Job 22:1-30
1 Entonces intervino Elifaz el temanita y dijo:
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EXPOSICIÓN
Elifaz regresa al ataque, pero con observaciones que al principio son extrañamente inútiles e irrelevantes, p. sobre la falta de rentabilidad del hombre para Dios (versículos 1,2) y sobre la leve importancia del caso de Job (versículo 3). Después de este preludio débil, sin embargo, hay más vigor en su asalto. En los versículos 4-9, él acusa directamente a Job de varios pecados específicos, y en los versículos 10 y 11 declara que sus sufrimientos son consecuencia de ellos. Luego procede a acusarlo de negar la omnisciencia de Dios (versículos 12-14) y, después de algunos intentos poco exitosos de replicar sus propias palabras (versículos 15-20), finalmente recurre a sus dispositivos favoritos (ver Job 5:17) de exhortar a Job a la sumisión y al arrepentimiento, y prometerle la restauración al favor de Dios y el retorno de la prosperidad (versículos 21-30).
Entonces Elifaz el temanita respondió y dijo: ¿Puede un hombre ser provechoso para Dios? Job no había dicho nada sobre este punto; pero tal vez Elifaz cree que sus quejas y exposiciones implican un mayor valor en el hombre, y un mayor reclamo a la consideración de manos de Dios, de lo que puede ser desafiado correctamente. Ciertamente, Dios no depende del hombre para obtener ganancias o ventajas de ningún tipo. Ni nuestra sabiduría ni nuestra bondad "se extienden a él". Como el sabio puede ser provechoso para sí mismo; más bien, el que es sabio es verdaderamente provechoso para sí mismo; es decir, solo para sí mismo, y no para Dios. La inteligencia y las investigaciones del hombre no pueden agregar nada al conocimiento de Dios.
¿Es un placer para el Todopoderoso que seas justo? Como "nuestra bondad no se extiende a Dios", y como su felicidad perfecta no conoce ni aumento ni disminución, no podemos decir que lo beneficie por nuestra bondad. Aún así, "las buenas obras, que son los frutos de la fe y siguen después de la justificación, son agradables y aceptables para Dios en Cristo". y Dios mismo condesciende a decir que "se complace en su pueblo", "en los que le temen" (Salmo 147:11; Salmo 149:4). ¿O le conviene que hagas perfectos tus caminos? Por supuesto, la "ganancia" es para el hombre mismo, y no para Dios. Él salva su alma viva. Dios tiene un adorador más en las cortes del cielo, una voz más agregada al coro que himna su alabanza para siempre, pero ¿qué es una gota agregada a un océano?
¿Te reprenderá por temor a ti? más bien, ¿es por tu temor a él que te reprende? Seguramente no. Si te reprende, debe ser porque no le tienes miedo. El hecho de tu reprensión es una prueba segura del hecho de tu culpa. ¿Entrará contigo en juicio? más bien, que entre en juicio contigo (ver la versión revisada).
¿No es grande tu maldad? A juzgar por la grandeza del castigo de Job, Elifaz concluye, lógicamente por sus premisas, que su maldad debe ser acorde. Debe haber sido culpable de casi todas las formas de maldad. ¿Y tus iniquidades infinitas? literalmente, ¿y no hay fin para tus iniquidades? Estas conclusiones generales le parecen a Elifaz para justificarlo al proceder a la enumeración de detalles.
Porque de nada has hecho una promesa a tu hermano; es decir, le has prestado a tu hermano una promesa, sin causa razonable, cuando tramas lo suficientemente rico como para no necesitar seguridad (comp. Nehemías 5:2). Y despojó a los desnudos de sus ropas. Cuando tu hermano, al tomar prestado de ti, prometió su vestimenta, lo retuviste y lo dejaste temblar toda la noche sin cubrirse (ver Éxodo 22:26, Éxodo 22:27). Quizás, podemos deducir de esto que la Ley Mosaica sobre el tema fue fundada en una costumbre anterior ampliamente prevalente en el suroeste de Asia.
No has dado de beber agua a los cansados. Dar agua a los sedientos se consideraba en Oriente como uno de los deberes más elementales de hombre a hombre. La autojustificación de los muertos en el Hades egipcio contenía el siguiente pasaje: "Le di mi pan al hambriento y le di de beber al que tenía sed; vestí al desnudo con prendas de vestir; abrigé al vagabundo" ('Ritual del Dead, 'cap. CXXV. § 38). El mismo reclamo aparece continuamente en las tumbas egipcias. "Todos los hombres me respetaron", leímos en uno; "Le di agua al sediento; puse al vagabundo en su camino; le quité el opresor y puse fin a la violencia". En los proverbios asignados a Salomón, "que los hombres de Ezequías copiaron" (Proverbios 25:1), se declaró que el deber se debía incluso a los enemigos (ver Proverbios 25:21, " Si tu enemigo tiene hambre, dale pan para comer; y si tiene sed, dale agua para beber "). Isaías se da cuenta de que es digno de elogio en los temanitas (el pueblo de Elifaz), que "le trajeron agua al que tenía sed" y evitaron con su pan al que huyó "(Isaías 21:14). Jael es alabado por ir más allá de esto: le pidió agua, y ella le dio leche; ella trajo mantequilla en un plato señorial "(Jueces 5:25). Y has retenido el pan del hambriento. Más tarde, Job niega absolutamente esto, así como muchos de los otros cargos." Si he retenido ", dice," los pobres por su deseo, o han causado que los ojos de la viuda fallen; o he comido mi bocado yo solo, y el huérfano no ha comido del mismo ", entonces deja que mi brazo caiga de mi omóplato, y mi brazo se rompa del hueso" (Job 31:16).
Pero en cuanto al hombre poderoso, él tenía la tierra; literalmente, en cuanto al hombre de brazo; es decir, el hombre fuerte de brazo. Los retenedores de Job probablemente están destinados, a quienes Elifaz supone que Job les permitió oprimir a los pobres y tener su propio camino en el mundo. Este cargo fue sin duda tan infundado como los otros (comp. Job 29:16, Job 29:17). Y el hombre honorable habitó en ella; del hombre aceptado: "el hombre favorecido", es decir, aquellos a quienes Job aprobó y a quienes favoreció.
Has enviado viudas lejos vacías. Job, por el contrario, declara que "hizo que el corazón de la viuda cantara de alegría" (Job 29:13). El pecado de oprimir a las viudas fue uno de los cuales Job sintió profundamente la atrocidad. Ciertamente, a priori, no es probable que lo haya cometido (Job 1:1; Job 4:3, Job 4:4), y el testimonio prejuicioso de Elifaz apenas convencerá a nadie persona desapasionada al contrario. Y los brazos de los huérfanos se han roto; es decir, la fuerza de los huérfanos ha sido (por tu culpa) tomada flora de ellos. Job les ha permitido ser oprimidos y arruinados. La respuesta de Job es: "Cuando oyó el oído, entonces me bendijo; y cuando el ojo vio, me dio testimonio: porque libré al pobre que lloraba, y al huérfano, y al que no tenía quien lo ayudara". (Job 29:11, Job 29:12; ver también Job 31:21, Job 31:22).
Por lo tanto, hay trampas alrededor de ti. Como Bildad había amenazado (Job 18:8), y como Job mismo había reconocido (Job 19:6). Y el miedo repentino te molesta (comp. Job 3:25; Job 7:14; Job 13:21, etc.).
O la oscuridad, que no puedes ver. Job se había quejado de la "oscuridad" que estaba "puesta en su camino" (Job 19:8), lo que significa probablemente su incapacidad para descubrir la causa de sus aflicciones. Y abundancia de aguas te cubren. La comparación de la aflicción severa con una inundación abrumadora es muy común en las Escrituras (ver Salmo 42:7; Salmo 69:1, Salmo 69:14, Salmo 69:15; Salmo 124:4, Salmo 124:5; Lamentaciones 3:54, etc.). Entonces Shakespeare habla de "un mar de problemas".
¿No está Dios en la altura del cielo? De imponer impuestos a Job con pecados abiertos definidos, Elifaz procede a acusarlo de pensamientos y principios impíos. Él no reconoce, dice Elifaz, ni la majestad ni la omnisciencia de Dios. Aquí tiene, en cualquier caso, un terreno tangible para sus reproches. Las palabras de Job han sido demasiado atrevidas, demasiado emprendedoras. Parece haber olvidado la distancia entre Dios y el hombre (Job 9:30-18; Job 10:2, Job 10:3; Job 13:3, etc. ), y para cuestionar la omnisciencia de Dios o su consideración por las distinciones morales (Job 9:22, Job 9:23; Job 21:7, Job 21:23-18). Por lo tanto, Elifaz está capacitado para tomar un tono alto y preguntar: "¿Has olvidado que Dios está en la altura del cielo, muy por encima de todos nosotros, los pobres y miserables mortales? ¿Necesitas que te recuerden esto? Él está por encima de las estrellas, y ¡pero he aquí la altura de las estrellas, cuán altas son! ¡Incluso están infinitamente por encima de los hombres, pero qué lejos están debajo de él! " (comp. Job 35:5).
Y tú dices: ¿Cómo sabe Dios? Job no había dicho esto en tantas palabras, pero, al igualar a los piadosos y a los malvados (Job 9:22; Job 21:23-18), se suponía que quería decir que Dios no tomó nota de la conducta de los hombres, y por lo tanto no tenía un conocimiento perfecto de todas las cosas. El salmista implica que muchos hombres así lo pensaron (Salmo 10:11; Salmo 73:11; Salmo 94:7). ¿Puede juzgar a través de la nube oscura? más bien, a través de la espesa oscuridad. Se suponía que Dios moraría alejado del hombre, en el cielo más alto, y, según muchos, "las nubes y la oscuridad lo rodeaban" (Salmo 97:2) - él "habitó en la espesa oscuridad" (1 Reyes 8:12) - "hizo de la oscuridad su lugar secreto; su pabellón a su alrededor era aguas y espesas nubes de los cielos" (Salmo 18:11). Las imágenes fueron, sin duda, al principio utilizadas en referencia a la incapacidad del hombre para ver y conocer a Dios; pero cuando los hombres se familiarizaron con eso, dieron vuelta la metáfora y cuestionaron la capacidad de Dios para ver y saber algo sobre el hombre. Job realmente nunca había compartido estas dudas; pero se adapta al propósito de Elifaz de difamarlo y tergiversarlo.
Nubes gruesas son una cubierta para él, que él no ve (vea el comentario en el versículo anterior); y camina en el circuito del cielo; o, en la circunferencia de los cielos. Los cielos son considerados como una bóveda sólida, fuera de la cual es el lugar donde habita Dios.
¿Has marcado el viejo camino que han recorrido los hombres malvados? más bien, ¿guardarás el viejo camino 'etc.? (ver la versión revisada). Elifaz asume que la intención de Job es echar su suerte con estas personas cuya maldad próspera ha descrito en el capítulo anterior (versículos 7-15). Y a pesar de la protesta final de Job, "Sé el consejo de los impíos lejos de mí" (versículo 16). Él llama al modo de vida perseguido por estas personas malvadas "el viejo camino", ya sea con alusión a la semilla de Caín antes del diluvio, que "corrompió su camino" (Génesis 6:12), o tal vez con referencia a los descendientes de Nimrod después de esto.
Que fueron cortadas (más bien, barridas o arrebatadas) fuera de tiempo; es decir, antes de su tiempo, prematuramente. Cuyo fundamento se desbordó con una inundación. Algunos suponen una alusión a la destrucción general de la humanidad por el diluvio noachiano; pero tal vez no se entiende más que que los apoyos de los malvados se aflojen y se lleven por una inundación de calamidad. No es necesario hacer referencia a ningún evento individual.
Quien dijo a Dios: Apártate de nosotros (comp. Job 21:14). Elifaz intenta, aunque sin gran éxito, poner las palabras de Job contra él. Y, ¿qué puede hacer el Todopoderoso por ellos? es decir, y pregunta qué puede hacer el Todopoderoso por ellos. Un cambio de la segunda a la tercera persona, sin ningún cambio de tema, no es inusual en hebreo. Los malvados renuncian a Dios y le piden que se aleje de ellos, conducta que justifican preguntando qué bien podría hacerles si actuaran de otra manera. La idea es la misma que la de Job 21:15, aunque no se expresa de manera tan precisa. Lo que Elifaz piensa ganar haciendo eco de las palabras de Job no es muy aparente.
Sin embargo, él llenó sus casas de cosas buenas. El "él" es enfático (הוּא). Traducir, sin embargo, fue él quien llenó sus casas de cosas buenas; y comp. Job 21:16, donde se dice que la prosperidad de los impíos no procede de ellos mismos. Pero el consejo de los impíos está lejos de mí; o, pero que el consejo de los impíos esté lejos de mí. Nuevamente, las palabras de Job en Job 21:16 tienen eco, tal vez que Elifaz puede mostrarse al menos tan piadoso como Job.
Los justos lo ven y se alegran; es decir, "los justos ven tanto la prosperidad efímera (Job 22:18) como la destrucción final (Job 22:16) de los malvados, y se regocijan por ellos. especialmente por estos últimos" ( comp. Salmo 58:10; Salmo 107:40-19; Proverbios 11:10). Y los inocentes se ríen de ellos para despreciar (comp. Salmo 2:6). El desprecio y la burla son la parte justa de los malvados, y en los tiempos del Antiguo Testamento, incluso los santos no tenían escrúpulos para derramarlos sobre quienes los merecían. Pero el espíritu del evangelio es diferente.
Mientras que nuestra sustancia no se reduce. Es mejor tomar esto como las palabras de los justos en su triunfo sobre los impíos; pero apenas pueden soportar la interpretación que se les da en la Versión Autorizada. La cláusula no es realmente negativa sino afirmativa, y la palabra קִים. no significa "sustancia", sino "adversario". Traduce, seguramente los que se levantaron contra nosotros (o nuestros adversarios) son cortados; y compare la versión revisada. Los "adversarios" de los justos son los "hombres malvados" que han sido "arrebatados antes de su tiempo", y se les ha "desbordado la inundación" (Job 22:16). Pero el resto de ellos consume el fuego; más bien, y el resto de ellos ha consumido el fuego (ver la Versión Revisada). El "fuego" aquí, como el "diluvio" en Job 22:16, es una metáfora y, por lo tanto, no debe presionarse. Todo lo que es esencial es que los malvados sean destruidos. Sobre esto se regocijan los "justos" y los "inocentes".
En este punto se produce una transición. Elifaz se aleja de los reproches, abiertos o encubiertos, diseñados para exhibir a Job como un ejemplo de extrema maldad, y recurre a aquellos temas que fueron los temas principales de su primera exhortación (Job 5:8), a saber. un sincero llamamiento a Job para que regrese a Dios, se arrepienta y enmiende (versículos 21-23) y un abundante derroche de promesas o profecías, para que en ese caso sea liberado de todos sus problemas, recupere su riqueza y prosperidad, obtener de Dios todo por lo que debe orar, tener éxito en todas sus empresas y poder ayudar y aliviar a otros, incluso a aquellos que podrían ser culpables a la vista de Dios (versículos 24-30).
Familiarízate ahora con él (es decir, Dios) y mantente en paz; o, te suplico que lo pruebes, y quédate en paz; es decir, arriesgarlo todo, arrojarse sobre su misericordia, y así hacer las paces con él. Vale la pena hacerlo, porque así el bien vendrá a ti. Es una pregunta qué tipo de "bueno" significa. Si vamos a explicar el "bien" de este pasaje por Job 22:24, Job 22:25 exclusivamente, Elifaz se convertirá en un simple utilitario, y se lo caracterizará correctamente como "egoísta y sórdido". "(Cocinero): una anticipación de Mammon of Milton. Pero parece que no hay bases suficientes para distinguir Job 22:24, Job 22:25 del resto del pasaje, y considerarlos como su nota clave. El "bien" que Elifaz promete a Job incluye, además de "el oro de Ofir" y "un montón de plata", cosas tales como "deleite en el Todopoderoso" y confianza confiada en él (versículo 26), la escucha de Dios de sus oraciones (versículo 27), el resplandor de la luz en su camino (versículo 28), su propio pago de sus votos (versículo 27), su asistencia a los pobres y necesitados (versículo 29), e incluso su liberación de los culpables por el pureza de sus manos (versículo 30); para que otras consideraciones además de las materiales se tengan claramente en cuenta, y la prosperidad mundana que Elifaz promete forma parte del buen resultado que él espera del patriarca que haga las paces con el Todopoderoso.
Recibe, te ruego, la ley de su boca; o, recibe ahora instrucciones de su boca. La suposición de algunos comentaristas, de que la "Ley de Moisés" está destinada, se ve afectada por la ausencia total del Libro de cualquier alusión a los detalles de la legislación mosaica, así como por el carácter primitivo de la vida representada en el libro. , y la certeza de que ninguno de los interlocutores es israelita. El hebreo תּוֹרה, sin el artículo prefijado, es propiamente "instrucción", y solo se debe suponer que significa "la Ley" cuando el contexto muestra que este significado es probable. La "instrucción" a la que apunta Elifaz aquí, y que él considera como instrucción de la boca de Dios, es probablemente la enseñanza de hombres religiosos, como él mismo, que consideró que provenían originalmente de Dios, aunque quizás no podría haberlo hecho. explicó cómo. Y pon sus palabras en tu corazón. Esta es una mera variante de la cláusula anterior, y no agrega ninguna idea nueva.
Si regresas al Todopoderoso. Elifaz, como Bildad en Job 8:5 y Zofar en Job 11:13, grava a Job por haberse alejado de Dios, casi por haberse apostatado. Todas sus profecías de prosperidad futura se basan en la suposición de que Job, habiendo caído, ahora está a punto de recurrir a Dios, arrepentirse de sus fechorías y ser nuevamente recibido con favor. Serás edificado; es decir, "¡restaurado, restablecido! Deberás guardar la iniquidad lejos de tus tabernáculos (comp. Job 11:14, donde Zofar implica que las tiendas de Job tienen ganancias mal obtenidas ocultas en ellos).
Entonces pondrás oro como polvo; más bien, entonces depositarás tu tesoro en el polvo; es decir, mantenerlo en ligera estima, debido a su abundancia. Y el oro de Ofir (literalmente, y Ofir) será para ti como las piedras de los arroyos. "Ophir" representa, sin duda, una riqueza incalculable, siendo el gran país productor de oro (ver 1 Reyes 9:28; 1Re 10:11; 1 Reyes 22:48, 1Ch 29: 1-30 : 41; Salmo 45:9; Isaías 13:12).
Sí, el Todopoderoso será tu defensa; más bien, tu tesoro. La palabra es la misma que la utilizada en la primera cláusula de Job 22:24, significa correctamente "mineral". El significado general del pasaje parece ser: "Por muy rico que seas en los metales preciosos, tu verdadero tesoro, el que más valorarás, será el mismo Todopoderoso". Y tendrás plata en abundancia; o, y él será plata previa para ti (ver la Versión Revisada).
Porque entonces te deleitarás en el Todopoderoso. Dios ya no será un terror y una alarma para ti, como lo es en la actualidad (Job 7:17; Job 9:17, Job 9:34; Job 10:15; Job 13:21; Job 19:6, etc.), pero es una fuente de alegría y alegría. Tendrás bendiciones en sus manos en lugar de sufrimientos, recompensas en lugar de castigos. Por tanto, te deleitarás en él, y levantarás tus ritos a Dios; es decir, "se volverá hacia él, como el girasol hacia el sol, terminará tomando el sol a la luz de su semblante".
Harás tu oración a él, y él te oirá. Ahora Job ora, pero no es escuchado; él pide la muerte, pero no llega; él ruega un respiro del sufrimiento, pero se le niega; le suplica a Dios que discuta con él (Job 9:32-18; Job 10:2), pero Dios no responde. Permítale seguir el consejo de Elifaz: "volver al Todopoderoso" (versículo 23), humillarse en el polvo, arrepentirse y "desechar su iniquidad" (versículo 23), y luego, Elifaz le promete que todo cambiará, Dios lo hará. sé amable con él, lo escuchará y le concederá sus peticiones, le quitará la mano pesada y lo coronará con misericordia y bondad amorosa. Luego, agrega, pagarás tus votos. Tendrás la riqueza suficiente y la fuerza suficiente para pagar cualquier voto que hayas hecho, que ahora en tu estado de aflicción no puedes hacer. Los votos son parte de la religión natural y prevalecieron ampliamente en todo el Este en la antigüedad. La realización de los votos, que estaba estrictamente ordenada en la Ley Mosaica (Deuteronomio 23:21), debe ser considerada obligatoria en todo momento por la conciencia natural.
También decretarás una cosa, y te será establecida. Lo que sea que resuelvas, es decir; Dios ratificará con su autoridad y cumplirá a su debido tiempo para su beneficio, una promesa que ciertamente tiene "un toque de audacia" al respecto (Cook). David es menos audaz, pero tiene la intención de dar el mismo tipo de aliento cuando dice: "Deléitate en el Señor, y él te concederá los deseos de tu corazón; compromete tu camino al Señor; confía también en él; y él lo hará pasar (Salmo 37:4, Salmo 37:5). Y la luz brillará sobre tus caminos. Job se había quejado de la "oscuridad" por la cual su camino estaba ensombrecido (Job 19:8). Elifaz promete que esta causa de queja será eliminada. El camino de Job se "aclarará ante su rostro". Una luz brillante lo iluminará, una luz que siempre "brillará más y más para el día perfecto "(Proverbios 4:18).
Cuando los hombres sean abatidos, entonces dirás: hay levantamiento; más bien, cuando los hombres se arrojen 'y dirás: Que se levante; es decir, cuando los opresores han derribado a un hombre, y tú recurres a Dios y rezas por su elevación, entonces él (es decir, Dios) salvará a la persona humilde. Dios escuchará tu oración, y la persona oprimida será rescatada y salvada.
Él librará la isla de los inocentes; más bien, él entregará incluso a aquel que no es inocente (vea la Versión Revisada). Ahora se admite generalmente que אי en este lugar es para אין, como en 1 Samuel 4:21; Proverbios 31:4. El significado parece ser que Dios entregará, en la oración de Job, incluso personas culpables, quienes serán liberados por la pureza de las manos de Job. Elifaz profetiza así su propia liberación y la de sus dos amigos de la ira de Dios por la intercesión de Job, tal como sucedió después (ver Job 42:7).
HOMILÉTICA
Elifaz a Job: el tercer coloquio: la segunda controversia: 1. Un silogismo falaz.
I. UN SONIDO PREMISO. Que el gobierno de Dios de la humanidad es completamente desinteresado, sus retribuciones judiciales no se ven afectadas por consideraciones de beneficio personal o daño derivado de la conducta de sus criaturas.
1. No por expectativa de ventaja. (Versos 2, 3.) Aquí está:
(1) Una admisión; que un hombre sabio, ejerciendo correctamente sus facultades en la esfera de la vida natural, puede promover efectivamente su propia ventaja, una proposición incontrovertible por la razón, ya que la sabiduría en este sentido significa un discernimiento y habilidad superiores, la capacidad de emplear medios para lograr fines (Eclesiastés 10:10); y abundantemente confirmado por la experiencia, que atestigua que "por sabiduría les es provechoso a los que ven el sol" (Eclesiastés 7:11), que "a través de la sabiduría es una casa construida, y sus cámaras llenas de todo lo precioso y riquezas agradables "(Proverbios 24:3, Proverbios 24:4), y esa" sabiduría fortalece a los sabios más de diez hombres poderosos que están en la ciudad "(Eclesiastés 7:19 )
(2) Una implicación; que la misma ley es válida en el ámbito superior de la religión; que un hombre actúa sabiamente, es decir, vive bajo la influencia de esa sabiduría que viene de arriba (Santiago 3:17), llenando su corazón con ese temor al Señor que es el comienzo de la sabiduría (Job 28:28; Salmo 111:10; Proverbios 1:7 ;, Eclesiastés 12:13), y modelando sus caminos de acuerdo con sus instrucciones (; Proverbios 3:7; Proverbios 16:6), también promoverá sus intereses más altos (Proverbios 4:8) - un sentimiento igualmente respaldado por la Escritura (1 Timoteo 4:8; 1 Timoteo 6:6) y experiencia.
(3) una advertencia; que la ley anterior no se aplica a las relaciones del hombre con su Creador; que un hombre incluso en su mejor estado (Geber), que es totalmente vanidad (Salmo 39:5), se viste de justicia y se esfuerza, con aparente éxito, por perfeccionar sus caminos, como Job afirmó con audacia él había hecho (Job 9:21; Job 13:15), no puede centrar nada en forma de aumento o beneficio sobre Dios; que su piedad, que puede ser útil para sí mismo (Proverbios 19:8) y útil para sus vecinos (Eclesiastés 9:15), no llega tan lejos como Dios en el camino de otorgar ventaja ( Job 35:7; Salmo 16:2), sin aumentar su felicidad ni aumentar su suficiencia (Romanos 11:35), y por lo tanto no puede entrar en los cálculos de Dios en la distribución de recompensas y castigos entre sus súbditos, ya que ciertamente no deberían mezclarse con las reflexiones del hombre sobre sí mismo (Lucas 17:10).
(4) Una calificación. Sin embargo, Dios no solo se expresa, ya que 'la piedad de su pueblo contribuyó a su felicidad (Números 14:8; 1 Reyes 10:9; Salmo 37:23; Salmo 147:11) y ventaja (Matthew 'Mateo 21:41), pero se queja patéticamente de que los hombres pecaminosos "no se vuelven rentables" (Romanos 3:12).
2. No por miedo al daño. (Verso 4.) Elifaz parece querer decir que Dios tiene tan pocas razones para temer la pérdida de la maldad del hombre (Job 35:6) como para esperar ganancia de su piedad, y por lo tanto no necesita defenderse del hombre castigándolo con calamidades inmerecidas, o debilitándolo a través de reprimendas inmerecidas. El sentimiento puede recordarnos
(1) de la debilidad del hombre, que no puede hacer nada contra Dios, que se sienta entronizado en el cielo mucho más allá del alcance del brazo débil del hombre;
(2) de la locura del pecado, que con toda su habilidad e ingenio puede infligir daño solo a sí mismo;
(3) de la grandeza de Dios, que no se ve afectada por todas las conspiraciones de hombres y demonios contra su trono, su Ley, su gracia, su Persona;
(4) del diseño de la aflicción, que no es aplastar sino convertir al hombre, no reducirlo a la debilidad sino llevarlo al arrepentimiento, no manifestar la indignación divina contra el murciélago para atestiguar el amor y la compasión divinos hacia él.
II LA INFERENCIA INCORRECTA Ese trabajo era un pecador.
1. La inferencia parecía obvia.
(1) Era evidente que Job sufría mucho.
(2) Era contradictorio suponer que Dios lo estaba castigando por su piedad. Entonces algunos leen las palabras: "¿Te reprenderá por temor a ti?" literalmente, "por tu miedo o debido a él", es decir, ¿tu piedad? No, en verdad.
(3) Era inconcebible que Dios pudiera estar castigándolo por cualquier motivo interesado. Por lo tanto
(4) era una inferencia natural que las calamidades de Job eran visitas judiciales a causa de los pecados. Por lo tanto
(5) Job, a pesar de las apariencias en contrario, debe ser un gran pecador, de hecho, un criminal de proporciones gigantescas, como lo muestra Elifaz a continuación (versículos 5-9). Sin embargo:
2. La inferencia estaba mal. Ya que
(1) Job no era un pecador en el sentido que pretendía su acusador, pero, como su conciencia testificaba y Dios había declarado, un hombre perfecto y recto, uno que temía a Dios y evitaba el mal.
(2) Además de la estricta retribución judicial y la imposición de sufrir por motivos interesados, había una tercera alternativa, de la cual Elifaz parecía ser ignorante, a saber. castigo por el bien del individuo (Hebreos 12:10) - la visión del sufrimiento posteriormente destacada por Elihu (Job 33:14), y exhibida constantemente en el evangelio. Y
(3) de hecho, Job no estaba siendo tratado Penalmente debido a ninguna transgresión personal. Por lo tanto
(4) la inferencia de Elifaz, aunque según sus premisas correctas, era esencialmente falaz.
Aprender:
1. Que el mejor santo no tiene más derecho a reclamar la gracia y el favor de Dios que el peor pecador.
2. Que la salvación de Dios de los hombres pecadores en el caso de ninguno puede ser de trabajo y mérito, pero en el caso de todos debe ser de fe y gracia.
3. Que, como una marca especial de condescendencia y bondad, Dios se complace en aceptar y recompensar los servicios de su pueblo como si hubieran sido rentables para sí mismo.
4. Que si Dios no necesita la justicia del hombre, el hombre tiene una necesidad infinita de la de Dios.
5. Que, a pesar de que Dios no obtiene ninguna ventaja de la piedad de sus criaturas, les ordena a todos los hombres que perfeccionen sus caminos,
6. Que, aunque Dios nunca reprende a los hombres por miedo, a veces lo hace por amor.
7. Que la piedad de la gente buena es a veces mejor que su lógica.
Elifaz a Job: 2. Una falsa acusación.
I. UNA CARGA DE INMORALIDAD FLAGRANTE.
1. Generalmente preferido. (Verso 5.) Todo pecado puede ser justamente caracterizado como grande, cometido contra un gran Dios, una gran Ley, gran luz, gran amor, grandes obligaciones y grandes penalidades; y las iniquidades de cada hombre pueden ser diseñadas "sin fin", es decir, innumerables, ya que David dice de él: "Son más que los cabellos de mi cabeza" (Salmo 40:12); pero Elifaz se propone representar la maldad de Job como un aliado excepcionalmente flagrante en comparación con la de los pecadores comunes, y a fortiori de personas tan buenas como Bildad, Zofar y él mismo (cf. Lucas 18:11), y los crímenes de Job como no solo más allá del cómputo, sino, probablemente, ya que aún no está terminado (Carey).
2. Específicamente detallado. La maldad más abominable apenas se puede imaginar.
(1) Extorsión despiadada (versículo 6). Job había exigido en prenda a su acreedor infeliz la gran prenda superior de los orientales, y no la había restaurado al anochecer, como lo ordenó luego Moisés (Éxodo 22:26, Éxodo 22:27) - un pecado en el caso de Job agravado por varias consideraciones, como por ejemplo que su acreedor era su "hermano", es decir, un pariente o, en cualquier caso, un compatriota, y no un extraño; que era pobre, y que sería relativamente indigente sin su indumentaria superior; y que la promesa se le había quitado "en vano" o sin causa, es decir, que se le había exigido aunque la deuda fuera pequeña, como el rico Job podría haber pasado por alto, o la promesa había superado en gran medida la deuda, o había sido retenido después de pagar la deuda.
(2) Inhospitalidad sin corazón (versículo 7). Fue considerado en los países orientales, especialmente en los primeros tiempos, como un dictado de la naturaleza y una marca de piedad, para proporcionar amablemente entretenimiento y refugio confortable para los viajeros hambrientos y hambrientos (Génesis 18:4, Génesis 18:5; Génesis 19:2; Génesis 21:14, Génesis 21:15; Génesis 29:13; Éxodo 2:20) . Sin embargo, según Elihu, Job "no le había dado agua a los cansados para beber", y "mal le había quitado el pan al hambriento", un cargo que, aunque injustamente preferido contra Job (Job 31:17, Job 31:32), aún se avanzará con rectitud contra no pocos cristianos profesos (Mateo 25:44), a quienes el evangelio les ordena que "usen la hospitalidad sin rencor".
(3) Robo descarado (versículo 8). Concebiendo que la tierra fue hecha para los ricos, los poderosos y los nobles, un engaño que ha sobrevivido en las mentes de los "poderosos" y "honorables" de la tierra desde el día de Job hasta el presente (Salmo 115:16) - Job, "el hombre del brazo", despojó por la fuerza o por fraude a los pobres de sus posesiones y los adquirió para sí mismo. La maldad es la misma si un hombre roba a su prójimo con la ayuda de la ley o desafiándola; y la legislación que tiende a expulsar a los pobres del suelo es un robo legalizado.
(4) Opresión despiadada (versículo 9). En lugar de probar un escudo y defensor de viudas y huérfanos indefensos, un deber impulsado por la humanidad y prescrito por la religión (Éxodo 22:22; Santiago 1:27), en imitación de Dios mismo (Salmo 68:5), Job, dice Elihu, no solo hizo oídos sordos a sus gritos de angustia y solicitudes de ayuda, como el juez injusto en la parábola (Lucas 18:2), sino, como Los fariseos que devoraban las casas de las viudas aprovecharon su condición de amigos e indefensos para defraudarlos del último fragmento de sus posesiones, "rompiendo los brazos de los huérfanos", es decir, quitando todo lo que confiaban. El crimen de robar al pobre porque es pobre es algo que Dios vengará (Proverbios 22:22, Proverbios 22:23). Los huérfanos y las viudas son el cuidado peculiar de Dios.
3. Construido plausiblemente. La acusación preferida por Elifaz tenía esta marca de veracidad, de que los crímenes especificados eran como un príncipe rico y poderoso que naturalmente se suponía que debía cometer. Los vicios de los hombres, así como sus virtudes, generalmente se ajustan al entorno externo, así como a las disposiciones internas. Todos los hombres tienen sus pecados característicos y acosadores, mientras que hay otras formas de maldad que no pueden cometer. Una persona puede evitar el robo y aun así cometer falsificación. El que no puede robar un bolso aún puede apropiarse de una herencia. Un hombre puede evitar el pecado vulgar de la embriaguez y, sin embargo, caer en la mayor maldad de la prostitución.
4. Ostensiblemente probado. Elifaz podría señalar las calamidades de Job'8 como evidencia de que lo que había alegado era cierto. Esa calamidad había sido
(1) repentinamente en su llegada, lo había atrapado como una trampa; era
(2) aterrador en sus efectos, llenando la mente de Job con miedos internos;
(3) inevitable en su resistencia: en la oscuridad que lo rodeaba no se podía detectar ninguna forma de escape;
(4) abrumador en su medida, comparado con una multitud de aguas; y seria
(5) fatal al final, no había esperanza de otro problema, hasta donde Elifaz podía ver, pero Job debería estar sumergido en el mar de problemas que surgieron a su alrededor. Era inútil, entonces, decir que la prueba era deficiente. Sin embargo, estaba a cargo de Elifaz:
5. Totalmente imaginado. Fue puramente una creación de la fantasía del vidente árabe. Job no solo lo declaró falso, sino que Elifaz mismo debió saber que no tenía fundamento (cf. Job 4:3, Job 4:4). O Elifaz había permitido que su imaginación excitada e iracunda engañara su juicio, que no era como un vidente, o había tomado un informe difamatorio contra Job, a pesar de su mejor conocimiento, que no era como un santo. Pero la pasión puede dispersar la piedad y confundir la razón, mientras que la malicia obligará incluso a las personas buenas a creer mentiras. La envidia y la lucha son los padres de la confusión y de todo mal trabajo (Santiago 3:16).
II UNA CARGA DE ATEISMO PRÁCTICO.
1. La importancia de esta forma de infidelidad. No niega la existencia, sino la providencia dominante de Dios, a este respecto difiere del ateísmo teórico. Coloca al Supremo a una distancia infinita del universo que él ha creado, colocándolo "en la altura del cielo", desterrándolo, por así decirlo, más allá de las estrellas, donde "camina en el circuito de los cielos, "envuelto por" nubes "que" ocultan lo que no ve ", ignorante y despreocupado de todo lo que sucede en esta esfera inferior y, por supuesto, que nunca interfiere de ninguna manera con" el trabajo de sus manos , "que, como un mecanismo perfecto, no tiene inspección ni reparación, en todo esto contradicho por el panteísmo, que cree en un Dios cercano, pero al mismo tiempo confunde al Creador con sus obras. El ateísmo práctico dice: "El Todopoderoso estuvo una vez aquí presente, pero se retiró hace siglos; la naturaleza reina y todos los fenómenos físicos son el resultado necesario de las leyes mecánicas" (Pearson en 'Infidelidad', Job 3:1. )
2. La antigüedad de esta forma de infidelidad. Este era el credo de los hombres del mundo antediluviano, "la antigua forma de los malvados, que fueron eliminados del tiempo" (es decir, antes de su tiempo), "cuyo fundamento fue desbordado por una inundación" (literalmente, "un río se derramó su base firme ") -" una expresión fuerte pero adecuada, refiriéndose probablemente al diluvio de Noé "(Umbreit). Aunque no era la fe de Job, era la de algunos de los contemporáneos de Job (Job 21:14), como después de algunos de los de David (Salmo 10:11) y de Asaph (Salmo 73:11), y en un tiempo posterior de muchos hebreos antes y durante el exilio (Isaías 29:15; Ezequiel 8:12). Entre los filósofos griegos fue la enseñanza de Epicuro y los atomistas. Los enciclopedistas franceses, los deístas ingleses de los últimos y los comistas del siglo actual, todos coinciden en esta opinión. Es el último hallazgo de la ciencia materialista moderna.
3. El origen de esta forma de infidelidad.
(1) Orgullo intelectual. La creencia de que el hombre puede o debe poder explicar todo tiene como correlativo la sorprendente suposición de que no puede existir nada que el hombre no entienda. Prácticamente este es el artículo fundamental en la religión científica moderna del agnosticismo, que consigna al limbo de lo desconocido todo lo que está fuera del dominio de los sentidos y la razón, entre otras cosas, una doctrina como la de una providencia dominante. La mente humana discierne una dificultad insuperable para armonizar la teoría de una continua interposición divina con el dogma científico del reino de la ley: "¿Cómo sabe Dios? ¿Puede juzgar a través de la oscuridad?", Con la insignificancia de esta tierra, que, en comparación con el universo ilimitado, no es más que una gota al océano, y en particular con la majestad de Dios, cuyas divinas perfecciones y gloria se cree que no admiten tal condescendencia a los detalles como está implícito en una providencia dominante.
(2) Depravación del corazón. Incluso más que en la oblicuidad intelectual, el ateísmo práctico aumenta su perversión moral. Es la doctrina de "los malvados", del necio moral, de aquellos cuyos corazones están separados de Dios por las obras malvadas, que están tan desposeídos de la vida espiritual que no tienen nada que el Todopoderoso pueda hacer por ellos, y que no deseen nada más. sinceramente que no pensar más en Dios, dejarse solo a su propia infidelidad y pecado.
4. La maldad de esta forma de infidelidad. Si no hubiera indicios de que la providencia dominante de Dios fuera discernible, tal increíble incredulidad podría ser, en parte, al menos excusable. Pero existían pruebas en abundancia de que estos ateos podrían haber estudiado si hubieran estado dispuestos, porque "él había llenado sus casas de cosas buenas". Entonces, Pablo les dijo a los hombres de Listra que Dios nunca se había dejado sin un testigo (Hechos 14:17), y a los atenienses que no estaba lejos de buscar, o encontrar, de cualquiera que mirara el mundo con ojo abierto y mente honesta (Hechos 17:26). Por lo tanto, tal infidelidad es criminal y debe ser aborrecida por todos los hombres buenos, así como por Elifaz y Job (Job 21:16).
5. El destino de esta forma de infidelidad. En oposición a Job, quien sostuvo que los hombres de principios ateos florecieron y fueron felices toda su vida, Elifaz sostiene que su destino común es más bien el de los pecadores que fueron envueltos por el Diluvio (versículo 16); qué destino, aunque a menudo
(1) invisibles para ellos, viniendo sobre ellos en el momento en que dicen: "Apártate de nosotros", como lo hizo en los infieles del día de Noé (Lucas 17:26, Lucas 17:27), es
(2) progresando hacia ellos, los justos pueden discernir su enfoque, aunque ellos, los malvados, no pueden "el secreto del Señor estando con los que le temen" y "el Señor mostrándoles lo que está por hacer , "como lo hizo con Abraham (Génesis 47:17) y Faraón (Génesis 41:28), y finalmente demostrará
(3) inevitable para ellos, el fuego de la retribución es tan seguro de devorar su abundancia como lo hizo con los sodomitas (Lucas 17:29), así como
(4) ignominiosos para ellos, los inocentes burlándose de ellos y exultando en su destrucción, así como los adoradores de la bestia aún serán atormentados con fuego y azufre en presencia de los santos ángeles y del Cordero (Apocalipsis 14:11).
Aprender:
1. Que los hombres buenos digan mentiras.
2. Que los santos deben ser cautelosos al preferir cargos unos contra otros.
3. Que ninguna causa puede ser promovida permanentemente por una falsedad.
4. Que el ateísmo es un viejo pecado, y se asocia comúnmente con la inmoralidad.
5. Que ni la distancia ni la oscuridad pueden esconderse de Dios.
6. Que el Todopoderoso puede hacer más a favor o en contra de los hombres de lo que imaginan los no creyentes.
7. Que la bondad de Dios no siempre lleva al impío al arrepentimiento.
8. Que los que ahora desprecian a los justos eventualmente serán despreciados por los justos.
9. Que Dios debe reinar hasta que todos sus adversarios sean derrocados.
Elifaz a Job: 3. Una exhortación no solicitada.
I. EL CAMINO DE LA PENITENCIA.
1. Conocimiento de Dios. La palabra apunta a un conocimiento tan íntimo de Dios que podría asegurarse al vivir con él en términos familiares en la misma casa. El significado es que Job requirió, como un primer paso hacia la recuperación temporal y espiritual, desengañar su mente de las impresiones obviamente falsas del carácter Divino que él entretuvo, y conocer a Dios como realmente era en la excelencia y belleza de su persona La ignorancia de Dios, de su carácter de Dios del amor; de su propósito como un propósito de salvación; de su don, Cristo Jesús, el resultado de su gracia; de su evangelio, que contiene una invitación gratuita a los pecadores caídos, es la causa fructífera de la incredulidad y el pecado (Efesios 4:18), como, por otro lado, una profunda apreciación del Nombre y el carácter de Dios como se revela en Cristo invariablemente conduce al arrepentimiento y la fe (Salmo 9:10). Tal relación con Dios solo puede realizarse en ya través de Cristo, quien, como la "Imagen del Dios invisible" "habitó entre nosotros" para que los hombres pudieran ver su gloria; que, por así decirlo, Dios pueda familiarizarse con el hombre; ese hombre podría hablar con Dios, y así llegar a comprender a Dios mejor que nunca (Juan 14:7, Juan 14:9).
2. Reconciliación con Dios. La segunda cláusula, aunque a veces se lee como consecutiva, puede tomarse como justificativa e intimidante para el segundo paso en el sincero regreso del penitente. Naturalmente surge de un mejor conocimiento de Dios, un abandono de la enemistad hacia él, o una amistad con él. Dios ya está reconciliado con el pecador (2 Corintios 5:18); o más bien, él ha puesto objetiva y legalmente al mundo pecaminoso en un estado de reconciliación hacia sí mismo, es decir, ha rechazado su ira judicial del mundo, de modo que ahora nada impide el establecimiento instantáneo de "paz", amistad, a la vez. -ment, entre Dios y el hombre, excepto la propia inclinación y enemistad del hombre. La publicación de la obra reconciliadora de Dios es el mensaje del evangelio (2 Corintios 5:19); la invitación dirigida al hombre para descontinuar la hostilidad contra Dios, dejar las armas de la rebelión, no vivir más en un estado de guerra contra Dios, pero ¡oh! amistad y paz con Dios, constituye el ministerio de reconciliación.
3. Instrucción de Dios. Al aceptar la generosa oferta de Dios de perdón y salvación, y entrar con él en un pacto de amistad, el penitente debe presentar su sello a la enseñanza divina (versículo 22). La Ley de Dios, primero escrita en las tablas del corazón (Romanos 2:15); luego promulgado desde el Sinaí (Éxodo 20:1); en un período posterior amplificado, ilustrado y aplicado por los profetas (Hebreos 1:1); en el cumplimiento de los tiempos ejemplificados en la Persona, el carácter y la obra de Jesucristo (Juan 3:2; Hebreos 1:2); ahora alcanza su etapa de búsqueda cuando está grabado en el corazón renovado por el Espíritu Santo (2 Corintios 3:3; Hebreos 8:10). A esta Ley, Dios requiere la sumisión como una de las condiciones imperativas para disfrutar de su amistad; y esta presentación debe ser
(1) sincero, procedente del corazón;
(2) implícita, dando obediencia a las palabras de su boca;
(3) completa, no a una o dos de las declaraciones, sino a todas; y
(4) alegre, colocando sus palabras en el corazón con un ferviente deseo de poner la vida de acuerdo con sus instrucciones.
4. Santidad ante Dios. Igualmente, la gracia del arrepentimiento implica un abandono sincero del pecado y una resolución firme después de una nueva obediencia (versículo 23). Este sentimiento es una repetición de la segunda oración de Bildad (Job 11:14; vide homiletics), pero es cierto. Ningún hombre realmente regresa a Dios que continúa adhiriéndose al pecado (Isaías 55:7). Si un hombre vuelve a Dios, "dejará de hacer el mal y aprenderá a hacer el bien" (Isaías 1:16). Conversión significa muerte al pecado, pero vida a la justicia (Romanos 6:6). Seguir la santidad es el precepto completo del evangelio (Hebreos 12:14). La vida cristiana es esencialmente un progreso ascendente hacia la pureza personal. Esta es sin duda la gran lección de la gracia de Dios que trae salvación (Tito 2:11, Tito 2:12).
5. Renuncia a todo, aparte de Dios. El hombre verdaderamente contrito debe completar la evidencia de su sinceridad abjurando de todo en lo que anteriormente ha depositado su confianza, en particular sus riquezas, a pesar de que estas debieron haber sido adquiridas justa y honorablemente, "depositando en el polvo su oro, y colocando entre los guijarros del arroyo el oro de Ofir "(versículo 24); es decir, debe estimarlos como absolutamente inútiles en comparación con la religión, lenguaje que parece una anticipación de la expresión sublime de San Pablo (Filipenses 3:7, Filipenses 3:8). Entonces, Cristo exhortó al joven rico a vender todo lo que tenía (Mateo 19:21), y llamó a sus discípulos a dejar todo (Mateo 4:20). Y también los santos deben estar dispuestos a separarse de cada tesoro que pueda disputar con Cristo el supremo afecto y control del corazón (Mateo 10:37, Mateo 10:38; Mateo 16:24; Lucas 14:26); en particular, ni confiar en riquezas inciertas (1 Timoteo 6:11), ni intentar servir a Dios y a Mammon (Mateo 6:24).
II La recompensa de la penitencia.
1. Paz interior. Según Elifaz, el primer efecto de tal retorno penitente y reconciliación con Dios sería la liberación de la inquietud mental (versículo 21, versión autorizada). Dejando a un lado sus armas de rebelión y cerrándose con las oberturas divinas de perdón, el alma contrita experimentaría una santa calma, "una paz sobre todas las dignidades terrenales, una conciencia tranquila y silenciosa". La verdadera paz mental es inalcanzable en el pecado y bajo condenación (Isaías 57:21). Solo es posible como resultado de la aceptación con Dios (Job 33:26; Salmo 29:11). Por lo tanto, se describe en el evangelio como el primer efecto de la justificación (Romanos 5:1), como el gran don otorgado por Cristo a su pueblo (Juan 14:27; Juan 20:19), y como la experiencia segura de cada creyente (Romanos 8:6; Romanos 14:17; Romanos 15:13). También se representa como una paz que el mundo no puede dar ni quitar (Juan 14:27), como una paz que supera toda comprensión (Filipenses 4:7), ya sea por un santo o por un pecador
2. Exteriormente bueno. La enumeración posterior de las bendiciones que acompaña al humilde penitente casi lleva a la conjetura de que Elifaz estaba pensando principalmente en el bien espiritual (versículo 21). Sin embargo, es cierto que la ampliación temporal no fue excluida de su contemplación. Probablemente tenía la intención de ambos; y "bueno" en la más amplia aceptación del término se promete a los seguidores creyentes de Dios tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento (Salmo 34:10; Salmo 84:11; Romanos 8:28). Incluso las cosas que en sí mismas tienen un aspecto adverso se transforman en beneficios para el hijo de Dios (Hebreos 12:11). San Pablo hace un inventario de las cosas "buenas" del santo (1 Corintios 3:21). Y estas cosas buenas llegan al santo sin que él trabaje por ellas (Mateo 6:33), simplemente como un don de Dios.
3. La prosperidad doméstica. La construcción aludida (versículo 23), aunque capaz de una referencia más amplia, puede entenderse aquí de la ampliación de la familia. Los niños son como plantas de olivo alrededor de la mesa, es decir, hijos nobles e hijas justas; y tener muchos de ellos era una marca especial de favor Divino bajo la Ley (Salmo 128:3). De hecho, todas las personas que piensan correctamente consideran a una descendencia numerosa como una bendición en lugar de una maldición.
4. Dios para la porción del alma. A cambio del oro y la plata náufragos, a Job se le promete lo que constituye la verdadera riqueza, vía. el mismo Todopoderoso, que debería ser para él "oro de la mina y plata del brillo más brillante" (versículo 25). Entonces Dios se representa a sí mismo como la porción de su pueblo (Jeremias 10:16; Jeremias 51:19), y como tal es reclamado por su pueblo (Salmo 16:5; Lamentaciones 3:24). Su salvación también se representa como el verdadero tesoro del alma (Lucas 16:11). En este punto, se puede decir que la recitación de la recompensa del penitente culmina. Los beneficios mencionados anteriormente, aunque aquí se muestran como coordinados con lo anterior, en realidad no son más que los contenidos desplegados del último beneficio registrado. El hombre que tiene a Dios por una porción tendrá en consecuencia todos los privilegios que le siguen.
5. Deléitate en la presencia de Dios. En lugar de sentarse melancólico y abatido, hosco y sombrío, ante Dios, como otro Caín, podrá levantar un rostro sereno y alegre a Dios cuando un padre se reconcilió (versículo 26), y no solo se regocijará en su aceptación (Romanos 5:2), pero se deleita en su porción, es decir, disfruta de estudiar el carácter de Dios como se revela en Jesucristo (2 Corintios 3:18), de aprender la voluntad de Dios como se revela en la Biblia (Isaías 58:2), al obedecer la Ley de Dios como se promulga en el evangelio (Rom 5: 1-21: 22), al disfrutar de la sociedad de Dios en cada situación y fase de la vida (1 Juan 1:7).
6. Aceptación en la oración. Tomando a Dios como su porción, Job debería tener
(1) libre acceso al trono de la gracia para presentar sus peticiones;
(2) libertad de expresión al expresar los deseos de su corazón;
(3) cierta seguridad de que Dios escucharía sus súplicas;
(4) tarde o temprano, responde a sus peticiones;
(5) un espíritu de agradecimiento por las misericordias recibidas y esperadas, lo que debería llevarlo a jurar una ofrenda a Dios; y
(6) la fidelidad necesaria para permitirle cumplir su promesa y pagar lo que había prometido (versículo 27). Tenga en cuenta que todo esto está comprendido en las bendiciones prometidas a los creyentes de Cristo (Filipenses 4:6; Hebreos 4:16; Hebreos 10:19; 1 Juan 5:14, 1 Juan 5:15). Aquí, nuevamente, las bendiciones que siguen son ejemplos del poder con Dios que un buen hombre posee a través de la oración creyente.
7. Éxito en sus propias empresas. Job, o el penitente, solo necesitaría "decretar algo" y debería ser "establecido" para él, de modo que "la luz" de la prosperidad brillara en sus caminos (versículo 28). La misma promesa se le da al santo del Antiguo Testamento (Salmo 37:4 Salmo 37:6) y al creyente del Nuevo Testamento (Marco 11:22); y la promesa se verificó en los casos del siervo de Abraham (Génesis 24:12), Nehemías 1:11, Elijah (1 Reyes 17:1; Santiago 5:16 ), y otros.
8. Ayuda a los demás en sus problemas.
(1) Alentando al abatido por sus palabras, diciéndoles: "Levántate" (versículo 29), mientras San Pablo aplaudía a la tripulación y los pasajeros del buque de maíz alejandrino en la tormenta (Hechos 27:21);
(2) salvando al humilde, literalmente, la mirada baja, por sus oraciones, ya que sin duda Epafrodito recuperó la salud en respuesta a las súplicas de San Pablo (Filipenses 2:26, Filipenses 2:27 ), ya que el propio San Pablo esperaba ser liberado de su confinamiento romano en respuesta a las súplicas de Filemón (Filemón 1:22), y como los ancianos de la Iglesia primitiva sabían que la oración de fe salvaría a los enfermos ( Santiago 5:15); e incluso
(3) liberando a los impíos por sus intercesiones, "rescatando a los no culpables por la pureza de sus manos" (versículo 30), ya que Abraham habría salvado a Sodoma si solo hubiera contenido a diez personas justas (Génesis 18:23-1 ), y de hecho recuperó la casa de Abimelec (Génesis 20:7, Génesis 20:17), y como Job intercedió posteriormente por sus amigos (Job 42:7). Por lo tanto, en las tres formas especificadas, el pueblo de Dios tiene poder con Dios en nombre de los demás, y tiene el honor de cooperar con Dios en la obra más noble en la que un hombre puede participar en la tierra, la de salvar almas.
Aprender:
1. Que muchos sermones nobles se predican a los oyentes equivocados. El discurso de Elifaz, aunque elevado en sus concepciones y conmovedor, no se adaptó al caso de Job.
2. Que los credos de los hombres a veces son mejores que los que los sostienen. La piedad y la espiritualidad de esta exhortación se encuentran en una elevación más alta que el carácter del que la pronunció.
3. Que los que están fuera de la Iglesia puedan poseer más luz del Evangelio que los que están dentro de los sospechosos. El sermón de Elifaz suena como una anticipación de la enseñanza del Nuevo Testamento.
4. Que solo hay un camino de salvación para todos los países y todos los tiempos. Elifaz predicó a su oyente lo que San Juan Bautista, San Pedro, San Pablo y San Juan proclamaron a sus oyentes: "Arrepiéntete y conviértete, para que tus pecados sean borrados".
5. Esa verdadera felicidad no puede ser alcanzada por nadie que no regrese primero a Dios. "No hay paz, dice nuestro Dios, para los impíos".
6. Que el pobre hombre piadoso es más rico que el millonario impío. Dios es mejor como una porción para el alma humana que el oro de Ofir.
7. Que el camino real hacia todo verdadero éxito en la vida radica en establecer una amistad con el Cielo. Al hombre que se deleita en Dios se le concederán sus deseos, se oirán sus oraciones y se cumplirán sus planes.
8. Que los hombres más influyentes en la tierra son los verdaderamente piadosos. Las islas de Dios tienen poder con Dios y con el hombre.
9. Que el mundo malvado está más en deuda con la Iglesia de Dios de lo que imagina. Los santos de Dios y los seguidores de Cristo son la sal de la tierra.
HOMILIAS DE E. JOHNSON
Razonamiento censurado y poco caritativo.
Elifaz nuevamente toma la palabra. No cuestiona la posición de Job, que la vida presenta muchos ejemplos de la prosperidad de los impíos, y de las calamidades de los piadosos, pero aún mantiene que solo los pecados graves, como procede a especificar: opresión, insensibilidad, injusticia a sus vecinos, podría ser la causa de sus desgracias y miserias (versículos 2-10). Luego procede a dar una advertencia seria contra una mayor indulgencia en pensamientos y palabras profanas, porque el final fatal del hombre malvado, cualquiera que sea su curso, no puede ser otro que terrible, como el de todos los hombres malvados de antaño ( versículos 11-20). Luego viene una invitación al arrepentimiento y la conversión, y al disfrute de las bendiciones prometidas al penitente por Dios (versículos 21-30).
I. ACUSACIÓN DE TRABAJO COMO UN GRAN PECADOR. (Versos 2-10.)
1. Estas preguntas juntas (versículos 2-5) forman un silogismo (Zockler). La premisa principal (versículos 2, 3) expresa el pensamiento: en Dios, el que todo lo sufre, que no se ve afectado por el bien o el mal del hombre, la causa de la infelicidad de Job no puede mentir; la premisa menor muestra que si Job mismo tiene la culpa, esto no puede ser debido a su reverencia a Dios (versículo 4); y se llega a la conclusión del prejuicio del carácter moral de Job (versículo 5). "¿El hombre aporta ganancias a Dios? No, el hombre sensato se beneficia a sí mismo". Dios no necesita nada y no gana nada, ya sea que la conducta del hombre sea sabia o tonta; por lo tanto, si ha actuado sabiamente, el hombre solo está cousulgando su propio interés. "¿Es una ventaja para el Todopoderoso, si eres justo? O una ganancia, si haces sonar tus caminos?" es decir, puro y libre de culpa y castigo. Por lo tanto, no pueden ser motivos egoístas o arbitrarios los que determinen que Dios aflija a los hombres. "¿Te castigará por tu reverencia, irá contigo al juicio?" Si se encuentra la razón de tu destino. en ti mismo, ¿puede ser reverencia hacia él por lo que te castiga? Debe ser todo lo contrario. Luego llega la conclusión: "¿No es grande tu maldad y tus transgresiones no tienen fin?" Sobre los rígidos principios de Elifaz y su compañeros, no se puede sacar otra conclusión ". Las cosas que se dicen son buenas, pero se entienden carnalmente. Porque la sabiduría de la carne piensa que la bendición exterior pertenece en este mundo a las maldiciones piadosas y a las impías; pero la verdad enseña que los piadosos disfrutan de la bendición en esta vida con el pretexto de maldecir, la vida en la muerte, la salvación en aparente condenación; pero, por el contrario, los impíos son maldecidos bajo la muestra de bendición, están muertos mientras viven, están condenados aunque aparentemente con seguridad "(Brenz).
2. Enumeración de los supuestos pecados de Job (versículos 6-10). Son los pecados de los ricos y poderosos, como lo había sido Job. "Porque prometiste a tu hermano sin causa", tu abundancia hace innecesarias esas medidas contra un vecino pobre. Tenga en cuenta la indignación con que la Biblia trata los pecados contra los pobres y necesitados. "Y se quitó la ropa del desnudo", es decir, el andrajoso, el vestido escasamente. La humanidad común prohibiría tomar la última prenda de tal prenda; y la Ley de Moisés estrictamente lo prohibió (Éxodo 22:25 ,. sqq .; Deuteronomio 24:6, Deuteronomio 24:10, sqq.) "Tú diste ... no el beber agua sedienta, y rechazar el pan hambriento ". comp. Isaías 58:10, y el hermoso contraste en las palabras de Cristo acerca de darle la taza de agua fría al pequeño (Mateo 10:42). "Y el hombre poderoso [literalmente, 'el hombre del brazo'], suyo era la tierra, y el hombre de consideración debía habitar en ella". Una imagen, como supone el orador, fiel a la vida de lo que Job había sido. "Viudas que enviaste vacías, y los brazos de los huérfanos fueron aplastados", es decir, sus derechos y sus recursos, todo en lo que podían confiar (Salmo 37:17; Ezequiel 30:22) . "Por lo tanto, hay trampas alrededor de ti, y el terror viene repentinamente sobre ti" (comp. Job 18:11; Proverbios 3:25). La verdad del cuidado especial de Dios sobre las viudas y los huérfanos, sobre los pobres, los prisioneros y los oprimidos es incidentalmente expuesta con fuerza. Los pecados contra ellos se encuentran entre los más viles que claman al cielo (Sirach 35:14, 15, 18, sqq.).
II ADVERTENCIA DE CASTIGOS ADICIONALES. (Versos 11-20.)
1. "O la oscuridad que no puedes ver, y una inundación de aguas te cubre", la noche del infortunio y la profunda miseria que le ha sucedido como consecuencia de sus pecados (versículo 1). "¿No está Eloah en lo más alto del cielo?", Infinitamente exaltado, "y no hagas más que contemplar la cabeza [o 'más alta'] de las estrellas, ¡cuán exaltadas están!" (versículo 12). ¡Entonces cuán ocioso es cada pensamiento de la limitación de su poder, y cada duda de la justicia absoluta de sus acciones! En los versículos 13,14, las dudas de Job sobre la justicia del gobierno de Dios son interpretadas por el hablante como negaciones del conocimiento de Dios sobre las cosas terrenales y su providencia sobre la humanidad, como los epicúreos en la antigüedad y los deístas en los tiempos modernos. "Y tú dices: ¿Qué sabe Dios? ¿Juzgará él a través de las nubes oscuras? Las nubes son su cubierta, que él no ve; y él camina sobre la circunferencia del cielo", digándose no prestar atención a esta pequeña e insignificante tierra. Expresiones similares de escepticismo antiguo se encuentran en Salmo 73:11; Salmo 94:7; Isaías 29:15; Ezequiel 8:12. Su refutación está en las palabras de Jeremias 23:23, sqq .. Dios no está lejos, sino cerca de cada criatura, no lejos de cada uno de nosotros (Jeremias 23:27, Jeremias 23:28; Hechos 17:1.). Pensar que Dios es demasiado exaltado para atender nuestros asuntos mezquinos es emprender el camino de la incredulidad, el pecado y la ruina. Más bien, debido a que Dios es tan exaltado, nada se le oculta. Es tan manifiesto en el polvo microscópico como en los mundos planetarios. Él conoce nuestros actos más secretos, nuestros sentimientos más íntimos, nuestros sufrimientos que la mayoría se retiran de la atención de los demás (Jeremias 23:23, Jeremias 23:24; Salmo 139:1, sqq .; Mateo 6:8; 1 Juan 3:20).
2. El derrocamiento de los impíos. (Jeremias 23:15.) "¿Observarás el camino del viejo mundo, qué hombres de perdición pisaron?" - aludiendo, tal vez, a aquellos antes del Diluvio (2 Pedro 2:5). Barridos antes de su tiempo, su base se derramó como una corriente, para que no pudieran permanecer (Jeremias 23:16). Estos impíos le habían dicho a Dios: "Apártate de nosotros". había preguntado: "¿Qué puede hacer el Todopoderoso por nosotros?" (Jeremias 23:17). Job había puesto en el capítulo anterior (versículos 14 y 15) palabras como estas en la boca de los hombres malos prósperos; y ahora Elifaz los atribuye al tema de su descripción, para mostrarle a Job que aprueba hasta cierto punto la representación que había hecho de la relación de la felicidad externa con la culpa humana (Zockler). "Y, sin embargo, fue él quien llenó sus casas de bendiciones", dando el contraste entre los juicios divinos repentinos y la condición próspera anterior que sugería su exención del castigo. "¡El consejo de los impíos está lejos de mí!" exclama el hablante (versículo 18), haciéndose eco de Job (Job 21:16), como si implicara que solo uno, como yo, no tenga dudas de la justicia retributiva de Dios, se atreva a hablar así. El deseo del piadoso es que Dios pueda acercarse, cada vez más, a él; la de los impíos es siempre: "¡Quítate, apártate de nosotros!" "Dejarían voluntariamente a Dios su cielo, si él solo les dejara su consuelo terrenal" (Starke). Versículo 19, el derrocamiento de los malvados es un tema de regocijo incluso de burla, para los justos e inocentes, de acuerdo con el proverbio, "Él se ríe mejor quien ríe último" (comp. Salmo 58:10, Salmo 58:11; Salmo 64:9, 20). El versículo 20 contiene las palabras de triunfo de los piadosos: "En verdad, nuestros adversarios son destruidos, y el fuego ha consumido el resto". Contraste el espíritu de Cristo (Mateo 23:37; Lucas 19:42, sqq .; Santiago 5:19, Santiago 5:20).
III. EXHORTACIÓN AL ARREPENTIMIENTO Y PROMESA DE SALVACIÓN. (Versículos 21-30.)
1. Exhortación. "Hazte amigo de él y mantente en paz" (Santiago 4:8), "así la bendición vendrá a ti" (versículo 21); "Toma instrucciones de su boca" (Proverbios 2:6). "Si regresas al Todopoderoso, serás edificado nuevamente; si te equivocas lejos de tus tiendas, y depositas en el polvo el metal precioso, y debajo de la grava de los arroyos el oro de Ophir ", librándote de él como algo sin valor", entonces el Todopoderoso será tu tesoro y plata. en montones "(versículos 23, 25; ver en este sentimiento los pasajes del Nuevo Testamento, Mateo 6:20, Mateo 6:33; Mateo 19:21; Lucas 12:33; 1 Timoteo 6:16). La gracia de Dios construye lo que el pecado destruye. Disfrutar de esa gracia es competencia, es riqueza. Deus meus et cranial (Salmo 73:25, Salmo 73:26). "Deja que tu corazón confíe en Dios, y que puedas tirar tu oro, perderlo sin cuidado; el Todopoderoso sigue siendo tu tesoro inviolable; mientras que, por otro lado, sin él, la observación y la ansiedad más problemáticas no sirven de nada "(vide Gerlach).
2. Las promesas continuaron. (Versículos 26-30) "Sí, entonces te deleitas en el Todopoderoso y alzas tu rostro a Dios" (versículo 26), en la libertad de una conciencia sin culpa (Job 11:15; comp. Salmo 37:4; Isaías 58:14). "Si le rezas, él te oirá, y tus votos pagarás" (Salmo 22:25; Salmo 50:14; Salmo 61:8; Salmo 65:2). El voto se mira a la luz de la promesa más que del deber; Dios siempre concederá tanto que puedas cumplir todos tus votos. "Si resuelves algo, sucederá, y la luz brillará en tu camino. Si ellos [los caminos] descienden, tú dices, ¡Arriba!" - un grito de triunfo y acción de gracias. "Y al abatido él da ayuda. Él liberará a los no inocentes, y él será liberado por la limpieza de tus manos" (versículos 28-30). Por el bien de tu inocencia, que habrás recuperado, Dios será amable con otros que necesitan expiación por su culpa. Poco sueña el hablante farisaico de que será él quien recibirá el perdón a manos de Dios por el bien de Job (Job 42:8). La "oración de un hombre justo vale mucho". En su intercesión, los malhechores pueden salvarse y no recibir el castigo merecido (Génesis 18:23, Génesis 18:24; Ezequiel 14:14, sqq.) .— J.
HOMILIAS POR R. GREEN
La imparcialidad del juicio divino.
Elifaz no conoce tiempo de sufrimiento sino pecado. Sin duda, el pecado, la transgresión de las leyes divinas, yace profundamente enterrado en las causas del sufrimiento humano. Esta es la semilla fructífera de la que crecen las cosechas generalizadas de sufrimiento. Pero no está dentro del poder del hombre fijarse en el delincuente real. El sufrimiento ocurre en miles de casos en que no el que sufre sino otro es el delincuente. Cargar a casa, por lo tanto, sobre cada víctima, la causa de sus sufrimientos es un error. En este error, los amigos de Job frustran. Pero Elifaz proclama una gran verdad al afirmar que el juicio de Dios no tiene prejuicios. Ningún motivo indigno lo mueve en sus decisiones. Son verdaderos y justos por completo. La imparcialidad de los juicios divinos es:
I. ASEGURADO POR LA INVIOLABILIDAD DE LA DIVINA JUSTICIA. El carácter del Altísimo es el mayor refugio del pensamiento humano. Es la base de la confianza humana. Ese nombre es absolutamente impecable. Ninguna dificultad en las formas Divinas o en nuestra interpretación de ellas puede verificar por un momento nuestra seguridad de la santidad y justicia Divinas. Sobre esta roca se construye toda esperanza. Como ahora descansamos en él, también en nuestros pensamientos sobre el futuro. Los juicios finales como el presente de Dios son y pueden ser solo verdaderos y justos. La santidad del Nombre Divino es la garantía de la rectitud impecable de los caminos Divinos. La imparcialidad de los juicios divinos es, por lo tanto:
II UNA BASE DE APELACIÓN CONFIDENTE POR LOS INJUSTOS ACUSADOS. Con calma, puede esperar quien se sabe acusado injustamente, calumniado. Es difícil soportar las acusaciones injustas de los hombres, y más aún si no tenemos los medios a nuestro alcance para reivindicarnos. Para la adjudicación final podemos apelar con seguridad. Allí se hará justicia. Allí la justicia de los justos brillará como el sol, o como las estrellas en la noche negra. El juicio humano se equivoca; está influido por palabras falsas, por motivos básicos, por ignorancia, por falta de integridad. Pero muy por encima de la imperfección del ser humano se eleva el juicio Divino, tranquilo y profundo, puro como un mar de cristal. A ese juicio, Job se ha vuelto a referir ahora con gran confianza, ahora con miedo; sin embargo, en momentos de debilidad, parece haberlo impugnado. La imparcialidad del juicio divino es:
III. UNA FUENTE DE COMODIDAD VERDADERA PARA LA CAMISETA DOLOROSA. Siempre existe en el corazón del sufrimiento la esperanza de que algún bien de contrapeso seguirá. A la ronda completa de enseñanza bíblica estamos en deuda por la clara luz que tenemos sobre este tema. "Hay un Dios que juzga en la tierra". "Hay una recompensa para los justos". El llanto puede durar toda la vida y convertirlo en una larga noche, pero se rompe una mañana de alegría, cuando las lágrimas se secarán. Aunque los hombres son juzgados, saldrán como oro purificado en el fuego. Para el premio Divino final, cuando Dios rinda a cada hombre según sus obras, el paciente puede comprometerse en la calma de la esperanza. La imparcialidad del juicio divino contrasta con el error y la imperfección de todo juicio humano. El conocimiento humano es parcial, los motivos humanos pueden deformarse; por lo tanto, las decisiones humanas son a menudo injustas. Así fue con Job. Su amigo lo acusó en términos severos. "¿No es grande tu maldad y tus iniquidades infinitas?" Luego, en palabras severas, nombra sus ofensas y agrega: "Por lo tanto, hay lazos alrededor de ti, y te asusta el miedo repentino". Tal no fue el juicio Divino, como declara la continuación. De ahí que brille la lección para el que sufre y para el acusado falsamente, para permanecer con calma en la esperanza del justo juicio de Dios.
El ojo invisible.
Dios es exaltado; él está "en lo alto del cielo". El hombre no lo ve y, por lo tanto, a menudo lo olvida. Él está arriba, más allá; y el frágil juicio pervierte esta gran verdad en:
I. Una suposición de la ignorancia divina de los asuntos humanos. "¿Cómo sabe Dios?" "Nubes gruesas le cubren, que él no ve". De este modo, la ignorancia o la locura pervierte lo correcto y lo bueno. O bien el juicio o el carácter moral es culpable. Los hombres pecan en el olvido de que el ojo divino está sobre ellos. "Tú Dios me ves" es un seto de fuego para evitar hacer el mal. ¡Qué gran desviación de la razón correcta es la tonta suposición de que, porque Dios no es visto, por lo tanto él no ve! Entonces lo Divino es medido por lo humano. Solo la impiedad —la indiferencia del alma hacia Dios— puede conducir a los hombres a tales perversiones. Los puros, aquellos que, en comunión con el puro, son transformados a su imagen, ven a Dios. Distinguen su ojo. Es la luz y la alegría de su vida. El mal de ojos oscuros no ve. Una nube de ignorancia lo cubre, como una nube de misterio el Altísimo.
II Esta ignorancia se pervierte aún más en una suposición de la incompetencia del juicio divino. "¿Puede juzgar a través de la nube oscura?" Así, el ciego cae en el pozo del error. Una falla sigue a otra en rápida sucesión. La visión defectuosa que excluye a Dios de su propio mundo, que lo considera demasiado exaltado por encima de los asuntos humanos para conocerlos, debe completarse al negar el juicio divino de las acciones humanas. Es la perversión peligrosa de la ignorancia y del pecado, la ceguera de la mente que brota de la dureza del corazón. La sensibilidad moral queda embotada, la verdad moral no es aprehendida. Las cosas espirituales son locura para los no espirituales; No puede discernirlos. El mal amante del corazón soborna a la conciencia en la duda sobre el juicio sobre el mal, y finalmente lo gana a una negación. Dios no puede juzgar. Lo mismo hace la criatura frágil, ignorante y tonta que juzga al Creador, y por lo tanto asume para sí misma lo que le niega a su Creador.
marca
(1) el error,
(2) la locura,
(3) la maldad,
(4) el peligro de esto.— R.G.
Paz con Dios
En palabras claras, se insta a la reconciliación con Dios. "Familiarízate ahora con él y mantente en paz". La ignorancia de Dios aleja a los hombres del mayor bien, de la comunión de su mejor y más verdadero amigo. En lo profundo del corazón de la enemistad malvada contra Dios reina. Esta es la locura más extrema del pecado. Los hombres deben ser juzgados por su relación con un estándar puro y verdadero. La mayor condensación yace enterrada en un repudio de la bondad más elevada, la justicia suprema, la benevolencia más pura. "¿Qué tenemos que ver contigo?" Era la expresión de una mente puramente diabólica. La reconciliación del alma humana con Dios es la mejor y más noble obra de la filantropía. Elifaz señala:
I. EL CAMINO DE LA RECONCILIACIÓN.
1. La búsqueda del conocimiento de Dios. "Familiarízate ahora con él". El conocimiento de Dios es la base de la paz y el estímulo para ello. Es el conocimiento que viene del corazón volviéndose hacia Dios. A tal corazón Dios se vuelve y se manifiesta. La mera búsqueda intelectual es insuficiente. Dios es conocido, como se lo ve, por el corazón.
2. Recibir enseñanza de él. La aceptación de su santa ley como la ley de la vida que regresa, ocultando sus palabras en el corazón, llevándolas a un reconocimiento amoroso de ellas, este es el camino de toda verdadera paz y bendición.
3. La eliminación de la iniquidad. Esto, el verdadero arrepentimiento, es un alejamiento del mal
4. Un retorno del alma totalmente a Dios. Esta es la verdadera conversión. De estos temas, el mayor bien que Elifaz señala al describir:
II LAS FRUTAS DE LA PAZ.
1. La restauración de la prosperidad. "Serás edificado". La bendición de Dios sobre la vida humana es la mayor promesa de la verdadera prosperidad. Deberás acumular oro como polvo ", puede que no sea una promesa definitiva de riquezas para todos los que regresan, pero indica el verdadero efecto de la justicia. Dios será para él su verdadero oro.
2. Protección divina. "El Todopoderoso será tu defensa".
3. Un acercamiento confiado y alegre a Dios. "Te deleitarás en el Todopoderoso". ¡Cuán grande es el carácter de la vida criado por sus comunidades más puras! El alma llevada a encontrar su deleite en el bien supremo es verdaderamente bendecida.
4. El libre acceso de la oración; y la promesa de una respuesta favorable: "Harás tu oración a él, y él te oirá".
5. Prosperidad y alegría. "También decretarás una cosa, y se te confirmará, y la luz brillará sobre tus caminos". Así sucederá que el que fue "arrojado" será levantado, y los humildes serán salvos. Así los inocentes serán rescatados, y el que tiene manos puras será entregado. La forma en que el pecador se acerca a Dios es antigua: es el camino de la humildad, del arrepentimiento, de la baja confesión, de la fe: la confianza total del corazón en el Señor y en su palabra de gracia. Y los frutos de la justicia son ahora como siempre: paz, seguridad y bendición. R.G.
HOMILIAS DE W.F. ADENEY
Si el hombre puede ser rentable para Dios.
Aquí hay una pregunta para la cual Elifaz solo espera una respuesta negativa. Veamos los motivos de la pregunta, sus dificultades y la posible solución de la misma.
I. LOS FUNDAMENTOS DE LA PREGUNTA. Con muchas personas, tal pregunta nunca ocurre. No sueñan con ser rentables para Dios, ni desean ser de verdadero servicio para él. Su único deseo es que puedan ser rentables para ellos. Incluso en la religión, su gran idea es salvar sus propias almas. Cuando piensan en Dios en absoluto, es considerar lo que pueden obtener de él para su propio beneficio. Cualquier idea de sacrificarse a Dios y prestarle un servicio desinteresado nunca se ha dado cuenta de su conciencia. Pero cuando un verdadero espíritu cristiano se despierta en el corazón de un hombre, debe mirar más allá de sí mismo; debe desear mostrar su gratitud a Dios mediante algún acto de servicio; debe desear de alguna manera ser rentable para Dios. Será un dolor para él descubrir que solo puede recibir recompensas de Dios y que nunca puede devolverle nada. Por lo tanto, surgirá dentro de él una seria pregunta sobre si realmente puede hacer algo que realmente sea útil para Dios.
II LAS DIFICULTADES DE LA PREGUNTA Estos provienen de dos fuentes principales: de la pequeñez del hombre y de la grandeza de Dios.
1. La pequeñez del hombre.
(1) En conocimiento. ¿Cómo podemos descubrir lo que será rentable para Dios? ¿No han hecho a menudo los hombres por la religión lo que realmente no ha agradado a Dios ni ayudado a su causa?
(2) En el poder. Somos criaturas limitadas, imperfectas y débiles. Todo lo que tenemos se deriva directamente de la bondad de Dios. ¿Cómo, entonces, podemos encontrar los medios para darle algún servicio?
(3) En la bondad. Sin marte todo lo que tocamos. Nuestro sacrificio está contaminado, nuestro servicio es corrupto. No nos acercamos a él con manos limpias y corazones puros. ¿Cómo, entonces, puede aceptar nuestro servicio?
2. La grandeza de Dios. Parece que nuestro leve servicio se perdería simplemente en el vasto mar de actividades Divinas. Sería como una gota de agua añadida al océano. De hecho, no sería una adición real; porque Dios es infinito, sus recursos son ilimitados. Él puede hacer todas las cosas sin esfuerzo. Por lo tanto, no puede necesitar nuestro servicio.
III. LA POSIBLE SOLUCIÓN DE LA PREGUNTA. Incluso si no podemos encontrar esto, debemos creer que existe, porque Dios nos llamó a servirlo, y no lo haría si el servicio efectivo fuera imposible. No podía desear que desperdiciaramos nuestra fuerza en un trabajo que era agotador para nosotros y, sin embargo, no útil para él, mientras que simplemente teníamos el objetivo de servirle en obediencia a su mandato. Eso sería una burla cruel. Por lo tanto, debemos creer que Dios considera que nuestro servicio es rentable. Además, hay algunas formas en que podemos ver que es así.
1. A través del amor de Dios. El padre está encantado de recibir los pequeños ministerios de su hijo, aunque no los necesita absolutamente, y aunque realmente pueden costarle más al proporcionar los medios y luego a ayudar al logro, de lo que valen cuando se consideran desde un punto de vista comercial. . Pero el amor agrega un valor propio. Dios se deleita en recibir el servicio de sus hijos. Lo espera y lo hace valioso por la condescendencia que le da un lugar en sus planes.
2. Ayudando a nuestros semejantes. Servimos a Dios cuando servimos a nuestros hermanos humanos. Aunque en la infinidad de sus recursos no le falta nada, ellos carecen de muchas cosas. Sin embargo, Dios se regocija en lo que beneficia a cualquiera de sus criaturas. Por lo tanto, podemos ser rentables para Dios al ser rentables para nuestros vecinos (Mateo 25:40). - W.F.A.
Ayuda para los necesitados.
I. ESTO ES NATURAL. Dios nos ha hecho mutuamente dependientes el uno del otro. En el orden social hay un intercambio de servicio, y la vida general de la comunidad simplemente se mantiene gracias a que las personas se ayudan mutuamente. Los casos de angustia extrema son aquellos en los que la reciprocidad se rompe porque los hambrientos e indefensos no pueden regresar por lo que reciben. Todavía son parte del cuerpo, y si "un miembro sufre, todos los miembros sufren con él" (1 Corintios 12:26). La "solidaridad del hombre" es tal que los necesitados dependen naturalmente de otros para su mantenimiento.
II ESTO ES SIMPLE. Aquí solo se hace referencia al agua y al pan. Estas son las cosas más necesarias; pero también son los más accesibles. Un hombre pobre que no puede dar la moneda más pequeña a un mendigo puede ofrecerle una taza de agua fría. Por supuesto, la verdadera simpatía nos llevará a desear ayudar al máximo de nuestros poderes. Pero una gran cantidad de angustia podría aliviarse sin un gasto proporcional de dinero; p.ej. centavo, medio centavo e incluso cenas para niños brindan una asistencia mucho más allá de lo que sugiere su costo.
III. ESTO ES INCONDICIONAL. Al menos la única condición es la necesidad. No tenemos que considerar los méritos cuando aliviamos la angustia extrema. El agua para los sedientos y el pan para los hambrientos se deben dar a la simple vista de la necesidad extrema, aunque los receptores son bastante indignos. Esto lo admitimos por nuestra mala ley. Tan pronto como se satisfagan las necesidades inmediatas y apremiantes, se deben considerar otras preguntas más difíciles. Si vamos más allá, podemos empobrecer los objetos de nuestra caridad. Es necesario, por lo tanto, considerar el carácter y los métodos de ayuda adecuados para levantar, no degradar, a los receptores. Aquí surgen los problemas más complicados. Pero la ayuda principal es simple e incondicional.
IV. ESTO ES COMO CRISTO. Nuestro Señor se compadeció de la dolorosa necesidad del mundo. No consideró si podría encontrar "casos merecedores". Ofreció su salvación a los más indignos. Necesidad, no mérito, fue el llamado que lo trajo del cielo. Los más indignos son realmente los que más necesitan ayuda, no de hecho con lujosas obras de caridad que los mantendrán en la ociosidad, sino que, después de que se suministren los primeros elementos necesarios para mantener la vida misma, mediante un tipo de asistencia que los críe y los mejore. . Cómo dar esta ayuda es una pregunta muy difícil. No podemos hacerlo mejor que seguir el ejemplo de nuestro Señor. Él sube donde ayuda. La gracia de Cristo nunca empobrece el alma.
V. EL NEGLECTO DE ESTE ES UN GRAN PECADO. Elifaz fue injusto al acusar a Job de tal pecado. A los ojos de los orientales, a menudo dependientes de la hospitalidad informal para vivir en el desierto, rechazar el agua y el pan a los necesitados era un gran error. Puedes matar a tu enemigo con la espada, pero no debes negarle agua para beber y pan para comer cuando venga a ti como invitado. El cristianismo amplía y profundiza la obligación. Aunque en diversas formas adecuadas a las diversas circunstancias del mundo tal como lo encontramos, siempre se espera la ayuda fraternal del pueblo de Cristo. Se toma como un servicio prestado a sí mismo. El descuido es un motivo de rechazo ante el gran juicio (Mateo 25:41-40) .— W.F.A.
El conocimiento de Dios
I. LA DIFICULTAD APARENTE DE ÉL. Es posible que no se afirme que Dios no lo sabe todo y, sin embargo, las personas actúan como si pudieran esconderse de Dios. En la angustia y la soledad, a veces parece que Dios no podría saber cuáles fueron los problemas de sus hijos, o no permitiría que fueran juzgados tan gravemente. La inmensidad del universo plantea la misma dificultad. Muchas cosas están encubiertas, y no es fácil para nosotros creer que él puede "juzgar a través de la espesa nube".
II LA VERDAD REAL DE TI. Si Dios es el Ser infinito que sabemos que es, todas las dificultades desaparecerán ante él. Es posible que no podamos concebir el método por el cual él llega a conocer todas las cosas; pero esto no es maravilloso, ya que ese método en sí mismo debe tener una infinidad al respecto más allá de nuestra comprensión. Por otro lado, Dios frecuentemente da evidencia sorprendente de que él ve en secreto y sabe todas las cosas. Sorprendió a Hagar al descubrirla en el desierto (Génesis 16:13). El botín robado de Achan no se pudo ocultar (Josué 7:16-6). Nuestras propias vidas deben dar testimonio del profundo conocimiento de Dios. Al principio, tal vez, su tratamiento hacia nosotros pudo haber continuado sin tener en cuenta nuestros requisitos, pero eso fue solo porque éramos miopes y superficiales; porque cuando hemos podido mirar hacia atrás durante un largo período de vida, ¿no nos hemos sorprendido una y otra vez al observar cuán maravillosamente Dios ha hecho lo que se necesitaba para sacar lo mejor al final?
III. LAS CONSECUENCIAS DEPENDEN DE ÉL.
1. Es en vano tratar de esconderse de Dios que ve a través de la nube más espesa. Por lo tanto, solo desperdiciamos nuestros esfuerzos cuando intentamos crear una oscuridad que cierre la penetrante mirada de Dios. Él lo sabe todo ahora. No necesita esperar la revelación futura del día del juicio. Ya todas las pretensiones hipócritas son perfectamente abiertas y evidentes para él.
2. Es insensato desconfiar de la sabiduría de Dios. Vemos un pequeño rincón de la vida; él tiene todo el campo delante de él. Por lo tanto, debe tener materiales mucho mayores para su juicio que los que poseemos para el nuestro. No es de extrañar que su decisión a menudo difiera de la nuestra. Pero si sus caminos no son como nuestros caminos y sus pensamientos no como nuestros pensamientos, la explicación simple es que sus caminos y pensamientos son más altos que los nuestros (Isaías Iv. 8, 9).
3. Es bueno buscar la guía de Dios. Cuando seguimos su ejemplo, somos conducidos por Aquel que conoce el final desde el principio. Nuestras dificultades surgen de luces parciales y puntos de vista interceptados. Vemos lo suficiente como para llevarnos por mal camino. Pero el conocimiento perfecto y penetrante de Dios nos invita a renunciar a nuestros prejuicios y buscar las indicaciones de la mano guía de Dios. Estos nos pueden ser entregados
(1) en el curso de los eventos;
(2) en las advertencias de conciencia;
(3) en las enseñanzas de las Escrituras;
(4) en la vida, la enseñanza y el ejemplo de Jesucristo.
Browning dice:
"Nuestros tiempos están en su mano
¿Quién dijo: 'Todo lo que planeé'?
La juventud muestra solo la mitad; confía en Dios;
ver todo ni tener miedo ".
W.F.A.
Paz del conocimiento de Dios.
Elifaz se ha topado aquí con una gran verdad, que incluso su malentendido no puede pervertir, lo que de hecho es un destello de inspiración divina. Nuestro malestar surge de nuestra ignorancia de Dios. Si lo hiciéramos pero lo conociéramos, deberíamos estar en paz.
I. CÓMO RESUELVE LA PAZ DEL CONOCIMIENTO DE DIOS.
1. De las características del conocimiento. Hay un descanso sobre todo conocimiento. Vagos temores y sorprendentes alarmas persiguen los pasos de la ignorancia. No podemos caminar tranquilamente en una noche oscura a través de regiones de peligros desconocidos. Incluso el conocimiento de verdades dolorosas es menos perturbador que la incertidumbre sobre ellas. Cuando sabemos lo peor, la fiebre de la ansiedad desaparece, aunque el letargo de la desesperación puede haber ocupado su lugar. El conocimiento superior induce paciencia, calma, fuerza.
2. De la naturaleza de Dios. Aquí está la maravillosa verdad que llega al alma atribulada como un evangelio de paz. Nuestros duros pensamientos de Dios son erróneos. Surgen de un completo error en cuanto a su naturaleza. Lo hemos considerado indiferente, severo o vengativo. Estas ideas nacieron de nuestra propia ignorancia. Si lo hubiéramos conocido, no podríamos haber tenido tales puntos de vista sobre su naturaleza. Cuanto más lo conocemos, más vemos que su verdadero nombre es Amor. Sus propósitos son graciosos. A lo lejos parecen duros; En un conocido cercano, la belleza y la bondad de ellos se nos hacen evidentes.
3. De las necesidades de nuestra alma. No podemos estar en paz hasta que conozcamos a Dios. La separación de Dios es una gran causa de inquietud. El conocimiento de Dios es vida eterna, y estamos separados de esa vida mientras nos mantenemos alejados de Dios.
II CÓMO SE ADQUIERE EL CONOCIMIENTO DE DIOS QUE DA LA PAZ.
1. Por algún esfuerzo. Tenemos que familiarizarnos con Dios. No conocemos a Dios en nuestra condición de pecado y tristeza. El mundo está en ignorancia de Dios. Una profunda penumbra se cierne sobre una gran parte del paganismo a través de creencias erróneas sobre las deidades malignas. Los cristianos necesitan escapar de los duros pensamientos de Dios. Nuestro desaliento, nuestros puntos de vista limitados, nuestra debilidad, nuestra conciencia del pecado, todo nos dificulta conocer a Dios en su bondad perfecta.
2. A través de la revelación. Al familiarizarnos con Dios, no debemos sentirnos detrás de él si por casualidad podemos encontrarlo. El nos ha hablado. Las Escrituras nos iluminan y disipan temores innecesarios al dar a conocer la misericordia del Señor que perdura para siempre. La mayor angustia a veces la sienten las personas que viven demasiado en la región de la religión subjetiva. Así se imaginan cosas difíciles acerca de Dios que son contrarias a su revelación de sí mismo.
3. En Cristo Él es la Revelación suprema de Dios, y ha venido para traer "paz en la tierra". Ver a Cristo es conocer a Dios como favorable para nosotros. Él es "nuestra paz".
4. Por medio de la reconciliación. Este pensamiento adicional está implícito en la noción de familiarizarnos con Dios. Estamos separados del pecado, que nos oculta la visión del amor de Dios. Debemos recurrir a Dios sumisamente y conocerlo de manera práctica al someternos a su voluntad. Entonces la intimidad de la comunión espiritual será "la paz de Dios que sobrepasa todo entendimiento" - W.F.A.
Tesoros del corazón.
Las palabras de Dios son consideradas aquí como tesoros del corazón, para ser recibidas con entusiasmo y guardadas con cuidado. La ignorancia de la "Torá", la antigua Ley de Israel, por el autor de Job es una de las características sorprendentes del poema. Parecería que el poeta deseaba establecer la escena de su gran drama de la providencia en el campo abierto de la naturaleza, libre de las influencias perturbadoras de un sistema especial de religión. Pero ahora solo se refiere a la palabra "ley" o "instrucción". Hay una ley más grande que la de Moisés, una enseñanza más amplia que la del Pentateuco. Todas las palabras de Dios en la naturaleza, las Escrituras, la conciencia y Cristo son tesoros para ser recibidos y guardados en el corazón.
I. LA NATURALEZA DE LOS TESOROS. "Ley" o "instrucción" y "palabras". Estos tesoros no son cosas materiales. El oro y las joyas no son las cosas más preciosas. Los buenos pensamientos valen más que los diamantes. Las palabras de Dios son de gran valor en varias cuentas.
1. Su verdad. Toda verdad es preciosa; La verdad divina, la verdad sobre Dios y las cosas espirituales, es muy valiosa.
2. Su relación con la vida. Las palabras de Dios no tienen que ver con la verdad abstracta. Arrojan luz de servicio. Nos muestran el camino de la salvación.
II LA FUENTE DE LOS TESOROS. La ley es de la boca de Dios. Él origina el mandamiento; él transmite la instrucción; él enseña la verdad. La revelación de Dios es la fuente original de toda verdad, ya que solo podemos conocer la naturaleza en la medida en que Dios nos la revela a través de sus fenómenos y por medio de las facultades que nos ha dado.
1. La fuente original. Dios hizo la Ley, imprimió la verdad sobre la naturaleza, inspiró al antiguo profeta, le dio oído.
2. La fuente inmediata. Solo podemos recibir la verdad de Dios cuando el Espíritu de Dios nos la trae a casa. Por lo tanto, proviene de Dios para cada individuo.
III. LA RECEPCIÓN DE LOS TESOROS. Tenemos que recibir la Ley y las palabras de Dios.
1. No están en nosotros por naturaleza. O, si se puede decir que están con nosotros en nuestra inmaculada mirada de la naturaleza, los hemos perdido por el pecado y necesitamos recuperarlos.
2. Deben recibirse de buena gana. Podemos mantenerlos fuera; por lo tanto, se nos insta a abrir la puerta y dejarlos entrar. La mejor revelación falla ante oídos poco dispuestos.
IV. LA CONSERVACIÓN DE LOS TESOROS.
1. Para ser guardado. Dios no nos favorece con un destello de revelación para el uso o el disfrute de un momento. La verdad se da por un bien permanente.
2. En el corazón.
(1) El pensamiento. Es inútil escuchar, si no comprendemos y consideramos.
(2) La memoria. "Los recuerdos acumulados del corazón" son tiendas para usar en años posteriores.
(3) Los afectos. Necesitamos amar la verdad de Dios y hacerla parte de nuestro propio ser abrazándola en nuestros afectos más profundos.
V. EL USO DE LOS TESOROS. No están enterrados en el olvido, ni se guardan solo para mostrar, como las joyas de la Corona en la Torre. En el corazón están en la fuente de la vida, y están allí para inspirar e influir en todo el hombre. La Ley de Dios debe escribirse en las tabletas carnosas del corazón, para que allí pueda vivir y gobernar. Este tesoro interior purifica el alma y guía la conducta. — W.F.A.
El regreso y la restauración del penitente.
I. EL REGRESO.
1. A Dios Todo pecado es apartarse de Dios; y el arrepentimiento es un regreso a Dios. Como la caída proviene de las relaciones personales, la recuperación es una renovación de las relaciones personales. Cuando el pecador vuelve a sí mismo, ve que su única esperanza es "levantarse e ir a" su Padre. Así, el mismo Ser contra el cual ha pecado es buscado perdón y restauración. Ahora, no es posible reparar nuestros caminos sin volver así a Dios. Su poder y presencia son la inspiración de la nueva vida. El solo pensamiento de Dios como el Todopoderoso es una ayuda en este regreso. Aunque primero nos conmovemos al percibir su bondad y misericordia, somos conscientes de que estamos indefensos en nosotros mismos y necesitamos ayuda celestial para regenerar nuestras almas. Así, el poder invencible de Dios, que era nuestro terror mientras permanecíamos impenitentes, se convierte en nuestra esperanza tan pronto como nos arrepentimos.
2. Del pecado, tomando la última cláusula del versículo como condición de la ayuda de Dios. Debemos alejar la iniquidad de nuestros tabernáculos si esperamos las misericordias restauradoras de Dios.
(1) El pecado debe ser rechazado. No podemos volver a Dios y retener nuestro pecado. Eso debe permanecer siempre a cierta distancia de él. Por lo tanto, solo podemos regresar cortando nuestras soluciones y dejándolo atrás. Es necesario abandonar la práctica del pecado y arrepentirse del pecado pasado.
(2) El pecado debe irse del hogar, de los "tabernáculos". El pecado privado debe ser abandonado; aunque ahora encerrado en secreto, ya no se puede albergar. Querido pecado debe irse. El pecado habitual debe ser expulsado. Es fácil renunciar al extraño pecado que solo nos toca de vez en cuando. La dificultad está en el pecado acosador, el que habita en los tabernáculos. Sin embargo, esto también debe desaparecer.
II LA RESTAURACIÓN. El penitente que regresa debe ser "construido".
1. Sobre el cumplimiento de las condiciones. Él debe volver a Dios; él debe renunciar al pecado. Hay una noción tonta de que la bondad de Dios borrará las consecuencias del pecado sin que se cumplan estas condiciones. Hacerlo sería indignar a la justicia y volar frente a la naturaleza. No podemos tener las recompensas de la gracia sin aceptar primero sus influencias internas. El perdón no es simplemente la cancelación de sanciones; eso no es más que un incidente de la transacción; en sí mismo es algo muy personal, y hasta que se logre la reconciliación personal en que consiste, solo las opiniones más bajas del gobierno de Dios podrían llevarnos a buscar las ventajas externas.
2. En recuperación personal. El pecador mismo debe ser edificado. El pecado destruye a un hombre: descompone el carácter, la reputación, la facultad, la energía. La vida caída es una vida rota. Ahora, el primer acto o! La restauración divina toca la naturaleza del pecador mismo. Él se levanta del polvo y se pone de pie. Como un edificio en ruinas, sacudido por el terremoto, se construye de nuevo, para que él mismo, y no solo sus pertenencias, pueda ser fuerte y hermoso. Así, el penitente restaurado se convierte en un templo para la residencia del Espíritu Santo, una fortaleza para evitar futuras invasiones del mal, un palacio en el que se pueden alimentar las gracias más justas del reino, un hospital y asilo para los enfermos y miserables, una escuela de nuevos pensamientos y empresas, un hogar de oración y amor.
3. En la prosperidad externa. Es muy probable que el pobre Elifaz pensara exclusivamente, o en todo caso de manera bastante desproporcionada, en esto cuando habló de la acumulación de Job nuevamente. La fortuna arruinada del patriarca podría ser restaurada. Esta no es la parte principal de una restauración Divina. Sin embargo, de alguna manera, aunque no siempre en la riqueza restaurada, se sigue que la vida externa y la interna se ven favorecidas por un retorno penitente a Dios. F. A.
Rico en Dios
La idea de estos versículos parece ser que si un hombre abandona sus riquezas terrenales, sus joyas y el oro de Ofir, Dios será para él una Defensa, y como mineral de oro y plata en barras.
I. RENUNCIA LA CONDICIÓN DE VERDADERA RIQUEZA. No obtenemos las mejores riquezas al agarrar, sino al dar. El sacrificio, no el egoísmo, es la fuente de la mayor prosperidad. Debemos renunciar para poder alcanzar. Este principio se ejemplifica de varias maneras.
1. Tipificado en la naturaleza. El granjero no debe almacenar su riqueza en su granero si la aumentaría. Debe entregar la semilla a la tierra, tirarla y enterrarla para poder recibir más a cambio.
2. Practicado en el comercio. Raramente nos encontramos con el viejo avaro y sus bolsas de oro. En nuestros días, el adorador del dinero deposita su riqueza para que, como Shylock, pueda hacer que se "reproduzca".
3. Enseñado por Cristo. Nuestro Señor mostró en sus parábolas de los talentos y las libras que los dones de Dios debían ser utilizados, gastados de manera rentable, y que deberían tener más que habían intercambiado con lo que recibieron por primera vez. Condujo a verdades más profundas cuando le dijo al joven que deseaba la vida eterna que vendiera todo lo que tenía y se lo diera a los pobres, prometiéndole que debería tener un tesoro en el cielo (Marco 10:21), y cuando prometió sus discípulos que no había ningún hombre que hubiera renunciado al hogar y la familia por su bien y el del evangelio, pero que debería recibir cien veces ahora en este tiempo, y en la era eterna la vida eterna. Aquí vemos que la mera renuncia no es suficiente. No servirá simplemente verter el dinero en el mar, ni vender todos los bienes y dar a los pobres, a menos que también sigamos a Cristo.
4. Probado por la experiencia. Se encuentra con sorprendente alegría que renunciar a todo por Cristo es ser rico, mientras que aferrarse con avidez a las posesiones terrenales es desilusionarse al final.
II DIOS LA FUENTE DE VERDADERA RIQUEZA. No es que Dios nos dará nuevas riquezas a cambio de lo que hemos renunciado. Encontraremos nuestra riqueza en Dios mismo. Él es para nosotros todo lo que necesitamos.
1. Una defensa. Las riquezas se valoran por lo que comprarán. En última instancia, son apreciados principalmente porque pueden alejar los males. Para evitar el hambre, el dolor y la muerte de sus puertas, los hombres renunciarán a cualquier cantidad de riqueza. Las naciones gastan grandes sumas en sus arreglos defensivos. Europa es ahora un campo armado, con ejércitos mantenidos a un costo enorme, simplemente para que cada país pueda estar a salvo de la invasión de sus vecinos. Ahora, Dios es la verdadera Defensa de su pueblo, mejor que cualquier armamento que el dinero pueda mantener.
2. Una tienda de grandes posibilidades de bien. El mineral de oro y las barras de plata son los metales preciosos en un estado elemental. Por lo tanto, representan un valor que puede emplearse de varias maneras. Dios es nuestra riqueza más elemental.
(1) Él es como un tesoro para el alma que lo posee, ya que el oro y la plata son preciosos en sí mismos. Es un gran error buscar a Dios solo por lo que él da, olvidando que él es mejor que todos sus dones.
(2) Aún así, él es la Fuente de todos los demás bienes, ya que el oro y la plata son medios para comprar innumerables cosas. A través de Dios podemos ser dueños de todas las cosas. San Pablo les dice a los cristianos: "Todas las cosas son tuyas" - W.F.A.
El gozo del Señor.
I. LA EXPERIENCIA INTERIOR. "Deléitate en el Todopoderoso".
1. Dios da alegría. Como no tenemos más que familiarizarnos con Dios para estar en paz (Job 22:21), así que solo debemos apreciar sus intenciones, ir a ver que no desea que estemos en apuros.
2. Esta alegría está en sí mismo. Tenemos que aprender por experiencia cómo es este el caso, ya que ninguna palabra puede expresarlo. "El ojo no ha visto, ni el oído ha oído ... las cosas que Dios ha preparado para los que lo aman" (1 Corintios 2:9). Pero la experiencia cristiana muestra cuán real es esta alegría divina.
(1) La alegría del perdón. El alma se ha alejado de Dios, oscurecida con la penumbra de la ira del cielo; ahora la nube se ha roto y Dios sonríe perdón.
(2) La alegría del amor. Esto es mutuo: el alma ama a Dios a cambio de su amor.
(3) La alegría de la confianza. Ningún miedo necesita perturbar el alma que está en paz con Dios. Su confianza es una fuente de profunda alegría, porque disipa las alarmas más terribles.
(4) La alegría del servicio. Es una cosa feliz trabajar para Dios, especialmente cuando percibimos que podemos ser "compañeros de trabajo con Dios". Él es la energía inspiradora de todo nuestro trabajo.
(5) La alegría de la comunión. Estar caminando con Dios es en sí mismo una alegría. La bendición de los puros de corazón que disfrutan de la visión de Dios es más profunda que cualquier deleite terrenal.
II LA ACTITUD ESPIRITUAL. "Y alzarás tu rostro a Dios".
1. Confianza Si bien tememos y desconfiamos de Dios, no podemos admirarlo. Más bien nos alejamos de su mirada y nos escondemos, como Adán y Eva en el jardín. Incluso podemos pedir ayuda a Dios sin atrevernos a buscar, como el publicano en la parábola de Cristo (Lucas 18:13). Es feliz para el alma cuando la vergüenza del pecado y el temor a la duda son eliminados por el amor perdonador de Dios, para que el niño pueda mirar con naturalidad y confianza la cara de su Padre.
2. La contemplación. Levantar el rostro hacia Dios es mirarlo, así como someterse a su mirada. Esta no es una visión del ojo del sentido, porque Dios es Espíritu, y por lo tanto debe ser siempre invisible para el ojo corporal. Pero el espíritu del hombre puede contemplar el Espíritu Divino. La teología intenta hacer esto, pero la teología consiste en concepciones puramente intelectuales. Hay una contemplación más profunda de la simpatía que solo es posible para el alma que está en comunión viva con Dios.
3. Expectativa. Nuestra contemplación debe ser un acto de adoración pura en el que nos olvidemos de nosotros mismos, regocijándonos solo en la belleza de la bondad de Dios. Sin embargo, las necesidades personales se harán sentir, y cuando lo hagan, no hay nadie más listo o capaz de suplirlas que nuestro Padre celestial. Por lo tanto, es natural buscarle ayuda en oración, paciencia y esperanza.
(1) Oración, porque la ayuda debe buscarse de Dios;
(2) paciencia, porque puede no llegar de inmediato; y
(3) esperanza, porque puede anticiparse con la seguridad de que Dios no decepcionará a sus hijos.
4. Beatificación. El rostro que se eleva hacia Dios está iluminado por la gloria de Dios. Su luz cae sobre él y lo glorifica. Hay una gran bendición que surge directamente de la comunión con el cielo. Si miramos más, nuestros rostros serían más brillantes.
CONCLUSIÓN. Observe que estas bendiciones siguen un retorno penitente a Dios, y están condicionadas por ello. "Entonces tendrás tu deleite", etc. apuntando de nuevo a Job 22:23 .— W.F.A.
La oración que se escuchará.
Este versículo es uno de una serie que describe los felices resultados del regreso penitente a Dios mencionado en Job 22:23. Así, Elifaz quiere decir que después de que hayamos regresado en penitencia a Dios, nuestra oración será escuchada. Su principio está bastante de acuerdo con la enseñanza de la Escritura, aunque, como de costumbre, su aplicación a Job es injusta.
I. LA ORACIÓN ES UN ELEMENTO DE PROSPERIDAD. No es solo una condición en la que se da prosperidad; Es parte de la prosperidad misma. Los problemas nos llevan a orar; pero la felicidad no puede dejarnos prescindir de ella. Es posible que una vez sea demasiado miserable, demasiado deprimido, demasiado desesperado, vaya a rezar. La mejor oración parece necesitar un elemento de gozosa confianza. Cuando surge de esta feliz condición, aumenta su alegría. Es una noción muy baja y egoísta que lleva a las personas a economizar sus oraciones y las reserva para momentos de extrema necesidad. ¡Seguramente sería algo feliz para el niño ir a hablar con su padre!
II LA ORACIÓN ESPERA UNA RESPUESTA. Podemos orar sin buscar ninguna respuesta: oremos porque no podemos contenernos en silencio, porque los fuertes sentimientos del alma estallarán en palabras. Entonces puede haber cierto alivio en la mera apertura de las compuertas de la emoción. Pero este no es el principal fin de la oración. Además, podemos confiar nuestro caso a Dios, consolado por el pensamiento que escucha, a pesar de que no creemos que sea posible ninguna ayuda. Por lo tanto, se busca consuelo en la simpatía silenciosa de un amigo a quien el alma cargada puede derramar sus penas. Aún así, el fin principal de la oración no se alcanza de esta manera. Es difícil mantener una conversación unilateral con un auditor que no responde, que ni siquiera nos da una señal de que escucha o está interesado en lo que uno dice. La oración languidecería y perecería si Dios no la contestara. Esto no lo hará ahora con una voz audible, ni siempre con muestras tan evidentes que no podamos tener dudas de que lo que ha hecho es en respuesta al grito de sus hijos. Sin embargo, todos los que tienen la costumbre de orar pueden dar testimonio del hecho de que Dios escucha la oración y responde a menudo de la manera más sorprendente e inconfundible.
III. LA ORACIÓN A RESPONDER DEBE SER SINCERA. El sacrificio de Caín fue rechazado. La oración del fariseo no pudo alcanzar el cielo. No podemos orar a Dios efectivamente hasta que renunciemos al pecado y regresemos a él. Entonces la oración debe ser un acto espiritual real, interno. Tal oración no es valorada por la exactitud de su fraseología; mucho menos se estima cuantitativamente por el tiempo que ocupa y el número de sus palabras. La única cualidad esencial es la realidad. La razón simple por la cual muchas de las llamadas oraciones no son respondidas es que en realidad no son oraciones en absoluto. No salen del corazón de un adorador. Por lo tanto, no pueden llegar a los oídos de Dios e inclinarlo para que les responda. Si todas esas oraciones fingidas se dejaran fuera de cuenta, habría un poco de escepticismo y una mayor confianza de que Dios sí escucha la oración. — W.F.A.
Levantando a los caídos.
Al aceptar esa interpretación del verso que toma la referencia a los despreciados como no aplicados al mismo Job o sus asuntos, sino a otras personas y sus problemas, tenemos aquí un buen giro dado a la descripción del feliz estado de los devotos y penitente restaurado. No solo está lleno de alegría y disfruta de muchas bendiciones por sí mismo; él recurre a otros en su necesidad y los eleva.
I. EL DEBER Y LA ALEGRÍA DE LEVANTAR A LOS CAÍDOS.
1. El deber. Somos, por naturaleza, miembros de una familia, porque nuestra descendencia de una familia común nos hace a todos hermanos y hermanas. Pero el cristianismo ha fortalecido los lazos de la naturaleza. No hay un deber cristiano tan obligatorio como el de seguir a nuestro Señor en su mayor trabajo: el de buscar y salvar a los perdidos. Ya sea por el pecado o la tristeza que ha derribado a uno de nuestros hermanos, su propia angustia, aparte de todas las cuestiones de mérito o atracción, nos llama a ayudarlo.
(1) Ahora esta ayuda debe ser práctica. Debemos hacer lo que podamos para levantar la ruina.
(2) Debe ser alentador. El ayudante se representa gritando "¡Arriba!" Una palabra de aliento puede llegar lejos para dar coraje y esperanza. Tenemos que ayudar a las personas a ayudarse a sí mismas. La predicación deprimente hace poco bien. Hay muchas cosas para desalentar. La gente quiere un aliento esperanzador.
2. La alegría. Esta acción de levantar a los que están abatidos aparece como parte de la bendición del siervo restaurado de Dios. No es una penitencia pesada para el pecador; Es una ocupación feliz para el santo. No puede sino implicar trabajo y dolor, y a menudo desilusión. Sin embargo, es realmente un trabajo mucho más feliz que la búsqueda de placer autocomplaciente. Contiene la alegría de Dios, quien es bendecido en dar y amar.
II LA EXPERIENCIA QUE NOS PERMITE LEVANTAR A LOS CAÍDOS. La gloriosa y cristiana obra de salvar a los caídos se promete a un hombre que ha sido restaurado.
1. Experiencia de la miseria. El que ha sido derribado sabe lo que es ser derribado. Las lecciones de la adversidad enseñan simpatía. Por lo tanto, podemos explicar algunos de los misterios del dolor. Es una escuela para la formación de la simpatía. Incluso la experiencia del pecado puede volverse buena de esta manera. Siempre debe ser mejor no haber caído. Aún así, aunque la inocencia original no puede recuperarse, Dios puede mitigar las tristes consecuencias del pecado en el penitente al hacerlo un ayudante para los tentados y los caídos, cuya condición su propia experiencia terrible le permite comprender.
2. Experiencia de recuperación. Mientras sufrimos con los demás, podemos simpatizar con ellos, pero no podemos hacer mucho para ayudarlos. Mientras vivimos en pecado, solo podemos ejercer una influencia funesta en los demás. Por lo tanto, el primer paso es ser restaurados a Dios y a la vida de santidad cristiana. Entonces, la alegre conciencia de la redención es una inspiración para tratar de brindar a los demás el mismo privilegio. Así, los cristianos pueden predicar el evangelio con una fuerza que ningún ángel no caído puede ordenar. El mayor argumento para instar al hombre a aceptarlo es que lo que Dios ha hecho por uno, puede y hará por otro. El mayor motivo para sacrificarnos a nosotros mismos para salvar a nuestros hermanos hombres es que Cristo dio su vida para salvarnos.W.F.A.