cortada, es decir, una lengua dividida en dos, que se cree que fue el origen de la mitra, no es sugerida ni por el griego ni por las circunstancias, y es claramente una equivocada. Διαμεριζόμεναι significa distribuirse o distribuirse. Desde la aparición central, o más bien el lugar del sonido, vieron emitir muchas lenguas, pareciendo pequeñas llamas de fuego, y una de esas lenguas se sentó sobre cada uno de los hermanos o discípulos presentes. Cada uno. Que Crisóstomo tiene razón ('Hom.' 4.) al interpretar cada uno de este versículo de los ciento veinte, y no de los doce, y todo en Hechos 2:4 de todos los presentes además de los apóstoles , puede ser demostrado. Porque no solo todos Hechos 2:1 deben referirse a la misma compañía como se describió en el capítulo anterior (Hechos 2:15), sino que está bastante claro en Hechos 2:15 de este capítulo que Pedro y los once (Hechos 2:14), parados separados del cuerpo de los discípulos, dicen de ellos:" Estos no están borrachos, como supones; " lo cual es una demostración de que aquellos de quienes hablaron así habían estado hablando en lenguas (ver también Hechos 10:44). San Agustín también dice que ciento veinte recibieron el Espíritu Santo. En el mismo sentido, Meyer, Wordsworth, Alford (quien agrega: "No solo los ciento veinte, sino todos los creyentes en Cristo se congregaron en Jerusalén", también Lange). Farrar bien comenta: "Fue la consagración de toda una Iglesia ser todos ellos una generación elegida, un sacerdocio real, una nación santa, un pueblo peculiar" ('Vida de San Pablo', Hechos 5:1.). Lange dice: "No solo los apóstoles, sino todos los discípulos, fueron llenos del Espíritu Santo. Hay un sacerdocio universal para todos los creyentes, y el Espíritu Santo es la unción que consagra y califica para este sacerdocio".
Spirit for Ghost, A. V. Otras lenguas (1 Corintios 14:21; Isaías 28:11); lo mismo que las "nuevas lenguas" de Marco 16:17. San Pablo habla de ellos como "las lenguas de los hombres y de los ángeles" (1 Corintios 13:1), y como "clases de lenguas" (1 Corintios 12:10). Su frase habitual es "hablar en [o con] una lengua [o lenguas]" (1 Corintios 14:2, 1 Corintios 14:4, etc.), y el verbo siempre es λαλεῖν, como aquí . Cuáles fueron estas lenguas en esta ocasión, estamos explícitamente informados en Marco 16:6, Marco 16:8 y Marco 16:11. Eran las lenguas de las diversas nacionalidades presentes en la fiesta: partos, medos, elamitas, mesopotámicos, egipcios, frigios, árabes, etc. Esto es tan claro y tan claramente declarado que es sorprendente que cualquiera lo niegue y acepte a San El relato de Lucas como histórico. El único lugar para la duda es si los hablantes hablaron en estos diversos idiomas, o si los oyentes escucharon en ellos, aunque los hablantes hablaron en una sola lengua. Pero sin mencionar que esto es mucho más difícil de imaginar y transfiere el milagro de aquellos que tenían el Espíritu Santo a los que no lo tenían, está en contra del lenguaje claro del texto, que nos dice que "comenzaron a hablar en otras lenguas ", y que" cada hombre los escuchó hablar en su propio idioma "." Hablando ", dijeron ellos," en nuestras propias lenguas las poderosas obras de Dios ". Puede haber algo realmente extático además de esto enunciados, pero no hay referencia a tales hechos por San Lucas o por el público cuyas palabras él informa. La narración que tenemos ante nosotros no sugiere nada después del uso del don de lenguas para propósitos misioneros. En Hechos 10:46; Hechos 11:15; Hechos 19:6, así como en los pasajes mencionados anteriormente en la Primera Epístola a los Corintios, siempre se habla del hablar en lenguas, a menudo en relación con la profecía, simplemente como un don y una manifestación (1 Corintios 12:7) del poder del Espíritu Santo. En este caso y en Hechos 10:46 el tema del enunciado es la grandeza de las obras de Dios; τὰ μεγαλεῖα τοῦ Θεοῦ μεγαλυνόντων τὸν Θεὸν. En 1 Corintios 14:2 es "misterios"; en 1 Corintios 14:15, "oraciones y salmos"; en 1 Corintios 14:16 es "bendición" y "acción de gracias" (εὐλογία y εὐχαριστία). Pero en ninguna parte, ya sea en las Sagradas Escrituras o en los Padres de los tres primeros siglos, se habla del don de lenguas en relación con la predicación a naciones extranjeras (véanse las declaraciones de Alford). Farrar tiene el mismo punto de vista, pero es mucho menos claro en su concepción de lo que se entiende aquí al hablar en lenguas. Se adhiere a la opinión de Schneckenburger de que "la lengua era, por su propia fuerza y significado, inteligible por igual para todos los que la escucharon". él está de acuerdo con el dicho de Neander de que "cualquier idioma extranjero que se hablara en esta ocasión era solo algo accidental, y no el elemento esencial del lenguaje del Espíritu". Él dice: "La voz que pronunciaron era horrible en su alcance, en sus tonos, en sus modulaciones, en su poder sorprendente, penetrante, casi atroz; las palabras que pronunciaron fueron exaltadas, intensas, apasionadas, llenas de significado místico; el idioma que usaban no era su lengua ordinaria y familiar, sino el hebreo, o griego, o latino, o arameo, o persa, o árabe, como podría dirigir algún impulso abrumador e inconsciente del momento ... y entre estos sonidos extraños ... había algunos que ninguno podía interpretar, que sonó en el aire como la voz de lenguas bárbaras, y que ... no transmitían un significado definitivo más allá del hecho de que eran reverberaciones del mismo éxtasis ". El escritor parece sugerir que cuando se hablaba cualquier idioma real era más o menos conocido n anteriormente por el hablante, y que en otros casos no era lenguaje en absoluto, solo sonidos emocionales emocionantes. La visión de Renan del día de Pentecostés es un espécimen carioso de interpretación racionalista. "Un día, cuando los hermanos se reunieron, hubo una tempestad. Un viento violento abrió las ventanas y el cielo era una capa de fuego. En ese clima, las tempestades a menudo van acompañadas de una cantidad extraordinaria de luz eléctrica. La atmósfera está encendida todos los lados surcados con chorros de llamas. En esta ocasión, si el fluido eléctrico realmente atravesó la habitación o si las caras de todos los presentes se iluminaron repentinamente con un destello extremadamente brillante, todos estaban convencidos de que el Espíritu Santo había entrado en su asamblea y se había sentado sobre el cabeza de cada uno en forma de lengua de fuego ... En estos momentos de éxtasis, el discípulo poseído por el Espíritu pronunció sonidos 'inarticulados e incoherentes, que los oyentes creían que eran palabras de un idioma extraño, y en su simplicidad intentaron interpretar Escucharon ansiosamente la mezcla de sonidos, y los explicaron con sus propios pensamientos extemporáneos. Cada uno de ellos recurrió a su propio patois nativo para dar algún significado a los acentos ininteligibles, y en general logró imponerles los pensamientos más importantes en su propia mente ". En otra parte sugiere que toda la concepción de hablar en lenguas surgió de la anticipación por parte de los apóstoles de que surgiría una gran dificultad para propagar el evangelio de la imposibilidad de aprender a hablar los idiomas necesarios. La solución con algunos fue que, bajo el éxtasis causado por el Espíritu Santo, los oyentes podrían traducen lo que escucharon a su propia lengua; otros más bien pensaron que con el mismo poder los apóstoles podrían hablar cualquier dialecto que quisieran en ese momento. ¡De ahí la concepción del día de Pentecostés como lo describe San Lucas! , admite plenamente, como "más allá de toda duda", que San Lucas tenía la intención de narrar que las personas poseídas por el Espíritu hablaban en idiomas extranjeros previamente desconocidos por ellos; pero agrega que t "la comunicación repentina de una facilidad de hablar idiomas extranjeros no es lógicamente posible ni psicológica y moralmente concebible" (una afirmación bastante audaz); y por lo tanto, expone el relato de San Lucas de lo que ocurrió como "una formación legendaria posterior", basada en el γλωσσολαλία existente. Zeller, viajando un poco más en el mismo camino, llega a la conclusión de que "la narración que tenemos ante nosotros no se basa en ningún hecho definitivo". Sin embargo, dejando estas fantásticas variedades de críticas incrédulas e interpretando las declaraciones de este capítulo por los dones espirituales posteriores como se ve en la Iglesia de Corinto, concluimos que las "lenguas" a veces eran "lenguas de hombres", lenguas extranjeras desconocidas para los hablantes y, por supuesto, ininteligible para los oyentes a menos que haya alguno presente, como fue el caso el día de Pentecostés, que conocía el idioma; a veces, los idiomas no son de la tierra, sino del cielo, "lenguas de los ángeles". Pero no hay evidencia de que sean meras galimatías como distinciones del lenguaje o que el Espíritu Santo acuñe en este momento. Todo lo que San Pablo les dice a los corintios es completamente aplicable a cualquier idioma hablado cuando no había nadie presente que lo entendiera. El significado del milagro parece ser que señala el tiempo en que todos serán uno en Cristo, y todos hablarán y comprenderán el mismo discurso; y no solo todos los hombres, sino también hombres y ángeles, "toda la familia en el cielo y en la tierra", "cosas en los cielos y cosas en la tierra", todos reunidos en uno en Cristo. También puede que no se haya usado de manera improbable ocasionalmente, como lo fue el día de Pentecostés, para transmitir doctrina, conocimiento o exhortación a personas extranjeras; pero no hay evidencia clara de que este fuera el caso.
Ahora para y, A.V .; de fuera de, A.V. Vivienda; o los judíos vienen a la fiesta, o tal vez prefieren estar domiciliados en Jerusalén por motivos de piedad.
Y cuando este sonido (φωνή) se escuchó por ahora cuando se hizo ruido en el extranjero A.V., lo que las palabras no pueden significar; hablando por hablar, A.V. Este sonido. La pregunta sigue siendo si el sonido (φωνή) se refiere al sonido (ἤχος) del fuerte viento que se menciona en Hechos 2:2, o a las voces de aquellos que hablaban en lenguas. Si es el último, deberíamos haber esperado sonidos o voces en plural; y está más a favor del primero que μενῆς τῆς φωνῆς ταύτης parece ocupar el ἐγένετο ἤχος de Hechos 2:2. La palabra φωνή se aplica a πνεῦμα en Juan 3:8. Tampoco es probable, a primera vista, que los discípulos en la casa donde estaban sentados deberían haber hablado lo suficientemente alto como para atraer la atención de las personas afuera. Mientras que el sonido de un fuerte viento, suficiente (como en Hechos 3:1) para sacudir la casa, naturalmente lo oirían los transeúntes. Por otro lado, sin embargo, φωνή parece apuntar decisivamente a la voz humana (ver su uso, 1 Corintios 14:7).
Diciendo por decirse el uno al otro, A.V. y T.R. Asombrado (ἐξίσταντο; ver Hechos 8:9, nota). Galileos; describiendo meramente su nacionalidad. El acento galileo era peculiar y bien conocido.
Lenguaje para lengua, A.V. Idioma (διαλέκτῳ, como en Hechos 1:19). Solo ocurre en el Nuevo Testamento en los Hechos, y puede significar lenguaje o dialecto. Aquí se representa correctamente el lenguaje y es sinónimo de γλώσσαις en el versículo 11.
En Judea por y en Judea, A.V. Partos, medos y elamitas. Estos serían los israelitas de la primera dispersión, los descendientes de aquellos de las diez tribus que fueron deportados por los asirios, y de quienes los afganos son quizás un remanente, y del primer cautiverio babilónico. Mesopotamia y Babilonia estaban en este momento en posesión de los partos. Babilonia era una gran colonia judía, sede de "los príncipes del cautiverio" y de una de las grandes escuelas rabínicas. Judea La mención de Judea aquí es muy extraña, y apenas puede ser correcta, tanto por su situación entre Mesopotamia y Capadocia, como porque los judíos (judíos) se mencionan nuevamente en Hechos 2:10 (donde, sin embargo, ver nota) . India, que parece haber estado en el Códice de Crisóstomo ('Hem. 4, final de [3]), Idumaea, Bitinia y Armenia, se han sugerido como enmiendas conjeturales. Uno podría haber esperado Galacia, con su diferente dialecto celta, y que va con Ponto, Capadocia y Asia en 1 Pedro 1:1; un pasaje, por cierto, que muestra que había muchos judíos en esas provincias: Aquila también era un judío del Ponto (Hechos 18:2). ΛΨΔΙΑ, Lydia, sería muy similar a ΙΟΥΔΑΙΑ; pero todos los manuscritos leen Judea.
En Frigia para Frigia, A.V .; las partes para en las partes, A.V .; extranjeros de extraños de A.V .; ambos judíos por judíos, A.V. Asia; es decir, "la región de la costa occidental de Asia Menor, incluidas Caria, Lydia y Mysia" (Meyer). "Ionia y Lydia, de las cuales Éfeso era la capital, llamada Asia Proconsular" (Wordsworth y 'Comentario del orador. Ver Hechos 20:16, Hechos 20:18; Apocalipsis 1:4, etc.). Egipto, etc. Estos representan la tercera gran dispersión, efectuada por Ptolomeo Lagus. Parte de esta parte de la dispersión se menciona como muy hostil a Stephen (Hechos 6:9). "Dos quintos de la población de Alejandría eran judíos". "Los judíos formaron una cuarta parte de la población de Cirene" ('Comentario del orador'). Vea Mateo 27:32 y Hechos 13:1). Y los residentes de Roma, tanto judíos como prosélitos. La cópula y las parejas οἱ ἐπιδημοῦντες Ῥωμαῖοι con οἱ κατοικοῦντες τὴν Μεσοποταμίαν, etc., de Hechos 13:9. Literalmente, aquellos de nosotros que somos residentes romanos en Jerusalén, ya sean judíos por raza o prosélitos. Eran igualmente residentes romanos, tanto si eran judíos cuyo hogar estaba en Roma o si eran prosélitos; Y es un hecho interesante que había tales prosélitos en la gran capital del mundo pagano. Los extranjeros, como en Hechos 17:21, los extraños que residen en Atenas. Muchos buenos comentaristas, Alford, Meyer, Lechler (en Lange, 'Bibel Works'), etc., consideran que las palabras "judíos y prosélitos" se aplican a toda la lista anterior, no solo a los residentes romanos; pero en ese caso uno no esperaría que le siguieran cretenses y árabes.
Cretenses para Cretas, A.V .; hablando para hablar, A.V .; poderoso por maravilloso, A.V. (τὰ μεγαλεῖα).
Perplejo por la duda, A.V. y T.R.
Pero otros para otros, A.V .; están llenos porque estos hombres están llenos de A.V. Nuevo vino; más literalmente, vino dulce. Estos burladores, hombres incapaces de una apreciación seria y devota de la obra del Espíritu Santo, atribuyeron la tensión del sentimiento que vieron, y las palabras ininteligibles que escucharon, al efecto del vino. Entonces Festo dijo: "Pablo, estás loco". Por lo tanto, los judíos incrédulos del Ponto y Asia pensaron que era extraño que los cristianos vivieran de manera sagrada y, en consecuencia, hablaran mal de ellos (1 Pedro 4:4, 1 Pedro 4:14). Entonces Ismael se burló de Isaac (Génesis 21:9); y así en todo momento "los que nacen después de la carne persiguen a los que nacen después del Espíritu" (Gálatas 4:29).
Habló por dicho, A.V .; presta atención a, A.V .; se ha hablado por se habló, A.V. Pero Pedro, etc. Pedro se levanta ante los once como su primado, principalmente en la autoridad de la acción como precedencia del lugar; y los apóstoles se ponen de pie ante la multitud de creyentes, como aquellos a quienes Cristo comprometió el gobierno de su Iglesia (ver Hechos 1:15). Habló (ἀπεφθέγξατο, la misma palabra que en Hechos 2:4, "expresión"); implicando la emisión de una oración ruidosa y grave. En 1 Crónicas 26:1. Es la frase de la LXX. para los que profetizaron con arpas. De ella se deriva la palabra apófema, "un dicho notable" (Diccionario de Johnson). Vosotros que habitáis en Jerusalén; lo mismo que los descritos en 1 Crónicas 26:5. Eran judíos extranjeros que, ya sea para la fiesta o por otras causas, habían establecido su residencia en Jerusalén, y se distinguen de los hombres de Judea, los judíos que eran nativos de Judea. Dar oído (ἐνωτίζεσθε); encontrado solo aquí en el Nuevo Testamento, pero frecuente en la LXX. como la traducción del hebreo ניזִאֶהֶ (Génesis 4:23; Job 33:1; Isaías 1:2). No es el griego clásico, y parece haber sido acuñado por la LXX., Como el equivalente de la palabra hebrea mencionada anteriormente. Parece ser una frase retórica. Lo que se les debía saber era que vieron el cumplimiento de la profecía de Joel en lo que había sucedido; porque fue un gran error atribuirlo a la embriaguez. Por el profeta (διὰ, no ὑπὸ); hablado por Dios a través del profeta. La frase completa aparece en Mateo 1:22; Mateo 2:5, Mateo 2:15. Y así se agrega en Mateo 2:17, "dice Dios".
Sea por venir, A.V .; derramar para derramar, A.V. En los ultimos dias. Esto no está de acuerdo ni con el hebreo ni con la LXX. en los textos existentes, donde leemos simplemente después
. Esto sigue el hebreo y el Codex Alexandrinus. El Códice Vaticano tiene, Mostrarán o darán (δώσωσι). En los cielos de arriba ... en la tierra de abajo. Arriba y abajo no están en hebreo ni en la LXX. Con estas excepciones, el texto de la LXX. es seguido.
El día del Señor venga, ese gran y notable día para ese gran y notable día del Señor venga, A.V. y T.R.
Prepárate, A.V.
Entre ustedes, entre ustedes, A.V .; obras poderosas para milagros, A.V .; así como ustedes mismos lo saben, como ustedes también lo saben, A.V. Vosotros, hombres de Israel. Este título incluye tanto a los judíos de Judea como a todos los de la dispersión, a cualquier tribu a la que pertenecieran. Aprobado de Dios. Observe la referencia distintiva a los milagros de Cristo, como las pruebas de que él vino de Dios, las evidencias de autenticación de su misión divina. Entonces San Pedro nuevamente, en su discurso a Cornelio, declara cómo Dios ungió a Jesús de Nazaret con el Espíritu Santo y con poder, quien hizo el bien y sanó a todos los oprimidos del diablo; porque Dios estaba con él (Hechos 10:38). Los milagros del evangelio son, y pretendieron ser, una demostración de la verdad del cristianismo, y es bajo su propio riesgo que los cristianos se permitan abandonar este argumento a instancias del escéptico. Obras poderosas, maravillas y signos. Δυναμεῖς son poderes, actos de curación y similares, realizados por el poder sobrenatural del Espíritu Santo (ver la referencia anterior a Hechos 10:38); τέρατα son maravillas o portentos, como los que habla el profeta Joel, "maravillas en el cielo", el oscurecimiento del sol, la decoloración o la luna, o cualquier maravilla del éter considerada solo con referencia a su portentoso carácter; σημεῖα son signos, no necesariamente milagrosos, sino cosas que son pruebas, ya sea por su carácter milagroso o por el tiempo o modo de su ocurrencia, de la verdad de las cosas habladas. "Milagros, maravillas y signos" ocurren juntos en 2 Corintios 12:12. Los tres parecen incluir todo tipo de milagro o, como dice Meyer, los milagros vistos
(1) según su naturaleza,
(2) según su apariencia,
(3) según su destino o fin propuesto.
Lo que Dios hizo por él. Entonces leemos Hebreos 1:2, "A través de [o 'por'] por quien también él hizo los mundos". Y así, nuestro Señor dijo de sí mismo: "Mi padre trabaja hasta ahora y yo trabajo". y "El Hijo no puede hacer nada de sí mismo, sino lo que ve que hace el Padre" (Juan 5:17, Juan 5:19; comp. Mateo 28:18). Por otro lado, nuestro Señor a menudo habla de su propio poder, como Juan 2:19; Juan 10:18 (comp. Juan 2:11). Como Mediador, Cristo hizo todas las cosas por el nombramiento de su Padre, y para la gloria de su Padre, así como ustedes, los elfos lo saben. Marque la confianza con la que Pedro apela a su conocimiento personal de los milagros de Cristo. Esta fue una preparación adecuada para el anuncio de ese poderoso poder, maravilla y señal que ahora estaba a punto de proclamarles: la resurrección del Señor Jesús de entre los muertos.
Entregado por entregado, A.V .; por mano de hombres sin ley crucificaron y mataron por haber tomado y por manos malvadas han crucificado y matado, A.V. y T.R. El consejo determinado. El consejo de Dios, que Cristo sufriera por los pecados, no era un propósito vago e indistinto, dejando mucho al accidente y la voluntad fluctuante del hombre; fue determinado y definido con respecto al tiempo y la manera y los instrumentos utilizados para llevarlo a cabo. El conocimiento previo se combina con el consejo o la voluntad, tal vez para mostrarnos que el consejo o la voluntad de Dios, en la medida en que comprende la acción de los agentes libres, está indisolublemente conectado con su conocimiento previo, y no implica ninguna fuerza ejercida sobre la voluntad de hombre. (Compárese, con Crisóstomo, el dicho de José a sus hermanos: "No se enojen con ustedes mismos, porque me vendieron aquí: porque Dios me envió delante de ustedes para preservar la vida" (Génesis 45:5); también Jueces 14:4; 1 Reyes 12:15 etc. Entregado (ἔκδοτον, que solo se encuentra aquí), muchos entienden la acción de Judas al traicionar a Jesús en manos de sus enemigos (Juan 19:11) - ἔκδοτον se toma como equivalente a lo que significaría πρόδοτον si estuviera en uso. Pero se puede aplicar con igual propiedad a la acción de los principales sacerdotes y ancianos al entregar a Jesús a Poncio Pilato (Mateo 27:2) para ser crucificado (Mateo 27:26). Nuestro propio Señor alude al poder de Pilato según lo circunscrito por la voluntad de Dios (Juan 19:11, ὁ παραδιδούς μέ σοι: comp. Mateo 26:45). De la mano de hombres sin ley. "De la mano de" es la frase hebrea común ריַבְ, por medio de, a través de la agencia de. La nación judía (ἄνδρες Ἰου αῖοι) habían crucificado al Señor de gloria de la mano de los romanos paganos. Sin ley, equivalente a los pecadores de Mateo 26:45 (comp., Para la aplicación especial del término a los paganos, Gálatas 2:15; Gálatas 1:1 Cos. 9 : 21).
Criado por ha criado, A.V .; dolores por dolores, A.V. Pangs San Lucas sigue a la LXX., Que representa el תוֶםָ o ילֵבְחֶ de Salmo 18:5, Salmo 18:6; Salmo 116:3, por ὠδῖνες θανάτου, como si la palabra hebrea fuera לבֶחֵ, los dolores o punzadas de una mujer en el parto, mientras que realmente es לבֶחֶ, un cordón, ya que se representa en el margen de Salmo 18:5, que significa la trampa del cazador. La variación es muy similar a la del "fruto de nuestros labios" en Hebreos 13:15, en comparación con las "pantorrillas de nuestros labios" de Oseas 14:2. Es evidente que "suelto" se aplica mejor a los cordones que a los dolores. No fue posible. ¿Por qué no es posible?
1. Debido a la unión de la Deidad y la virilidad en la única Persona de Cristo.
2. Debido al carácter de Dios, que hace imposible que alguien que confía en él sea abandonado, o que el Santo de Dios vea corrupción.
3. Porque la Escritura, que no puede ser quebrantada, declaró la resurrección de Cristo.
Dice por hablar, A.V .; se mantuvo en previsión, A.V. El decimosexto salmo se le atribuye a David en el título con el prefijo hebreo y LXX. Sin declarar que los títulos son infalibles, debemos confesar que tienen un gran peso con ellos en ausencia de evidencia interna sólida en su contra. Meyer habla del salmo como "ciertamente más tarde que David", y Ewald y otros lo atribuyen a la época del cautiverio; pero Hitzig cree que la evidencia interna está a favor de su pertenencia al tiempo antes de que David ascendiera al trono ('Comentario del orador'). Podemos descansar con seguridad en la autoridad del héroe de San Pedro y San Pablo (Hechos 13:35, Hechos 13:36), y estar seguros de que realmente es de David. La forma en que es citado por los dos apóstoles también es una evidencia muy fuerte de que los judíos de ese día generalmente admitieron que era un salmo mesiánico. La siguiente cita es literal de la LXX.
Mi corazón se alegró por mi alegría, A.V .; regocijado por estaba contento, A.V .; mi carne también por mi carne, A.V .; morar para descansar, A.V.
Hades para el infierno, A.V .; da a tu Santo por sufrir a tu Santo, A.V., seguramente no es una buena representación. Infierno. El "infierno" de la A.V. es el representante exacto en inglés de ᾅδης. El artículo en el Credo, "Él descendió al infierno", se basa especialmente en este texto, los otros dos alegados en apoyo de él (Efesios 4:9; 1 Pedro 3:18, 1 Pedro 3:19) siendo menos concluyente (ver Pearson on the Creed, art. 5.). Es una pena perder la palabra "infierno" en su verdadero significado. Corrupción; Griego διαφθρόραν, hebreo תחַשַׁ. La palabra hebrea siempre significa un hoyo (de חַוּשׁ); pero la LXX. aquí hazlo διαφθορά, como si fuera תחַשָׁ (en Pihel, para destruir, desperdiciar; en Hophal y Niphal, para ser corrompido, echado a perder, pudrirse). En el A.V. se presenta corrupción, aquí y en Job 17:14, donde responde a "los gusanos", en la cláusula paralela. Es muy probable que la LXX. tienen razón. Nada es más común que los verbos hebreos para tomar el significado de verbos con radicales similares. El sagrado. Entonces la LXX. y el Keri del texto hebreo. Pero el Cethib tiene los Santos en plural. Es obvio que el singular, el Santo, concuerda mucho mejor con los singulares que lo preceden y lo siguen: mi corazón, mi gloria, mi carne, mi alma, me lo mostrarás, que el plural, que está completamente fuera de lugar. Las dos cláusulas juntas muestran la plena liberación de Cristo del dominio de la muerte: la de su alma humana de la campana y la de su cuerpo de la tumba antes de que vio corrupción (comp. Hechos 13:34).
Madest por hast made, A.V .; para para para, A.V .; alegría por la alegría, A.V.
Hermanos para hombres y hermanos, A.V .; Puedo decirte libremente por dejarme hablarte libremente, A.V .; ambos murieron y fueron enterrados porque está muerto y enterrado, A.V .; Tumba para sepulcro, A.V. Hermanos de religion; literalmente, hombres que son mis hermanos. Observe cuán gentil y conciliador es el lenguaje del apóstol; exactamente de acuerdo con su propio precepto (1 Pedro 3:8, 1 Pedro 3:9), "No renderizar barandilla por barandilla", etc. Al dirigirse a ellos como hermanos, reclama silenciosamente la buena voluntad e imparcialidad debido a uno que era hermano en sangre y en la fe del Dios de Israel. El patriarca David. El término patriarca está en otra parte de la Escritura aplicada solo a Abraham y los doce hijos de Jacob (Hebreos 7:4; Hechos 7:8, Hechos 7:9). Es un título de dignidad, que significa el jefe de una casa. Parece que aquí se aplica a David, porque se habla de él como cabeza de la familia de la cual surgió Cristo. Abraham fue la cabeza de toda la raza hebrea: "Abraham, nuestro padre". Los doce patriarcas eran los jefes de sus respectivas tribus. La LXX use la palabra πατριάρχης como la interpretación de תוֹבאָהָ שׁוֹארֹ "jefe de las casas de los padres" (1 Crónicas 24:31; 2 Crónicas 19:8; 2 Crónicas 26:12); que en otro lugar representan con ἄρχων, o ἀρχὴ πατριᾶς (Éxodo 6:25, etc.). En el lenguaje común, el término también se aplica a aquellas personas principales que vivieron antes de la época de Moisés y tienen su registro en sus libros. Su tumba está con nosotros, etc. Josephus habla de la tumba de David (llamándola, como lo hace San Pedro aquí, su μνῆμα) como compuesta por varias cámaras, y relata cómo una de estas cámaras fue abierta por el sumo sacerdote Hyrcanus, quien tomó de allí tres mil talentos de oro para dar a Antiochus Pins, que en ese momento estaba asediando a Jerusalén. Añade que el rey Herodes abrió más tarde otra cámara, que extrajo de ella una gran cantidad de adornos dorados; pero que ninguno de ellos penetró en las bóvedas donde se depositaron los cuerpos de David y Salomón, porque la entrada a ellos estaba muy cuidadosamente oculta. Además, menciona que Herodes, después de haber estado aterrorizado por el estallido de las llamas, que detuvo su progreso, construyó el monumento de mármol más costoso en la entrada de la tumba ('Jud. Ant.,' 7. Hechos 15:3; Hechos 13:1. Hechos 8:4; Hechos 16:1. Hechos 7:1). Por el sentido, suministro "y por lo tanto no podría estar hablando de sí mismo". La explicación sigue que él era un profeta, etc.
Ser por lo tanto por lo tanto ser, A.V .; el del fruto de sus lomos le pondría uno para el del fruto de sus lomos según la carne en la que levantaría a Cristo para sentarse, A.V. y T.R. Había jurado, etc. El primer registro de la promesa de Dios a David está en 2 Samuel 7:11-10: "El Señor te dice que te hará una casa. Y ... estableceré tu simiente después de ti, que será sal de tus entrañas y establecerá su reino ... Tu trono será establecido para siempre ". y en 2 Samuel 7:28, David habla de ello como la promesa de Dios: "Tus palabras sean verdaderas, y has prometido esta bondad a tu siervo". Pero no hay mención allí de un juramento. Pero en Salmo 89:1, se pone gran énfasis en que Dios haya jurado a David: "He hecho un pacto con mis elegidos, he jurado a David mi siervo, estableceré tu simiente para siempre, y edificaré sube tu trono a todas las generaciones "(Salmo 89:3, Salmo 89:4); y de nuevo, Salmo 89:35, "Una vez he jurado por mi santidad que no le mentiré a David" 1 Samuel 7:1 y Salmo 89:1, deben leerse cuidadosamente (comp. también Isaías 4:3; Hechos 13:23). (Para la frase, "He jurado por mi santidad", ver Amós 4:2).
Previendo esto para ver esto antes, A.V .; tampoco fue dejado en el Hades porque su alma no fue dejada en el infierno, A.V. y T.R .; ni lo hizo su carne porque ni su carne lo hizo, A.V.
¿Dios levantó para Dios ha levantado, A.V. Son testigos (ver Hechos 1:22, nota).
Ser por lo tanto por ser, A.V .; vertido para cobertizo, A.V .; mira por ahora mira, A.V. Por la mano derecha, etc. Algunos lo expresan, "Exaltado a la mano derecha", etc .; o "Estar a la diestra de Dios exaltado". Es muy cuestionable si el griego llevará la primera traducción; y hubiera sido más natural expresar el segundo por εἰς τὴν δεξιάν. Es mejor, por lo tanto, tomarlo como el A.V. y el R.V. hacer. La frase en mosaico es equivalente a la de Salmo 98:1, "Su mano derecha y su brazo sagrado le han dado la victoria", y muchos otros pasajes. La promesa del Espíritu Santo (ver Hechos 1:4, nota).
No se asciende por no se asciende, A.V. Para David, etc. La ascensión de Cristo se infiere de la profecía anterior: "Me mostrarás el camino de la vida", etc .; y está claramente demostrado por Salmo 110:1, que Peter (recordando, probablemente, la aplicación de nuestro Señor según lo registrado en Mateo 22:42-40, que sin duda había escuchado) muestra que no podría aplicarse a David mismo, pero solo para el Señor de David.
Hasta por, A.V .; tus enemigos por tus enemigos, A.V .; el estrado de tus pies para tu estrado, A.V.
Por lo tanto, que toda la casa de Israel, por lo tanto, que toda la casa de Israel, A.V .; él tanto Señor como Cristo, este Jesús a quien crucificaron por ese mismo Jesús a quien crucificaron, tanto Señor como Cristo, A.V., un cambio muy para peor, en la medida en que el R.V. no es una frase en inglés y no agrega nada al sentido.
El resto para el resto, A.V .; hermanos para hombres y hermanos, A.V. Pinchados en su corazón (κατενύγησαν). La LXX representación de Salmo 109:16 (15, Libro de oraciones), "roto" o "molesto en el corazón". Génesis 34:7 se muestra "afligido". A Pedro y al resto de los apóstoles. Es importante notar desde el principio la posición relativa de Pedro y los otros apóstoles; una cierta primacía y precedencia, tanto en el lugar como en la acción, él indudablemente tiene. Siempre se le nombra primero, y actúa primero, predicando tanto a judíos como a gentiles. Las llaves están en sus manos, y la puerta se abre por primera vez cuando gira la cerradura. Pero es igualmente claro que él no es más que uno de los apóstoles; él no está puesto sobre ellos, sino que actúa con ellos; él no es su superior, sino su compañero; no están eclipsados por su presencia, sino solo animados por su ejemplo; los que preguntan después de la salvación no preguntan solo en su boca, sino de todo el colegio de los apóstoles. Hermanos (ver Génesis 34:29). Los judíos e israelitas ahora ofrecen la mano derecha de la hermandad a aquellos que antes injuriaban (Génesis 34:13). Que haremos Es una señal de la obra del Espíritu de Dios en el corazón, que lo renueva al arrepentimiento, cuando los hombres sienten la necesidad de cambiar su antiguo curso de pensamiento y acción, y preguntan ansiosamente qué deben hacer para heredar la vida eterna.
Y para entonces, A.V .; dicho (en cursiva) para dicho, A.V. y T.R .; arrepentíos por arrepentirse, A.V .; para para, A.V .; tus pecados por pecados, A.V. Arrepiéntete, etc. Tenemos en este breve verso el resumen de la doctrina cristiana con respecto al hombre y a Dios. Arrepentimiento y fe por parte del hombre; perdón de pecados, o justificación, y el don del Espíritu Santo, o santificación, por parte de Dios. Y ambos se expresan en el sacramento del bautismo, que, por así decirlo, vincula el acto del hombre con la promesa de Dios. Porque el sacramento expresa la fe y el arrepentimiento del hombre por un lado, y el perdón y el don de Dios por el otro.
Para ti es la promesa de la promesa es para ti, A.V .; Lo llamaré, porque lo llamaré. Para ti es la promesa (ver Hechos 1:4; Hechos 2:33). También hay una referencia a la profecía en Joel, citada en los versículos 17-21. A todos los que están lejos; es decir, los gentiles, como aparece claramente en Efesios 2:17, donde se aplica la misma frase a los cristianos de Efeso, y se habla de los cristianos judíos como "los que estaban cerca". El cumplimiento a los gentiles se registra especialmente (Hechos 10:45; Hechos 11:15, Hechos 11:18, etc.). Deberá llamarlo (comp. Romanos 1:6; Romanos 8:28, Romanos 8:30; Romanos 9:24; 1 Corintios 1:2; Gálatas 1:6 (etc.), que confirman la aplicación de "lejos" a los gentiles.
Él testificó, y exhortó por si testificó y exhortó, A.V .; torcido por desagradable, A.V. Sálvanse, etc. La idea es que la generación corrupta que negó y crucificó al Señor se apresura a su destrucción. Aquellos que no perecerían con ellos deben salir de entre ellos y separarse de ellos (2Co 6: 1-18: 19), y buscar con seguridad en el arca de la Iglesia de Cristo (1 Pedro 3:21), como Noé lo hizo en el arca, y como Lot lo hizo en Zoar. Entonces el carcelero de Filipos, buscando ser salvo, fue bautizado de inmediato (Hechos 16:30). Esta fue la deriva y el final de todas las exhortaciones de San Pedro.
Entonces para entonces ellos, A.V .; recibido por gustosamente recibido, A.V. y T.R .; se les agregó en ese día para el mismo día que se les agregó, A.V. Con mucho gusto recibido. Los mejores manuscritos omiten ἀσμενως, que, de hecho, es superfluo, ya que la palabra ἀποδέχομαι contiene en sí misma la idea de una recepción amable: una bienvenida (Lucas 8:40; Hechos 15:4; Hechos 24:3).
Enseñanza para la doctrina, A.V .; en la ruptura por y en la ruptura, A.V. y T.R .; las oraciones en oración, A.V. Y compañerismo; mejor, como en el margen, en compañerismo; no significa la comunión de los apóstoles, sino la comunión de la Iglesia: esa vida común de hermandad cercana en la que todo lo que hicieron se hizo en común, y todo lo que poseían se poseía en común, de modo que parecía haber un solo corazón y una mente entre todos ellos. Partida de pan; en la Sagrada Eucaristía Las oraciones; Las oraciones comunes de la Iglesia.
Llegó el miedo, etc. Esto parece ser hablado del asombro que cayó sobre todo el pueblo y les impidió interferir con los discípulos. Al igual que en el primer asentamiento de Israel en la tierra de Canaán, Dios puso el miedo a ellos y el temor de ellos sobre todo el trasero (Deuteronomio 11:25), así que ahora el miedo engendrado por los eventos del día de Pentecostés, por las señales y maravillas que siguieron, y por la maravillosa unidad y santidad de la Iglesia recién nacida, forjada en cada alma en Jerusalén que toda enemistad quedó paralizada, y los discípulos tuvieron tiempo de multiplicarse, consolidarse y establecerse ante el tormenta de persecución cayó sobre ellos.
Estaban juntos (ἐπὶ τὸ αὐτό; ver Hechos 1:15, nota, y arriba, versículo 42). Tenía todas las cosas en común. Así como la Transfiguración dio un vistazo del estado de gloria, aquí tenemos un espécimen de lo que el amor y la unidad cristianos en su perfección, y no controlados por el contacto con el mundo sin, producirían, y tal vez algún día producirán. Pero incluso en Jerusalén, esta brillante visión de un paraíso en la tierra pronto se vio afectada por las disensiones terrenales registradas en Hechos 6:1 .; y la comunidad cristiana recibió una lección oportuna de que las cosas buenas en sí mismas no siempre son practicables en un mundo malvado, donde las virtudes lentas requieren los estimulantes de los deseos corporales para extraerlas y fortalecerlas, y donde la hipocresía a menudo reclama los oficios amables que se deben solo a los discípulos de hecho.
Se vendieron por vendidos, A.V .; todo para todos los hombres, A.V .; de acuerdo como cualquiera para como todos, A.V.
Día a día continuando constantemente porque continúan diariamente, A.V .; en casa para de casa en casa, A.V .; tomaron su comida porque comieron su carne, A.V. En el templo Es muy notable que a esta temprana edad de la existencia de la Iglesia, los cristianos no se consideraran separados de sus hermanos judíos o de las instituciones del Antiguo Testamento. El cristianismo no era más que el judaísmo perfeccionado; el evangelio el florecimiento completo de la ley. Los primeros judíos cristianos, por lo tanto, no se concebían a sí mismos como renunciando a la religión de sus padres, sino que esperaban que toda su nación reconociera en poco tiempo a Jesús como el Cristo. Por lo tanto, las instituciones cristianas —las oraciones, el partimiento del pan, las profecías y el hablar en lenguas y las enseñanzas apostólicas— eran suplementarias al servicio del templo, no antagónicas; y la iglesia tomó el lugar más bien de la sinagoga que del templo (ver 'Dict. de la Biblia:' "Sinagoga"). En casa. Esta versión apenas representa la verdadera idea del original; κατ οἶκον representa el lugar privado cristiano de reunión, en contraste con el templo. El significado no es que cada discípulo partió el pan en su propia casa, sino que partieron el pan en la casa donde se celebraban las asambleas cristianas, ya sea una o más. Ya hemos visto a la Iglesia reunida "en una habitación superior" (Hechos 1:13), en "un lugar", en "una casa" (Hechos 2:1, Hechos 2:2) y "juntos" (Hechos 2:44; ver también Hechos 4:31); y sabemos que como la sinagoga se llamaba הלָּפִּתְ תיבֵּ, casa de oración, o תסֶנֶכְּהַ תיבֵּ, la casa de reunión, el lugar cristiano de reunión se llamaba ὁ Κυριακὸς οἷκος; la casa del Señor, de donde proviene la palabra "iglesia". (Para partir el pan, ver arriba, Hechos 2:42.) Se llevaron su comida. El vínculo de conexión es la ἀγάπη o fiesta de amor, que formaba una parte importante de la κοινωνία, o vida común, de los primeros cristianos. Toda la descripción es una bella imagen de la unidad cristiana, la piedad, el amor y la alegría.
Para ellos día a día para la Iglesia todos los días, A.V. y T.R .; aquellos que estaban siendo saciados por los que deberían ser salvados, A.V. Añadido a ellos día a día. El R.T. tiene en lugar de τῇ ἐκκλησίᾳ las palabras ἐπὶ τὸ αὐτό, que en Hechos 2:1 se representan correctamente "en un lugar", pero no parecen representarse en absoluto en el R.V. de este verso De hecho, no tienen sentido a menos que los interpretes con τοὺς σωζομένους, "aquellos que escaparon al mismo lugar", es decir, a la Iglesia. Pero parece más probable que las palabras ἐπὶ τὸ αὐτό realmente pertenezcan a Hechos 3:1, donde se encuentran en el T.R. Si τῇ ἐκκλησίᾳ no pertenece correctamente al texto (falta en A, B, C, א y muchas versiones), entonces προσετίθει debe tomarse absolutamente, ya que προσετέθησαν está en el versículo 41, la Iglesia o los discípulos, siendo entendido. Los que se estaban salvando. La exhortación en el versículo 40 fue "Sálvanse de esta generación corrupta". Los que fueron agregados a la Iglesia fueron los que cumplieron con la exhortación y escaparon de la complicidad con sus compatriotas incrédulos. Ellos fueron el remanente que escapó. (Vea el uso de οἱ σωζόμενοι en la LXX. (2 Crónicas 20:25, etc.), y vea Marco 16:16.)
HOMILÉTICA
La unidad del Espíritu.
Si, con la idea de la unidad en nuestras mentes, leemos esta descripción del primer derramamiento del Espíritu Santo sobre la Iglesia, no podemos dejar de sorprendernos con la manera en que se exhibe e ilustra esa gran idea.
I. Primero está LA UNIDAD LOCAL DE LA IGLESIA. Estaban todos juntos en un solo lugar. Muchos en número, pero todos esos muchos se unen; atraídos por un impulso común para fusionar sus existencias separadas, sus diversas actividades, sus vocaciones divergentes, sus diversos movimientos, sus acciones independientes, en una acción común, y por esa acción para unirse en un solo lugar. Todas las diferentes razones y motivos que los habrían mantenido separados, y que los habrían atraído a diferentes lugares, fueron superados por la razón y el motivo común que los llevó a un solo lugar. Tampoco debemos pasar por alto algunos de los aspectos de esta unidad local. Nos revela que había algo en el corazón de cada una de las asambleas que sentía la necesidad de contacto con los demás, porque se sabía que en esos otros había una naturaleza similar y un espíritu similar y un anhelo similar por ellos mismos. . Nadie se sintió suficiente para sí mismo; había una perspectiva en cada seno para lo que debería constituir el complemento de sus propios deseos, y ese complemento solo se podía encontrar en el amor de los hermanos. También revela el sentido que cada uno tenía de apoyo y aliento mutuos, esa expectativa de fortaleza y semblante que se derivaría de la presencia y la comunión del resto. El instinto cristiano le dijo a cada uno: "No es bueno estar solo"; fe, amor, coraje, entusiasmo santo, celo celestial, poder para actuar por Cristo y su reino, sabiduría para conocer y valentía para ejecutar, consejo antes de que llegue el momento de la acción y decisión cuando llegue, todos se incrementan y perfeccionado "por aquello que todo conjunto suministra". Y luego, nuevamente, esta unidad local tuvo su inmensa importancia considerada en relación con su aspecto externo, el aspecto que presentaba al mundo. El individuo Simon, o John, o James, podría ser dejado de lado con desprecio como un entusiasta ignorante o un fanático excéntrico; pero el cuerpo compacto de los doce, con los ciento veinte firmemente unidos a ellos, ya presentaba un frente al mundo imponente por su compacidad y la estrecha coherencia de todas sus partes. Y, de la misma manera, un pequeño pensamiento revelará otros aspectos de esta unidad local. El único templo en Jerusalén había contribuido no poco a la unidad de las doce tribus, que lo consideraban su centro común y que se reunían periódicamente en ese centro para los oficios de su fe común. Y así, esta unidad local de la Iglesia, para quien la cámara alta, consagrada, tal vez, por la presencia del Señor en la fiesta pascual, y esforzada por las horas de oración y espera transcurridas entre Pascua y Pentecostés, era el lugar común de reunión, fue un apoyo material y apoyo a esa unidad espiritual de la cual el Señor Jesucristo era el verdadero Centro.
II Pero marque a continuación lo que podemos llamar LA UNIDAD OBJETIVA DE LA IGLESIA según lo contemplado por el Espíritu Santo. No es solo que los discípulos sintieron su unidad, y la mostraron en la unidad local de la que hemos hablado, sino que Dios el Espíritu Santo los miró como uno y los trató como uno. Leemos en el versículo 3 que "se sentó sobre cada uno de ellos"; no solo sobre los apóstoles, no sobre ciertas personas favorecidas, sino sobre cada uno de los santos reunidos. Era el único Espíritu que llenaba el único cuerpo (ver Exposición, versículo 3). Se agrega con énfasis: "Todos estaban llenos del Espíritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas, ya que el Espíritu les dio expresión". Aquí, entonces, hemos puesto clara e impresionantemente ante nosotros la unidad de la Iglesia a la vista de Dios; su unidad con respecto al privilegio y la posesión pactada. Es una exposición en la práctica del dicho de San Pablo: "Si alguno tiene el Espíritu de Cristo, no es ninguno de sus" (Romanos 8:1. Romanos 8:9), que está aquí presentado ante nosotros. Es el bautismo con el Espíritu Santo, prometido por Cristo a todos sus discípulos. Aquí no hay judío ni griego, ni hombre ni mujer. Tanto los hijos como las hijas, esclavos y libres, apóstoles e hijos, son todos participantes de ese único Espíritu, porque todos han sido bautizados en un solo cuerpo. El Espíritu Santo parece las bandas invisibles que se unen en un paquete de vida espiritual, cada miembro particular del Cuerpo místico de Cristo.
III. Pero, en tercer lugar, lo que podemos llamar LA UNIDAD VOLUNTARIA DE LA IGLESIA se destaca de manera prominente en el pasaje que tenemos ante nosotros: la unidad, es decir, la voluntad y el propósito, que resulta de la posesión común y la morada del mismo Espíritu, y el deseo fijo de actuar. juntos. Sus voces eran muchas, pero su tema era uno: "las poderosas obras de Dios". Sus voces eran muchas, pero tenían un fin y un objetivo: proclamar la gloria de Dios, alabar las obras de Dios y atraer a todos los hombres, por diversos que sean, a su adorado culto y servicio. El gran diseño de unir a toda la humanidad en la fe de nuestro Señor Jesucristo, de unir a los hombres de todos los credos y todos los colores, de todas las naciones y todos los idiomas, en una unidad y compañerismo cercanos, estuvo presente en todas sus mentes e influyó en sus intereses comunes. acción. Era el trabajo que tenían que hacer juntos. El final era querido para cada corazón entre ellos, pero debía lograrse mediante un esfuerzo conjunto. ¡Y qué maravillas se pueden lograr con un esfuerzo unido! Donde un espíritu corre a través de movimientos anti muchas voluntades en una dirección con un movimiento ininterrumpido, y esas muchas voluntades corren voluntariamente, armoniosamente y unidas en su curso hacia adelante, realizando su unión con la voluntad Divina, y regocijándose en la armonía de sus propias fuerzas. testamentos, ¿qué puede soportarlos? Es el derroche de fuerza en el movimiento antagónico de las diversas voluntades lo que dificulta y controla el progreso; cuando uno frustra al otro y resta su propio poder de motivación del de su hermano, en lugar de agregarlo a eso. De ahí el lento progreso del cristianismo en nuestros días en comparación con el de la era apostólica; de ahí la debilidad de la Iglesia, sus débiles victorias sobre el pecado, sus casi derrotas por el espíritu de infidelidad, su aparente incapacidad para hacer frente a los poderes de este mundo. Seguramente la contemplación de la unidad del Espíritu, como se ve el día de Pentecostés, debe encender en cada seno cristiano un anhelo de una unidad similar entre nosotros.
IV. Podemos notar, por último, LA UNIDAD PROSPECTIVA DE LA IGLESIA en su integridad. La larga lista de nacionalidades detallada por el historiador, cuando enumera partos, medea y elamitas, y tantas otras naciones de Europa, Asia y África, como todos escuchan en sus propios idiomas las poderosas obras de Dios; la sorprendente narrativa del Espíritu Santo de Dios iluminando las cabezas de los discípulos galileos y, al permitirles hablar en otras lenguas, eliminando la barrera de separación entre el hombre y el hombre causada por la confusión de las lenguas; la exhibición de Jerusalén como la metrópoli cristiana, el lugar de nacimiento de tantos hijos e hijas, el centro de unión entre los apóstoles del Señor y los creyentes "de todas las naciones bajo el cielo" (versículo 5); dirija nuestros pensamientos y nuestras esperanzas hacia ese día bendito, visto por San Juan en visión, cuando "la gran multitud, que ningún hombre puede contar, de todas las naciones, y de todas las tribus, pueblos y lenguas, se presentará ante el trono y ante el Cordero, vestidos con túnicas blancas y palmas en sus manos, llorando a gran voz y diciendo: Salvación a nuestro Dios que se sienta en el trono, y al Cordero ". Es a esta consumada bendición, cuando todas las cosas se junten en una en Cristo, que todo corazón cansado debe mirar hacia adelante. Es una visión de gloria mantenerse ante la mente en medio de la lucha y la discordia, las divisiones y separaciones, de la era existente. Es una luz que, vista incluso al final de la larga perspectiva de la forma problemática de este mundo, debería reflejar un suave rayo de alegría en cada paso de nuestro agotador camino, y alentarnos a avanzar con inquebrantable propósito hasta llegar al Monte Sión, y he aquí la Iglesia en su gloria. Entonces el brillo del día pentecostal palidecerá ante la belleza de ese día de Cristo, y el propósito de Dios se cumplirá en la perfecta unidad de corazón y voz, de voluntad y propósito, de pensamiento y palabra, de trabajo y habitación, del toda una multitud a quien Cristo redimió e hizo reyes y sacerdotes, para que puedan reinar para siempre en la nueva Jerusalén de Dios.
La homilía
El primer sermón predicado fue un gran evento en la historia de la Iglesia. Cuando recordamos la enorme influencia que la predicación ha tenido en la humanidad: la predicación de Pedro y Juan, la predicación de San Pablo, la predicación de los Agustinos, Crisóstomos, Albahacas de la Iglesia; la predicación de los grandes monjes, San Bernardo, San Francisco, Pedro el Ermitaño y los frailes de predicación; la predicación de los reformadores, Wycliffe, Luther, Tyndale, Latimer; la predicación de los puritanos, Knox, Calamy, Baxter; la predicación de los metodistas, Wesley, Whitfield, Fletcher; la predicación de los evangélicos, Newton, Cecil, Simeon, Scott; la predicación de los hugonotes, camisards, lolardos, vaudois; La predicación de los grandes teólogos en la Iglesia de Inglaterra, y de los grandes oradores del púlpito fuera de su palidez, no podemos dejar de sentir que un interés peculiar se atribuye al primer sermón predicado en la Iglesia Cristiana. Fue una gran ocasión, y hubo un gran predicador educado para sacar provecho de ello. Será interesante, además de instructivo, marcar algunas de las características principales de este discurso primario del primado inspirado de la Iglesia.
I. Lo primero que llama la atención es EL CARÁCTER INTENSAMENTE PERSONAL DE ESTE SERMÓN: me refiero a su aplicación directa, puntiaguda y personal. El apóstol no está leyendo un ensayo para el uso de los hombres en general; no está batiendo el aire con especulaciones filosóficas o florituras retóricas; él está apuntando un eje directamente a la mente y la conciencia de sus oyentes. Está hablando con fervor apasionado, aunque también con clara inteligencia y precisión lógica, a los hombres que están delante de él; hablándoles de cosas que les conciernen especial e individualmente; hablando con ellos con el fin de influir en su conducta de manera decisiva y afectar su condición presente y eternamente. Casi todo en su sermón extrae su propiedad y su acritud de su estrecha relación con las circunstancias, las acciones, la creencia, el conocimiento, la educación, todo el carácter y la condición de aquellos con quienes habla. El sermón no pudo haber sido dirigido a ninguna otra congregación a la que fue dirigido. Hablado a la Iglesia de Éfeso, Corinto o Roma, hubiera estado fuera de lugar y sin sentido. Hablado a los hombres de Judea y a los que habitaban en Jerusalén en aquellos días memorables; a los hombres de Israel, que eran sus propios hermanos en la carne y en la esperanza común de la redención; hablado con aquellos que conocían las voces de los profetas y glorificaron en David a su rey, que esperaban el advenimiento del Mesías y, sin embargo, eran socios en la culpa de crucificar al Señor de la gloria; el sermón era una flecha afilada, penetrante incluso para la división del alma y el espíritu, y discernir los pensamientos y las intenciones de sus corazones. Esta característica en el sermón de San Pedro debe ser notada e imitada por todos aquellos cuyo oficio es "predicar la Palabra". Tanto en cuanto a la forma del sermón. Pero si nos ocupamos del asunto, notamos:
II QUE TODAS LAS PARTES DEL SERMÓN LLEVAN A JESUCRISTO CRUCIFICADO, RESUCITADO Y ASCENDIDO. La declaración de los hechos, los razonamientos, las citas de las Escrituras, los argumentos, las reprensiones, las exhortaciones, todo apunta a un objeto central, que es Jesucristo el Señor. Sin Cristo como el tema y el fin de la predicación, el sermón saldría en la oscuridad. Pero en el tratamiento hábil pero sencillo del apóstol, el Señor Jesús se destaca a la vista del alma con gran distinción y con vívidas delineaciones de su oficio y trabajo. Apela a los milagros hechos por Cristo en presencia de sus oyentes, como pruebas de su misión divina. Señala su traición y pasión; prueba su resurrección de la muerte, del testimonio unido del jurado de doce a quienes vieron frente a ellos, del testimonio de sus propios profetas y de las maravillosas señales y sonidos que acababan de ver y escuchar. Y luego les trae a casa la terrible culpa de su crucifixión, que, con el corazón pinchado y atravesado por penas penitenciales, pueden recurrir a él para el perdón de sus pecados y la recepción de su Espíritu Santo. A este respecto, también San Pedro debe ser imitado por cada evangelista y predicador de la Palabra.
III. Otra característica observable en el sermón de San Pedro es LA ACEPTACIÓN PROFUNDA CON LA ESCRITURA SANTA QUE SE MUESTRA EN ELLA. El descenso del Espíritu Santo, la muerte de Jesús, su descenso al infierno, su resurrección de la muerte, su ascensión a la diestra de Dios, su oficio como Cristo y Señor, su sucesión al trono de su padre David, son todo probado e ilustrado por órdenes infalibles de la Sagrada Escritura. Los significados ocultos de la Palabra de Dios, su sabiduría profética, sus revelaciones más bendecidas, surgen del tesoro de la mente del predicador, para enriquecer su discurso y dar profundidad y solidez a su enunciado; enseñándonos que un conocimiento profundo de la Sagrada Escritura es una calificación necesaria de todo predicador exitoso del evangelio de Cristo, si a esto le sumamos la audacia y la franqueza, la sinceridad y la cortesía, con las que se pronunció todo el discurso, y la ausencia De la menor apariencia de egoísmo o vana gloria en todo el estilo de su predicación, sentiremos que tenemos un buen modelo en este sermón primario para copiar, y eso en proporción a medida que enmarcamos nuestros propios sermones sobre este gran sermón. ejemplo, podemos esperar ser como San Pedro en la abundancia y plenitud de nuestro éxito.
IV. Y CUÁN MARAVILLOSO EN SU CALIDAD Y EN SU ABUNDANCIA FUERON LAS FRUTAS DE ESTE PROTO-PREDICACIÓN DEL EVANGELIO. Los corazones de piedra se convirtieron en corazones de carne, y pincharon hasta el ayuno con el agudo sentido del pecado; los crucificadores manchados de sangre del Señor que se apresuran a lavar sus pecados en las aguas místicas del santo bautismo; los audaces negadores y blasfemos del Señor que le confiesan ser Señor y Cristo; los burladores que habían dicho: "Estos hombres están llenos de vino nuevo", ahora reconociéndolos como hermanos y preguntándoles: "¿Qué haremos?" y en una hora tres mil almas se sumaron a la compañía de los discípulos. Desde ese momento, la Iglesia se destacó ante el mundo como una casa construida sobre una roca imperecedera. Tomó su forma y forma entre los hombres como un edificio de Dios, la habitación de su Espíritu, que nunca será derribado. Y se ha mantenido desde entonces, desafiando el poder del clima y del tiempo; y resistirá todas las fluctuaciones de la opinión humana y las convulsiones de las instituciones humanas, hasta que el que San Pedro proclamó como Señor y Cristo aparezca en su gloria, y su Iglesia sea glorificada con él. ¡Oh Señor, agrega a tu Iglesia diariamente, a través del poder de tu Palabra predicada, tal como se salvará!
Santo bautismo.
Como el sermón predicado por San Pedro el día de Pentecostés fue el primer sermón predicado en la Iglesia de Dios, el bautismo del que tenemos aquí un relato fue el primer ministerio de ese sacramento. El último mandato de nuestro Señor a sus apóstoles fue: "Hacer discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el Nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo", y ahora por primera vez se llevó a cabo ese mandato. Algunos puntos de especial interés e importancia se destacan en la narrativa de este primer bautismo cristiano.
I. SU CONEXIÓN CERCANA CON LA PREDICACIÓN. Aquí San Pedro predica la Palabra con poder, los oyentes son pinchados en su corazón, y por su dirección son bautizados, y así se apoderan de la salvación prometida. De la misma manera, en Marco 16:16, la fe viene al escuchar el evangelio predicado, y el bautismo es el complemento de la fe. El primer bautismo de los creyentes gentiles, registrado en Hechos 10:48, fue el fruto del sermón de San Pedro a la casa de Cornelio.
II SU CARACTERÍSTICA DISTINTIVA como el "bautismo único para la remisión de los pecados". Entonces Ananías le dijo a Saúl: "Levántate, bautízate y lava tus pecados" (Hechos 22:16). Y San Pablo enseña que somos bautizados en la muerte de Cristo, y así somos liberados del pecado. Y así, en el Servicio Bautismal, oramos para que el agua pueda ser santificada para el lavado místico del pecado, y para que quienes acuden a ella puedan recibir la remisión de sus pecados; y San Pedro habla de aquellos que se apartan del mandamiento sagrado que les fue entregado por haber olvidado que fueron "purgados de sus viejos pecados" (2 Pedro 1:9). El clemente del agua señala claramente este rasgo característico del sacramento del bautismo, como aparece en la profecía de Ezequiel: "Entonces rociaré agua limpia sobre ti, y estarás limpio: de toda tu inmundicia y de todos tus ídolos , te limpiaré "(Ezequiel 36:25).
III. LA NECESIDAD DE ARREPENTIMIENTO Y FE POR PARTE DE LOS BAUTIZADOS, como está escrito, "Arrepiéntense y bautícense a cada uno de ustedes en el Nombre de Jesucristo", donde el arrepentimiento se nombra expresamente, y la fe está necesariamente implícita en el frase, ser bautizado "en el Nombre de Jesucristo". Y esta es exactamente la enseñanza de la Iglesia en el Catecismo, donde la respuesta a la pregunta, "¿Qué se requiere de las personas para ser bautizados?" es: "Arrepentimiento, por el cual abandonan el pecado; y fe, por el cual creen firmemente las promesas que Dios les hizo en ese sacramento".
IV. EL GRAN REGALO PROMETIDO A LOS QUE, REALMENTE SE ARREPENTIRON Y CREERON EL EVANGELIO PREDICADO A ELLOS, han sido bautizados en Cristo, a saber. El don del Espíritu Santo. "Arrepiéntete y bautízate ... y recibirás el don del Espíritu Santo. Porque la promesa es para ti, para tus hijos y para todos los que están lejos, incluso cuantos el Señor nuestro Dios llame". Ante esta promesa, todos haremos bien en arreglar nuestros pensamientos y en presentar nuestro propio reclamo individual de cumplimiento. Tener el Espíritu Santo de Dios morando en nosotros es nuestro derecho de nacimiento, como lo somos de Cristo. Nuestra semejanza común con Cristo como Cabeza de la familia cristiana depende de nuestra posesión de la porción del Espíritu único que se da a todos los que son de Cristo. Él es la fuente de toda verdadera sabiduría, santidad y amor en el hombre; y el gran rito cristiano del bautismo es manifiestamente incompleto a menos que en realidad poseamos el gran regalo que se nos promete en ese sacramento. Habremos leído en vano la inspirada historia del primer bautismo cristiano en el día de Pentecostés, cuando el don del Espíritu Santo a los recién bautizados estuvo rodeado de incidentes tan sorprendentes, y su conexión con el santo bautismo se hizo tan visible y evidente. , si desconectamos en nuestros propios pensamientos la gracia del bautismo con una morada real del Espíritu Santo en nuestros corazones que nos hará santos en pensamiento, palabra y obra. Más bien, esta sorprendente y, digamos, horrible narración debería recaer en el oído de toda la Iglesia como un mensaje para instarnos a los que están "lejos" a ser uno con los que estaban "cerca", en entregarnos a lo Santo Fantasma para habitar entre nosotros y en nosotros como en el santo templo de Dios.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
La venida de Dios en el poder.
El Salvador ascendido estaba a punto de llegar con gran poder a los discípulos. Estaban en Jerusalén, "esperando la promesa del Padre"; sin duda no tenían ninguna anticipación sobre la forma en que se cumpliría esa promesa, y deben haber sido golpeados con el mayor asombro y asombro cuando se vieron forzados con tales energías Divinas. Nuestro pensamiento está dirigido a:
I. LA PRESENCIA MANIFESTADA DE DIOS. Dios reveló su presencia a través de los medios de aire y fuego; el de agitación inusual, de hecho sobrenatural; el otro en llama apagada y apacible. Tanto el aire como el fuego son elementos adecuados para el vehículo de manifestación divina; su ubicuidad, su beneficencia, los poderes secretos y misteriosos que residen en ellos, las fuerzas poderosas e incluso terribles que duermen en ellos y que, cuando se excitan o encienden, producen resultados tan terribles ("Nuestro Dios es un fuego consumidor") , Estas cualidades los hacen agencias adecuadas para significar la presencia de lo Divino. Pero mientras nuestro Dios está en las fuerzas elementales de la naturaleza, tanto cuando prestan el ministerio amable y constante a la humanidad como cuando están en una actividad inusual y bastante excepcional, aunque está en los aires suaves y en los calores vivificantes que respiran y alegrarnos a nuestro alrededor, y aunque él está en la tormenta y en el fuego que se desata sobre nosotros y sobre nosotros, la forma en que se manifiesta en respuesta a nuestra oración sincera y espera reverente no es así. Nuestro Señor viene ahora a nosotros en
(1) iluminación de la mente,
(2) agrandamiento del corazón,
(3) multiplicación de la facultad espiritual y la fuerza,
(4) renovación de la voluntad y de toda la naturaleza espiritual: estamos "llenos del Espíritu Santo".
II SU TIEMPO ELEGIDO. Cristo vino nuevamente a sus discípulos cuando estaban "todos juntos en un solo lugar" (Hechos 2:1). Al actuar juntos, rezar juntos, sentirse juntos, esperar y esperar juntos, entonces apareció en gloriosa manifestación. Si nosotros que "esperamos su aparición" realmente deseamos su venida y hacemos nuestro mejor esfuerzo para traerlo, debemos actuar de la misma manera; debemos estar unidos en pensamiento, en sentimiento, en oración, en expectativa, en actividad.
III. EL DIVINO FIN EN MANIFESTACIÓN ESPECIAL. No fue solo para "hacer sonar una campana" llamando la atención sobre el nacimiento de una nueva dispensación por la cual Cristo llegó al poder. Fue para transmitir la verdad redentora a muchas mentes y muchos pueblos (Hechos 2:5). Los "hombres devotos de todas las naciones" escucharon "las maravillosas obras de Dios", y llevaron consigo, a dondequiera que regresaran, el conocimiento de las grandes cosas que Dios había hecho para los hijos de los hombres. Cuando los hombres nos dicen "¡Mira aquí!" o "¡Ahí está!" "Contemplen estos fenómenos extraños, estas apariencias sobrenaturales, estas muestras notables de poder Divino", etc., descartemos con incredulidad a menos que estén trabajando para el fin Divino, la iluminación espiritual y la elevación moral de la humanidad. Por sus frutos los conoceremos. Si "no obran la justicia de Dios", no son de él; si lo hacen, lo son. Entonces, "probaremos los espíritus si son de él".
IV. NUESTRA RESPUESTA HUMANA (Hechos 2:12, Hechos 2:13.) La manifestación del poder divino en esta ocasión despertó asombro e incredulidad. De estos, el primero es totalmente insuficiente y el segundo completamente equivocado. Con demasiada frecuencia, este es el resultado en nuestro caso.
1. Nos sorprendemos cuando deberíamos simplemente estar agradecidos; Debería ser una sorpresa para nosotros cuando, en respuesta a nuestra oración y expectativa santa, Dios no viene a nosotros renovando y fertilizando el poder. Cuando el Hijo del hombre viene, ¿encuentra la esperanza de la fe o el asombro de la incredulidad (Lucas 18:8)?
2. Somos incrédulos, y quizás burlones, cuando debemos felicitarnos. Algunos hombres cristianos pueden dar cuenta de la energía divina y la agencia en cualquier principio que no sea el que más les convenga, a saber. que Dios está con nosotros, dispuesto a aparecer en nuestro nombre, preparado para derramar su Espíritu en una rica efluencia en nuestras almas y en nuestros trabajos. Por cur incredulidad nosotros
(1) desagradarlo,
(2) obstaculizar la causa por la que debemos ayudar,
(3) hacer imposible cualquier parte bendecida para nosotros en los gritos de victoria. — C.
Verdades del sermón de Pedro.
Una oportunidad más gloriosa que la que ahora se presenta, ningún hombre podría desear. Peter fue el último hombre en el mundo en dejarlo sin usar. Al instante y, sin duda, se lo apropió con entusiasmo. En un discurso animado y contundente, rechazó la idea de que los apóstoles actuaban con menos entusiasmo y demostró que había surgido una nueva era en la raza, de la cual deberían apresurarse a aprovecharse. Nos reunimos de sus palabras:
I. QUE LA FUENTE DE INSPIRACIÓN HUMANA PUEDE SER MUCHO MÁS ALTA, COMO PUEDE SER MUCHO MÁS BAJA DE LO QUE SE SUPONE. (Hechos 2:15.) Es bastante cierto que lo que pasa por la inspiración Divina a menudo no es más ni mejor que la emoción nacida en la tierra, los calores mentales o morales que el hombre enciende y no Dios. carnal La prueba del tiempo lo demuestra abundantemente y, en estos casos, el último estado suele ser peor que el primero. Pero, por otro lado, a veces sucede que lo que es ignorantemente confundido con la pasión humana es nada menos que un amor divino. Así que aquí: estos hombres "no estaban borrachos"; Dios estaba "derramando su Espíritu" sobre ellos. Así ha sido en la historia de la Iglesia cristiana. Los hombres que Dios ha levantado e inspirado para hacer su trabajo han sido despreciados o desacreditados cruelmente o perseguidos sistemáticamente. Tales hechos como estos deberían hacernos esperar, examinar, investigar, antes de descartar como inútiles, o denunciar como malvados, a aquellos que profesan hablar por Cristo de maneras distintas a la nuestra.
II QUE TODA LA HISTORIA DE NUESTRA RAZA SE EXPANDE ANTES DE DIOS, Y QUE SU MANO SE PONE SOBRE ELLA. (Hechos 2:17.) El profeta Joel nos dice lo que Dios hará. Sus palabras son necesariamente oscuras, ya que solo los hechos cuando han ocurrido pueden dejar en claro y claro su significado completo. Pero percibimos que era el propósito de Dios, mirar hacia el futuro del mundo, derramar en una época una efusión muy rica de su Espíritu en la carrera, y "mostrar maravillas" del tipo más extraordinario antes del final de la era. La dispensación. Todo está previsto, arreglado; el ojo de Dios mira, y todo está delante de él; su mano también está extendida, y en varios puntos hace sentir su poder todopoderoso.
III. QUE ENTRE TODAS LAS ROCAS DE LA REVOLUCIÓN, HAY UN LUGAR DE SEGURIDAD INIGUALABLE. (Versículo 21.) "Cualquiera que invoque el Nombre del Señor será salvo". Cualesquiera que sean las visiones que se vean, o se sueñen los sueños, o se profeticen en la tierra; cualesquiera que sean las maravillas que puedan obtenerse en el cielo, el hombre que hace de Dios su refugio no tiene por qué temer; estará escondido en los brazos eternos de la fuerza y el amor.
IV. ESE DIVINO PROPÓSITO ES COOPERATIVO CON LA LIBERTAD HUMANA. (Versículo 23.) Cristo Jesús fue "entregado por el consejo determinado", etc .; sin embargo, él no fue entregado, sino que eran "manos malvadas" que lo crucificaron y lo mataron. La providencia de Dios hace que todo sea posible para nosotros: los logros más nobles y también los crímenes más oscuros; Es nuestra fidelidad la que nos convierte en agentes de uno, y nuestro pecado nos convierte en los perpetradores de la otra.
V. QUE DIOS HA HECHO A SU HIJO ETERNO PARA OCUPAR EL TRONO DEL MUNDO HUMANO. (Versículos 24-36.) Pedro mostró:
1. Que David había predicho la resurrección de Cristo (versículos 25-31).
2. Que puedan dar testimonio positivo de que él había resucitado de entre los muertos (versículo 32).
3. Esa profecía lo señaló como Uno que reina en el poder, esperando el derrocamiento final y completo de todos sus enemigos (versículos 34, 35). Por lo tanto, que cada rodilla se doblegue ante él, cada corazón esté sujeto a su influencia; para
(1) todo poder y toda autoridad es suya;
(2) por su parte, estamos seguros de la victoria y la bendición;
(3) se alineó contra él, seremos vencidos, con un terrible desastre para nosotros mismos.
El evangelio según Pedro.
Lo que siguió inmediatamente a la predicación del sermón de Pedro sacó a la luz las verdades del evangelio de manera tan completa y contundente como el discurso mismo. Aprendemos de estos versículos:
I. LA GAMA DEL AMOR DIVINO. (Hechos 2:39.) Pedro declaró, al comienzo de la nueva dispensación, que el alcance del amor redentor de Dios sería "muy amplio".
1. Era ir de generación en generación: "para ti y para tus hijos".
2. Debía extenderse a las regiones más remotas: "a todos los que están lejos".
3. Fue para abrazar a todos los que la convocatoria del Señor invitante debía alcanzar: "tantos como el Señor nuestro Dios llamará". Así, al principio, los apóstoles dieron una idea verdadera de la plenitud de ese "reino de Dios" del cual su Maestro había hablado tanto, y que vivió y murió para establecer.
II EL PRIMER RESULTADO DE LA VERDAD DIVINA (Hechos 2:37.) Esto fue (y es):
1. Agitación espiritual.
2. Investigación seria.
"Cuando oyeron esto, se pincharon en su corazón". ellos dijeron: "¿Qué haremos?" Este es el curso simple, natural y constante de las cosas divinas en el corazón del hombre. Cuando se predica fielmente la verdad de Dios, y cuando la semilla cae en buena tierra, hay agitación espiritual; el alma está herida, el corazón perforado; hay "grandes búsquedas de corazón"; la vieja apatía, la autosuficiencia, la ecuanimidad, se altera y se rompe, y el espíritu está preocupado por una profunda inquietud. Descubre que todo está mal: el pasado es culpable, el presente completamente insatisfactorio, el futuro nublado. Luego viene una seria investigación: "Hombres y hermanos, ¿qué haremos?" "¿Con qué vamos a venir ante el Señor?" ¿Cómo seremos perdonados, justificados, aceptados? ¿Cuál es el camino de la reconciliación y la paz? ¿A través de qué experiencias espirituales debemos pasar? ¿Cuál es el camino hacia el reino de Dios? El alma, así en serio, recurre a las Sagradas Escrituras o se dirige a los que hablan en el nombre de Cristo.
III. EL CONSEJO DEL MINISTRO CRISTIANO PARA LA INVESTIGACIÓN. (Hechos 2:38, Hechos 2:40.)
1. Arrepentirse; es decir, pasar del pecado y el egoísmo a la justicia y al servicio sagrado; abandonar la vieja y malvada vida de locura, imprudencia, mundanalidad, maldad; guarde eso con vergüenza y tristeza, y entre en el camino opuesto: gire hacia Dios, hacia la verdad, hacia el cielo.
2. Acepta al Señor Jesucristo como tu Maestro, Señor, Salvador; ser bautizado en él Acéptelo sinceramente, y honestamente lo reconozca, como su Redentor Divino.
3. Separate del pecado que te rodea; "sálvanse", etc. (Hechos 2:40); no participe en la culpa, y no simpatice ni tenga comunión con los pecadores, como tal.
IV. LA PROMESA DE LA DIVINA MISERICORDIA Y EL PODER INTERMEDIO. Estas condiciones cumplidas, habrá:
1. Remisión de pecados (Hechos 2:38).
2. La morada del Espíritu Santo (Hechos 2:38). Cristo, nuestro Todopoderoso Salvador, nuestro Divino Amigo, estando con nosotros, tendremos por encima de nosotros un Padre celestial reconciliado a quien podemos mirar con regocijo, amor y confianza infantil; y tendremos dentro de nosotros un Espíritu Santo, limpiando los pensamientos de nuestro corazón por su inspiración; santificando nuestra naturaleza; capacitándonos para la carga, el testimonio y la batalla de la vida; preparándonos para la compañía y los compromisos de la inmortalidad. — C.
Fervor espiritual.
La efusión pentecostal fue más que un simple destello de energía divina, emitida de repente e inmediatamente retirada; fue la comunicación del poder divino que permaneció en la Iglesia y resultó en un fervor espiritual duradero. Este fervor, sin duda, tomó ciertas formas excepcionales y temporales.
1. Los apóstoles hicieron milagros (Hechos 2:43).
2. Había una comunidad de bienes (Hechos 2:44, Hechos 2:45), que estaba tan lejos de ser permanente y general, que solo duró poco tiempo en la única Iglesia en Jerusalén
3. Hubo adoración diaria en el templo, necesariamente restringida tanto en tiempo como en lugar (Hechos 2:46). Pero aunque existían estas características peculiares y excepcionales, había mucho en el fervor espiritual de aquellos primeros días que pertenece a todas las épocas de la Iglesia Cristiana.
I. FUE INICIADO POR INFLUENCIA DIVINA. No debemos desacreditar este pasaje de todo lo que precede, sino recordar que esta notable manifestación del sentimiento sagrado fue el resultado de la influencia divina. Fue el don del Espíritu Santo, descendiendo sobre la Iglesia en copiosas corrientes de poder sagrado, lo que produjo estos abundantes signos de vida espiritual. Toda la vida en el alma del hombre "nace de lo alto". Lo que parece, en forma de actividad extraordinaria o sentimiento intenso, que no es despertado por el Espíritu de Dios, no es más que la apariencia y el espectáculo, y no es lo vital en sí mismo.
II SE MANIFESTÓ EN FORMAS PERMANENTES.
1. En abierta declaración de fe en Cristo: "Los que recibieron con gusto su palabra fueron bautizados" (Hechos 2:41).
2. En apego a la verdad salvadora: "Continuaron firmemente en la doctrina de los apóstoles" (Hechos 2:42). Las almas en serio no dejarán la verdad por la cual han sido conducidas a Dios a vagar por caminos de fantasías humanas insatisfactorias; aún menos para ir al camino del error.
3. En comunión: con el hombre, y también con Dios (Hechos 2:42, Hechos 2:44, Hechos 2:46). Los discípulos "continuaron en comunión y partiendo el pan"; ellos "estaban juntos"; ellos "continuaron de común acuerdo en partir el pan". Aquí estuvo
(1) compañerismo humano: el cordial y frecuente asociación entre uno y otro; y
(2) comunión con Dios en la Cena del Señor.
4. En oración (Hechos 2:42) y en alabanza (Hechos 2:47). El fervor sagrado que a menudo viene como, en parte, el resultado de la devoción se gastará en gran parte en más devoción, en "oraciones" privadas y públicas, y en "alabar a Dios". La oración y la alabanza son la atmósfera en la que la piedad elevada vive y respira y tiene su ser.
5. En consideración de las necesidades de los demás (Hechos 2:44, Hechos 2:45). Los que tienen un verdadero "celo por Dios", que están dedicados a Jesucristo, se preguntarán qué pueden hacer para ayudar a los necesitados; cómo pueden contribuir mejor a la comodidad, la elevación, el bienestar de aquellos que se quedan atrás en la carrera, que son derrotados en la batalla de la vida. Mostrarán, de alguna forma, diferentes estados de la sociedad exigen diferentes métodos: simpatía, liberalidad, socorro.
III. Tenía resultados infalibles.
1. En alegría sagrada: "Comieron su carne con alegría y soltería de corazón" (Hechos 2:46). Podemos dudar razonablemente de la excelencia de cualquier fervor espiritual que no se muestre con alegría de corazón.
2. En general devoción: "El miedo vino sobre cada alma (Hechos 2:43). Si somos sinceros y sabios, los que presencian nuestras vidas quedarán impresionados con la realidad de nuestras convicciones, y se detendrán. preguntar de dónde viene este santo ardor.
3. En abundante utilidad (Hechos 2:41). El Señor agregará a la Iglesia continuamente de aquellos que "están en el camino de la salvación".
HOMILIAS DE E. JOHNSON
La época de la dispensación espiritual.
I. EL DÍA El quincuagésimo después de la Pascua; El comienzo de la gran fiesta de la cosecha. ¡Qué asociaciones de alegría! Fue un foco de la vida nacional. Fue una temporada conveniente para los diseños de Providence. Jerusalén estaba abarrotada y la multitud estaba viva de pensamiento. Un sonido que ahora se escucha desde las profundidades del mundo del espíritu debe vibrar a través de la conciencia de la humanidad durante siglos.
II EL SONIDO. A partir de una poderosa explosión del cielo, barriendo toda la casa de arriba a abajo. Los fenómenos del viento y de la tormenta han sido siempre el simbolismo natural de la presencia divina y el poder de la inteligencia humana. q el sentido del oído es el sentido peculiarmente creyente; a lo largo de los grados del lenguaje, la fe "viene por el oído". Ahora es la voz suave del amor, y ahora la del poder, la que habla; en el zephyr o en la explosión boreal.
III. LA LUZ. El ojo también está dirigido. Este es el sentido más escéptico, y confirma o corrige el informe del oído. Thomas estaba en la reunión y posiblemente habría explicado el sonido. El testimonio del ojo es necesario para la plena satisfacción, y se da. No se ven una, sino muchas lenguas, hendidas y de fuego; Sobre la cabeza de cada discípulo descansa una lengua. La imagen es la de un ala de llamas, distribuida en múltiples partes de acuerdo con el número de los presentes. Y este es el análisis del símbolo: limpieza, actividad Divina que todo lo penetra; el amor que consume el mal y fusiona el material de la vida con fines de refinamiento; unidad de principio con operación distributiva y variada en este poder. A medida que el rayo ardiente revela la gema, la llama desalentadora revela el amor que siempre arde en el centro de las cosas, en el corazón del Dios viviente. Aquí, entonces, se dio a conocer el "Espíritu de poder y de amor" a través del oído y el ojo en la más profunda conciencia y sentimiento.
IV. EL EFECTO. Fue la plenitud de la vida consciente, que a su vez estalla en una acción maravillosa. Todas las cosas son para esta época posible. Comienzan a hablar en lenguas extranjeras. Se considera que sus expresiones no son las suyas. Es "según lo que el Espíritu les otorgó enunciado". Son las arpas eólicas en las que juega el viento. Lo mejor de nuestro discurso y pensamiento es de la misma manera de una plenitud interior, y se considera que no es nuestro. Lo que hacemos cuando decimos "inconscientemente", es decir, conscientes de que no somos nosotros sino Dios en nosotros, es nuestra verdadera obra. Mozart no pudo explicarle a su amigo el proceso de sus maravillosas construcciones musicales. A veces los pensamientos fluían hacia él a toda velocidad, y él simplemente los informaba a medida que avanzaban. No podemos traer artificialmente la hora de la inspiración. Debemos mirar, esperar y rezar. Para cada corazón fiel hay épocas pentecostales. Y de cada uno se registrará, "de repente vino", como todas las venidas Divinas, para dejar atrás el poder y la bendición inesperados. J.
El asombro de la multitud.
I. MARAVILLA ES CAUSADA POR CUALQUIER DESCANSO EN EL ORDEN REGULAR Y PERSONALIZADO DEL MUNDO. Es así en el reino de la naturaleza, y aquí en el del espíritu. Los campesinos de Galilea tenían menos probabilidades de adquirir el poder de hablar las lenguas de las naciones con las que rara vez o nunca estaban en contacto. Y aquí se encuentran hombres iletrados que hablan las lenguas de pueblos antiguos y cultivados. Es un tipo y una profecía de lo que el evangelio en su simplicidad debe hacer para todas las variedades de la humanidad.
II LA MARAVILLA FUE MEJORADA POR LA MATERIA, ASÍ COMO POR LA MANERA DEL MENSAJE. La carga de esta liberación en diversas lenguas fueron las "grandes obras" u "obras poderosas" de Dios. Tenga en cuenta que el poder es el gran tema. En cualquier nuevo comienzo de la vida espiritual o nueva era de revelación, tal vez se pueda decir, el poder de Dios primero debe ser sentido por el corazón antes de que su misericordia y amor puedan ser recibidos correctamente. Nuestra debilidad necesita la revelación del poder que trabaja dentro de nosotros para hacer que todo sea posible, y nuestro orgullo puede necesitar ser castigado por la prueba de que un toque de ese poder hace que la sabiduría de este mundo sea nula.
III. EL FENÓMENO DEL ESPÍRITU ADMITE DE DIVERSAS INTERPRETACIONES, la euforia y la exaltación de la mente producida por la entrada del poder divino exteriormente se parece a la intoxicación del vino, y puede confundirse fácilmente con él. Aludiendo a esto, sin duda, San Pablo dijo: "No se emborrachen con vino, sino que se llenen del Espíritu" (véase el sermón de F. W. Robertson sobre este texto). Este es un ejemplo de la coincidencia de los opuestos extremos. Las cosas espirituales se disciernen espiritualmente, y solo el hombre espiritual puede distinguir el entusiasmo espurio del genuino, la efervescencia superficial de la excitación corporal de la manifestación sublime de la presencia de Dios en el alma. Aquí, también, se encuentra una prueba de fe. El entusiasta puede ser confundido con el loco o el fanático por los muchos que juzgan según las apariencias. Los resultados por sí solos pueden mostrar la realidad o no de influencia. El poder espiritual genuino siempre es seguido por la regeneración moral en la comunidad.
Interpretación de los fenómenos del Espíritu.
I. No deben confundirse con aquellos de intoxicación sensible. En este caso, esto último no era lo más probable, ya que todavía era temprano en la mañana. De hecho, Peter deja de lado la explicación con un aire de desprecio.
II DEBEN SER INTERPRETADOS POR LAS LEYES DE LA EXPERIENCIA ESPIRITUAL.
1. La enseñanza de los profetas, la más inspirada e ilustrada de la raza, debe ser recurrida. El profeta vivía cerca de la fuente de la verdad, y era el portavoz de los oráculos de Dios. El oráculo citado por Joel yace en el centro de su corto recorrido, y arde allí como un núcleo de fuego. Parece la única parte de su profecía que mira más allá de las circunstancias de su tiempo, y solo puede cumplirse con cumplimientos repetidos en el curso de toda la historia futura.
2. Los contenidos del oráculo de Joel.
(1) En algún momento indefinido habrá un derramamiento del Espíritu de Dios sobre toda la humanidad.
(2) El efecto de esto será un estallido general de expresión sagrada; Una intensa iluminación interior.
(3) Toda la manifestación debe ir acompañada de maravillas, simbólicas y significativas de una revelación espiritual, y la desaparición de costumbres antiguas y gastadas.
(4) Será una era de liberación, de salvación. Los hombres clamarán a Jehová, del antiguo Libertador, y serán escuchados y salvados de sus angustias, con estos consejos proféticos que el apóstol explicaría los maravillosos acontecimientos del día. El cristianismo comienza con una nueva efusión de lo Divino en lo humano, el fortalecimiento y la iluminación de la mente finita, la ampliación de sus dones de expresión; una impresión profunda y general de la cercanía de Dios y la alegría de una nueva libertad y salvación. J.
La conexión de los acontecimientos cristianos.
Toda historia tiene una lógica y un significado internos, contenidos en la persona y el amor de Dios. Los enlaces secretos de los eventos pueden ser en parte rastreados por nosotros.
I. LA VIDA DE JESÚS.
1. Su humanidad sencilla y hogareña. "Jesús de Nazaret", un nombre de desprecio para muchos, de humildad sin pretensiones para todos.
2. Su carrera amable, divinamente atestiguada. Aunque pobre y despreciado por los hombres, el favor de Dios estaba sobre él. Y la prueba estaba en la energía que salió de Jesús. Nuevamente encontramos la nota del poder. Las "obras poderosas" o "poderes", "maravillas" que llamaron la atención hacia la introducción de cambios, y los "signos", o actos significativos que señalaron un significado inusual, atestiguaron que Jesús era el órgano del poder y la voluntad divinos.
3. Esta carrera fue pública, dirigida a la luz del día. La evidencia no solo era de la más alta calidad, sino de la universalidad más incuestionable: "como todos ustedes saben".
II EL DESTINO DE JESÚS A MORIR. Para el observador superficial, o alguien que conoce los hechos solo desde el exterior, un historiador judío o romano de la época, podría parecer que Jesús pereció como lo había hecho Judas el Gaulonita, víctima de los conflictos de la época. El interés y la pasión judía y romana parecían unirse contra él, y él pereció, víctima del odio y el concepto erróneo. Pero esto era solo una pequeña parte de la verdad. Para alguien instruido en la lógica Divina de la historia, la muerte de Jesús no fue un accidente; yacía en las leyes del orden moral, en el "consejo definitivo y la presciencia de Dios". Sin embargo, fue un acto de maldad matarlo. Posiblemente no podamos resolver en pensamiento la aparente contradicción de la presciencia de Dios y la libertad del hombre. Suficiente para que podamos reconocer por separado la verdad perfecta de cada uno.
III. LA EDUCACIÓN DE JESÚS. La mano de Dios lo liberó del alcance de la muerte. Aquí, nuevamente, estaba la operación de la ley necesaria. Era imposible que la muerte lo dominara: el que es la afirmación misma de la vida. La vida absoluta no puede vivir debajo de lo negativo. Y aquí, nuevamente, el pasado proporciona sus pistas para la solución de la verdad del presente. La vida espiritual es imperecedera; el que lo posee tiene una conciencia inmediata de la inmortalidad, y puede encontrar parábolas de la victoria de la vida sobre la muerte en todas partes.
La parábola de la resurrección en el salmo de David.
El apóstol cita una de las pocas declaraciones en el Antiguo Testamento que producen con toda claridad la esperanza de una vida después de la tumba. Pero, hablando en general, los salmos, como las expresiones más selectas de la vida espiritual de Israel, son "dichos oscuros" y "parábolas" de relaciones más altas que aquellas a las que se refieren de inmediato. En este salmo encontramos:
I. EL SENTIDO INMEDIATO DE LA PRESENCIA DEL DIOS VIVO. Y esta es una presencia que, una vez disfrutada, lleva consigo la promesa de su disfrute para siempre. Dios nunca puede ser menos para mí de lo que es en el momento de mi mayor gozo espiritual en posesión de él. Esta sensación de su presencia da seguridad perfecta.
II EL EFECTO ES LA GLADNESS Y LA ESPERANZA TRIUNFANTE. El alma no se quedará en la penumbra de Hades, para vivir una vida, sino el reflejo frío y sombrío de la vida brillante en la tierra. Esto no se puede creer y la bondad de Dios se cree. Esto no se puede creer y se conserva el sentimiento filial. Finalmente, todos los argumentos a favor de la inmortalidad del alma se basan en esta base más profunda, la convicción inagotable de la bondad de Dios.
III. TODO ES UN ARGUMENTO DEL PASADO AL FUTURO. "Has dado a conocer ... las formas de vida; me llenarás de alegría". Y el argumento puede aplicarse en un sentido más amplio que el presente a la mente del salmista. Porque él era un profeta; y toda profecía es un germen que se despliega en significados infinitos que la historia saca a la luz. El cumplimiento más grande y más señal de la profecía fue en la resurrección de Cristo.
IV. LOS HECHOS, JUNTOS CON LA PROFECÍA, SE COMBINAN EN UN ARGUMENTO PARA LA RESURRECCIÓN. Los hechos eran que el Jesús resucitado había sido visto por muchos. Que ahora, después de un intervalo desde su partida, había habido una notable efusión de poder espiritual. Con esto debe relacionarse el hecho de que él había hablado de la venida del Espíritu Santo, la "promesa del Padre". Al reunir todos los hechos, la conclusión fue: Jesús, el despreciado y crucificado, había sido exaltado a la dignidad soberana, y en referencia a Israel, especialmente al Mesías; ser ungido Profeta, Sacerdote y Rey sobre su pueblo para siempre. La coincidencia de los opuestos extremos se debe observar en todo el esquema del evangelio. Está ilustrado, sobre todo, en la humildad y la glorificación, la debilidad y el poder, el desprecio humano y el honor divino asociado con la persona de Jesús. — J.
Efectos del poder divino sobre el corazón.
I. COMPUTACIÓN. El temor se despierta por cada acercamiento de Dios al hombre. Y con el miedo está estrechamente relacionado el sentido del pecado. Desde el otro lado, la verdad es: detrás del poder de Dios se encuentra su santidad, que es como un fuego consumidor. El asiento más profundo del miedo no está en nuestros instintos físicos sino morales. Por lo tanto, el miedo despertado por la revelación del Santísimo es en sí mismo testigo del hecho de que la conciencia es la unidad central de nuestro ser. Nuestro propio ser parece amenazado cuando nos enfrentamos con un Ser que juzga el mal, y es de ojos más puros que contemplar la iniquidad.
II DESEO INSTINTIVO DE ACCIÓN. "¿Qué haremos?" No tomemos las palabras en el sentido más grosero del miedo personal y el mero deseo de escapar de algún peligro externo inminente. ¿Por qué deberíamos? Valientes como leones en el sentido ordinario, hay hombres que no pueden soportar el rostro de su Dios. El Objeto ante el cual todos deben codornizarse es el Espíritu revelado en las más profundas convicciones morales. Toda religión es un esfuerzo por la unidad interior, la reconciliación entre uno mismo y Dios. Y la voluntad está profundamente preocupada por esto. Es una buena señal cuando los hombres preguntan, en medio de los dolores de una conciencia herida. ¿Qué debo hacer? Implica el sentimiento de libertad; el hecho de que tienen poder y se irán.
III. EL CAMINO DE LA SALVACIÓN Como se indica en las palabras de Peter.
1. Un cambio de opinión. Arrepentimiento. Para ver su significado completo debemos mirar al griego. Es μετάνοια: es un cambio de pensamiento de lo malo a lo bueno, de lo erróneo a lo verdadero o de lo menos verdadero a lo más verdadero. El arrepentimiento no es un mero sentimiento; No tiene la incertidumbre de los estados de ánimo y los sentimientos. No es un simple cambio en el clima del alma. Es una alteración distinta del enfoque de la inteligencia; lleva consigo un movimiento de la voluntad; en resumen, es una revolución en la base misma del ser del hombre.
2. La expresión del cambio de opinión. Por el bautismo, un rito puro y simple, significativo para todos los ojos e imaginaciones de lavado, limpieza, pureza recuperada, inteligencia, sentimiento y conducta. Los actos del espíritu no están completos hasta que se hayan revestido de forma externa. Casi no sabemos que somos cambiados, y ciertamente otros no pueden saber que somos cambiados, sin el lenguaje del acto. Por lo tanto, los sacramentos son necesarios tanto para el creyente como para la sociedad; tienen un valor subjetivo y uno objetivo.
3. Las promesas de la nueva vida. El hombre que sale del paganismo o del ritualismo es bautizado en Cristo, es decir, en una religión espiritual que ofrece promesas y también impone deberes.
(1) Remisión de pecados. La liberación en su forma más alta y absoluta. La liberación, que fue el sueño de toda la vida de Israel, pasa de su forma más baja, sensual y típica de libertad e independencia nacional a la forma espiritual de libertad personal e independencia de la (necesidad de la alondra, el destino o la esclavitud del pecado. Es el descubrimiento). que la libertad es en este sentido más profundo una realidad que hace de la doctrina de Cristo una gran fuerza motriz en el mundo. Los hombres se aferran a las sombras de la libertad, o las meras faldas de la libertad, hasta que se revela su verdadera forma.
(2) El don del Espíritu Santo. Estrechamente relacionado con lo anterior; porque el poder moral va de la mano con la libertad moral. Solo en libertad de la opresión del pecado puede el alma convertirse en el órgano del Espíritu Santo. El amplio alcance de esta promesa. Para el pueblo elegido, para su posteridad y para una multitud indefinida de los paganos a quienes Dios llamará a él. La universalidad de las bendiciones del evangelio aquí aparece en germen, aunque de los labios de alguien que luego se puso del lado de los judaizantes. El progreso del cristianismo ha estado marcado por la creciente apreciación de la parte y el lugar de las naciones en el reino de Dios.
4. Exhortación. "Ser salvo de la generación de esta torcida", dice el apóstol, usando un idioma de su hebreo nativo. La salvación siempre proviene de un mal presente, que afecta no solo al individuo sino a la sociedad. Es la tiranía de la costumbre lo que pesa sobre todos. Y todo lo que se dice en el Nuevo Testamento acerca de este "mundo malvado presente" y el "curso" de este mundo, se refiere a tal predominio de hábitos inmorales en la vida general de la sociedad. Como el mal, al estilo de Proteus, cambia sus formas de era en era, así es la esperanza y el mensaje de salvación eternamente frescos y nuevos.
Efectos del día pentecostal.
I. CAMBIO INMEDIATO POR PARTE DE MUCHOS. Tres mil fueron encontrados receptivos a la verdad, tan poderosamente atestiguadas en palabra y obra, y sometidos al bautismo.
II PERSEVERANCIA EN DISCIPULADO. Que la conversión fue genuina se demuestra por su diligente atención a la instrucción apostólica y la frecuencia de la sociedad cristiana. Quizás no se puedan encontrar mejores pruebas de cambio genuino. El partimiento del pan y las oraciones representan las ordenanzas regulares de la religión. La vida que es de Dios siempre demostrará su valor al convertirse en un poder social, al buscar alimento social y edificación común.
III. LA DIFUSIÓN DE UN ESPÍRITU GENERAL DE REVERENCIA. Esto también es sintomático de un derramamiento del Espíritu Divino. No sin razón hablamos del "tono de la sociedad" general. Cuando y donde la Iglesia esté realmente viva para Dios, y los cristianos hayan recibido la unción del Santo, la vida pública y privada siente la influencia; los periódicos, libros, chismes, abordan asuntos serios; y el burlador se avergüenza.
IV. MANIFESTACIONES OCASIONALES DEL PODER DIVINO. Maravillas y signos de la agencia de los apóstoles; en otras palabras, indicios de la presencia divina con hombres elegidos, insinuando significados especiales que se dirigen a fines morales. Pero lo ocasional siempre descansa sobre lo constante y lo permanente. Lo maravilloso siempre sirve para dirigir la atención a lo común y lo común. Debemos olvidar la ley benéfica de las cosas espirituales, no nos despertaron interrupciones especiales de la estúpida apatía de la costumbre.
V. INTRODUCCIÓN DE UN NUEVO MODO DE VIDA. Había un profundo sentido de unidad y, en consecuencia, deleite en la comunión. Se encontraron juntos; instintivamente buscaron una perfecta igualdad entre ellos. Llevar a cabo esto implica en muchos casos, sin duda, grandes sacrificios personales: la separación con la propiedad personal y la distribución a los necesitados. Era la mejor prueba de amor que se podía dar, y la mejor sinceridad. Por lo general, el instinto de propiedad es lo último que queda por debajo del poder expulsivo del amor divino. Se esforzaban por alcanzar el ideal de vida más brillante con el que el amor cristiano pueda soñar; hacer que "todos los hombres sean buenos, la regla de cada hombre". Una religión alegre inspiró esta conducta. El templo volvió a ser lo que fue diseñado en su idea de ser: la casa del Padre y el hogar del hombre. Por ese hogar sagrado había por un tiempo una imagen brillante y visible de la reunión espiritual entre Dios y el hombre. Se "sentaron en la fiesta, disfrutando el bien del otro", porque todos conscientes de participar del pan de Dios. La alegría entró en acción de gracias y las sombras oscuras de la envidia mutua se dispersaron. Finalmente, esta vida de la nueva comunidad cristiana se convirtió en un centro de atracción irresistible; y hombres diarios "en el camino de la salvación" fueron añadidos a la Iglesia. Este episodio es un tipo en la historia del poder y el efecto del evangelio. Que la vida no pueda continuar a esta altura ideal solo nos recuerda que el mundo actual presenta obstáculos irresistibles para el logro de nuestros mejores deseos. Que se manifestó, aunque por poco tiempo, prueba la dirección del amor y es profético de su dominio final en la vida de la humanidad.
HOMILIAS POR R.A. REDFORD
El día de Pentecostés: la manifestación del Espíritu.
I. EL TIEMPO Y EL LUGAR. Correspondencia con los hechos del mundo natural y de la Iglesia judía. Fiesta de la cosecha. Conexión con la Pascua, de la que se contaba: siete semanas. Los dones de Dios se derramaron en Jerusalén, donde aún estaba a punto de derramar sus juicios. Lo nuevo debe ser injertado en lo viejo, de acuerdo con las promesas de los profetas, de que todavía debe haber un remanente de acuerdo con la elección de la gracia. Posición favorable de Palestina para ser el centro de la vida religiosa del mundo. Distinción de Grecia y Roma, y los grandes absolutismos de Oriente. Educación providencial de los judíos para ser los mensajeros del mundo en el Nombre de Cristo. Reprensión del orgullo humano. La función asignada no era a los sabios, ni a los ricos, ni a los políticamente poderosos, sino a las personas pequeñas y despreciadas en quienes se hacía la preparación graciosa, a la Iglesia cuando estaba en actitud de oración.
II LA FORMA DE MANIFESTACIÓN
1. lenguas; no espadas, no cetros, sino el signo de persuasión y victoria moral sobre los corazones de los hombres.
2. Fuego, cambio, subyugación, penetración, purificación, irresistible. El elemento de la destrucción del mundo. Entonces, el poder de la verdad provoca el derrocamiento del error y la destrucción del mundo malvado.
3. Acompañado con el sonido de un poderoso viento del cielo, símbolo de la inmensidad de las fuerzas espirituales que se enviarán ahora a la tierra, de su misterio de operación, de su origen sobrenatural; no provocado por ningún dispositivo o maquinaria del hombre, sino por el don gratuito de Dios, para que solo su nombre sea glorificado.
4. Distribuido entre el pueblo de Dios; "se sentó sobre cada uno de ellos", "lenguas hendidas", probablemente refiriéndose a las llamas divididas en porciones: "partiendo en pedazos" (Versión Revisada). Ya sea que todo el versículo me refiero solo a los doce apóstoles, o todos los discípulos, es de poca importancia, porque la promesa del Espíritu fue declarada por Pedro como para toda carne (ver más abajo).
5. La voz del Espíritu. O una lengua desconocida que el Espíritu interpretó, en parte por inspiración de quienes la escucharon, y en parte por la comunicación de su significado a los individuos, o el don especial de idiomas impartido para la ocasión, por una elevación milagrosa de las facultades, de modo que judío sin educación hablaba una lengua extranjera. Lo primero parece lo más probable. Pero el único gran hecho es la expresión de la voz del Espíritu.
Bautismo del Espíritu Santo.
Conéctate con hechos; la posición y las responsabilidades de la Iglesia, la promesa dada, el estado antecedente del mundo, la necesidad de un poder divino para la misión de la gracia, la importancia de tal milagro para la confirmación de la fe y el establecimiento del cristianismo, la elevación de los agentes por encima de las enfermedades naturales, errores y pecados.
I. UN GRAN ÉPOCA en la historia humana. Mundo lleno de muchas cosas: pensamientos, especulaciones, luchas, poderes; capaz de mucho, pero los grandes quieren el Espíritu. Verdad, amor, vida, para un mundo falso: un mundo en enemistad consigo mismo, caída del desorden; un mundo agonizante, que necesita ser renovado y restaurado.
II UN GRAN REGALO de Dios para el hombre. "De repente" otorgado; libremente, aparte de los reclamos y méritos del hombre; sobre todo, sin el respeto de las personas, para la selección de los pocos judíos creyentes, con miras a la abolición del judaísmo y de todas las restricciones; abundantemente: "todos llenos", para su propio asombro, con poderes sobrenaturales. Dones espirituales por encima de todos los otros dones. Incluso la ciencia apunta a un ascenso continuo del hombre. Él es más elevado cuando está lleno del Espíritu de Dios.
III. UN GRAN CAMBIO en los individuos y en la comunidad. Podemos anticipar un bautismo similar del Espíritu Santo, no con la misma manifestación externa, sino con sustancialmente la misma elevación de fe y vida. Instancias de tal bautismo en grandes predicadores y obreros, en humildes hombres y mujeres, en períodos de la historia de la Iglesia. De repente, el hecho puede aparecer, pero, como los primeros cristianos, nuestro deber es estar preparados para ello, esperando, esperando, con un acuerdo, a menudo en un solo lugar. El renacimiento de la Iglesia, la conversión del mundo, debe verse en su relación con este estupendo cambio y con lo que surgió de él. El bautismo es consagración. El Espíritu Santo no se da para señales y maravillas, sino para dotar a la Iglesia de su misión en el mundo. El poder de la expresión es la gran prueba de la investidura divina, no en el sentido de la elocuencia humana, sino en el cumplimiento de la obra del Espíritu, para "convencer al mundo del pecado, de la justicia y del juicio" (Juan 16:8). Y entonces-
IV. UN GRAN CIELO DE APERTURA. El único hecho de Pentecostés es la promesa del futuro. Es la puerta a través de la cual podemos ver gloria sin fin: "ángeles de Dios ascendiendo y descendiendo". "Todas las familias de la tierra" bendecidas en los verdaderos hijos de Abraham. Debemos admitir que no hay compromiso en la proclamación de tal mensaje. Si el cristianismo no es más que una doctrina moral, entonces Pentecostés se pierde en el fondo de una antigüedad primitiva; si es "vida de entre los muertos", entonces debemos repetir sin cesar la consigna "Este es el que bautiza con el Espíritu Santo". No podemos hacer nada sin un Cristo Divino, un Espíritu Divino, la promesa del Padre, una nueva creación. A este cielo abierto todos están igualmente invitados. Las condiciones de tal bautismo fueron proclamadas por Jesús mismo en el monte, a través de todo su ministerio. "Ven a mí"; "Pide, y te será dado;" "Camina en la luz, y sé hijos de la luz" - R.
Hechos espirituales en un mundo no preparado para recibirlos.
I. DEVOUT MEN todavía puede estar viviendo en un punto muy bajo de aprehensión espiritual y experiencia (Hechos 2:5). Para muchas personas conscientes y sobrias, las manifestaciones del Espíritu son una perplejidad. De ahí la importancia de una fe progresiva, una actitud de oración y expectación. Religión apta para crecer estancada y superficial.
II La MULTITUD será sorprendida por lo que viene del cielo. Necesitan ser despertados y acelerados con grandes y entusiastas declaraciones. La tendencia natural del hombre es descansar en meras segundas causas. ¿Cómo podían hablar estos "galileos"? Sin embargo, Dios tiene algo que cada uno puede sentir "su propio lenguaje". El mensaje del evangelio debe llevarse a casa a los "negocios y armas" de los hombres. Hábleles, no en una fraseología erudita, filosófica o teológica, sino en un dialecto con el que estén familiarizados.
III. Habrá VARIEDAD entre los oyentes perplejos. Algunos pedirán información, otros se burlarán y despreciarán, insultarán y blasfemarán. Sin embargo, la primera oposición o indiferencia puede ser seguida por una bendita reunión de almas.
IV. Los POCOS ALTAVOCES en comparación con la vasta esfera representada en la multitud (este, oeste, norte, sur) nos recuerda que Dios ha elegido a los débiles para confundir a los poderosos. El campo es el mundo, pero el pequeño comienzo es un anuncio de las "maravillosas obras de Dios". Para él no hay grandes y pequeños.
El Espíritu hablando a través de la voz de un apóstol.
Darse cuenta-
I. La SIMPLICIDAD Y DIRECCIÓN del sermón; comenzando con los hechos del presente, volviendo a los hechos del pasado, y terminando con el solemne llamamiento para entrar en el reino de Cristo.
II La AUTORIDAD ESCRITURA en la que descansa. La antigua promesa del Mesías; la gloria de los últimos días; los salmos proféticos, lo que demuestra que la incredulidad de aquellos que despreciaron ese día de gracia era inexcusable.
III. La audacia inspirada de la expresión. Los oyentes acusados del rechazo del Mesías; los hechos abiertamente proclamados, y su refutación desafiada; la gloria actual y ascendida de Jesús publicada como las buenas nuevas que deberían, si son bienvenidas, eliminar la penumbra de los últimos años en Israel.
IV. El GANANCIAS AFECTATIVAS se mezclan con todo el discurso. Un verdadero israelita está hablando como un hermano a aquellos que fueron la "casa de Israel", sobre los cuales Jesús vino a ser la Cabeza.
La salvación común.
"Y así será", etc.
I. QUE ES
1. La salvación, tanto presente como eterna, en el gran día del Señor; en medio de los terrores del juicio.
2. La vida espiritual, dada por Dios, dada a todas y cada una de las condiciones, manifestada en la vida y en el carácter, abriendo los ojos del alma a las realidades divinas y las glorias futuras; la carne lo recibe y se hace espiritual; se compromete una nueva creación; carne elevada a la inmortalidad del cielo.
3. Salvación a través del Nombre del Señor, forjado por él, ilustrado por los maravillosos hechos de su historia, asegurado por su mérito infinito.
II LA CONDICIÓN SIMPLE. "Invoca el nombre del Señor"; Otra descripción de la fe en el lenguaje del Antiguo Testamento, que incluye:
1. El grito del alma por ayuda en el sentido del pecado y la miseria; llamar como uno muriendo.
2. Aprensión del Salvador. El nombre es la persona, el personaje, el reclamo, la autoridad, la promesa.
3. La consagración en oración en respuesta a la gracia divina. El día de salvación es luz a nuestro alrededor. Aceptamos la luz como la luz de la vida.
4. Universalidad de la proclamación: "quienquiera". Los dones espirituales no se derraman sobre todos, pero el movimiento de una nueva vida es la invitación al crecimiento en la gracia. Las palabras de Joel nos recuerdan que hay crisis especiales de oportunidad, que es un pecado terrible menospreciar. ¿Dónde muchos están "invocando al Señor", seremos tontos? "¿Quién deberá soportar el día de su venida?" - R.
La humanidad divina.
"Jesús de Nazaret, un hombre aprobado por Dios".
I. LA RECLAMACIÓN.
1. Visto a la luz del trabajo humano. Un hombre, para enseñar, para expiar, para liderar, como nunca lo hizo un hombre. Compare el suministro humano de tales necesidades con el provisto por Dios en Cristo.
2. Visto a la luz de las promesas bíblicas. La línea de predicción del protevangel a la promesa del "Sol de justicia con curación en sus alas".
II LA PRUEBA DE LA RECLAMACIÓN.
1. El carácter sobrehumano de la humanidad de Cristo; como impecablemente puro, saliendo de una nación impura y de una vida religiosa decaída; como suprema en cualidades espirituales: amor, sacrificio propio, etc.
2. Los testimonios directos dados por Dios, al nacer, el bautismo, con una voz de la nube, etc.
3. Las obras del Señor mismo. Su autoridad así, solemne y conspicuamente presentada por el apóstol Pedro; su encarnación en el evangelio; su armonía con el carácter y la misión del Salvador; su superioridad a todos los demás, antes o después. "Dios los hizo".
III. LA FUERZA DE APELACIÓN DE LA RECLAMACIÓN.
1. ¡Una "gran salvación!" ¿Cómo podemos escapar si lo descuidamos?
2. Un hombre entre hombres, conmovido por el sentimiento de compañerismo, que tiernamente reclama obediencia.
3. Un Nombre que reúne a su alrededor el testimonio de la multitud que ningún hombre puede contar, aprobado por los hechos de salvación en el pasado, esperando encontrar en nosotros otra prueba de que él es "capaz de salvar hasta lo sumo", etc. —R.
Recompensa real.
"Ser por lo tanto", etc.
I. RECIBIDO DEL PADRE. El trono de Cristo es la mano derecha del Padre. "La justicia y la paz se han besado". La obediencia de Cristo recompensada. La manifestación más elevada de lo Divino en el Hombre Cristo Jesús. La única visión verdadera del poder infinito es la que lo ve en el trono de Cristo como la fuente del Espíritu de vida. El poder del hombre destruye, el poder de Dios crea y salva. Los tronos de este mundo caen, porque son muy diferentes al trono de Cristo.
II La CUMBRE MÁS ALTA que Jesús alcanzó; a lo que fue exaltado. No rechazó a la humanidad, sino que la llevó consigo. Por el bien de él soportó la cruz. La gloria del trono brilla a través de las escenas terrenales de su historia. Entonces podemos ver la cumbre de nuestra bendición más allá y a través de los lados empinados del camino terrenal. Exaltado por nosotros, Jesús nos muestra que hay una santa ambición que no es la auto-adoración, sino el auto-sacrificio. James y John no fueron reprendidos por desear sentarse al lado de Jesús, sino por desearlo aparte del nombramiento divino, como un mero favor personal.
III. EL REGALO MISMO. "Él ha derramado esto, que veis y oís". Se le da poder espiritual para que pueda manifestarse; no en las formas del mundo, no como los eclesiásticos han afirmado exhibirlo, sino con la gracia pentecostal: hombres distinguidos, sometiendo y cautivando mensajes. La pobreza de la Iglesia sin este don. La evidencia de su presencia en el espíritu de lealtad al Rey de cuyo trono desciende. Poder como el de Cristo es lo que queremos. El llamamiento individual: "Veis y oís". El regalo ya está otorgado. ¿Por qué alguien debería estar sin él? Una apelación (como en el versículo 36) a la Crucifixión. "Lo mataste; sin embargo, él te ofrece su gracia. Decís: 'No vamos a tener a este hombre para reinar sobre nosotros'; sin embargo, él extiende su cetro y te invita a sentarte con él en su trono ". ¿No es esto un amor para ponernos en el trono de nuestros corazones?
El día de las maravillas espirituales.
I. TRABAJADO EN EL CORAZÓN. Arrepentimiento. Investigación ansiosa. Sumisión a la enseñanza divina. Separación de la vieja vida. Profundidad del trabajo revelado en firmeza progresiva.
II El fruto de la AGENCIA HUMANA acompañada del poder divino. La predicación, el testimonio de los creyentes, la vista de las maravillas, la puerta abierta de la Iglesia.
III. SELLADO con la señal señalada del Espíritu. Bautismo, tanto selectivo como consagrado en significado. Era separar y unir. Sálvate de esta generación. Dios te llama a él.
IV. Dado en GRAN ABUNDANCIA. "Tres mil almas"; como aliento a la Iglesia; como un signo de promesa e invitación al mundo; como una confirmación del evangelio; como preparación para el asalto inmediato sobre la masa de la incredulidad. Porque aunque Dios puede trabajar con una pequeña e insignificante instrumentalidad, convoca a su pueblo para que haga grandes esfuerzos.
V. EL COMPROMISO, LA PROMESA Y LA PROFECÍA de la reunión mundial. Las naciones nacerán en un día. Las maravillas de Pentecostés pueden y se repetirán, aunque no debemos buscar la repetición del modo y la forma exactos.
VI. Lo maravilloso es una preparación en el mundo espiritual para lo ORDINARIO Y REGULAR. (Hechos 2:42.) Tan pronto como sea posible, los frutos de grandes avivamientos y emociones religiosas deben ser incorporados en el sistema firme y la comunión permanente. En la Iglesia Dios obra, como en el mundo natural. Lo nuevo y extraordinario se relaciona de inmediato con la línea continua de la vida progresiva.
VII. LAS ORDENANZAS DE LA IGLESIA están inmediatamente conectadas con su punto más vital. Cuando la vida espiritual era más fresca y menos formalizada, se observaba el bautismo y la Cena del Señor. El antídoto para el sacramentarianismo no es el menosprecio de lo que el Señor mismo designó, sino la identificación más cercana del rito con la gracia espiritual que le da realidad. La verdadera presencia y operación del Espíritu es el remedio para todos los males de la Iglesia profesa; haciendo que el trabajo, la oración, la enseñanza, el compañerismo, lo regular y lo extraordinario, todos sean puros, verdaderos y celestiales.
Las preguntas del alma respondieron.
"Ahora cuando escucharon esto", etc.
I. EL VERDADERO DESPERTAR RELIGIOSO.
1. Distinguido de la mera emoción; de la preparación educativa y convencional para el reconocimiento público del cristianismo; desde una actitud producida por influencias o circunstancias personales, como un niño presionado para llamarse cristiano por el afecto de los padres, o un miembro de una congregación casi inconscientemente llevado a una posición que no tiene sentimientos verdaderos y profundos para apoyarlo.
2. El fruto de la predicación u otra exposición de los hechos del evangelio en relación con el individuo. Los oyentes se pincharon hasta el corazón, porque sintieron la aplicación del atractivo del apóstol. No empleó ningún método irregular o incluso sensacional; él proclamó los hechos. Él dijo: "Eres verdaderamente culpable; la promesa se te ha hecho". La franqueza de la apelación no puede fallar en sus efectos.
3. La obra de un otorgamiento especial del Espíritu. Fue inteligente, concienzudo, sincero, franco. No hay indicios de manifestaciones anormales, sino simplemente la tranquila y seria pregunta de ansiedad personal: "¿Qué haremos?" La vida espiritual comienza de diferentes maneras, pero siempre estará marcada por la convicción del pecado y la aceptación de la gracia ofrecida. Corazón, conciencia, vida, todo cambió.
II EL VERDADERO COMIENZO DE LA VIDA RELIGIOSA.
1. Es hacia Dios. El hombre interior reconoce los hechos, responde al llamado, aleja el corazón de su perversidad y egoísmo, siente y reconoce la grandeza del pecado y el peligro de la condena. La tendencia al multitudinismo es una de las más perjudiciales en la vida moderna. La reunión de masas, no realmente cambiadas hacia Dios, en las asociaciones de la Iglesia, y así en un estado de calma y seguridad en cuanto a sus perspectivas religiosas, es una barrera para un avance vital y espiritual. Mejor que la Iglesia no se incremente con sus miles, que que sean simples cristianos nominales.
2. Es hacia el hombre. Se dirigieron a Pedro y al resto de los apóstoles. La vida religiosa no es una cosa solitaria, no es una mera cuestión entre el alma y Dios; pero entre el hombre y su prójimo, entre el creyente individual y la Iglesia de Cristo. Las preguntas de las almas ansiosas y que buscan deben ser planteadas por la Iglesia. La Iglesia debe presentarse al mundo de tal manera que las preguntas se hagan con humildad y afecto. Existe una autoridad de conocimiento y experiencia superiores y carácter probado que debería ser capaz de hacerse sentir. Sin embargo, los hombres deberían ver que somos sus hermanos, y que el amor a sus almas es nuestro motivo dominante. "¿Qué haremos?" Aunque a menudo enseñamos a los hombres su impotencia moral y su nada —que Cristo ha hecho todo—, toda vida religiosa verdadera significa acción; la vida debe revelar energía, expresarse en un esfuerzo consciente y firme. El apóstol inmediatamente ordenó a las personas despiertas que hicieran algo por sí mismas. "Ser bautizado"; "Sal y sepárate". Si bien es posible presionar una vida religiosa inmadura a un reconocimiento demasiado temprano, es bueno seguir los precedentes apostólicos y sellar la impresión y la resolución, con una acción decidida y un testimonio público. Debemos arrojarnos sobre Dios. Estamos más seguros en la Iglesia que en el mundo. En todas partes hay tentación, pero el cristiano comprometido tendrá ayuda en sus santos votos.
La promesa de Dios del Espíritu.
"Porque para ti es la promesa", etc.
I. Considérelo como la NECESIDAD del hombre, y el cumplimiento de toda la dispensación de misericordia bajo la cual el hombre fue colocado cuando cayó.
1. Rastrearlo a través de las donaciones del Antiguo Testamento, y demostrar que mientras Dios siempre estaba otorgando su Espíritu, tanto en manifestaciones especiales como en la inspiración de sus mensajeros, y en la vida individual, sin embargo, el requisito del hombre era eso en relación con Una comunicación más amplia de la verdad y el amor redentor debería ser la elevación de la humanidad misma, de los espíritus de los hombres por los dones Divinos.
2. Demuestre que tal es el método de Dios siempre. Con regalos desde afuera, envía regalos dentro. Los dones de la ciencia y el descubrimiento acompañan una elevación de la mente y la vida del mundo. Además, es un don divino poder hablar por Cristo.
II Considere el EXTREMO Y APLICACIÓN de la promesa.
1. Aparte de todas las restricciones de mérito humano. A los crucificadores de Jesús, porque Dios es misericordioso; al judío, a pesar de su abuso de privilegios especiales; a los gentiles, a pesar de la ignorancia y la degradación.
2. Aparte de todas las restricciones de edad. Tanto a los niños como a los adultos; a las familias así como a los jefes de familia: porque aunque la palabra "niños" no necesariamente denota a los bebés, no los excluye, y de tal manera que, por analogía de la Escritura, podemos interpretar la "promesa a los niños, "La palabra se aplica a los más jóvenes. El judío bien podría entenderlo como un pacto que, como el de la circuncisión, se aplicó en sus signos al infante.
3. Más amplio que los límites máximos del conocimiento y la creencia humana. No nos corresponde a nosotros, como no fue al apóstol Pedro, decir "a quién debe llamar el Señor nuestro Dios". No tiene respeto por las personas. Él llama a aquellos a quienes no debemos llamar. Al mismo Pedro se le enseñó pronto que los propósitos de Dios no pueden ser juzgados por el hombre. La universalidad del Espíritu es la base de todos los esfuerzos misioneros, el vínculo de la verdadera Iglesia.
El comienzo de grandes cosas.
"Entonces los que recibieron con gusto su palabra", etc. Tracen la instrumentalidad desde la orilla del lago Gennesaret, hasta el fracaso y la restauración de Pedro, hasta el día de Pentecostés. Un hombre de pie en esa multitud dotado de dones espirituales, con la proclamación del evangelio, o la honda y la piedra con las cuales conquistar.
I. UN TESTIMONIO MARAVILLOSO AL REINO DE CRISTO.
1. La victoria sobre los prejuicios, la indiferencia, el miedo, todo el mal del corazón y la vida. Hombres adultos, judíos. Los judíos de esa época degenerada, en medio de influencias anticristianas, aceptan una Palabra que se condenó a sí mismos, que los incitó a abandonar su antigua vida y contar todas las cosas perdidas para Cristo. No solo se movió y cambió parcialmente, sino que se convirtió por completo; listo para ser puesto, por bautismo, en la nueva vida que se les abre.
2. La inmensidad del trabajo realizado. No aquí y allá, sino tres mil almas, que, como representantes de familias y conexiones, pueden considerarse como al menos veinte mil. Apenas es posible que cada uno sea solicitado individualmente. El trabajo fue espiritual, milagroso. Si bien hay mucho en el efecto de los números: la rápida propagación de un sentimiento común por el contacto del alma con el alma, en la narrativa no hay apariencia de excitación indebida. Debemos considerar el hecho como especialmente ordenado, que podría haber un gran impulso dado al evangelio en su punto de partida. Muchos de los tres mil se convertirían en mensajeros para preparar el camino del Señor en tierras paganas.
3. Los signos de una nueva creación. En esa multitud de conversos no hay confusión caótica, sino el orden de un nuevo mundo a la vista. El liderazgo de los apóstoles; el compañerismo la observancia de las dos ordenanzas del bautismo y la Cena del Señor; El reconocimiento de la oración como una expresión de fe y dependencia del continuo derramamiento del Espíritu. El comienzo apostólico de la Iglesia debe ser el modelo al que nos referimos continuamente para las correcciones de esos errores naturales de desarrollo que, de no ser así llamados al ideal del reino, destruirán, por mezcla con el mundo, la concepción fundamental. del cristianismo
II UN GRAN EJEMPLO DE ÉXITO PERMANENTE EN LA EMPRESA ESPIRITUAL.
1. Observe toda la simplicidad y sinceridad de los agentes. Gran parte de nuestro fracaso fue causado por mezclar simples esquemas humanos e inventos con el evangelio. Peligro de reacciones. La Palabra fue clara, audaz y totalmente predicada, con un atractivo personal directo tanto para la conciencia como para el corazón.
2. La firmeza fue el resultado de un uso continuo de los medios de gracia: enseñanza, comunión, partición del pan, oraciones. Perdemos a muchos a quienes llegamos con nuestra palabra al no arrojarles rápidamente la red de nuestra comunidad e instituciones cristianas.
3. Una gran lección sobre la importancia de esperar el tiempo de Dios y estar listo para recibir el Espíritu. Todos los simples avivamientos provocados fracasan. El Espíritu de Dios mismo nos enseñará cómo y cuándo esperar el éxito. Sigue los pasos de la Providencia.
La comunidad espiritual.
La Biblia no pretende ser un libro de estatutos para las naciones, sino un Libro de principios divinos, que, si bien deben ser la base de toda la legislación, no tienen la intención de reemplazar el desarrollo natural de la ley humana. La visión de la vida de la Iglesia primitiva especialmente útil para el pueblo de Dios, indirectamente para el mundo. Confirmación de los Hechos en autores paganos, como Lucian, en su 'Peregrinus Proteus', que se refiere a la comunidad de bienes y otras características de la Iglesia primitiva.
I. EL EDIFICIO DE LA IGLESIA CRISTIANA descansa sobre lo sobrenatural. Miedo en cada alma; Signos y maravillas. El trabajo divino tanto en el mundo exterior como en los corazones y las conciencias de los hombres.
II LA FUERZA DE LA UNIÓN UNIDA en la nueva sociedad es espiritual; no solo compañía, o instinto social, o necesidad común, o objetivo político, sino amor fraternal que surge de la fe, una fe que se muestra en sacrificio y firmeza.
III. La especialidad y la distinción de la vida cristiana en medio de un mundo así. Desinterés, consideración mutua, compasión por los necesitados, alegría y soltería de corazón, devoción, pureza de la vida hogareña, constancia continua en hacer el bien.
IV. EL PODEROSO EFECTO de una Iglesia pura sobre un mundo impuro. El verdadero método para difundir la religión no es romper las distinciones entre la vida de la Iglesia y la vida mundana, sino revelar el poder espiritual del reino de Cristo. "Tenían favor con toda la gente". La gente sabe distinguir entre realidad y simulación. Siempre serán conmovidos por la sinceridad. El Señor agregará a su propio trabajo. El método que vemos en la naturaleza es un tipo de lo que está ordenado en gracia. La vida vigorosa se selecciona para continuar con el aumento. El cristianismo a medias no puede convertir el mundo. El multitudinismo es un gran error, así como una burla de Cristo. Que el Señor agregue a la Iglesia; No permitamos que nuestros deseos, o incluso nuestra observancia de las instituciones cristianas, multipliquen los números sin aumentar la fuerza.
La obra de Dios entre los hombres.
"Y el Señor agregó", etc. Dificultad para leer la historia, especialmente la historia cristiana, sin leer en ella nuestros propios prejuicios y opiniones. La infancia de la Iglesia es un estudio importante; pero como un adulto a menudo malinterpreta a un niño, debemos tener cuidado con la mala interpretación de los hechos simples. Sin embargo, un gran bien para acercarse lo más posible a la pureza y la falta de arte no sofisticada de la Iglesia primitiva; Una vida más fresca, dulce y hermosa. Conecte este último verso del capítulo con lo que precede. Todo es un testimonio del Señor y su obra. El prejuicio contra lo sobrenatural se vence mejor señalando los hechos de la historia y la vida cristiana. ¿Cómo podría la Iglesia haber conquistado el mundo a menos que lo Divino se hubiera manifestado especialmente en lo humano? Los pocos versículos que describen la continuación inmediata del día de Pentecostés como una puerta abierta al nuevo templo, que debería ocupar el lugar del antiguo. Los discípulos se aferraron al edificio en Jerusalén, pero ellos mismos eran la profecía de un edificio espiritual más alto que debería estar lleno de una mayor gloria.
I. LA SALVACIÓN UN HECHO. "Ser salvo" o "los que se están salvando".
1. El rescate. Salvación de uno mismo: como pecador, condenado, corrupto, moribundo; de la "generación adversa", es decir, del mundo, de la vida y los hábitos pecaminosos. Si el mensaje se entendió en Jerusalén, entonces en todas partes. La salvación está saliendo del viejo mundo hacia el nuevo.
2. La graciosa recepción y la seguridad prometida. "Salvado", como el furtivo que pasa por la puerta de la fortaleza. Necesidad de que haya una separación para Cristo. El bautismo fue una confesión por boca "a la salvación", es decir, a la seguridad dentro del rebaño. No es que el redil sea en sí mismo equivalente a la salvación, sino que es la promesa de la gracia divina. La presencia y la operación del Espíritu Santo ponen las promesas de Dios claramente ante los ojos de los hombres. Fueron invitados a abrazarse al poder divino. Aún así, los hombres apenas están seguros cuando desprecian el redil de Cristo.
II TRABAJO ESPIRITUAL LA ESPERANZA DEL MUNDO. "El Señor agregó a la Iglesia" (o "a ellos," Versión Revisada). Divino en su origen, el grano de semilla de mostaza nunca ha dejado de crecer, debe extenderse hasta los confines de la tierra. La diferencia entre la vida de la Iglesia y los supuestos eclesiásticos. La verdadera Iglesia no es una mera asamblea o asociación, sino un hecho divino: el cuerpo de Cristo. El Nombre de Cristo, el punto de reunión, la presencia y la autoridad de Cristo, el poder. Hubo confesión: abierta, pública, decidida; había compañerismo, verdadero amor fraternal; existía doctrina y orden apostólicos, no formalismo, sino obediencia viva a las leyes de Cristo. El sentimiento y la ceremonia no deben ser sustituidos por la religión práctica. La comunidad no era comunista. No fue una revuelta contra las leyes ni un experimento en política; Era un método simple de expresar la sensación de separación del mundo. Los creyentes deben ser provistos en cualquier sacrificio, para que puedan continuar fieles a Cristo. No fue por abolir las distinciones, sino por sustituir la distinción espiritual por la falsedad del mundo. En Cristo Jesús no hay ni alto ni bajo, rico ni pobre; Todos son uno en él. El verdadero remedio contra el culto a los mamones, con toda su multitud de males, es establecer la vida humana sobre una base espiritual. "Busca primero el reino de Dios", etc. La renovación del mundo será por el aumento de la Iglesia.
III. EL SECRETO ABIERTO DEL CRISTIANISMO la mezcla del poder divino y la agencia humana. La encarnación comienza los Evangelios, el día de Pentecostés los Hechos. El Señor debe agregar a la Iglesia. La Iglesia debe confesar su propia insuficiencia y buscar al Señor. "Día a día" se hizo la adición, día a día cae la bendición. Pídalo, individualmente y en comunión.
HOMILIAS POR P.C. PREGONERO
El día de Pentecostés, y sus regalos inmediatos.
"Y cuando el día de Pentecostés ... Y el mismo día se agregaron unas tres mil almas". El día de Pentecostés es enfáticamente el complemento de los grandes días del Nuevo Testamento. Las glorias visibles de este día son la secuela apropiada, la secuela casi natural, de las glorias más veladas de ciertos días que la precedieron. El brillo y la música celestiales del día de la encarnación, por únicos que fueran, llegaron al ojo y al oído de unos pocos. El mundo estaba dormido. El temor, la tremenda gloria del día de la crucifixión, aunque fue cargado con plena importancia, no fue visto en ese momento. Las glorias del día de la resurrección, sin lugar a dudas, abrieron los ojos y los corazones al aprecio más agudo y agradecido de ellos, pero su atractivo fue para un número muy limitado. Cuando la calma, dulce y extraña gloria del Día de la Ascensión reveló una visión de luz literalmente infinita, la escena, sin duda, comenzó a ensancharse, aunque solo eso aumentara tanto. Y ahora, pero ha pasado un breve intervalo, y hay una cierta manifestación dada a este día de Pentecostés que refleja inundaciones de gloria sobre el Dador, y vierte luz y esperanza, nueva y sorprendente, sobre un mundo casi postrado. Es la historia simplemente contada de este día que está escrita para nosotros en este capítulo. Y nos habla de ...
I. LA MAGNIFICA INTERVENCION DE UNA PRESENCIA SOBRENATURAL. (Hechos 2:2).
Observar:
1. Los signos de la presencia. Se distingue por
(1) el sonido del viento, aparentemente sin los otros acompañamientos habituales del mismo al sentimiento.
(2) El sonido del viento de energía irresistible y conquistadora. No es como cuando "el Espíritu de Dios se movió sobre las aguas" arcaicas "(Génesis 1:2), y no es" como el último suspiro de la noche de verano, lo que cierra la rosa. No; ni es como el viento tormentoso y la tempestad ".
Los elementos no están en confusión, y el viento no está furioso. Pero, sin embargo, avanza con cierta majestad irresistible; más bien, claramente se barre del cielo. Es el viento el que se arrastra, y está lleno de poder ".
(3) Su fácil penetración y penetración de "toda la casa donde estaban sentados" los discípulos ". San Juan, por cierto, estaba allí, y aprendió entonces el gran original de su posterior experiencia de Patmos, "no, mucho más tarde", "Yo estaba en el Espíritu". Todos en "esa casa" fueron envueltos, bañados, "bautizados" en el Espíritu Santo.
(4) Una apariencia adicional; una aparición de fuego, fuego múltiple, cada porción del ardor brillante en forma de lengua, y uno de estos se apresura a asentarse en cada una de las asambleas de discípulos asustados.
2. Los primeros y directos resultados, presencia.
(1) Aquellos a quienes se les dio fe y que "estaban sentados en la casa" están "todos llenos del Espíritu Santo". Este es el testimonio, la afirmación, del historiador en un período algo posterior. Si aquellos que experimentaron la fuerza maravillosa sabían en esa misma hora lo que se había apoderado de ellos, puede ser una pregunta. Si no lo sabían por su nombre, seguramente empezarían a conocerlo en su maravillosa naturaleza. Justamente le damos a nuestra imaginación un poco de ejercicio aquí, y más feliz si esa imaginación puede ayudarse en cualquier grado a partir de los materiales de nuestra propia experiencia de las influencias vigorizantes y vigorizantes del Espíritu en nuestro corazón. Evidentemente, en grados, desde el más pequeño hasta el más grande, ese Espíritu garantiza sus visitas y su trabajo en los corazones humanos. ¡Qué sería si lo conociéramos hoy en gran medida! ¡Qué convicción sería para el corazón individual! ¡Qué gozosa alegría, inexpresable, desbordante para la vida y el alma de cualquier discípulo! Pero si tal visita se concediera a una reunión de discípulos, solo una reunión de personas cristianas, teniendo en cuenta la hora diferente del día, la mayor ampliación del alcance del día, la gente abarrotada, millones por miles, la rapidez y confiabilidad de la comunicación, seguramente Inglaterra misma apenas contendría la emoción, y la Iglesia bien podría estar fuera de sí de alegría. La mera imaginación de esto ayudará a reproducirnos una idea más vívida de la sorpresa de ese momento, esa hora del día de Pentecostés.
(2) Aquellos que fueron así llenos del Espíritu Santo no están embelesados en sentimiento de éxtasis, no improvisan salmos celestiales y música, sino que hablan los muchos idiomas de la tierra. Ellos hablan, pero el Espíritu les da el discurso. Hablan, pero ahora se cumple literalmente que el Espíritu les da en esa misma hora lo que hablarán. El caso es de inspiración verbal genuina. Hay pocas dudas, tal vez, de que estos numerosos discípulos pronunciaron palabras que no entendieron el significado de (1 Corintios 14:22), ni podrían haber "interpretado" si hubieran sido llamados a hacerlo. Ellos pronunciaron sonidos, sus facultades de habla estaban sujetas al poder poderoso y condescendiente del Espíritu Santo. La pérdida de dignidad que esto puede parecer a los discípulos al principio, es mucho más que contrarrestada, no solo por las sugerencias de honor puestas en los órganos del habla humana en el uso de ellos por Aquel que por el momento puede ser llamado el Creador y el Dador de ellos, pero también por la ganancia de un resultado claramente más impresionante. Había mucha menos mezcla del elemento humano en la comunicación Divina que pretendía pasar del Espíritu al oído y la mente de un gran número de personas que hablan varios. Es la diferencia para nosotros de un corresponsal que de hecho usa un amanuense, como San Pablo solía hacer en sus epístolas, pero que guarda consigo el dictado de cada palabra. Tal persona no ha dejado la selección de palabras, o estilo, o cambio de expresión a otra; y esto es lo principal que nos importa, aunque también deberíamos haber apreciado su letra. Tampoco es necesario que parezca una inferencia demasiado descabellada, si alguien dudaba en contarlo como un arreglo diseñado, que a través de este discurso siendo tan esencialmente el acto del Espíritu Santo, una sugerencia muy fuerte de la personalidad de ese Espíritu debería ser recayó en los discípulos entonces, y mucho más en los discípulos de épocas posteriores. El discurso absoluto no proviene de lo que es meramente una influencia, una energía, un poder. Es la función de una persona. Y es una de las prerrogativas más altas del ser humano. Los discípulos habían perdido una Presencia personal, en la persona de Jesús, que nunca podría ser reemplazada, y que nunca sería reemplazada hasta que él "viniera" de nuevo "de la misma manera que lo habían visto ir al cielo". Y sin embargo, aunque la presencia personal de Jesús no debía ser reemplazada por otra presencia personal, seguramente debía ser reemplazada por la presencia de una Persona. ¿No se calcularía para ayudar a los discípulos a creer correctamente y a sentirse agradecidos de que el Espíritu siempre invisible fuera un personaje, un ser, no una influencia vaga ni un fantasma? Y ahora probablemente no haya un hecho cardinal del cristianismo menos honrado, menos operativo, que el de la personalidad del Espíritu Santo. Es una de las causas desastrosas de que con demasiada frecuencia sea menospreciado, pecado, afligido y "apagado".
3. Ciertos incidentes en presencia. Está equipado
(1) a un cierto tiempo. "Cuando llegó el día de Pentecostés". El tiempo era seguro; fue predicho por Jesús; fue esperado por sus discípulos. Pero aunque cierto, aludido y esperado, ni "el día ni la hora" fueron revelados.
(2) A cierto lugar. El lugar ciertamente era Jerusalén. Y el mismo Ser que le dijo a los discípulos "que no se fueran de Jerusalén, sino que esperaran" allí, era uno que "conocía" también "el lugar", "el único lugar", de la reunión amada de su ser querido, como lo había hecho alguna vez. conocido "el lugar" de su propia agonía: el jardín.
(3) A cierto temperamento del corazón. "Todos estaban de acuerdo", es decir, juntos "en un solo lugar". La yuxtaposición y la asociación visible no siempre infieren la más pura armonía de ninguna manera. Pero lo dedujeron ahora; y que los discípulos estaban todos de acuerdo en un solo lugar era el verdadero fruto de ser todos "de un acuerdo". Desde ese día bendito, es cierto, demasiado cierto, que el pueblo de Cristo ha estado muy a menudo "juntos" cuando no han estado "de acuerdo", "de una sola mente", "teniendo el mismo amor", "ideas afines". ". Pero era así ahora. Y si no hubiera sido así, la grandeza del día nunca habría sido, o habría "puesto en la oscuridad" y la vergüenza.
(4) De indudable diseño, para un cuerpo congregado, y uno, comparativamente hablando, numerosos. Ya no a una mujer sola, ya no a dos discípulos solos, ya no a los doce ni a los once, sino en todo caso a unas diez veces ese número (Hechos 1:15). El Espíritu a menudo susurra en silencio, casi sigilosamente, al oído del alma más solitaria. No es así ahora. La iluminación sagrada, la facultad sagrada acelerada y la alegría sagrada poseerán "cada uno" y "todos juntos" de ese nuevo estilo de familia, esa Iglesia infantil, esa pequeña compañía de compañeros peregrinos, de compañeros de viaje, de un puñado de un ejército. Necesitan comida, fuerza, consuelo y la inspiración de experiencias, nunca, para nunca ser olvidadas, compartidas juntas. Los grandes usos con frecuencia provienen de la fuerza del Espíritu sobre un individuo, y él lo más oscuro de lo oscuro; pero ahora los grandes usos debían venir para sí mismos, el uno para el otro, para un mundo, en el sentido de que los discípulos estaban asociados de manera tan diversa, pero tan estrecha, en un privilegio extático, en una sorpresa ilimitada y en la alegría consecuente de la inspiración no deseada que vino "murmurando salvajemente sobre sus almas arrebatadas".
(5) En una ocasión que admitió el testimonio o invitó al desafío de una gran y variada multitud. Estuvieron presentes el número relativamente grande de aquellos que experimentaron el poder del Espíritu Santo, pero también había cerca un número mucho mayor de aquellos que pronto se convirtieron en espectadores de lo que estaba ocurriendo. No solo eran un gran número, sino un número muy variado. Provenían de diferentes regiones; ellos hablaban diferentes idiomas; sus objetos y sus modos de vida eran, sin duda, muy diversos. Era inconcebible que cualquier colusión se produjera aquí, en lo que respecta a los espectadores. En su emoción, y en su expresión abierta, tan natural, algunos lo desafiaron, aunque el lamentable desafío cayó muerto al suelo. El "vino nuevo" nunca hizo tal maravilla, cada nacionalidad debe haber sentido, al abordar tocar "las maravillosas obras de Dios" en su propio idioma. Pero hasta entonces, el Partio, por ejemplo, podría establecer como "vino nuevo" los sonidos discordantes, como deben parecerle, de una docena de otras nacionalidades. Hasta ahora había razón en la "burla"; y, en todo caso, había uso en ello. Porque la teoría del "vino nuevo" encontró expresión, recibió una audiencia y también obtuvo un veredicto. Lo más rentable fue esta ocasión, cuando "la multitud estaba confundida ... todos asombrados y maravillados ... todos asombrados y tenían dudas, diciéndose unos a otros, ¿Qué significa esto? ... y otros burlones dijeron: Estos hombres están llenos de vino nuevo ". Tal despertar, tal espíritu de indagación e investigación, tal prueba clara de la disposición a desafiar las apariencias en lugar de sucumbir con demasiada facilidad y correr la posibilidad de engaño, hizo que cada hombre que estaba allí fuera un testigo fuerte y convencido en el futuro, y en El hogar y el país de cada uno. De ser espectadores entusiasmados, se convirtieron, hombre por hombre, en testigos inteligentes y decididos de "las maravillosas obras de Dios". De ser oyentes boquiabiertos, se convirtieron en predicadores instruidos e impresionantes. Y la inquietud de su mente dio lugar a una convicción profunda e inmóvil. La adaptación de la ocasión aquí dio dos grandes ventajas: la ventaja de una evidencia satisfactoria y concluyente, y la de un servicio misionero efectivo y voluntario en grandes porciones de la tierra.
II UN GRAN DÍA DE MANIFESTACIÓN DE PROFECÍA. (Versículos 16-21.) Este fue un día muy galáctico de profecía. A menudo desconfiados, a menudo burlados, y a menudo saludados con la pregunta burlona: "¿Dónde está la promesa de su venida?", Ahora la escena que conmovió a toda Jerusalén era una "en demostración de ese Espíritu y poder" que habitaba en ella. El día fue testigo en la materia profética de la fuerza majestuosa de la avalancha, duda abrumadora e incredulidad en la destrucción profunda, pero sin llevar ninguna otra capacidad de destrucción. Las predicciones acumuladas de épocas pasadas ya no se elevan tan orgullosa y terriblemente, sino que caen a los pies de una nación asombrada, asombrada, pero revivida y contenta. O, si se permite la cifra, los arrendamientos de propiedades de valor incalculable caen en este día. Y que este fue un día de justest orgullo en la carrera de profecía, puede ser testificado por el pensamiento:
1. De la amplitud de los contenidos de la misma. El volumen es bastante amplio. ¡Qué tesoros se desenrolló, y todo el tiempo pareció decir espontáneamente, "Este día es esta Escritura cumplida en tu audiencia!" Era una cosecha abundante que ahora se recogía madura, una cosecha rica y alentadora. No es una profecía cumplida para un rey o hombre poderoso individual, ni para una casta de sacerdotes, ni para una banda de profetas, sino que incluye "toda carne, ... hijos e hijas, ... jóvenes y viejos, mis siervos y mis siervas. ". Se demostró en una amplia variedad de carácter y condición humana.
2. De la naturaleza intrínseca de la misma. "Profetizarán". Es un cumplimiento en el tipo espiritual. El Espíritu es el gran Trabajador, y los resultados espirituales siguen siendo lo que subyace a las grandes maravillas externas. Los poderes vivos de la naturaleza humana, inmensamente intensificados y diversificados, son los fenómenos en todo caso. Están marcados como "el comienzo", no de "penas", no de "tribulación", no de "milagros", sino de "signos" que contienen una cantidad y una especie de poder significante muy superior a todo lo que jamás haya existido estado. Ahora comenzó, cualquiera que sea su duración, el último eón de este mundo. Y fuertemente marcadas son sus características desde el principio. "Toda carne" comienza a responder en respuesta al poder del Espíritu invisible, y en cierto sentido la presunción misma de Saúl, y de aquellos que fueron afectados por tocar el arca sagrada, comienza a ser la ley. La franqueza del contacto individual con lo que sea más sagrado, para todos y cada uno, se convierte en la religión establecida y entronizada del mundo.
III. UNA DIVULGACIÓN GLORIOSA Y UNA PROCLAMACIÓN EMPÁTICA ENCONTRADA EN LAS MUY PALABRAS DE LA ANTIGUA PROFECÍA REVERTIDA. (Versículo 21.) Esa profecía que parecía haber cubierto, ahora sirvió para proclamar en voz alta y clara la misericordia universal del único "Señor" universal. La "palabra graciosa" ahora procede de su labio, para comenzar su viaje incansable. ¡Qué palabra fue esta, "Y acontecerá que todo el que invoque el Nombre del Señor será salvo"! Es la divulgación a la luz más amplia del propósito del pasado; sí, de un propósito que se había propuesto antes de que el mundo comenzara. Seguramente la profecía la había sostenido y la había hecho visible, pero a muy pocos que la contemplaban, aunque estaba ante sus ojos. Incluso los ojos de aquellos a quienes se les dio a ver "estaban retenidos de que lo supieran". Y la gran multitud de afuera moría por mucho tiempo sin el conocimiento o ni siquiera un vistazo. En los últimos tres años, Jesús había dado pistas significativas de ello en algunas de sus obras, y algunas veces lo había susurrado en los oídos de sus discípulos, y lo había pronunciado claramente en su comisión de despedida: "Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura ". Pero hasta el día de Pentecostés "se da esta gracia", para que predique en voz alta, con cien lenguas, y cien mejores que las trompetas de plata, las riquezas del evangelio de Cristo. Tres cosas marcan lo que entonces era en particular, y lo que debe ser esencialmente la sorprendente riqueza de la proclamación.
1. Es esperanza para todos y cada uno.
2. Es el llamado de una voz humana sola, sin duda extraída profundamente del corazón, ese es el método, el único método simple de acceso a esa esperanza.
3. La esperanza no es solo un respiro, un subterfugio, un alivio relajante, sino la salvación. La exclusividad "está terminada"; ritual, ceremonia, sacrificio, el sacerdote terrenal, "cada uno está terminado; la expectativa tentadora," está terminado ", y la salvación eterna debe ser liberada, por cualquiera y por todos, para el llamado angustiado o confiado del corazón "en el Nombre del Señor". Es un hecho digno de ser notado, que, como el evangelio del propio ministerio público de Jesús comenzó a partir de la cita de la profecía de Isaías (Lucas 4:17; Isaías 61:1), entonces el evangelio del día de Pentecostés comienza su ilustre carrera con el lema de una cita de la profecía (Joel 2:28). Estos dos vínculos, si fueran los únicos, cuán fuertemente ellos unen las Escrituras de los antiguos y nuevos pactos, ¡y los pactos mismos!
IV. LA PRIMERA DE LA LARGA SUCESIÓN DE LOS PREDICADORES CRISTIANOS. (Versos 14, 29, 38). Este honor estaba reservado para Pedro, para ser el primero de esa "gran compañía que publica" las buenas nuevas de salvación a través de Jesucristo. Se había estado preparando para este lugar ahora estos tres años. Había pasado por la buena fama y por la enfermedad, a través de una reprimenda no muy merecida; había pasado, no solo la disciplina de advertencia y corrección, sino también la de las influencias geniales y el estímulo constante de privilegios invaluables. Los recuerdos de la pesca, y la tormenta, y el caminar sobre el agua, y la cámara de la muerte, y las alturas brillantes de la Transfiguración, y los contrastes más oscuros de las sombras del jardín de Getsemaní, y la sala del juicio, y la mirada respondieron desde la misma cruz después de la terrible negación tres veces, y de todo lo demás, ahora estaban sobre él. Y él ha hecho, en todo caso,
esta impresión en nosotros, la impresión de un hombre de:
1. Impetuosidad nativa del temperamento.
2. Juicios morales imperiosos.
3. Responsabilidad ante el lapso temeroso.
4. Entusiasmo y devoción ilimitados a un gran y buen Maestro.
5. Y ahora, por último, de un hombre con el ojo de un águila para el objeto querido por su corazón.
V. UN TESTIMONIO MODELO DE "LA VERDAD COMO ES EN JESÚS". (Versos 14-36). El carácter de un modelo de sermón cristiano puede ser justificado en toda esta dirección de Pedro a la multitud. Las características principales de la misma están fuertemente marcadas.
1. Es un testimonio de Cristo; el tema se aborda de manera diversa, pero es uno. Cualquiera sea el motivo, el tema no se pierde de vista ni se le permite detenerse. Cada acercamiento a él, cada conclusión a partir de él, se vuelve más revelador, hasta que la afirmación pronunciada confronta al pueblo: "Por lo tanto, que toda la casa de Israel sepa con seguridad, que Dios ha hecho a ese mismo Jesús, a quien ustedes han crucificado, tanto Señor como Cristo. ".
2. Es un resumen de hechos históricos indiscutibles. La encarnación y el nacimiento de Jesús, por lo tanto, no se anuncian como tal vez demasiado remotos. No entraron directamente dentro de la gama de hechos patentes para los oyentes de Peter. "Como ustedes mismos saben" fue un argumento que a Peter le encantaba usar. No pidió confianza en su juicio, opinión o afirmación, pero desafió el conocimiento de aquellos con quienes habló.
El "Hombre de Nazaret, ... el aprobado de Dios por milagros, signos y maravillas ... el entregado" (aunque aquí Pedro inserta la declaración trascendente del "conocimiento previo" y el "consejo" Divinos), "el tomado crucificado y asesinado ... el resucitado arriba "del reino y dominio de la muerte", el exaltado por la diestra de Dios ", y la corroboración de estas declaraciones de la Resurrección y Ascensión de las profecías de sus propios oráculos preciados, estos son los hechos vitales resumidos ahora por Pedro. La cadena no se rompe en ninguna parte. Peter es fuerte en sus hechos.
3. Había un estilo inquebrantable en la dirección. La gente indiscriminada de Judea y Jerusalén está antes de Pedro, y apenas han pasado siete semanas desde la Crucifixión, y Pedro lleva la culpa a casa en un lenguaje intransigente al corazón y la mano de aquellos a quienes se dirige; y también declara que las maravillas de este día de Pentecostés, de las cuales la inconstante multitud fueron sin duda los testigos dispuestos, son todo el trabajo de ese "Hombre de Nazaret" a quien no habían creído, maltratado, crucificado. Muchos hombres soportarán que se les informe de su culpa, que no soportarán la demostración de su locura excesiva. Pero los oyentes de Peter captan tanto su fidelidad como su firmeza hacia su tema. "Este Jesús ... ha derramado esto, que ahora veis y oís".
4. Hubo una intensa seriedad en el discurso de Pedro. Esto, sin duda, fue un largo camino para desarmar lo que de otro modo podría haber parecido el carácter ofensivo del asunto de su acusación. La instancia es interesante y notable, una de las reprimendas más severas que consiste en una amabilidad apenas velada. Y sin una palabra de amabilidad expresada, la impresión y el efecto probablemente se obtienen por la intensa seriedad intensa y la convicción más fuerte del hablante. Estas cosas, para que no sean maltratadas, están legítimamente dentro de la provincia del predicador cristiano. Con esta condición, se le da para dogmatizar, solo que no en su propio nombre; para reprender de la manera más intransigente, solo que no por un delito personal solo para él; y para ejercer las denuncias del futuro y de lo invisible, solo como extraídas, tanto para la materia como para una ocasión justificable, y justamente extraídas de la orden de revelación.
VI. UN MODELO CONFESIONAL DE LA IGLESIA. (Versículos 37-40.) Como era de esperarse, en ningún sentido la transición del judaísmo al cristianismo es más digna de estudio que la que ofrece para ver el crecimiento joven y saludable de las instituciones cristianas, arraigándose en medio de las ruinas de los viejos tiempos. y tradiciones corruptas de la "religión de los judíos". Muchos sitios que presenciaron mucho tiempo desmoronarse, las piedras que no estaban juntas y la miseria del desorden, ahora fueron testigos de los sorprendentes signos de una vida vigorosa, determinada y hermosa. Era bueno si hubiera sido posible asegurar que estos a su vez no sucumbieran, en un lapso de tiempo, a las afrenta de la imperfección humana, y mostraran nuevamente la lamentable visión de los crecimientos de adivinos dentro del engorroso, ahogado y finalmente asesinado, por hongo, excrecencia y tizón despiadado. Aquí, sin embargo, tenemos un buen ejemplo de la vitalidad de la vida religiosa enardecida, sus propios gritos y los métodos de tratamiento con los que fue bendecido de encontrar. Observar:
1. El hecho central: la convicción. La conciencia misma es tocada, se despierta en respuesta al tacto y se encarga de hablar por los sonidos de su dueño que tienen los sonidos de la vida. Los hombres escuchan y son "pinchados en el corazón".
2. El primer curso inmediato recurrido bajo las circunstancias. Aquellos cuyos corazones están "pinchados", cuya conciencia es así tocada, comienzan a indagar e indagar sobre lo que "harán". No juegan el papel de excusa para el pasado, de reminiscencia moralizante, o de cualquier otro pretexto para la dilación. Es el momento de una acción indudable, de una acción decidida y, si existe una ignorancia sincera en cuanto a la forma de esa acción, de una pronta investigación sobre la forma: "¿Qué haremos?" Sin duda, cuando los hombres y el tiempo y las circunstancias y aquellos a quienes se dirigieron ahora, cuando todos estos se juntan, se debe reconocer que aquí estaba la realidad y la mejor parte de la confesión genuina.
3. Interrogatorios religiosos realizados, no bajo la prueba del confesionario experto; no bajo las condiciones de morbilidad, y fue incómodo; no en secreto y en solitario. Estos, como entre el hombre y su prójimo, a menudo pueden ser más que dudosos. Pero es en día abierto que se coloca esta escena confesional. Y la seguridad lo invierte, y se indican la salud espiritual e incluso los síntomas de robustez.
4. Los predicadores no son sacerdotes, la doctrina no es ritual, la práctica no es penitencia, el arrepentimiento vivo no la reflexión arrepentida, son el orden de esa hora tan buena. Sin embargo, para no hablar de otra cosa, si alguna vez un reflejo arrepentido, algo que no sea el remordimiento mismo, podría haber presentado un reclamo razonablemente oportuno, seguramente fue ahora, mientras las palabras punzantes de Pedro todavía sonaban en sus oídos: "Este Jesús a quien crucificaste" (Versión Revisada). Pero no; La respuesta a las preguntas formuladas en este honorable y abierto confesionario es "Arrepiéntete", alterando de inmediato lo que has sido, aunque no puedes alterar la cosa crucificadora que has hecho; "Arrepiéntete", y muéstralo ante los hombres, al ser "bautizado, cada uno de ustedes", en realidad en ese mismo Nombre, "el Nombre de Jesucristo", a quien rechazaste y crucificaste, reconociendo así que estás obligado a él por "la remisión de los pecados"; "Arrepiéntete", y bautízate, y entra de inmediato en la herencia de la larga promesa, "el don del Espíritu Santo". Ese "don del Espíritu Santo", después del arrepentimiento y el bautismo de ofrenda y después de la remisión de los pecados, a diferencia de la aceleración preeminente efectuada por su aliento sagrado, sería la señal concluyente y más segura de la absolución del pecado. Para ellos y para nosotros mismos, esto puede distinguir suficientemente la obra siempre necesaria del Espíritu Santo para avivar el corazón humano de la muerte, necesaria igualmente con Abel y Enoc como con Pablo o cualquier hombre de los tiempos modernos, de esa dotación especial del Espíritu para otros usos, dieron fe del "nuevo pacto" desde el día de Pentecostés hasta nuestros días. Esta es la gracia especial y la corona de la Iglesia Cristiana, aunque probablemente aún se comprende poco, y su fuerza de conquista en consecuencia todavía es poco probada. Del lenguaje del versículo 40 podemos entender que solo tenemos un bosquejo de todo lo que Pedro dijo desde el momento en que se puso de pie para reivindicar al ejército profetizador del cargo de embriaguez, hasta el momento en que la administración real del rito del bautismo empezó. Indiferentemente "testificó", incansablemente "exhortó", y esto es la carga de su llamamiento entusiasta y apasionado, que aquellos que escucharon deben mostrarse dispuestos, ansiosos, ansiosos por ser rescatados de lo siguiente y de las pertenencias de un inherentemente "corrupto" Generacion."
VII. UNA COSECHA GLORIOSA Y MÁS ACLARADA DE CORAZÓN. (Versículo 41-47). Ese día, tres mil fueron sumados a los ciento veinte, que comenzaron el día como creyentes en Cristo. La multiplicación fue veinticinco por cada uno. Son los que "recibieron su palabra". No irá más allá del capítulo y el versículo si consideramos esto como equivalente a "recibir la Palabra". Aún así, este no es el significado exacto del historiador, y como es muy posible que algunos de estos miles en algún momento posterior fueran culpables de deserción, podemos preferir sostener que aquellos que llegaron a ser así culpables no recibieron " con mansedumbre la Palabra injertada, que pudo salvar sus almas ". Solo captaron un entusiasmo transitorio mientras escuchaban a Peter. De cualquier manera, algunos tampoco "recibieron" la palabra de Pedro. "Algunos" también "creyeron y otros no". Algunas cizallas también se mezclaron con la "buena semilla". Gloriosa, por lo tanto, como esa cosecha fue del "último día", está muy por debajo de la gloria que será del "último día". Entonces ningún Pedro bautizará, y ninguna Iglesia juzgará caritativamente, y no será posible la adulteración. Entonces "los ángeles saldrán, y separarán a los impíos de entre los justos" (Mateo 13:49); "El Hijo del Hombre enviará a sus ángeles, y recogerán de su reino todas las cosas que ofenden, y las que hacen iniquidad" (Mateo 13:41); "El Hijo del hombre vendrá en su gloria, y todos los santos ángeles con él Y se separará", etc. Mientras tanto, la cosecha espiritual y la reunión en la Iglesia visible y militante de ese día de Pentecostés fue gloriosa y revitalizante. La idea de esto es tan tranquila. Todavía es único por una vez, un lugar y una predicación. Sin embargo, estos no son más que la ropa de las circunstancias; y tal vez muchos días después, el ojo que examina todo y ve por todas partes al mismo tiempo, puede haber sido testigo de pruebas iguales del poder de conversión de la Palabra y el Espíritu, el que habla el labio del hombre, el otro enseñando ese labio a hablar. B.
La primera práctica del bautismo como rito cristiano.
"Entonces Pedro les dijo: Arrepiéntete y bautízate ... el Espíritu Santo". "Entonces los que con gusto recibieron su palabra fueron bautizados ... tres mil almas". El sol del día de Pentecostés no se puso sin marcar el momento de la inauguración del rito del bautismo cristiano, un rito que nunca ha dejado de probar la ocasión de agitación y diferencia de opinión en la historia de la Iglesia. El bautismo y el bautismo en agua, por supuesto, era algo familiar para las mentes de los discípulos de Jesús. No era en absoluto una novedad, porque lo sabían por la predicación y la práctica de Juan el Bautista. Y con el original de incluso esto, no cabe duda de que la nación judía como tal se conocía desde hace mucho tiempo. Sin embargo, el rito inevitablemente se invierte con nueva dignidad y nuevo significado desde el momento en que Jesús, en el intervalo entre la Resurrección y la Ascensión, y especialmente en sus palabras de despedida antes del último evento, ordenó a sus discípulos que lo observaran, en el sentido, no de someterse a ellos mismos de la mano del otro, sino de llamar a otros y administrárselos. Jesús les informa expresamente que en su propio caso sería completamente reemplazado por el bautismo del Espíritu Santo, que el día de Pentecostés debía traer, y que ahora había traído. "Este comienzo", por lo tanto, del bautismo en el Nombre de Jesucristo puede atraer la atención de los más interesados. Prácticamente pertenecía a ciertos objetos o requisitos, ya sean más explícitos o implícitos en su carácter. Y es nuestro deber estudiarlo en las apariencias que luego ofreció ver.
I. IMPLÍCIÓ QUE, DANDO CIERTAS CIRCUNSTANCIAS Y OPORTUNIDADES DE CONOCIMIENTO EN SU VIDA RELIGIOSA, LOS HOMBRES SON LLAMADOS A ENTRAR EN UNA RELACIÓN DEFINITIVA Y FIJA CON CRISTO. Una vez que la novela atrajo a los hombres fue: "Arrepiéntete, porque el reino de los cielos está cerca". Ahora el llamado más permanente ha tomado su lugar: "Arrepiéntete y bautízate en el Nombre de Jesucristo".
II SUPONE QUE LA ENTRADA POR TAL RELACIÓN CON CRISTO SERÁ DE LA NATURALEZA DE UNA PROFESIÓN, Y MÁS O MENOS PROFESIÓN PÚBLICA. No en la jubilación del santuario sagrado, o de un armario más sagrado, o de la mayoría del corazón sagrado solo, debe establecerse la relación. Había razones por las cuales un cierto tipo de notoriedad debería asistir. Se podría esperar que esa notoriedad tenga en ella:
1. Parte de la influencia útil en el carácter individual de la persona que hace profesión.
2. Alguna influencia útil en la fundación y la unión de la sociedad cristiana.
3. Un tributo de reconocimiento agradecido y voluntario al que una vez fue "avergonzado".
III. CONTIENE EN ELLA UNA CONFESION DE TACIT, EN LA MISMA NATURALEZA DEL RITO PRESENTADO, DE LA MANCHA INHERENTE EN LA NATURALEZA, Y DE LA NECESIDAD DE LA NATURALEZA DE PURIFICACION. La indiferencia de la profecía anterior a siglos y la distinción inequívoca del lenguaje apostólico tanto en la historia como en la epístola, dan la descripción del lavado, la limpieza y la purificación, como el significado simbólico del rito del bautismo.
IV. A TODA APARIENCIA NO PIDIÓ NINGÚN ELEMENTO INQUISITORIAL O BUSCÓ INVESTIGACIÓN POR PARTE DE LOS ADMINISTRADORES DE LA MISMA. Parecería imposible, en la naturaleza de las circunstancias descritas en la historia que tenemos ante nosotros, que incluso los apóstoles, bajo la mayor cantidad de inspiración, podrían haber hecho más que aceptar simplemente la profesión de aquellos que se ofrecieron para el bautismo. La garantía que tomaron del mismo arrepentimiento que instaron y predicaron como el asunto más profundo en cuestión, fue solo lo que pertenecía al hecho de la voluntad y el deseo de la gente de ser bautizados. Ese fue, de hecho, un gran y abierto cambio de opinión, o arrepentimiento, que llevó a la gente a este punto. Parece imposible imaginar que el bautismo ahora se aceptara como algo más que el primer paso hacia la santidad de corazón y vida. Los que fueron bautizados hicieron tanto: "pusieron sus rostros hacia Sion". Estas son las apariencias que invierten la primera ocasión de la observancia o uso del bautismo como un rito cristiano. Estas apariencias por sí mismas apenas equivalen a la afirmación de una institución permanente; y apenas pueden considerarse como hablar con autoridad de los sujetos, o las convicciones, o los métodos de su administración para todo el tiempo y todas las circunstancias, incluso en el supuesto de su obligación permanente. No son, por lo tanto, los menos interesantes; No, pueden encender una investigación más aguda y más observadora. Pero necesitan tal investigación, y deben ser interpretados bajo la luz de la comisión ascendente de Cristo a sus discípulos, de la obediencia a la cual es la primera ocasión posible, y a la luz de la historia exitosa de los seguidores de Cristo durante el período apostólico. En la actualidad, se puede decir que el bautismo ocupa el lugar de un rito de iniciación. A través de ese primer bautismo cristiano, tres mil personas fueron introducidas en las filas de aquellos que creían en Cristo como el Mesías, y que estaban preparados para aprender en su escuela y poner en práctica (como se vio de inmediato) sus principios. Ya no son de aquellos que creen en los sacrificios y celebraciones ceremoniales innumerables para "la remisión de los pecados", sino "en el Nombre de Jesucristo". Y se introducen dentro del pacto de la promesa, ese pacto la promesa permanente a la que fue "el don del Espíritu Santo". B.
El primer régimen del cuerpo de los discípulos de Cristo como comunidad cristiana.
"Y continuaron firmemente ... como deberían salvarse". Puede admitirse que la historia en estos versículos reconoce alguna apariencia de repetición. Esto es apariencia, sin embargo, más que realidad. El primero de estos versículos da en la forma más alta posible los títulos de un tema que se desarrolla un poco más en los siguientes cinco versículos; y estos mismos versículos encuentran espacio para un toque o dos que son anteriores, aunque en un intervalo muy insignificante, al curso de la historia. Los versículos invitan a una observación de los primeros trabajos del principio cristiano, el anhelo, el sentimiento y la práctica. No es más cierto que hay cosas más características de la vida infantil que desaparecen por el proceso del tiempo y el advenimiento de la madurez, que los métodos apropiados para la infancia real de la Iglesia cristiana, a medida que pasan las generaciones, serán inevitablemente reemplazados por otros. métodos, más fuertes, más duros, y para todos los aspectos externos mucho menos flexibles. Sin embargo, si el hombre no puede ser pronosticado siempre en el niño, por falta de suficiente visión del profeta, se puede rastrear hasta el niño. Y una identidad personal maravillosamente tenaz es la lección de la naturaleza humana que impresiona al observador. Y bueno, nos corresponde a nosotros, en las edades más maduras de la vida cristiana individual y en la vida de la Iglesia Cristiana, refrescarnos con la vista de los primeros hechos de la vida de la Iglesia Cristiana, y de los principios reales que deben encontrarse en el análisis final. para subyacerlo. Tal vista se nos ofrece aquí. Las siguientes son sus principales características:
I. LA IGLESIA INFANTIL ANUNCIA INSTRUCCIONES INSPIRADAS Y ESTÁ AMUEBLADA CON ÉL. La llamada para esto había sido prevista por el gran maestro-maestro mismo. En la misma comisión en la que encargó a sus apóstoles que "hicieran discípulos de todas las naciones", les ordenó que enseñaran a tales discípulos "a observar todas las cosas que les he ordenado". Se debe poner gran énfasis en la propia enseñanza de Cristo. No podemos sobrevalorarlo. El estrés que le impuso él mismo, por su trabajo incansable, le dice a los volúmenes de su propia estimación práctica de su importancia. Mientras tanto, una expresión como la que encontramos en Mateo 15:9, "Enseñar doctrinas sobre los mandamientos de los hombres", nos diferencia de manera decisiva, no es una mera cuestión de estilo y superioridad de estilo, en la enseñanza que es desde arriba, pero el asunto en sí. La característica, entonces, comenzada en la descripción de la nueva comunidad era esta: "Continuaron firmemente en la enseñanza de los apóstoles". Esa fue la enseñanza inspirada. Y dejemos que el mundo necesite cualquier otra cosa, debe establecerse enfáticamente que la Iglesia necesita esto. La enseñanza inspirada es el aliento de la Iglesia: su aire vital, su luz y el alfabeto de su conocimiento.
II LA IGLESIA INFANTIL SE DIBUJA JUNTOS EN LA UNIÓN MÁS CERCANA Y REAL. La "comunión" mencionada en el versículo 42 no marca simplemente el hecho de la asociación con los apóstoles. Tampoco describe la asociación entre sí desde los atractivos de la amistad, de las naturalezas recién nacidas o de la adoración. Marca una cosa más nueva y, considerando los números de los interesados, una cosa muy nueva. Jesús, con el pequeño círculo de sus doce discípulos, había sugerido, posiblemente lo suficiente, el germen de esto. Pero el número de doce o trece que vivían juntos en un bolso común, y sin ningún objeto egoístamente individual a la vista, no era más que la sugerencia de un principio; y que ahora, como muchos puntajes, o posiblemente cientos, deberían intentar algo similar, era un pensamiento audaz; fue la audacia de un impulso alto y extraordinariamente noble, y lo mejor de todo fue el hecho. Los que formaron esta nueva comunidad primero hicieron algo, que no se habría llamado otra cosa que utopismo mientras solo se hablaba. Es algo que revitaliza la fe de un cristiano en las posibilidades ocultas de una naturaleza humana regenerada, pensar en las pruebas reales de sinceridad y de absoluta seriedad que surgieron de la conducta de los hombres que vendieron sus tierras y posesiones, y llevaron todo a Una acción común. Ciertamente fue el comienzo de una "nueva tierra" y, no obstante, fue temporal en su forma. Traicionó y mostró un genio que yace en las fuerzas recién descubiertas del cristianismo para nunca ser olvidado. Durante un tiempo no hubo falta ni riqueza, excepto la mejor riqueza, ausencia de falta. La trampa de la riqueza se desvanece, y el encanto de la satisfacción amorosa sonríe en el mundo.
III. LA IGLESIA INFANTIL LLEVA SIN DUDA LA RELIGIÓN A LA VIDA DIARIA. El "partimiento del pan" ciertamente no significaba simplemente la toma de las comidas ordinarias del día tras día. No podría haber habido nada notable en hombres individuales que "continuaran firmes" en esto. El "partimiento del pan" al que se refería era el de una comida unida, y este era su significado particular. Una vez más, la vida de esas pocas semanas en Jerusalén habría sido una vida de simple ociosidad inútil e infructuosa, excepto por una realidad inusual en las ocupaciones, que generalmente se consideraría como el máximo disfrute lujoso del servicio religioso. Pero estas evidentemente se convirtieron en obras de servicio religioso, y luego fue el cumplimiento de la advertencia, dada algunos años después a los hebreos (Hebreos 10:24, Hebreos 10:25), muy bien anticipada. Se consideraron "unos a otros, para provocar amor y buenas obras", y no abandonaron "la reunión de ellos mismos" para ese mismo propósito. Así se juntan y parten el pan día tras día. Por un lado, somos testigos de la asociación "en el partimiento del pan" con su referencia religiosa más o menos directa introducida en el hogar diario y en la vida cotidiana de quienes compusieron la Iglesia infantil; y, por otro lado, somos testigos de que el pensamiento religioso y el propósito religioso y el trabajo religioso se convierten por una temporada en la ocupación básica de "los días comunes". Tal vez todos estemos de acuerdo en que si alguna vez las obras merecieron el título de religioso, las obras de aquellos días hicieron lo que tenía para su negocio (secular) la venta de tierras y bienes, hasta el final que "el precio" de ellos (Hechos 5:1) podría ir al tesoro común de la sociedad cristiana recién nacida.
IV. LA IGLESIA INFANTIL TODAVÍA OBSERVA EL TEMPLO HORAS DE ORACIÓN. La historia de la oración en el templo fue justamente cargada de santidad para el judío piadoso. Como hasta el último Jesús prestó toda la debida reverencia al templo e incluso a la sinagoga, por lo que la joven comunidad de sus discípulos no abandona las oraciones del templo. La oración pública se ofrecía tres veces al día: a la tercera hora (Hechos 2:15); al mediodía (Salmo 55:17), o la sexta hora; y por la tarde, a la novena hora (Hechos 3:1; Hechos 10:3). La historia general de la oración de la nación debe haber abundado naturalmente en interés, y se le hace una alusión conmovedora (1 Reyes 8:30-11, etc .; Daniel 6:10; Daniel 9:21; Salmo 5:7; Salmo 28:2; Salmo 55:17; Salmo 65:1, Salmo 65:2; Salmo 119:164; Salmo 138:2; Salmo 141:2; Isaías 56:7; Lucas 1:10; Lucas 18:10; etc.). Pero no es el hecho menos interesante de su historia el que tenemos ante nosotros. Mientras que todo lo demás (sacrificio, fiesta, ceremonia, sacerdote, mobiliario del templo y sus propias piedras) está condenado y a punto de desaparecer, sus oraciones brotan, florecen, dan fruto de nuevo. El punto de contacto vivo con Dios dura. La vieja Iglesia y la nueva se unen aquí. La oración es el eslabón de oro entre estos, como lo es entre toda la tierra y el cielo. B.
La afirmación inmediata de la Iglesia de sus propias fuerzas morales.
"Y el miedo se apoderó de cada alma ... todos los días como debería ser salvado". Para muchas instituciones de la sociedad humana, es más fácil fijar la fecha de inicio de su operación y asignar su plazo. Es una de las muchas marcas del cristianismo que, una vez encarnado, comienza su trabajo allí y luego, y comienza a no detenerse nunca, nunca cesar, hasta que todo esté terminado. Las influencias peculiares y, al mismo tiempo, legítimas del cristianismo encarnado en la sociedad humana se mostraron de manera rápida y decisiva. Nada artificial podría ayudar, nada arbitrario podría obstaculizar, estos. Y si hasta el último momento posible robaron silenciosamente su marcha por el mundo, y hacia ese mismo mundo insensiblemente, apenas aparecen a la vista de lo que se sienten también, y sin lugar a dudas se sienten. El reino de Dios, que en cierto sentido "no viene con la observación", una vez que viene, siempre está haciendo una marca, que lo llama todo tipo de observación. Está lleno de desbordamiento de influencia en el corazón individual, en la vida individual y en la sociedad humana. El carácter intrínseco del principio cristiano y las posibilidades que hay en él, se atestiguan de manera simple y hermosa en el primer fruto que dio.
I. PROBÓ UN TEMOR INUSUAL. Era un miedo inusual, por más razones que una.
1. El miedo cayó sobre todos. Si el "todo" aquí significa solo los discípulos y los nuevos conversos, sin embargo, la ganancia fue grande y el fenómeno notable. Pero la gran probabilidad es que "todas las almas" no significa señalar a aquellos que estaban entrometidos en la nueva comunidad, sino al gran número de personas que vieron y escucharon las "señales y maravillas" de los apóstoles. La ciudad todavía estaba a menudo debido a este nuevo portento en medio de ella. Los hombres de la ciudad "hablaban a menudo unos con otros". Hubo un destete temporal y general de la indiferencia, de la frivolidad y del celo de los simples asuntos terrenales.
2. La fuente del miedo era inusual. No era el del Sinaí. No se trataba de viento y tormenta, terremoto o incendio. Los elementos de la naturaleza eran lo que habían sido durante mucho tiempo. Justo ahora, en todo caso, el sol no se "convirtió en oscuridad, ni la luna en sangre". Fue un miedo que vino sobre los hombres, no por una impresión abrumadora en los sentidos, sino en la mente.
3. El carácter del miedo era inusual. Porque fue el asombro y la reverencia, uno que despertó la investigación y provocó un pensamiento irresistiblemente más profundo de lo que esos corazones habían estado familiarizados en general. Se parecía más al miedo que debería poseer el hombre en presencia de los hechos, las responsabilidades y las oportunidades de la vida humana nacidas en el cielo. No hay evidencia ni siquiera espacio para suponer que saboreara el miedo angustiado, el miedo servil o la aprensión tumultuosa. Este es uno de los grandes efectos legítimos de la impresión y la convicción cristiana en el corazón de los convertidos o no convertidos, que reducen a la sobriedad y al cierto sentido de las cosas que son, ya sea en el cielo o en la tierra, de las cuales podemos tener antes pensaba demasiado poco.
II El cristianismo es el fruto de la unidad más inusual. La hermandad de la humanidad ahora está ejemplificada. Y aunque por muchas razones y por muchas causas, mejor o peor, su duración fue muy breve, sin embargo, podemos decir: "Es suficiente". Lo sabremos nuevamente, "de la misma manera" como lo conocemos ahora. Estas dos cosas pueden decirse más permisiblemente a la pena que llora devotamente su corta duración:
(1) que en verdad no era realmente tan corto como parecía; y
(2) que solo un vistazo de eso era útil, pero un vistazo de eso es bueno para la vista, pero un destello como para irse cuando se había ido, y como se fue, una gloria en el alma cristiana y en su mirada
III. Se trata del fruto de una caridad más inusual. "Hacer el bien y comunicar" no era una novedad absoluta; dar, y dar amablemente y sin rencor, no era algo inaudito; alimentar al pobre y darle ropa, y visitarlo, enfermo y en prisión, era una filosofía moral exaltada, y una práctica piadosa también, en y desde los días de Job. Pero la caridad, y el sacrificio de los justos derechos de propiedad, y la igualdad de esta gran familia, fue, por la minuciosidad y la escala de ellos y para la ocasión, no uno de angustia naufragada en una costa desolada, algo muy nuevo. bajo el sol. Esto, de nuevo, en el espectáculo exterior y en masa, fue de corta duración, pero tal vez no fue tan breve como parece a veces. Y esto; también, lo reconoceremos nuevamente.
IV. EL PRINCIPIO CRISTIANO AHORA ABIERTA UNA FRUTA DE COLECTOR MUY INUSUAL. Sí, no solo múltiple por cantidad, sino en especie. Estos, todos estos juntos, son encontrados por los discípulos; a saber, una gran felicidad de corazón, una gran felicidad en asociación entre sí (como si no surgiera una "raíz de amargura"), una gran habilidad para adorar a Dios y una gran popularidad entre todas las personas. ¡Eran días felices! Su peculiaridad, como representación de la infancia de la Iglesia, nos recuerda irresistiblemente la peculiaridad de aquellos primeros años en la humanidad del mismo Maestro ahora ascendido, ascendido y glorificado. Hubo un tiempo en que se decía que "Jesús aumentó ... a favor de Dios y el hombre". Aún así es ahora con la familia de sus seguidores. La analogía es sorprendente. Y es sorprendente como una nueva indicación de la condescendencia del gran Señor, que tan íntimamente compartió, que aún comparte muy de cerca, la fortuna de su Iglesia. Para el parecido debe citarse, no como uno que muestra a la Iglesia compartiendo las fortunas de su Fundador, sino como el Fundador anticipando las fortunas de su Iglesia. En ambos ejemplos, cuán agradecidos recordamos la influencia legítima, incluso en este mundo, de la bondad. ¡Y cuán agradecidos estamos, por un simple anticipo, por así decirlo, de estar seguros de ese "favor" que Jesús y su verdad y sus fieles discípulos finalmente deben ordenar del juicio del mundo, siempre que llegue el momento! Tampoco fue la satisfacción divina que se extendió y que evidentemente interpenetraba a esta sociedad recién creada una que parecía al mero egoísmo entonces o al mero pintoresco ahora. La impresión favorable que les causó a los que estaban fuera fue útil además de hermosa. Fue atractivo. Y las mismas cualidades que lo hicieron atractivo lo convirtieron en un refugio seguro, hogar, escuela, guardería, para aquellos que podrían poseer la atracción Divina. A tal sociedad, el Señor agregaba diariamente. Y, digamos con reverencia, no podría ser de otra manera; pero si pudiera, no lo haría. Esto es lo que debe ser la Iglesia de Cristo. Debe ser todo en uno. El refugio para el pecador "salvado"; su hogar en la tierra; Su escuela; para muchos, debido a sus tiernos años, también la guardería de piedad y devoción; pero para todos, jóvenes o viejos, una guardería, desde la cual se considera el cielo como la introducción a la presencia y la sociedad permanente del Padre mismo. Por lo tanto, ahora, no la abstracción de una perfección del cristianismo que probablemente no se alcanzará todavía, sino la encarnación frecuente y deficiente de la misma en la vida de hombres frágiles y pecaminosos, dio pruebas claras y hermosas de lo que es el genio de eso, lo que tiene que hacer en sí mismo, y no es un oscuro presagio del reino de amor, paz y alegría que Jesús está apresurando.
HOMILIAS POR R. TUCK
Los símbolos de la presencia del Espíritu.
Es importante que marquemos con cierta precisión lo que realmente ocurrió en este día memorable. El día de Pentecostés, la compañía de discípulos se reunió como siempre en la hora habitual de la oración de la mañana, pero ya sea en una de las treinta habitaciones que Josephus nos dice que estaban conectadas con los atrios del templo de Herodes, o en la casa privada donde se alojaron. , es incierto. Como sabemos que asistieron a la oración de la mañana en el templo (ver Hechos 3:1), hay mucho a favor de que la escena ocurra dentro de los recintos del templo. Allí se podría reunir una gran compañía de manera fácil y conveniente, y allí el sumo sacerdote y la guardia levítica tendrían la autoridad necesaria para arrestar a los "perturbadores de la paz". Mientras la compañía apostólica se dedicaba a la oración, se escuchó un sonido repentino, como el que acompaña a un terremoto. Parecía barrer la habitación y llenarla de una atmósfera nueva e inspiradora; y luego, cuando cada uno de ellos miró con asombro a su compañero, vio una llama central venir y separarse, estableciéndose en corrientes divididas sobre cada cabeza. Los símbolos místicos pronto desaparecieron, pero dejaron a los discípulos conscientes de una nueva vida; eran como hombres movidos más allá de sí mismos por un poderoso impulso interno. El brillo de un encendido Divino estaba en sus rostros, la pasión de un impulso Divino estaba en sus almas, la libertad de una expresión Divina estaba en sus labios; comenzaron a hablar a la gente alrededor acerca del Mesianismo de Jesús, el crucificado. El rumor pronto se extendió entre las multitudes excitables, reunidas de todas partes, que estaban presentes en la fiesta. Se apiñaron alrededor de los apóstoles; sintieron la influencia de su entusiasmo; escucharon a uno y a otro hablar en el idioma familiar de su lugar de nacimiento; fueron movidos por el poder de una presencia Divina, y ese día tres mil doblaron la rodilla ante Cristo. A esos discípulos se les había dicho que esperaran el poder espiritual: interior, poder del corazón. Y las señales que asistieron al regalo fueron diseñadas para indicar el tipo de poder que vino. Fue un aliento poderoso que los llenó de vida más grande. Fueron atrapados y rodeados como con un gran viento de energía Divina, y en esta atmósfera respiraron más libremente y vivieron de manera más noble. FW Robertson expresa bien esto en la siguiente nota: - "Al igual que si la temperatura de esta atmósfera del norte se elevara repentinamente, y un poderoso río tropical vertiera su inundación fertilizante en todo el país, el resultado sería la impartición de un vigoroso y crecimiento gigantesco de la vegetación ya existente, y al mismo tiempo el desarrollo de la vida en semillas y gérmenes que habían permanecido latentes en el suelo, incapaces de vegetación en el clima cruel de su nacimiento. Exactamente de la misma manera, la inundación de una vida Divina, vertida repentinamente en las almas de los hombres, cualidades ampliadas y ennoblecidas que ya habían sido utilizadas, y al mismo tiempo desarrollaron poderes que nunca podrían haberse manifestado en la fría y baja temperatura de la vida natural ". Puede ser bueno recordar las asociaciones de la Fiesta de Pentecostés, especialmente señalando que se celebró para conmemorar la entrega de la Ley en el Monte Sinaí. Entonces Law vino como una serie de mandamientos formales; ahora la Ley vino como un impulso interno a la justicia; fue "escrito en la mente y el corazón". Los símbolos diseñados para mostrar el carácter de la obra del Espíritu en los discípulos son tres, a saber. viento, fuego, lenguas.
I. EL SÍMBOLO DEL VIENTO. Esto recordaría el símil de nuestro Señor usado en una conversación con el inquisitivo Nicodemo (Juan 3:7, Juan 3:8), "El viento sopla donde escucha", etc. También recordaría el incidente posterior cuando Jesús "sopló sobre ellos y dijo: Recibid el Espíritu Santo" (Juan 20:22). La figura en la palabra hebrea para Espíritu (golpe) es "aliento" o "viento". Podemos notar que el viento sugiere la libertad del Espíritu, la fuerza del Espíritu y la influencia elevadora e inspiradora del Espíritu.
II EL SÍMBOLO DEL FUEGO. Esto recordaría las palabras de Juan el bautizador: "Él te bautizará con el Espíritu Santo y con fuego". El fuego se concibe como el gran agente de purga y purificación. Juan no podía perdonar el pecado, ni limpiar las almas, ni santificar. Para este trabajo preparó el camino. Cristo limpia y santifica, por su Espíritu, con una plenitud y un poder que solo puede ser representado por la obra de fuego sobre metales preciosos. Se necesita un poder como el fuego para destruirse y erradicar el yo y el pecado.
III. EL SÍMBOLO DE LAS LENGUAS. Es difícil decidir con precisión la forma del regalo que recibió estos primeros discípulos. Luego encontramos el don de lenguas explicado como una expresión extática, que requería interpretación. Aquí podemos suponer que el mensaje del evangelio fue entregado por diferentes personas, en diferentes idiomas y en diferentes partes de los tribunales del templo. Deberíamos ver que cumplió la promesa hecha a los discípulos del poder para testificar. La primera señal del Poder vino en la adaptación a las circunstancias y necesidades particulares del día, y podrían ver en esto la seguridad de que el poder vendría en adaptación a las necesidades de cada día. No siempre como poder para hablar un idioma extranjero, sino siempre como poder para hablar, como la lengua suelta liberada, como una lengua nueva, para que puedan predicar a Cristo, y dar testimonio en todas partes del "Príncipe y Salvador, exaltado para dar arrepentimiento, y remisión de pecados ".
Concluya mostrando que los símbolos nos enseñan esta lección, que el mismo Espíritu todavía está con la Iglesia y con nosotros; y está adaptando su gracia y ayuda al trabajo y al testigo con la misma certeza y precisión que estamos llamados a rendir. — R.T.
La gran lección del Pentecostés.
Parece extraño que nuestro Señor, al preparar a sus discípulos para la venida del Espíritu, establezca un valor más alto en la obra de ese Espíritu que en la continuación de la suya (Juan 16:7). La única explicación satisfactoria es esta: que la obra del Espíritu fue la continuación de la suya. Continuó esa presencia Divina que era esencial para la estabilidad y la cultura de los discípulos; para ambos, mientras vivió entre los hombres y cuando pasó más allá de la visión humana, las palabras de nuestro Salvador fueron ciertas: "Sin mí no podéis hacer nada. Ya no está Cristo fuera de nosotros, solo para ser visto por el ojo, escuchado por el oído, y tocado por la mano; ahora somos los "templos del Espíritu Santo"; él habita con nosotros y está en nosotros. No entendemos correctamente la escena de Pentecostés si la consideramos solo como el primero de una serie de regalos separados. del Espíritu, que se puede hacer en respuesta a la oración. Tenemos una visión mucho más completa y veraz cuando la consideramos como la entrada de Dios el Espíritu Santo en su misión especial en relación con la redención completa de la humanidad. Fue, por así decirlo, la apertura de los cielos, y el envío del Espíritu Divino, para meditar para siempre sobre las aguas, avivando la vida. Era su recepción en los corazones preparados para él, para que él pudiera comenzar una obra que, siempre extendiéndose y ensanchándose, busca entronizar a Dios el Padre en cada corazón y en cada vida. Hijo entró y ganó primero el corazón de una madre, para que pudiera obtener una base desde la cual entrar al corazón del mundo entero; así que Dios el Espíritu entró primero en las almas de unos pocos discípulos, solo para que él pudiera extender su influencia, extendiéndose de corazón a corazón, entrando, sometiendo, enseñando y santificando, trabajando siempre para ese glorioso día en que "la gente será todo santo." Fijamos la atención en este punto: los discípulos ganaron, y mantuvieron desde ese día, un profundo sentido de su total dependencia de Dios, y de Dios como el Espíritu que mora en su interior. Nunca pudieron recordar ese "día de Pentecostés" sin contrastar lo que eran antes de que llegara, y lo que eran después de que había pasado. Hubo contraste en su medida de visión espiritual, y contraste en la energía y alegría de su trabajo. Y entonces aprendieron, de la manera más efectiva, que su suficiencia era de Dios. El secreto de toda fuerza moral es la dependencia de Dios: la disposición abierta para recibir y la simple disposición para obedecer y ejercitar todos los impulsos internos y las direcciones de su Espíritu Santo. Debido a que los discípulos aprendieron tan bien esta lección de Pentecostés, por lo tanto, se puede informar acerca de ellos: "Salieron y predicaron en todas partes, trabajando el Señor con ellos y confirmando la Palabra con las siguientes señales".
La aplicación de esta lección puede hacerse al cristiano.
1. Tenemos una vida cristiana que mantener, una cultura y un crecimiento que vigilar, una verdad más elevada que alcanzar, grupos de gracias para madurar y el poder de un ejemplo sagrado para ejercer. Pero nosotros "no somos suficientes de nosotros mismos ni siquiera para pensar algo como de nosotros mismos". "Nuestra suficiencia es de Dios". Nosotros también necesitamos el vivificador, el consolador y el maestro.
2. Nosotros también tenemos un conflicto que librar y sufrimientos para nuestro Maestro. ¿Y quién "se atreve a hacer la guerra bajo sus propios cargos"? Solo somos fuertes en Dios para luchar o soportar.
3. Nosotros también tenemos una obra que hacer para Cristo y un testigo que rendir. Y debemos aprender a decir después del gran apóstol: "Todo lo puedo en el que me fortalece". Lo que necesitamos es poder espiritual, poder espiritual, el poder pentecostal. ¿Cuándo debemos comprender plenamente la verdad inspiradora: el Espíritu Santo está con nosotros?
Las actitudes de los hombres hacia las cosas más allá de la explicación.
Hay marcadas diferencias en las disposiciones de los hombres. A primera vista, las diferencias pueden parecer tantas y tan grandes que es imposible intentar clasificarlas. Y, sin embargo, en las relaciones en las que las disposiciones representan la verdad revelada y lo misterioso, hay una división simple y una repetición de actitudes características en cada época. Observe los fenómenos peculiares aquí, que probaron las disposiciones de las multitudes de hacinamiento. Los galileos no educados y contrarrestados hablaban para la comprensión de los hombres que venían de varias partes de la tierra y usaban varios idiomas distintos. No sabemos si los discípulos mismos entendieron las nuevas palabras que se les permitió pronunciar, pero es seguro que lo que escucharon los oyentes no fue jerga o discurso incoherente; Era la historia de Cristo crucificado y resucitado, dada en los idiomas con los que estaban familiarizados. Manifiestamente aquí había un misterio, algo sorprendente, que necesitaba explicación, algo en lo que pensar; algo que los hombres de diferentes disposiciones considerarían de diferentes maneras; algo que pondría de manifiesto las marcadas peculiaridades de cada clase. Compare la forma en que la predicación de San Pablo en Atenas probó las disposiciones de sus oyentes (Hechos 17:32). "Algunos se burlaron y otros dijeron: Te volveremos a escuchar sobre este asunto ... ciertos hombres se le acercaron y creyeron". En nuestro pasaje, las actitudes hacia el misterio fueron, al principio dos, y luego tres.
I. ALGUNOS ESTUVIERON EN DUDA, Y CONSULTARÍAN ADEMÁS. (Hechos 2:12.) Fueron sorprendidos, confundidos, perplejos. No sabían qué hacer con estos notables incidentes; pero no estaban dispuestos a apartarlos de consideración, como necesariamente delirios o imposturas, porque más allá de una explicación fácil. Su actitud era correcta y esperanzadora. La negación de lo "sobrenatural" es un signo de debilidad mental u obstinación prejuiciosa. La duda sobre lo "sobrenatural" es racional y lleva a la indagación, la consideración y la debida ponderación de argumentos y pruebas. Hay una "duda honesta" y simplemente una "duda deliberada". La primera disposición encuentra su expresión en una investigación sincera y sincera para la solución y la satisfacción y la eliminación de la duda. La segunda disposición rechaza la indagación y mantiene la duda, enorgulleciéndose de su capacidad de dudar. Ninguna prueba puede satisfacer esta clase de escépticos. Ambos todavía se encuentran en nuestra sociedad cristiana; y los tiempos tienden a multiplicar esa clase desesperada que se enorgullece de dudar. Nuestro Señor nos dio el mejor remedio para la disposición dudosa cuando dijo: "Si alguno hace mi voluntad, él sabrá de la doctrina".
II ALGUNOS BURLADOS, Y SUGERIRÍAN EXPLICACIONES MALAS. (Hechos 2:13.) Tales disposiciones incluso nuestro Señor tuvo que lidiar. Algunos que vieron sus milagros declararon que los forjó "por el poder del diablo"; mostrando en esto su locura excesiva, ya que las obras de nuestro Señor fueron todas buenas, amables y útiles, y en ningún sentido traviesas o hirientes, como lo es la obra de los demonios. Entonces, aquí encontramos a algunos que no pensarían, no dudarían, pero de inmediato rechazaron el misterio y mostraron su locura en su insultante sugerencia: "Estos hombres están llenos de vino nuevo". Este tipo de disposición es desesperada. Tales hombres no tienen susceptibilidad, ningún argumento o prueba puede alcanzarlos. A esta clase pertenecen los negadores y burladores de lo "sobrenatural" en nuestros días. La clase infiel de todas las edades y de esto ha estado compuesta en gran medida por aquellos que estaban decididos a no creer. El corazón duro es a menudo el único gran obstáculo para creer.
III. ALGUNOS ENTRE LOS INVESTIGADORES RECIBIRÍAN LA VERDAD QUE FUE DECLARADA Y ATESTADA EN EL EXTRAÑO FENÓMENA. Las palabras de Peter fueron una severa reprimenda de los "burladores", con quienes no se dignaría a discutir; no pronunciaría más que las palabras que deberían declarar su locura. Predicó a los que dudaban y preguntaban. Puede que no los haya satisfecho todo ese día. Muchos pueden haber necesitado pensar en silencio sobre todo y buscar más por sí mismos; pero entonces, incluso ese mismo día, en respuesta a su palabra, tres mil aceptaron las maravillas pentecostales como el testimonio del Espíritu de Jesús como el "Mesías" y "resucitado" para convertirse en el Salvador presente y vivo. Pedro da el ejemplo de llevar la duda y la indagación a la Santa Palabra de Dios: "A la ley y al testimonio". Y aún así no puede haber una mejor manera de guiar el alma que busca. Lo misterioso, lo sobrenatural, es un obstáculo en estos días de la entronización de la ciencia humana, más grave de lo que ha sido en cualquier época anterior. Las disposiciones de los hombres hacia él siguen siendo las mismas; pero la compañía de los escarnecedores, que descartan el tema como indigno de consideración, es más grande que nunca. Sin embargo, todavía hay multitudes de escépticos susceptibles y de corazón abierto; y, con nuestras Biblias en nuestras manos, y nuestras convicciones y experiencias personales que dan tono a nuestras palabras, podemos suplicarles que reconozcan a Dios en la naturaleza y a Dios más allá de la naturaleza; Dios está trabajando dentro de la explicación humana, y Dios está trabajando más allá de la explicación humana: una esfera "invisible y espiritual", que es en conjunto más real y permanente que la esfera "vista y temporal". Inste, en conclusión, que las cosas del alma, la religión y Dios deben estar necesariamente en esta esfera "más allá", "dentro", "espiritual", "suprasensible".
Profecías de los tiempos del Espíritu.
Se puede hacer alguna referencia al profeta Joel, el momento en que escribió y la primera referencia de su profecía. Los principios sobre los cuales descubrimos alusiones mesiánicas en los libros del Antiguo Testamento pueden ser detallados e ilustrados. Especialmente los dos principios siguientes: -
1. Cualquier referencia que no pueda ser ajustada o agotada por ningún pasaje de la historia, o la historia de cualquier individuo, puede referirse a los tiempos mesiánicos, o al mismo Mesías. Este principio nos guía tanto en el Libro de los Salmos como en los profetas. Ayuda a decidir la intención de Joel, en el pasaje que tenemos ante nosotros, que ninguna página de la historia humana común satisface.
2. Cualquier referencia del Antiguo Testamento que un apóstol inspirado es llevado a usar como prueba del Mesianismo de Cristo, debe aceptarse como teniendo eso para su correcta aplicación. Por este motivo, la profecía de Joel debe ser recibida en relación con los tiempos y la dispensación del Espíritu Santo. Las profecías dadas por los escritores de las Escrituras son de suma importancia, ya que tienden a verificar las concepciones materiales del Mesías, que las circunstancias posteriores y la historia de la nación judía parecen haber alentado enormemente. Esas profecías guardan prominentemente ante las mentes de los hombres los aspectos de sufrimiento de la vida del Mesías, lo que sugiere que su poder sería moral, no material; y los aspectos espirituales del reino que él establecería, cuyas características deberían ser "justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo". Las figuras proféticas son a menudo difíciles, y necesitan para su comprensión cierto conocimiento de la esfera de las imágenes poéticas de las cuales los escritores orientales solían dibujar sus ilustraciones. La composición occidental es más formal y precisa; y debemos tener cuidado de no presionar nuestras asociaciones con el lenguaje profético frente a aquellas asociaciones que le eran familiares al escritor de las Escrituras. Olvidando esto, los hombres han confundido el significado de las figuras dadas en los versículos 19 y 20.
I. LA DISPENSACIÓN DEL ESPÍRITU. Las características principales de la misma pueden destacarse comparándola con la anterior "dispensación de la Ley". Debajo de eso, la Ley de Dios fue escrita en "tablas", para que los ojos de los hombres la lean; Bajo esto, la Ley de Dios está escrita en los corazones y se convierte en un impulso interno. Debajo de eso, la bondad se consideraba una conducta correcta; De acuerdo con esto, la bondad se considera un motivo correcto que inspira el hacer correcto. Se pueden recomendar otros contrastes similares; y debe quedar impresionado que, en el don de su Hijo y Espíritu, Dios trató de apoderarse de las almas de los hombres y ganarlas, con amor y confianza, para sí mismo.
II LOS EFECTOS DE LA DISPENSACIÓN EN LOS HOMBRES. Aquí Pedro explica los signos actuales: el gran entusiasmo de los discípulos, la predicación audaz, el poder de las lenguas, etc. Podemos pasar a mostrar cuáles son los efectos permanentes, en las dotaciones actuales para el trabajo y el testimonio cristiano. Aún así, solo trabajamos verdadera y exitosamente mientras trabajamos en el "poder del Espíritu Santo".
III. LOS SIGNOS DE SU ADVIENTO EN LAS COSAS. (Versículos 19, 20.) "Las imágenes se extraen de una de las grandes tormentas eléctricas de Palestina. Hay un espeluznante color rojo sangre de nubes y cielo; hay destellos ardientes, columnas o columnas de nubes de humo. hirviendo desde el abismo. Estos, a su vez, probablemente fueron considerados símbolos de derramamiento de sangre, fuego y humo, como los involucrados en la captura y destrucción de una ciudad como Jerusalén ". La caída de Jerusalén fue el fallecimiento formal de la antigua dispensación del Mosaismo, y el establecimiento completo de la nueva dispensación del Espíritu. Presione, en conclusión, las sublimes esperanzas de la humanidad que yace en esta "dispensación". Especialmente tenga en cuenta el versículo 21: ahora hay una salvación del alma plena y gratuita para todos los que invocan al Señor con fe. La redención moral y espiritual ahora se puede aplicar a todo hombre de corazón abierto por la energía del Espíritu permanente, residente y regenerador.
Los primeros hechos de la predicación del evangelio.
Desde el principio, la predicación del evangelio se hizo descansar sobre una base histórica. Los apóstoles apelaron sin temor a ciertos hechos conocidos, que no se podían decir. Se ha dejado en estos últimos tiempos para encontrar mitos y leyendas, cuando los contemporáneos de los apóstoles no se atreven a disputar el carácter literal y veraz de sus declaraciones. El interés del sermón de Pedro, el primer sermón del evangelio, radica principalmente en indicar lo que antes se consideraban los hechos esenciales del evangelio y, por lo tanto, los puntos a los que se llamaba la fe de los hombres. Puede mostrarse el interés de la ocasión de este sermón, y debe quedar impresionado que esperamos, en ese momento, la máxima claridad y definición. Lo que sea esencial para el cristianismo seguramente se expresó entonces, en una declaración amplia y principio general. Encontramos-
I. IDENTIFICACIÓN DISTINTA DE JESÚS. Peter no permitirá ninguna posibilidad de confusión o error. Indudablemente había muchas personas llamadas "Jesús" en el país, pero él habla de Jesús de Nazaret; el Maestro que era tan conocido por este nombre; el hombre a quien los ancianos de la nación despreciaron y crucificaron. San Pedro, como San Pablo después, testifica de "Jesús", cualesquiera que sean las discapacidades que parecían atribuirle, y sin embargo los judíos y los griegos pueden despreciarlo. Toman a Jesús, y toda su historia, una crucifixión vergonzosa y todo, y no dejarán que nadie dude de quién es el que predican.
II FIRMA ASERCIÓN DEL PODER DIVINO EN SUS MILAGROS. "Dios los hizo por él". Los milagros como hechos no se pueden negar, pero su testimonio de la misión, la autoridad y el poder de Cristo podría ser rechazado si se pudiera ver que eran imposturas, triunfos médicos inteligentes u obras forjadas por el poder satánico. Por lo tanto, San Pedro declara tan fervientemente que los milagros son signos del poder de Dios en Cristo. Muestre cómo esto, una vez admitido, implica la veracidad, la sinceridad y la bondad de Cristo, ya que Dios no obraría la sanación graciosa a través de un mal agente; y se deduce que Jesús reclamó correctamente el oficio y la misión del Mesianismo. Esta línea argumental de los milagros tiene un valor permanente en la evidencia cristiana. Presiona las palabras de nuestro Señor. "Cree por el bien de las obras".
III. LA CRUCIFIXIÓN REAL DE NUESTRO SEÑOR Y LA MUERTE RECONOCIDA. No se permite ninguna disputa en cuanto a la culpa personal de Jesús; admitió que era inocente, liberado de cargos por todos los tribunales que lo juzgaron, y que fue víctima de prejuicios, malicia y fanatismo religioso. No podría haber disputas sobre su muerte real en la cruz; Peter parece recordarles a los judíos que su consejo tenía el certificado de defunción del centurión romano, y que el consejo había establecido "vigilantes" para guardar la tumba. Y aún hay dos hechos fundamentales del sistema del evangelio:
1. Jesús fue crucificado como un hombre inocente.
2. Jesús realmente entregó su vida en la cruz. Muestre la importancia de estos hechos para la doctrina de la redención en la sangre de Cristo. Un "cordero sin mancha" era el único "holocausto" apropiado para la humanidad; fue consumido sobre el altar, y el sacrificio aceptado de Dios.
IV. LA RESURRECCIÓN DE NUESTRO SEÑOR COMO TESTIMONIO DE APROBACIÓN DIVINA. Los apóstoles instan constantemente al hecho de que Jesús había resucitado de la tumba. Es significativo que los hombres de su época no pudieran negar el hecho. Dar a los cojos y pobres intentos de distinguir que los discípulos habían robado el cuerpo. Pero los apóstoles dicen cuidadosamente que Dios lo crió, y así públicamente declararon su aceptación de él y de su sacrificio. No dicen "se crió" o "se crió a sí mismo". Sabemos, por lo tanto, que con él "Dios está complacido". Peter busca llevar a casa sus enseñanzas apelando a las Escrituras. Su súplica es esta: Jesús, crucificado y resucitado, pide nuestra fe, ya todos los que creen en él les da "vida eterna".
El primer argumento para la resurrección.
Los apóstoles testificaron claramente los hechos de la Resurrección, como si hubieran llegado a su propio conocimiento personal. Pero también argumentaron de las Escrituras, que la resurrección del Señor fue el cumplimiento natural y necesario de la misión terrenal del Mesías. En el pasaje anterior se da el primer espécimen de dicha argumentación; y debe notarse cuidadosamente que se ajusta a los modos de pensamiento oriental más que a los occidentales. El difunto Dr. Robert Vaughan dice: "El intelecto oriental no es lógico. Su facultad es en gran medida intuitiva; razona, pero rara vez lo hace formalmente. Pasa a sus conclusiones con una sutil celeridad, similar a lo que vemos en mujeres, mucho más que por esos procesos científicos que son familiares a nuestros hábitos de pensamiento occidentales ". La audiencia a la que se dirigió Pedro en este momento estaba compuesta por judíos devotos y temerosos de Dios, que asistían a la fiesta, y por lo tanto, era especialmente apropiado que su argumento se basara en las Escrituras y tomara la forma de las Escrituras. "El pasaje que cita por primera vez está tomado de Salmo 16:8, y argumenta que no podía ser de sí mismo que el salmista hablara allí, porque tenían evidencia de que las palabras no podían decirse realmente de él; pero que, teniendo en cuenta la promesa de Dios, habló de aquel que iba a nacer de su línea, como se identifica con él mismo ". La segunda cita es de Salmo 110:1., Y se toma para sugerir que David bajó a la tumba y "durmió con sus padres"; y la alusión a la ascensión y al lugar a la diestra de Jehová no podría aplicarse a él, sino que debe referirse a su "Hijo mayor", de cuya resurrección y ascensión los apóstoles dieron su testimonio. El argumento puede seguirse a través de sus varias etapas.
I. DAVID HABLA SIMPLEMENTE DE LA RESURRECCIÓN Y ASCENSIÓN DE ALGUIEN. No trata, en estos salmos, con generalidades vagas y sentimientos piadosos. Era un profeta, y bajo inspiración divina, y habla con claridad y claridad. Debemos buscar a la persona a quien se refiere.
II NO PODRÍA SIGNIFICARSE A SÍ MISMO. Esto, de hecho, sería el primer pensamiento del lector de sus palabras, pero no será examinado. Las expresiones son demasiado grandes para ser satisfechas en la experiencia de cualquier hombre. Y, si se toman literalmente, como deberían ser, no se pueden aplicar al mismo David. Deben referirse a alguien grandioso que no tiene sepulcro terrenal, porque, aunque murió, se levantó y ninguna tumba sostiene su cuerpo. Pero el sepulcro de David fue reconocido y todos lo consideraron en espera de la resurrección general de los justos.
III. DEBE HABER REFERIDO A MESÍAS. Debe haber sido una declaración profética. Y el carácter mesiánico de ambos salmos ha sido generalmente admitido por los judíos; para que los textos de prueba de Peter no sean disputados por su audiencia como inadecuados. La única dificultad sería la identificación del Mesías. Hasta este punto lidera el argumento.
IV. LAS PALABRAS DE DAVID SE APLICAN A LOS HECHOS QUE LOS APÓSTOLES TESTIMONARON CON RESPECTO A JESÚS DE NAZARETH. Él solo había sido resucitado después de la muerte a la vida espiritual e incorruptible. Solo había pasado, después de la resurrección, al mundo eterno sin otra experiencia de muerte. Él solo cumplió las condiciones del salmista y, por lo tanto, debe ser el Mesías prometido. Deben examinarse los otros casos de resurrección narrados en las Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento, y deben notarse cuidadosamente los puntos de contraste entre ellos y el caso de nuestro Señor; especialmente la peculiaridad más marcada en el caso de nuestro Señor, que la ascensión siguió a la resurrección, mientras que todas las demás personas resucitadas murieron por segunda vez. Si, entonces, Jesús fuera el Cristo, el Mesías, para él nuestras "rodillas deberían doblarse y nuestra lengua confesar".
La explicación de los signos de Pentecostés.
Recordemos cuáles habían sido esos signos sensibles. Puede que no pensemos que el sonido del viento todavía se escuchaba, y parece poco probable que las lenguas de fuego continuaran descansando sobre las cabezas de los discípulos. Pero la capacidad de hablar en idiomas extranjeros fue la señal que principalmente atrajo la atención de la gente, y esto puede haber continuado durante todo el día. Algunos de la audiencia, sin duda, también vieron las "lenguas de fuego". San Pedro aquí hace tres puntos distintos.
I. DIOS HA EXALTADO A JESÚS DE NAZARETH. Este Jesús, a quien se había referido tan claramente. Aquí hay un avance a una conclusión de los hechos que los apóstoles presenciaron. Declararon los hechos de la resurrección y la ascensión. San Pedro ahora dice: ¿Admitir los hechos y qué sigue? Seguramente esto: Dios ha reconocido, aceptado y exaltado a Jesús, afirmando así su Mesías y confiándole el señorío en el nuevo reino espiritual (Hechos 2:35). De ninguna manera sublime se pudo haber dado el testimonio divino de Jesús.
II DIOS HA CUMPLIDO LAS PROMESAS HECHAS A TRAVÉS DE CRISTO. Dé, de los capítulos finales del Evangelio de San Juan, las promesas del Espíritu como Maestro y Consolador. La verdad de nuestro Salvador se basaba en el cumplimiento de esas garantías. Pedro invita a la gente a ver, en los signos pentecostales, el cumplimiento tanto de la promesa general del Espíritu dada a través de los antiguos profetas como de las promesas especiales y precisas del Espíritu Santo dadas por el Señor Jesús.
III. MOSTRAR QUE EL REGALO DEL ESPÍRITU ES EL SELLO FINAL DE LA RECLAMACIÓN DE CRISTO. Él es dado porque Jesús es glorificado. Como exaltado, como confiado con autoridad y poder santos, el Señor Jesús ha "arrojado esto, que ahora ve y escucha". El Espíritu da testimonio de Cristo, y especialmente de su reclamo actual, como Señor, de la lealtad de cada corazón, la rendición de cada voluntad y la obediencia de cada vida.
El evangelio exige de los hombres.
Debe notarse la influencia moral ejercida por el discurso de San Pedro, en el poder del Espíritu actual. Muchos de su audiencia fueron "pinchados en su corazón"; es decir, fueron "picados de remordimiento por la inmensidad de la maldad que se había cometido en la crucifixión [del Mesías], y por la ceguera con la que toda la nación había cerrado los ojos a la enseñanza de las profecías que habían hablado de la Mesías." Preguntaron: "¿Qué haremos? Para escapar de las penalidades que deben caer sobre la nación que ha pecado contra la luz y el conocimiento; que han tenido la verdadera Luz en medio de ellos, pero no la han comprendido y han crucificado al Señor de gloria." Al desplegar e ilustrar los intensos sentimientos con los que los judíos anticiparon la llegada de su Mesías, podemos exponer la terrible repulsión de los sentimientos y la abrumadora vergüenza que los hirió, cuando estaban convencidos de que realmente habían crucificado a su Mesías, ofreciéndole por lo tanto, el mayor insulto y hacerse culpables del delito más grave. San Pedro exige tres cosas: arrepentimiento, fe y confesión. El primero y el último de ellos están claramente establecidos, el segundo está implícito.
I. EL EVANGELIO EXIGE ARREPENTIMIENTO. Este fue el requisito de Juan el Bautista, y de nuestro Señor cuando envió a sus apóstoles en su misión de prueba. Es la preparación adecuada y necesaria para el perdón; es el estado mental y el sentimiento al que solo puede llegar el perdón, y por el cual solo se puede apreciar. Aquí la convicción del único pecado particular de crucificar al Mesías se convierte en una revelación del pecado general; y así el arrepentimiento definitivo es atendido con una humillación y humildad que puede ser una base de fe, una apertura para recibir más verdad y una condición adecuada para un perdón amable. El arrepentimiento sigue siendo la primera exigencia del evangelio. Posiblemente la predicación moderna falla en gran medida porque no se le da la prominencia adecuada.
II EL EVANGELIO EXIGE FE. Aquí el objeto especial de la fe debe ser habitado. El arrepentimiento de estos judíos involucraba su creencia de que Jesús de Nazaret era de hecho su Mesías. Pero esto no fue salvar la fe. Solo se aplastó y se humilló. La fe requerida es la confianza personal en el Señor Jesucristo exaltado y vivo, el Salvador actual, y la entrega real de corazón y vida a él. Es creer en su Nombre como Salvador. Esta distinción debe desplegarse e ilustrarse completamente, con plegarias sinceras por esa fe, o confianza personal, que realmente nos vincula con el Salvador viviente.
III. EL EVANGELIO EXIGE LA CONFESIÓN. Este es el verdadero punto y significado del rito del bautismo, que es el acto público en el que se declara nuestra fe en Cristo. Si somos sinceros en nuestra fe, estaremos dispuestos a darlo a conocer. Si somos sinceros en nuestra fe, querremos darla a conocer. Y el reino de Cristo se extenderá solo con esta confesión y reconocimiento de él. Por lo tanto, la demanda es: "Si confiesas con tu boca al Señor Jesús, y crees en tu corazón que Dios lo levantó de entre los muertos, serás salvo". Demuestre que este deber de "confesión pública" se descuida tristemente en nuestros días y, en consecuencia, existe una vaguedad, indefinición e indistinto peligrosas características de la vida religiosa. Presiona la importancia de este deber, en relación tanto con la cultura personal del alma como con el deber de testificar por el Cristo en quien esperamos.
Concluya mostrando que la respuesta del evangelio a quienes cumplen con sus demandas es el perdón, que implica la aceptación con Dios y los privilegios de la filiación restaurada; y que esto nos es escalado por el don del Espíritu Santo. — R.T.
Los primeros impulsos de los discípulos cristianos.
Estime el fervor de los sentimientos que sabían quienes habían encontrado al Mesías; Lo había encontrado por completo más glorioso, más espiritual, de lo que sus pensamientos más elevados habían concebido, y realmente sintió la alegría del perdón de él, y el testimonio interno de su Espíritu sellador. Fue un momento de éxtasis e intensidad, en el que todos los pensamientos egoístas se superarían fácilmente, y la alegría común los uniría en lazos comunes. En su entusiasmo, esperaban que el Señor Jesús regresara de inmediato, y por lo tanto estaban tan listos para renunciar incluso a sus bienes mundanos, y dedicar todo lo que poseían al uso de los hermanos. La costumbre de un gran número de personas que viven y comen juntas es familiar para Easterns, y puede ilustrarse con las comidas diarias proporcionadas a los ciudadanos de Esparta. Posiblemente, el primer pensamiento que llegó a los primeros discípulos fue que podrían darse cuenta, en la esfera más amplia, del estado de las cosas existentes entre Cristo y sus apóstoles cuando él estaba en la carne. Esos apóstoles renunciaron a sus oficios para estar con Cristo, y él y ellos habían vivido juntos y mal "todas las cosas en común". La compañía así reunida presenta el primer modelo de una Iglesia. Las circunstancias pronto modificaron su forma; pero mantenemos la idea esencial de esto, que es esta: el endeudamiento común a Cristo y la devoción a él, unen a los hombres en un sentido amable de fraternidad y compañerismo. Reconocen su unidad en Cristo.
I. EL IMPULSO A LA COMUNIDAD. (Hechos 2:42.) O, para reunirse. El centro de la reunión era, naturalmente, la compañía apostólica. Se despertó un deseo de escuchar más acerca de Cristo, y los conversos no se separaron. Permaneciendo hora tras hora, surgiría la necesidad de comidas; y aunque esto puede haberse cumplido fácilmente el primer día, sería necesario algún orden y provisión ya que se mantuvieron juntos día tras día. El impulso a la comunión que sienten quienes comparten opiniones y creencias comunes se reconoce constantemente y es la base de todas las asociaciones, clubes y sociedades de hombres. Aquellos con las opiniones comunes disfrutan y se benefician de la comunión mutua. Por lo tanto, el apóstol nos dice "no abandonemos la reunión de nosotros mismos, como lo hacen algunos". Inste a que este impulso natural y adecuado se alimente y siga. El compañerismo descuidado es el signo de un impulso debilitado, un "primer amor" fallido y una impresión inadecuada de la "gran gracia" recibida en Cristo Jesús.
II EL IMPULSO AL AUTOSACRIFICIO. Se pensaba más en otros que en uno mismo. Hubo un deseo general de imitar a Cristo renunciando por los demás. Esta parece la idea en su "tener todas las cosas en común". "Bajo el sentimiento fuerte y general de la caridad cristiana, que surgió de la unidad cristiana, los hombres dieron tan libremente como si lo que tenían no fuera realmente suyo, sino que solo lo tenían en confianza para los demás. Prácticamente, lo que vino de cualquier hermano ser de los hermanos; ningún hombre afirmó su propiedad privada, o dijo que 'algo de lo que poseía era suyo' ". Los siguientes puntos pueden ilustrarse:
1. La comunidad de bienes es un sueño. Uno que los filántropos sinceros y sentimentales han soñado una y otra vez.
2. La comunidad de bienes es una imposibilidad. Los sistemas socialistas siempre se han roto. Si la comunidad pudiera establecerse una vez, las discapacidades de la vida y las diferentes disposiciones de los hombres introducirían inmediatamente irregularidades. "Los comunismos religiosos generalmente han descansado, como las órdenes monásticas, sobre una base ascética más que social. El fanatismo de los anabautistas alemanes, de hecho, no careció de fuerza, sino que implicó la ruina de la sociedad. Intentos humanitarios recientes en Francia y América para realizar un comunismo voluntario, queriendo un motivo religioso, se han derrumbado "(Dr. Dykes).
3. La comunidad de bienes es una afirmación extravagante de un principio verdadero y elevado, a saber. que todo lo que un hombre tiene, lo tiene en confianza y en confianza para el servicio de los demás.
4. La comunidad de bienes se realiza sustancialmente en la Iglesia Cristiana, donde, idealmente, cada uno no busca lo suyo sino el bien de su hermano. "No existe una cura real para la sociedad enferma, excepto la regeneración del individuo, y el individuo se regenera cuando usted ha sustituido la bondad fraternal por el egoísmo como motivo o fundamento de carácter". "En la medida en que cualquier hombre asimile las enseñanzas peculiares del Evangelio, como la misericordia salvadora del Padre en el cielo, nuestra unidad en el Hijo encarnado y la vida común y vinculante del Espíritu Santo, hasta ese punto lo hará dejará de ser una dificultad en el camino de la economía social. Ayudará a los demás y comprenderá lo menos posible para sí mismo ".
Concluya presionando la importancia de mantener nuestros corazones siempre abiertos a los impulsos bondadosos y amorosos del Espíritu Santo de Dios; y también presionar la relación a una vida seria de caridad, hermandad y bondad que se encuentra en "mantener nuestro primer amor" - R.T.