Introducción.§ 1. ANÁLISIS DEL LIBRO
EL Libro de Job es una obra que se divide manifiestamente en secciones. Estos pueden hacerse más o menos, según la medida en que se realiza el trabajo de análisis. El lector menos crítico no puede dejar de reconocer tres divisiones:
I. Un prólogo histórico o introducción; II Un cuerpo principal de discursos morales y religiosos, principalmente en forma de diálogo; y III. Una conclusión histórica, o epílogo.
Parte I y Parte III. de esta división, siendo comparativamente breve y concisa, no se prestan muy fácilmente a ninguna subdivisión; Pero la Parte II., Que forma el casco principal del tratado, y se extiende desde el comienzo de Job 3. ver 6 de Job 42., cae naturalmente en varias porciones muy distintas. Primero hay un largo diálogo entre Job y tres de sus amigos, Elifaz, Bildad y Zofar, que abarca desde Job 3:1 hasta el final de Job 31., donde se inserta una línea marcada por la inserción de la frase, "Las palabras de Job han terminado". Luego sigue una arenga de un nuevo orador, Elihu, que ocupa seis capítulos (Job 32.-37.). Luego viene un discurso atribuido al mismo Jehová, que ocupa cuatro capítulos (Job 38. -41.); y después de esto hay un breve discurso de Job (Job 42:1), que se extiende a menos de medio capítulo. Además, el largo diálogo entre Job y sus tres amigos se resuelve en tres secciones: un primer diálogo, en el que participan los cuatro oradores, que van desde Job 3:1 hasta el final de Job 14 .; un segundo diálogo, en el que nuevamente participan todos los oradores, que se extiende desde Job 15:1 hasta el final de Job 21 .; y un tercer diálogo, en el que participan Job, Elifaz y Bildad, que van desde Job 22:1 hasta el final de Job 31. El esquema del libro se puede exhibir así:
I. Sección histórica introductoria. Job 1:2.
II Discursos morales y religiosos. Job 3.-42: 6.
1. Discursos entre Job y sus tres amigos. Trabajo 3-31.
(1) Primer diálogo. Trabajo 3. - 14. (2) Segundo diálogo. Trabajo 15. - 21. (3) Tercer diálogo. Trabajo 22. - 31
2. La arenga de Elihu. Job 32. - 37
3. Discurso de Jehová. Job 38. - 41
4. Breve discurso de Job. Job 42:1.
III. Sección histórica final. Job 42:7
1. La "Sección introductoria" explica las circunstancias bajo las cuales tuvieron lugar los diálogos. La persona de Job es, antes que nada, puesta ante nosotros. Es el jefe de la tierra de Uz, de gran riqueza y alto rango: "el más grande de todos los Beney Kedem, u hombres del Este" (Job 1:3). Tiene una familia numerosa y floreciente (Job 1:2, Job 1:4, Job 1:5), y disfruta en la vida avanzada de un grado de felicidad terrenal tal como se le otorga. a unos pocos Al mismo tiempo, se destaca por su piedad y buena conducta. El autor de la sección declara que fue "perfecto y recto, uno que temía a Dios y evitó el mal" (Job 1:1, y más tarde aduce el testimonio Divino con el mismo efecto: "¿Has considerado mi siervo Job, ¿que no hay nadie como él en la tierra, un hombre perfecto y recto, que teme a Dios y que teme al mal? "(Job 1:8; Job 2:3) Job está viviendo en este estado próspero y feliz, respetado y amado, con su familia acerca de él, y una gran cantidad de sirvientes y criados continuamente atendiendo a sus necesidades (Job 1:15), cuando está en las cortes del cielo. se produce una escena que pone fin a esta feliz condición de las cosas y reduce al patriarca a la miseria extrema. Satanás, el acusador de los hermanos, aparece ante el trono de Dios junto con la compañía bendecida de los ángeles y, atrayendo su atención llamado a Job por el Todopoderoso, responde con burla, "¿Job teme a Dios por nada?" y luego respalda su sarcasmo con el asno audaz Afirma: "Extiende tu banda ahora y toca todo lo que tiene", es decir, retira sus bendiciones "y te maldecirá en tu cara" (Job 1:9). La cuestión se plantea así con respecto a la sinceridad de Job y, por paridad de razonamiento, con respecto a la sinceridad de todos los demás hombres aparentemente religiosos y temerosos de Dios. ¿Existe tal cosa como la verdadera piedad? ¿No es su aparición en el mundo una mera forma de egoísmo? ¿No son los llamados "hombres perfectos y rectos" simples buscadores de sí mismos, como otros, solo buscadores de sí mismos que agregan a sus otros vicios el detestable de la hipocresía? La pregunta es uno de los intereses morales más altos y, para resolverlo o ayudar a resolverlo, Dios permite que se haga la prueba en la persona de Job. Le permite al acusador despojar a Job de su prosperidad terrenal, privarlo de su propiedad, destruir a su numerosa descendencia y finalmente infligirle la enfermedad más repugnante, dolorosa y terrible, de la cual, humanamente hablando, no hay esperanza de recuperación. Bajo esta acumulación de males, la fe de la esposa de Job cede por completo, y ella le reprocha a su esposo con su paciencia y mansedumbre, sugiriéndole que debe hacer exactamente lo que Satanás había declarado que haría: "Maldice a Dios y muere". "(Job 2:9). Pero Job permanece firme e inmóvil. Al perder su propiedad, no dice una palabra; cuando se entera de la destrucción de sus hijos, muestra las señales del dolor natural (Job 1:20), pero solo pronuncia el discurso sublime: "Desnudo salí del vientre de mi madre y desnudo volveré allá: el Señor dio, y el Señor quitó; bendito sea el Nombre del Señor "(Job 1:21); cuando se ve afectado por su asquerosa enfermedad, se somete sin murmurar; cuando su esposa le ofrece su consejo tonto y malvado, él lo repele con el comentario: "Hablas como una de las mujeres tontas que habla. ¿Qué? ¿Recibiremos el bien de la mano de Dios, y no recibiremos el mal?" "En todo esto, Job no pecó con sus labios" (Job 2:10), ni "acusó a Dios tontamente" (Job 1:22). Aquí la narración podría haber terminado, Satanás estaba desconcertado, el carácter de Job vindicado, y la existencia real de una piedad verdadera y desinteresada habiéndose manifestado y probado de manera irrefrenable. Pero el nuevo incidente se superpuso, dando lugar a las discusiones que conciernen principalmente al libro, y en las cuales el autor, o los autores, quienesquiera que fueran o estaban, es evidente, principalmente ansioso por interesar a los lectores. Tres de los amigos de Job, al enterarse de sus desgracias, vinieron a visitarlo desde una distancia considerable, para condolerse por sus sufrimientos y, si es posible, para consolarlo. Después de un estallido de dolor incontenible al contemplar su miserable estado, se sentaron con él en silencio en el suelo, "siete días y siete noches", sin dirigirle una palabra (Job 2:13). Luego, por fin, rompió el silencio y comenzó la discusión.
2. La discusión comenzó con un discurso de Job, en el que, incapaz de controlarse, maldijo el día que le dio a luz y la noche de su concepción, lamentó que no había muerto en su infancia y expresó un anhelo. bajar a la tumba de inmediato, como no tener más esperanza en la tierra. Elifaz, entonces, probablemente el más viejo de los "consoladores" de Throe, tomó la palabra, reprendiendo a Job por su falta de fortaleza y sugiriendo de inmediato (Job 4:7) - lo que se convierte en uno de los principales puntos de controversia - que las calamidades de Job han venido sobre él de la mano de Dios como castigo por los pecados que ha cometido y de los cuales no se ha arrepentido. Desde este punto de vista, naturalmente lo exhorta a arrepentirse, confesarse y volverse a Dios, prometiéndole en ese caso una renovación de toda su prosperidad anterior (Job 5:18). Job responde (Job 6. Y 7.), y luego los otros dos "edredones" se dirigen a él (Job 8. Y 11.), repitiendo en la pantalla principal los argumentos de Elifaz, mientras que Job los responde varias veces en Job 9., Job 9:10., y 12. - 14. A medida que continúa la discusión, los disputantes se calientan. Bildad es más duro y directo que Elifaz; Zofar, más rudo y grosero que Bildad; mientras Job, por su parte, exasperado por la injusticia de sus amigos y la falta de simpatía, se vuelve apasionado e imprudente, pronunciando palabras que está obligado a reconocer que son imprudentes y repite a sus oponentes su propio lenguaje descortés (Job 13:4). El argumento hace poco progreso. Los "amigos" mantienen la culpa de Job. Job, aunque admite que no está exento de la fragilidad humana, reconoce las "iniquidades de su juventud" (Job 13:26) y permite frecuentes pecados de debilidad (Job 7:20, Job 7:21; Job 10:14; Job 13:23; Job 14:16, Job 14:17), insiste en que "no es malo" "(Job 10:7); que no se ha alejado de Dios; que, si se escucha su causa, seguramente estará justificado (Job 13:8). Para los "amigos", esta insistencia parece casi blasfema, y tienen una visión cada vez peor de su condición moral, convencidos de que ha sido secretamente culpable de algún pecado imperdonable, y está endurecido en la culpa e irrecuperable (Job 11:20; Job 15:4). El hecho de sus sufrimientos, y su intensidad, es para ellos una prueba positiva de que se encuentra bajo la ira de Dios, y por lo tanto debe haberlo provocado por algún pecado atroz u otro. Job, al refutar sus argumentos, se deja arrastrar a declaraciones con respecto a la indiferencia de Dios hacia el bien y el mal moral (Job 9:22-18, Job 12:6) que son, por decir lo menos , incauto y presuntuoso, mientras que él también se acerca para gravar a Dios con la injusticia hacia sí mismo (Job 3:20-18; Job 7:12; Job 9:30-18, etc.). Al mismo tiempo, de ninguna manera renuncia a Dios o deja de confiar en él. Confía en que de una forma u otra y en algún momento u otro, su propia inocencia será reivindicada y la justicia de Dios manifestada. Mientras tanto, se aferra a Dios, se vuelve hacia él cuando las palabras de sus amigos son demasiado crueles, continuamente le reza, lo busca por salvación, proclama que "aunque lo mate, confiará en él" (Job 13:15). Finalmente, expresa un presentimiento de que, después de la muerte, cuando está en la tumba, Dios encontrará un modo de hacerle justicia, "lo recordará" (Job 14:13) y le dará una "renovación" "(Job 14:14).
3. Un segundo diálogo comienza con la apertura de Job 15., y se extiende hasta el final de Job 21. Nuevamente, Elifaz toma la palabra y, después de reprochar a Job su presunción, impiedad y arrogancia (Job 15:1), en un tono mucho más severo que el que había usado previamente, reanuda el argumento y se esfuerza por probar, por la autoridad de los sabios de la antigüedad, que la maldad siempre se castiga en esta vida con la mayor severidad (vers. 17-35). Bildad sigue, en Job 18., con una serie de denuncias y amenazas, aparentemente asumiendo la culpa de Job como se demostró, y manteniendo que las calamidades que han caído sobre él son exactamente lo que debería haber esperado (vers. 5-21) . Zofar, en Job 20., continúa la misma tensión, atribuyendo las calamidades de Job a pecados especiales, que supone que cometió (vers. 5-19), y amenazándolo con males mayores y peores (vers. 20-29). Job responde a cada uno de los amigos por separado (Job 16:17, Job 16:19 y 21.), pero al principio apenas se digna a lidiar con sus argumentos, que le parecen "palabras de viento "(Job 16:3). En cambio, se dirige a Dios, describe sus sufrimientos (vers. 6-16), mantiene su inocencia (vers. 17) y hace un llamamiento a la tierra y al cielo para que se declaren de su lado (vers. 18, 19) y para Dios mismo para ser su testigo (ver. 19). "El tren de pensamiento así sugerido lo lleva", como observa Canon Cook, "mucho más lejos en el camino hacia la gran verdad: que, dado que en esta vida los justos ciertamente no están salvados del mal, se deduce que se vigilan sus caminos, y sus sufrimientos registrados, con miras a una manifestación futura y perfecta de la justicia Divina. Esta visión se vuelve gradualmente más brillante y más definida a medida que avanza la controversia, y finalmente encuentra expresión en una declaración fuerte y clara de su convicción de que en este último día (evidentemente el día que Job había expresado su deseo de ver, Job 14:12) Dios se manifestará personalmente, y que él, Job, lo verá en su cuerpo, con sus propios ojos, y a pesar la destrucción de su piel, es decir, el hombre exterior, que retiene o recupera su identidad personal. No hay duda de que Job aquí (Job 19:25-18) prácticamente anticipa la respuesta final a todas las dificultades proporcionadas por la revelación cristiana. " Por otro lado, provocado por Zofar, Job concluye el segundo diálogo con una visión muy equivocada y con muchos colores de la felicidad de los malvados en esta vida, y sostiene que la distribución del bien y el mal en el mundo actual no se puede descubrir. principio (Job 21:7).
4. El tercer diálogo, que comienza con Job 22. y termina al final de Job 31., se limita a tres interlocutores: Job, Eliphaz y Bildad, Zophar no participa en él, en cualquier caso, como el texto se encuentra actualmente. Comprende solo cuatro discursos: uno de Elifaz (Job 22.), Uno de Bildad (Job 25.) Y dos de Job (Job 23, 24. y Job 26 -31.). El discurso de Elifaz es una elaboración de los dos puntos en los que había insistido principalmente: la extrema maldad de Job (Job 25: 5-20), y la disposición de Dios para perdonarlo y restaurarlo si se humilla en el polvo, se arrepiente de sus malas acciones, y recurrir a Dios con sinceridad y verdad (Job 25: 21-30). El discurso de Bildad consiste en unas breves reflexiones sobre la majestad de Dios y la debilidad y pecaminosidad del hombre. Job, en su respuesta a Elifaz (Job 23., 24.), repite en general sus declaraciones anteriores, haciéndolas cumplir, sin embargo, con nuevos argumentos. "Su propia inocencia, su anhelo de juicio, la miseria de los oprimidos y el triunfo de los opresores, se presentan sucesivamente". En su segundo discurso (Job 26. - 31.) realiza una encuesta más amplia y completa. Después de dejar de lado los comentarios irrelevantes de Bildad (Job 26:1), procede a entregar con toda solemnidad su "última palabra" (Job 31:40) sobre toda la controversia. En primer lugar, reconoce plenamente la grandeza, el poder y la inescrutabilidad de Dios (Job 26:5). Luego se dirige una vez más a la cuestión de los tratos de Dios con los malvados en esta vida, y, retractando sus declaraciones anteriores sobre el tema (Job 9:22-18; Job 12:6; Job 21:7; Job 24:2), admite que, como regla general, la justicia retributiva los supera (Job 27:11). Luego, muestra que, por grande que sea la inteligencia y el ingenio del hombre con respecto a las cosas terrenales y los fenómenos físicos, con respecto a las cosas celestiales y el mundo espiritual que conoce casi nada. Dios es inescrutable para él, y su acercamiento más cercano a la sabiduría es, a través del temor del Señor, dirigir su conducta correctamente (Job 28). Finalmente, vuelve su mirada hacia sí mismo, y en tres conmovedores capítulos describe su feliz condición en su vida anterior antes de que llegaran sus problemas (Job 29.), El miserable estado al que ha sido reducido desde entonces ( Job 29.), y su carácter moral y condición, como lo demuestra la forma en que se ha conducido bajo todas las diversas circunstancias y relaciones de la existencia humana (Job 31.) . Esta última revisión equivale a una vindicación completa de su personaje de todas las aspersiones e insinuaciones de sus oponentes.
5. Ahora aparece un nuevo orador en la escena. Elihu, un hombre relativamente joven, que ha estado presente en todos los coloquios y escuchó todos los argumentos, insatisfecho tanto con los discursos de Job como con las respuestas hechas por sus "consoladores" (Job 32:2 , Job 32:3), se interpone con una larga arenga (Job 32:6 - Job 37.), dirigida en parte a los "edredones" (Job 32:6), pero principalmente para el propio Job (Job 33, 35-37.), Y que tiene por objeto avergonzar a los" consoladores ", reprender a Job y reivindicar los caminos de Dios de las tergiversaciones de ambas partes en la controversia. . El discurso es el de un joven algo arrogante y engreído. Exagera las fallas de temperamento y lenguaje de Job, y consecuentemente lo censura indebidamente; pero agrega un elemento importante a la controversia por su insistencia en el punto de vista de que las calamidades son enviadas por Dios, en su mayor parte, como castigos, no castigos, en amor, no en ira, y tienen como principal objetivo advertir, y Enseñar y restringir los cursos malvados, no vengarse de los pecados pasados. Hay muchas cosas elevadoras e instructivas en los argumentos y reflexiones de Elihu (Job 33:14; Job 34:5; Job 36:7; Job 37:2, etc.); pero el tono del discurso es áspero, irrespetuoso y presuntuoso, por lo que no nos sorprende que Job no sea condescendiente para responderlo, sino que lo encuentre en un silencio despectivo.
6. De repente, aunque no sin algunas advertencias preliminares (Job 36:32, Job 36:33; Job 37:1), en medio de una tormenta de truenos, relámpagos, y lluvia, Dios mismo toma la palabra (Job 38.), y hace una dirección que ocupa, con una breve interrupción (Job 40:3), cuatro capítulos (Job 38. - 41 .). Sin embargo, el objetivo de la dirección no es resolver las diversas preguntas planteadas en el curso de la controversia, sino hacer que Job vea y reconozca que ha sido imprudente con su lengua y que, al cuestionar la perfecta rectitud de la controversia. Divino gobierno del mundo, se ha atrincherado en terreno donde es incompetente para formar un juicio. Esto se hace mediante "una encuesta maravillosamente hermosa y completa de la gloria de la creación", y especialmente de la creación animal, con su maravillosa variedad de instintos. Job tiene el desafío de declarar cómo se hicieron originalmente las cosas, cómo se ordenan y mantienen, cómo se mantienen las estrellas en sus cursos, cómo se producen los diversos fenómenos de la naturaleza, cómo se sustenta y se proporciona la creación animal. Hace una sumisión media (Job 40:3); y luego se le hacen otras dos preguntas: ¿emprenderá el gobierno de la humanidad por un espacio (Job 40:10)? ¿Puede controlar y mantener en orden dos de las muchas criaturas de Dios, el gigante y el leviatán, el hipopótamo y el cocodrilo (Job 40:15; Job 41:1)? Si no es así, ¿sobre qué bases presume cuestionar el gobierno real de Dios en el mundo, que nadie tiene derecho a cuestionar quién no es competente para tomar la regla él mismo?
7. Brevemente, pero sin reservas, en Job 42:1 Job hace su sumisión final, tie ha "hablado desaconsejado con sus labios", ha "pronunciado lo que no entendió" (ver. 3). El conocimiento que había afirmado tener es "demasiado maravilloso para él"; por lo cual "se aborrece a sí mismo y se arrepiente en polvo y cenizas" (ver. 6).
8. Al finalizar todo el diálogo, sigue una breve sección histórica (Job 42:7), y termina el libro. Se nos dice que Dios, habiendo reprendido la arrogancia de las declaraciones de Job y reducido a un estado de absoluta sumisión y resignación, se volvió contra los "consoladores", condenándolos por ser mucho más culpables que Job, ya que "no habían dicho nada". eso era correcto con respecto a él, como lo había hecho su siervo Job "(vers. 7, 8). La teoría por la cual habían pensado mantener la justicia perfecta de Dios era falsa, falsa. Fue contradicha por los hechos de la experiencia humana: mantenerla, a pesar de esta contradicción, no era honrar a Dios, sino deshonrarlo. Por lo tanto, los tres "consoladores" debían ofrecer por sí mismos, en forma de expiación, una ofrenda quemada; y se les prometió que, si Job intercediera en su nombre, deberían ser aceptados (ver. 8). Se ofreció el sacrificio y, después de la intercesión de Job, Jehová "convirtió su cautiverio" o, en otras palabras, le restituyó todo lo que había perdido, y más. Recuperó su salud. Su riqueza fue restaurada para duplicar su cantidad anterior; sus amigos y familiares acudieron a su alrededor y aumentaron su tienda (ver. 11); una vez más fue bendecido con hijos y tenía el mismo número que antes, a saber. "siete hijos y tres hijas" (ver. 13); y sus hijas eran mujeres de belleza incomparable (ver. 15). Él mismo vivió, después de su restauración, ciento cuarenta años, y "vio a sus hijos y a los hijos de sus hijos, incluso cuatro generaciones". Finalmente pasó de la tierra "viejo y lleno de días" (ver. 17).
§ 2. INTEGRIDAD DEL LIBRO.
Se han tomado cuatro objeciones principales a la "integridad" del Libro de Job. Se ha argumentado que la diferencia de estilo es tan grande entre las dos secciones históricas (Job 1:2., Y Job 42:6) y el resto del trabajo que lo hace imposible, o, en cualquier caso, altamente improbable, que procedan del mismo autor. No solo existe la diferencia radical que existe entre la prosa hebrea y la poesía hebrea, sino que la prosa de las secciones históricas es del tipo más simple y menos ornamentado, mientras que la poesía del cuerpo del libro es muy forjada, extremadamente adornada y en lugares excesivamente retóricos: las secciones históricas, además, están escritas en hebreo puro, mientras que el cuerpo de la obra tiene muchas formas y expresiones características del caldeo. Jehová es el nombre ordinario de Dios en las secciones históricas, donde aparece veintiséis veces; se encuentra pero una vez en el resto del tratado (Job 12:9). Por otro lado, Shaddai, "el Todopoderoso", que se usa para designar a Dios treinta veces en el cuerpo de la obra, no aparece en absoluto en las secciones de apertura y conclusión. Pero, a pesar de estas diversidades, es la opinión actual de los mejores críticos, tanto ingleses como continentales, que no hay razones suficientes para asignar las dos partes del trabajo a diferentes autores. Las "palabras prosaicas" de la sección de apertura y conclusión, dice Ewald, "armonizan completamente con el viejo poema en el tema y los pensamientos, en el colorido y en el arte, también en el lenguaje, en la medida en que la prosa puede ser como la poesía". "Ahora se considera que el Libro de Job", dice el Sr. Froude, "es, sin lugar a dudas, un original hebreo original, completado por su escritor casi en la forma en que ahora nos queda. Las preguntas sobre la autenticidad de El prólogo y el epílogo, que alguna vez se consideraron importantes, han dado paso a una concepción más sólida de la unidad dramática de todo el poema ". "Los mejores críticos", observa Canon Cook, "ahora reconocen que el estilo de las porciones históricas es tan antiguo en su grandeza severa como el del Pentateuco en sí mismo - a la que se parece mucho - o como cualquier otra parte de este libro, si bien es notablemente diferente del estilo narrativo de todas las producciones posteriores de los hebreos ... En la actualidad, de hecho, generalmente se reconoce que todo el trabajo sería ininteligible sin estas porciones ".
Una porción de Job 27., que se extiende desde ver. 11 hasta el final, algunos lo consideran como una transferencia a Job de lo que originalmente era un discurso de Zofar o una interpolación absoluta. El fundamento de este punto de vista es la dificultad causada por el contraste entre los sentimientos expresados en el pasaje y aquellos a los que Job ha expresado previamente, especialmente en Job 24:2, junto con el hecho de que la omisión de cualquier discurso de Zophar en el tercer coloquio destruye "la simetría de la forma general" del diálogo. Pero las ideas antiguas y modernas de simetría no son del todo iguales; y los escritores hebreos generalmente no se encuentran entre aquellos que consideran imperativa la simetría exacta y completa, y no la sacrificarán por ninguna otra consideración. El silencio de Zophar al final de Job 26., como el breve discurso de Bildad en Job 25., probablemente tenga como objetivo marcar el agotamiento de los oponentes de Job en la controversia y preparar el camino para su colapso completo al final de Job 31. El silencio de Zofar se explica suficientemente por no tener nada que decir; si hubiera hablado, el lugar para su discurso habría estado entre Job 26. y 27., donde evidentemente se produjo una pausa, Job había esperado a que él hablara, si estaba dispuesto a hacerlo. En cuanto a la supuesta facilidad con la que los discursos en una forma dramática podrían transferirse de un hablante a otro por descuido, si los discursos simplemente estuvieran encabezados por un nombre, sin duda sería posible; pero no donde se introducen, como en el Libro de Job, mediante una declaración formal "Entonces respondió Zofar el Naamatita y dijo" (Job 11:1; Job 20:1). Cuatro palabras consecutivas no salen fácilmente; sin mencionar que, en el caso supuesto, tres más deben haberse caído al comienzo de Job 28. Además, el estilo del pasaje en disputa es completamente diferente al de los dos discursos de Zofar. En cuanto al marcado contraste entre el asunto del pasaje y las declaraciones anteriores de Job, debe admitirse libre y plenamente; pero está suficientemente explicado por la suposición de que las declaraciones anteriores de Job sobre el tema habían sido tentativas y controvertidas, no la expresión de sus sentimientos reales, y que naturalmente desearía complementar lo que había dicho y corregir lo que era defectuoso, antes de cerrar su parte en la controversia (Job 31:40, "Las palabras de Job han terminado"). En cuanto a que el pasaje es una mera interpolación, es suficiente observar que no se ha asignado una base crítica para este punto de vista; y que un erudito tan competente como Ewald comenta, al concluir su juicio sobre el tema, "solo un malentendido grave de todo el libro habría engañado a los críticos modernos que sostienen que este pasaje está interpolado o fuera de lugar".
Otra supuesta "interpolación" es el pasaje que comienza con ver. 15 de Job 40. y terminando al final de Job 41. Esto se ha considerado, en primer lugar, como inferior al resto del libro en estilo, y en segundo lugar, como superfluo, sin tener ninguna relación con el argumento. La última objeción es ciertamente extraña, ya que el pasaje tiene exactamente la misma relación con el argumento que el conjunto de Job 39, al que no se objeta. El argumento de la supuesta diferencia de estilo siempre es delicado: la crítica de Renan responde: "Le style du fragment dent nous parlons est celui des meilleurs endroits du poeme. Nulle part la coupe n'est plus vigoureuse, le paralelisme plus sonore; tout indica que ce singulier morceau est de la meme main, mais non pas du meme jet, que le reste du discours de Jehova ".
Pero el ataque principal contra la integridad del Libro de Job está dirigido contra la larga arenga de Elihu, que comienza en Job 32. (ver. 7), y no termina hasta el final de Job 37., ocupando así capítulos del señor, y formando casi un séptimo del tratado completo. Se insta nuevamente aquí que la diferencia de lenguaje y estilo entre estos capítulos y el resto del libro indica un autor totalmente distinto y muy posterior, mientras que el tono de pensamiento y las opiniones doctrinales también se consideran marcadamente diferentes, y sugerir Una fecha relativamente tardía. Además, se sostiene que la "disertación larga" no agrega nada al "progreso del argumento", y "no traiciona la concepción más leve de la causa real de los sufrimientos de Job". Por lo tanto, es otosa, superflua, bastante indigna del lugar que ocupa. Algunos críticos han ido tan lejos como para eliminarlo. Es necesario considerar estos argumentos en serio,
(1) Se debe admitir la diferencia de estilo; es incuestionable y permitido por todos lados. El lenguaje es oscuro y difícil, los caldeos numerosos, las transiciones abruptas, los argumentos más bien indicados que elaborados. Pero estas características pueden haber sido dadas intencionalmente al discurso por el autor, quien asigna a cada uno de sus interlocutores una marcada individualidad, y en Elihu presenta a un joven, impetuoso, grosero, lleno de pensamientos que luchan por expresarse y avergonzado. por la novedad de tener que encontrar palabras para ellos en presencia de personas superiores a él en edad y posición. La sugerencia de Renan, un excelente juez del estilo hebreo, dice que el pasaje fue escrito por el autor del resto del libro en su vejez.
(2) No se puede decir que el tono de pensamiento y los puntos de vista doctrinales, aunque ciertamente anteriores a los asignados a Elifaz, Bildad y Zofar, superen verdaderamente a los de Job, aunque en algunos puntos adicionales y una mejora en ellos . Job tiene realmente una visión más profunda de la verdad divina y del esquema del universo que Elihu, y su doctrina de un "Redentor" (Job 19:25) va más allá de la del "ángel-intérprete" de el zumbido (Job 33:23).
(3) Puede ser cierto, como dice el Sr. Froude, que el discurso de Elihu "no revela la concepción más leve de la causa real de los sufrimientos de Job", pero esto era inevitable, ya que se supone que ninguno de los interlocutores en la tierra sabe nada. de los coloquios antecedentes en el cielo (Job 1:7; Job 2:2); pero ciertamente está muy lejos de la verdad decir que el discurso "no agrega nada al progreso del argumento". Elihu presenta y establece la opinión que se acaba de indicar (Job 5:17, Job 5:18), y nunca se detuvo, por ningún otro interlocutor, en que las aflicciones con las que Dios visita a sus siervos son, en comparativamente pocos casos, penal, siendo generalmente de la naturaleza de castigos, repartidos en el amor y diseñados para ser correctivos, para verificar las desviaciones del camino correcto, para "mantenerse alejado del pozo" (Job 33:18), para purificar, refinar y lograr la mejora moral. Abre el punto de vista, en ningún otro lugar presentado en el libro, de que la vida es una disciplina, la prosperidad y la adversidad están destinadas igualmente a servir como "instrucción" (Job 33:16), y para mantener la formación en cada individuo. de ese carácter, temperamento y mentalidad que Dios desea haber formado en él, considerar que Elihu "procede evidentemente de la hipótesis falsa de los tres amigos" y que se hace eco de sus puntos de vista, es hacerle poca justicia. Él toma una línea independiente; él está lejos de considerar los sufrimientos de Job como la pena de sus pecados, aún más lejos de gravarlo con el largo catálogo de ofensas que le atribuyen los demás (Job 18:5; Job 20:5; Job 22:5). Encuentra en él solo dos fallas, y no son fallas en su vida anterior, por lo que había provocado sus visitas, sino fallas en su temperamento existente, exhibido en sus recientes declaraciones, a saber, indebida confianza en sí mismo (Job 32:2; Job 33:9; Job 34:6), y presunción al juzgar los caminos de Dios y acusarlo de injusticia (Job 34:5; Job 35:2, etc.). Es razonable considerar que Elihu influyó en sus pensamientos en la mente de Job, lo convenció de haber transgredido y lo dispuso a esa humildad que asegura su aceptación final (Job 40:3, Job 42:2). Así, su interposición en el argumento está lejos de ser otosa o superflua; Es realmente un paso por delante de todo lo que ha sucedido antes, y ayuda al desenlace final.
§ 3. CARÁCTER
Se ha debatido mucho si el Libro de Job debe considerarse como una composición histórica, como una obra de imaginación o como algo entre los dos. Los primeros Padres Cristianos y los primeros rabinos judíos lo tratan como absolutamente histórico, y no surge ningún susurro en sentido contrario hasta varios siglos después de la era cristiana. Luego, cierto Resh Lakish, en un diálogo con Samuel Bar-Nachman, preservado en el Talmud, sugiere que "Job no existía, y no era un hombre creado, sino que es una mera parábola". Esta opinión, sin embargo, no se apoderó por mucho tiempo, incluso de ninguna escuela judía. Maimónides, "el más famoso de los rabinos", lo trató como una pregunta abierta, mientras que Hai Gaon, Rashi y otros contradicen directamente a Resh Lakish y mantienen el carácter histórico de la narrativa. Ben Gershom, por otro lado, y Spinoza están de acuerdo con Resh Lakish, con respecto al trabajo como uno de ficción, destinado a la instrucción moral y religiosa. Spanheim, Carpzov, Bouillier, Bernstein, JD Michaelis, Hahn, Ewald, Schlottmann y otros mantienen el mismo punto de vista, entre los escritores cristianos. Los argumentos a favor de este punto de vista son, en primer lugar, que el trabajo no es presentado por Judios entre sus Escrituras históricas, pero en el Hagiographa, o escritos destinados a la instrucción religiosa, junto con los Salmos, los Proverbios, el Cantar de los Cantares, Lamentaciones y Eclesiastés. En segundo lugar, que la narración es increíble, la aparición de Satanás entre los ángeles de Dios y los diálogos familiares entre el Todopoderoso y el príncipe de las tinieblas son simplemente ficciones, mientras que la expresión de largos discursos de Job, adornada con cada artificio retórico, y estrictamente obligado por las leyes de metro, mientras sufría agonías insoportables de dolor mental y dolores físicos agudos, es tan improbable que pueda ser declarado moralmente imposible. Los números redondos (Job 1:2, Job 1:3; Job 42:12, Job 42:13) y el carácter sagrado de los números: tres (Job 1:2, Job 1:3, Job 1:17; Job 2:11; Job 42:13), siete (Job 1:2, Job 1:3; Job 2:13; Job 42:8, Job 42:13) y diez (Job 1:2; Job 42:13) - también se oponen a; la duplicación exacta de la sustancia de Job (Job 42:10, Job 42:12) y la restauración exacta del antiguo número de sus hijos e hijas (Job 1:2; Job 42:14) se consideran más improbables; mientras que se detecta una duplicación exacta de su antiguo período de vida en Job 42:16, y se declara que es otra indicación de una historia ficticia, no real. Por lo tanto, se llega a la conclusión de que la historia de Job "no es una sola cosa que sucedió una vez, sino que pertenece a la humanidad misma, y es el drama de la prueba del hombre, con Dios Todopoderoso y los ángeles como espectadores".
Estos argumentos se encuentran, primero, con la observación de que en el Hagiographa están contenidos algunos libros históricos, como Ezra, Nehemías y Crónicas; segundo, por la negación de que hay algo increíble o indigno de Dios en las escenas representadas en Job 1:6; Job 2:1; tercero, por la sugerencia de que Job probablemente pronunció sus discursos en los intervalos entre sus ataques de dolor, y que la expresión rítmica no es un regalo inusual entre los sabios de Arabia; cuarto, por la observación de que no hay nada que impida que los números redondos o sagrados sean también históricos; quinto, por la observación de que los escritores orientales, y de hecho los escritores históricos en general, tienen la costumbre de usar números redondos en lugar de los exactos, en parte por brevedad, en parte para evitar la pretensión de una precisión del conocimiento que casi nunca posee cualquier historiador; y sexto, por la afirmación de que no estamos destinados a comprender una duplicación exacta de todas las posesiones de Job por lo que se dice en Job 42:10, Job 42:12. Además, se observa que la duplicación exacta (supuesta) de su edad antes de sus calamidades por los años que vivió después de ellos es una suposición gratuita de los críticos, ya que la edad de Job en el momento en que sus desgracias cayeron sobre él no se menciona en ninguna parte, y puede haber sido cualquier cosa entre sesenta y ochenta, o de hecho entre sesenta y cien.
A favor del carácter histórico del libro, se insta, en primer lugar, que la existencia real de Job como personaje histórico sea atestiguada por Ezequiel (Ezequiel 14:14, Ezequiel 14:20), por Santiago (Santiago 5:11), y por tradición oriental en general; en segundo lugar, que "la invención de una historia sin fundamento en los hechos, la creación de una persona representada como teniendo una existencia histórica real, es totalmente ajena al espíritu de la antigüedad, apareciendo solo en la última época de la literatura de cualquier pueblo antiguo, y pertenecer en su forma completa a los tiempos más modernos ". en tercer lugar, si la obra hubiera sido una ficción de un período tardío (como suponía la escuela escéptica) no podría haber presentado una imagen tan vívida, tan verdadera y tan armoniosa de los tiempos patriarcales, ningún escritor antiguo había tenido éxito en reproduciendo los modales de una época pasada, o evitando alusiones a los suyos, la antigüedad no tiene, en palabras de M. Renan, "alguna idea de lo que llamamos coloración local". Además, se observa que el libro de inmediato declara ser histórico y lleva consigo evidencia interna de veracidad y realidad que es completamente inconfundible. "Este efecto de la realidad", dice Canon Cook, "se produce por una serie de indicaciones internas que apenas pueden explicarse salvo por una adhesión fiel a la verdad objetiva. En todos los personajes hay una consistencia completa; cada agente en la transacción tiene peculiaridades de pensamiento y sentimiento, que le dan una personalidad distinta y vívida; este es más especialmente el caso con el propio Job, cuyo olfato no es simplemente dibujado en líneas generales, sino, como el de David y otros, cuya historia es dado con más detalle en las Escrituras, se desarrolla bajo una variedad de circunstancias más difíciles, presentando bajo cada cambio nuevos aspectos, pero siempre conservando su individualidad peculiar y más viva. Incluso el lenguaje e ilustre de los varios hablantes tienen características distintas. Además, que en una ficción probablemente se habría notado de manera vaga y general, se narran con minuciosidad y una observación precisa de las condiciones locales y temporales. Así, podemos observar el modo en que la visita sobrenatural es llevada a cabo por agencias naturales y bajo circunstancias peculiares del distrito, en una temporada en que las incursiones de los ladrones caldeos y sabean eran habituales y temían de manera peculiar; por fuego y torbellinos como los que ocurren a intervalos en el desierto; y, finalmente, por elefantiasis, cuyos síntomas se describen con tanta precisión como para no dejar dudas de que el escritor debe haber registrado lo que realmente observó, a menos que los haya insertado con la intención especial de dar un aire de veracidad a su composición. Si tal suposición en sí misma fuera plausible, en este caso sería cuestionada por el hecho de que estos síntomas no se describen en un solo pasaje, para atraer la atención del lector, sino que se hacen mediante un examen crítico y científico de palabras que ocurren a intervalos distantes en las quejas de la víctima. El arte más refinado apenas podría producir este resultado; rara vez se intenta, aún más raramente, si alguna vez, se alcanza en las edades más artificiales; nunca fue soñado por escritores antiguos, y debe considerarse en este caso como una fuerte instancia de las coincidencias no diseñadas que la crítica sólida acepta como un testimonio seguro de la autenticidad [¿autenticidad?] de una obra ".
Sin embargo, si por estos motivos se admite el carácter histórico general del Libro de Job, aún queda por considerar si el ingenio y la imaginación humanos tienen alguna parte en él. Nada era más común en la antigüedad que tomar un conjunto de hechos históricos y expandirlos en un poema, de los cuales la mayor parte fue la creación del cerebro y el genio del autor. En el poema de Pentauro, atribuido al siglo XIV a. C. Se tomaron un conjunto de incidentes de la Guerra Hitita-Egipcia, y están tan poéticos como para cubrir a Ramsés el Grande con un halo de gloria manifiestamente irreal. Los poemas homéricos, y toda la serie de obras que pertenecen al ciclo épico, proceden del mismo sistema: sobre la base de hecho, se erige una superestructura cuya mayor parte es ficción. Hay razones para creer lo mismo de Maha-Bharata y Ramayana de los hindúes. La tragedia griega proporciona otra instancia. Mirando a estos precedentes, al elenco general de la obra, y a la dificultad de suponer que un informe histórico real de discursos tan largos como los de Job y sus amigos podría haber sido transmitido y transmitido por la tradición incluso en los primeros tiempos. que cualquiera supone que el Libro de Job podría haber sido escrito, los críticos generalmente han llegado a la conclusión de que, mientras la narración descansa sobre un sólido sustrato de hecho, en su forma y características generales, en sus razonamientos y representaciones de carácter, el El libro es una obra de genio creativo. A partir de esta conclusión, el escritor actual no se inclina a disentir, aunque se inclinaría por las opiniones de aquellos que consideran que el autor de Job se guió en gran medida por las tradiciones que pudo reunir, y las tradiciones mismas en gran medida como confiables .
§ 4. FECHA PROBABLE Y AUTOR.
Las indicaciones de fecha derivadas de la materia del libro, de su tono y de su estilo general, favorecen fuertemente la teoría de su alta antigüedad. El idioma es arcaico, más parecido al árabe que el de cualquier otra parte de las Escrituras hebreas, y lleno de arameos que no son del tipo posterior, pero que caracterizan el estilo antiguo y altamente poético, y se presentan en partes de Pentateuco, en el Cantar de Débora y en los primeros salmos. El estilo tiene un "gran carácter arcaico", que ha sido reconocido por casi todos los críticos. "Firme, compacto, sonoro como el anillo de un metal puro, severo y, a veces, resistente, pero siempre digno y majestuoso, el lenguaje pertenece por completo a un período en el que el pensamiento era lento pero profundo e intensamente concentrado, cuando los dichos pesados y oraculares de los sabios no solían ser grabados en rocas con una pluma de hierro y en caracteres de plomo fundido. Es un estilo verdaderamente lapidario, tal como era natural solo en una época en que la escritura, aunque conocida, rara vez se usaba antes de que el lenguaje adquirió claridad, fluidez y flexibilidad, pero perdió gran parte de su frescura y fuerza nativa ".
Los modales, costumbres, instituciones y modo de vida general descritos en el libro son tales como los que pertenecen especialmente a los tiempos comúnmente llamados "patriarcales". Las descripciones pastorales tienen el aire genuino de la vida salvaje, libre y vigorosa del desierto. La vida de la ciudad (Job 29.) Es exactamente la de las primeras comunidades colonizadas, con consejos de ancianos de barba gris, jueces en la puerta (Job 29:7), el jefe a la vez juez y guerrero (Job 29:25), pero con acusaciones escritas (Job 31:35) y formas establecidas de procedimiento legal (Job 9:33; Job 17:3; Job 31:28). La civilización, si así se le puede llamar, es del tipo primitivo, con inscripciones en roca (Job 9:24), minería tal como fue practicada por los egipcios en la península del Sinaítico desde B.C. 2000, grandes edificios, sepulcros en ruinas, tumbas vigiladas por figuras esculpidas de los muertos (Job 21:32). Las alusiones históricas no tocan nada de una fecha reciente, sino solo cosas antiguas como las Pirámides (Job 3:14), la apostasía de Nimrod (Job 9:9), el Diluvio (Job 22:16), la destrucción de las "ciudades de la llanura" (Job 18:15), y similares; no incluyen ninguna mención, ni el más mínimo indicio, de ninguno de los grandes eventos de la historia israelita, ni siquiera del Éxodo, el paso del Mar Rojo o la entrega de la Ley sobre el Sinaí, y mucho menos de la conquista de Canaán, o de los tiempos agitados de los jueces y los primeros grandes reyes de Israel. Es inconcebible, como se ha dicho a menudo, que un escritor de una fecha tardía, digamos del tiempo de Cautiverio, o de Josías, o incluso de Salomón, en un trabajo largo como el Libro de Job, evite intencional y exitosamente toda referencia a acontecimientos históricos y a cambios en las formas o doctrinas religiosas de una fecha posterior a la de los eventos que forman el tema de su narración.
Es una conclusión legítima de estos hechos, que el Libro de Job es probablemente más antiguo que cualquier otra composición en la Biblia, excepto, tal vez, el Pentateuco o partes de él. Es casi seguro que debe haber sido escrito antes de la promulgación de la Ley. Cuánto tiempo antes es dudoso. El período de vida de Job (doscientos a doscientos cincuenta años) parecería ubicarlo en el período comprendido entre Eber y Abraham, o, en cualquier caso, entre Eber y Jacob, que vivió solo ciento cuarenta y siete años, y después de quien el término de la vida humana parece haberse acortado rápidamente (Deuteronomio 31:2; Salmo 90:10). Sin embargo, el libro no fue escrito hasta después de la muerte de Job (Job 42:17), y puede haber sido escrito un tiempo considerable después. En general, por lo tanto, parece más razonable colocar la composición hacia el final del período patriarcal, no mucho antes del Éxodo.
La única tradición que nos ha llegado con respecto a la autoría del Libro de Job lo atribuye a Moisés. Aben Ezra declara que esta es la opinión general de "los sabios de la bendita memoria". En el Talmud es "ayuda, como indudable", Moisés escribió su propio libro (es decir, el Pentateuco), "la sección sobre Balaam y Job". El testimonio puede no tener mucho valor crítico, pero es la única tradición que tenemos Además de esto, flotamos en un mar de conjeturas. La más ingeniosa de las conjeturas presentadas es la del Dr. Mill y el Profesor Lee, quienes piensan que Job mismo puso los discursos en forma escrita, y que Moisés, teniendo se familiarizó con este trabajo mientras estaba en Madián, decidido a comunicarlo a sus compatriotas, como análogo al juicio de su fe en Egipto; y, para hacerlo inteligible para ellos, agregó las secciones de apertura y conclusión, que, se observa, están totalmente en el estilo del Pentateuco. Una teoría mucho menos probable asigna la autoría de la mayor parte del libro a Elihu. Aquellos que rechazan estos puntos de vista, pero permiten la antigüedad de la composición, solo pueden sugerir algún autor palestino desconocido. , algunos ἀνηÌρ π λυìτροπος, que, al igual que el antiguo héroe de Ithaca,
Πολλῶν ἀνθρωìπων ἰìδεν ἀìστεα καιÌ νοìον ἐìγνω. ΠολλαÌ δ ὁìγ ἐν ποìντῳ παìθεν ἀìλγεα ὁÌν κατα θυμοÌν ̓Αρνύμενος ψυχήν ...
y quien, "habiéndose liberado de la estrecha estrechez de las personas peculiares, se divorció de ellos tanto externa como internamente", y después de haber "viajado al mundo, vivió mucho tiempo, tal vez toda su vida, en el exilio". vagas fantasías son de poco valor; y la teoría del Dr. Mill y el profesor Lee, aunque no está probada, es probablemente el enfoque más cercano a la verdad que se puede hacer en la actualidad.
§ 5. OBJETO DEL TRABAJO.
El autor del Libro de Job, aunque se ocupa de hechos históricos, apenas se puede llamar, en el sentido ordinario de la palabra, historiador. Es un escritor didáctico y presenta un objeto moral y religioso. Ante el complicado problema de la vida humana ante él, se propone investigar varios de sus misterios más ocultos y abstrusos. ¿Por qué algunos hombres son especialmente y excepcionalmente prósperos? ¿Por qué otros están aplastados y abrumados con desgracias? ¿Dios se preocupa por los hombres, o no? ¿Existe tal cosa como la bondad desinteresada? ¿A qué lleva esta vida? ¿Es la tumba el final de todo, o no? Si Dios gobierna el mundo, ¿lo gobierna sobre el principio de la justicia absoluta? Si es así, ¿cómo, cuándo y dónde aparecerá esta justicia? Otros temas más profundos son las preguntas: ¿Puede el hombre estar justo delante de Dios? ¿y puede comprender a Dios? Primero y ante todo se plantea la pregunta: ¿existe tal cosa como la bondad desinteresada? Este Satanás, por implicación, niega ("¿Job teme a Dios por nada?" Job 1:9), y sabemos cuán persistentemente ha sido negado por los hombres mundanos y malvados, los sirvientes de Satanás, desde entonces. Esta pregunta es respondida por toda la narrativa, considerada como una historia. Job es probado y probado de todas las formas posibles, por infortunios sin precedentes, por la enfermedad más dolorosa y repugnante, por la deserción de su esposa, por los crueles cargos de sus amigos, por la deserción de sus parientes, por el lenguaje y las acciones insultantes. de la chusma (Job 30:1); sin embargo, conserva su integridad, permanece fiel a Dios, continúa depositando toda su esperanza y confianza en el Todopoderoso (Job 13:15; Job 31:2, Job 31:6, Job 31:23, Job 31:35). Se ha hecho un experimento crucial, y Job resiste la prueba: no hay razón para creer que con cualquier otro hombre bueno y justo el resultado sería diferente.
Una posición secundaria está ocupada por la investigación sobre los motivos por los cuales la prosperidad y la adversidad, la felicidad y la infelicidad, se distribuyen a los hombres en esta vida. A esta pregunta, los tres amigos tienen una respuesta muy corta y simple: son distribuidos por Dios exactamente de acuerdo con los desiertos de los hombres: "Dios, siendo justo y justo, la prosperidad temporal y la miseria son repartidos por él inmediatamente por su propia voluntad a sus súbditos". de acuerdo a su comportamiento ". Esta teoría Job lucha vigorosamente, sabe que no es verdad, en lo más profundo de su conciencia está seguro de que no ha provocado las calamidades que han caído sobre él por sus pecados. Pero si es así, ¿cómo deben explicarse sus sufrimientos? ¿Qué otra teoría de la distribución del bien y el mal temporales hay? ¿Puede ser que a Dios no le importe? que la bondad y la maldad le son indiferentes (Job 9:22, Job 9:23)? Si no, ¿por qué prosperan tantos impíos (Job 12:6; Job 21:7)? ¿Por qué el hombre justo y recto a menudo se oprime y se ríe con desprecio (Job 12:4)? Job se desespera por resolver el problema y casi se ve obligado a cuestionar la justicia de Dios. Pero Elihu se adelanta para proporcionar otra respuesta más verdadera, aunque puede que no sea una respuesta completa. Dios envía calamidades a los hombres buenos a modo de castigo, no de castigo; en el amor, no en la ira; para purificarlos y fortalecerlos, para eliminar fallas, para "salvarlos del pozo" (Job 33:8, Job 33:28), para purificarlos e iluminarlos (vea la Exposición de Job 33., párrafo introductorio). Enseñar esto es sin duda uno de los propósitos principales del libro, y uno al que se dedica un espacio considerable.
Otro propósito que el escritor debe haber tenido en mente era plantear la cuestión del destino futuro del hombre. ¿Era la muerte el fin de todas las cosas? ¿Qué era el sheol? ¿Y cuál era la condición de quienes habitaban en él? Sheol se menciona por nombre no menos de ocho veces en el libro, y se menciona, y hasta cierto punto se describe, en otros pasajes (Job 10:21, Job 10:22; Job 18:18). Job lo considera a punto de convertirse en su morada (Job 17:13), e incluso suplica que lo envíen allí (Job 14:13). Él habla de permanecer allí en secreto durante un tiempo indefinido, después de lo cual busca una "renovación" (Job 14:13). Además, en un pasaje, donde "una clara y brillante esperanza, como un repentino destello de sol entre las nubes", irrumpe sobre él, expresa su convicción de que "en otra vida, cuando su piel se desperdicia de sus huesos y los gusanos han hecho su trabajo en la prisión de su espíritu, "se le permitirá ver a Dios su Redentor," verlo y hacer oír sus alegatos ". Por lo tanto, se debe atribuir al escritor un propósito para penetrar, si es posible, la oscuridad de la tumba, y un deseo inmediato de animar a los hombres con la gloriosa esperanza de una vida futura, y de despejar a Dios de cualquier sospecha de gobierno injusto señalando a un momento en que se hará justicia, y las desigualdades de la condición existente de las cosas remediadas por el establecimiento permanente de condiciones completamente nuevas.
¿Puede el hombre ser lujuria delante de Dios? Esta es otra pregunta planteada; y es respondido por un distinguo. Absolutamente solo él no puede ser. Los pecados de la enfermedad se deben unir a él, los pecados de su juventud (Job 13:26), los pecados de mal genio, los pecados de lenguaje imprudente (Job 6:3, Job 6:26; Job 33:8) y similares. Bat simplemente, en el sentido de "honesto", "sincero", "empeñado en servir a Dios", puede ser y debe ser, a menos que sea un hipócrita y un náufrago (Job 9:21; Job 10:7; Job 12:4, etc.). Job se aferra a su inocencia, y Dios mismo lo declara como "perfecto y recto, uno que temía a Dios y evitaba el mal" (Job 1:1; Job 2:3). En última instancia, es aprobado por Dios y aceptado (Job 42:7, Job 42:8), mientras que aquellos que han hecho todo lo posible para que confiese que es un pecador son condenados, y solo son perdonados su intercesión (Job 42:3, Job 42:4). Este libro enseña a los hombres, no sin la intención expresa del escritor, que pueden hacer lo correcto si lo intentan, que pueden purificarse y vivir vidas nobles y dignas, y que están obligados a hacerlo.
Por último, está la cuestión del poder del hombre para conocer a Dios, que ocupa un espacio considerable y se responde, como la pregunta anterior, haciendo una distinción. Ese hombre tiene un conocimiento de Dios en gran medida, sabe que es justo, sabio y bueno, eterno, todopoderoso, omnisciente, se asume en todo el libro y se escribe en casi todas las páginas. Pero ese hombre puede comprender completamente que Dios es negado y desmentido por razonamientos muy convincentes y válidos (Job 28:12; Job 36:26-18; Job 37:1; Job 38:4; Job 39; Job 40; Job 41.). El hombre, por lo tanto, no debe presumir de sentarse a juzgar a Dios, que "hace grandes cosas que el hombre no puede comprender" (Job 37:5), y "cuyos caminos son pasados de descubrir". Su actitud debe ser de sumisión, reserva y reverencia. Debe tener en cuenta continuamente que no tiene facultades para comprender toda la gama de hechos reales y considerar sus relaciones entre sí, no tiene poder para comprender el esquema del universo, y mucho menos para sondear las profundidades del ser del que hizo eso. Como señala el obispo Butler, en dos capítulos de su 'Analogía', que la ignorancia del hombre es una respuesta suficiente a la mayoría de las objeciones que los hombres tienen la costumbre de instar contra la sabiduría, la equidad y la bondad del gobierno Divino, ya sea que se nos haya dado a conocer por la razón o por la revelación, entonces el autor de 'Job' evidentemente está empeñado en impresionarnos fuertemente, como una de las principales lecciones que aprender de la reflexión y la experiencia, y una de las principales enseñanzas que él por su tratado nos impondría que somos bastante incompetentes para comprender el esquema general de las cosas y, por lo tanto, no somos aptos para criticar y juzgar las acciones de Dios. Se nos ha revelado, no con fines especulativos, sino con fines prácticos, y es nuestra verdadera sabiduría saber que solo lo conocemos lo suficiente para nuestra orientación práctica (Job 28:12).
§ 6. LITERATURA DEL TRABAJO.
El primer comentario sobre Job es el de Ephrem Syrus, PresByter de Edessa, que vivió en el siglo IV después de Cristo. Este trabajo fue traducido del siríaco al latín por Petrus Benedictus, y se encontrará en su 'Opera Syriaca', vol. 2. págs. 1-20. Es escaso y de poco valor. La traducción de Jerome, que forma parte de la Vulgata, es, por el contrario, de la mayor importancia, y todos los estudiantes deben consultarla, como, prácticamente, un comentario muy valioso. El trabajo llamado 'Comentario de Job' de Jerome, parece no ser genuino, y puede ser descuidado con seguridad. Algunas 'Anotaciones' de Agustín, obispo de Hipona sobre 390-410 d.C., son interesantes y se encontrarán en la mayoría de las ediciones de ese autor. Sin embargo, el más importante de los comentarios patrísticos es el de Gregorio Magno, titulado 'Expositiones in Job, sire Moralium Libri 35.', publicado por separado en Roma en 1475 y en París en 1495. Esta exposición arroja poca luz sobre el texto, pero se valora con fines morales y espirituales. Pertenece a finales del siglo VI.
Entre los comentarios judíos, los más valiosos son los de Aben Ezra, Nachmanides y Levi Ben Gershon. Ewald alaba una paráfrasis árabe de Saadia y un comentario árabe de Tanchum. El comentario del cardenal Caietan, la paráfrasis de Titelmann, el comentario de Steuch, el comentario parcial de De Huerga y el completo de Zuniga, evidencian la industria y, en algunos aspectos, el aprendizaje de los eruditos pertenecientes a la Iglesia no reformada durante el curso del siglo XVI, pero son insatisfactorios, ya que sus escritores no estaban totalmente familiarizados con el hebreo. La mejor obra de este período, escrita a fines del siglo y que muestra un conocimiento considerable del original, es la de De Pineda, que contiene un resumen de todo lo más valioso en los trabajos de sus predecesores católicos romanos. Entre los primeros reformadores, Bucer, que fue seguido en 1737 por la gran obra de A. Schultens, a la que el escritor actual le ruega que reconozca. Salen sus grandes obligaciones. Rosenmuller dice, en su aviso de este trabajo, "Schultens supera a todos los comentaristas que lo han precedido en un conocimiento exacto y refinado de la lengua hebrea, y también del árabe, así como en variada erudición y agudeza de juicio. Su jefe las fallas son prolijidad en la declaración y el examen de los puntos de vista de los demás, y una complacencia en fantasías etimológicas que no tienen una base sólida ".
En Inglaterra, el primer trabajo de Job de importancia fue el de Samuel Wesley, publicado en 1736, casi simultáneamente con la obra maestra de Schultens. Este libro no fue de mucho valor, pero fue seguido, en 1742, por la producción académica del Dr. Richard Gray, en la cual la versión latina de Schultens, y una gran cantidad de notas de Schultens, fueron reproducidas en beneficio de su compatriotas propios, mientras que el texto también se colocó delante de ellos, tanto en hebreo como en caracteres romanos. Así, en Inglaterra se llamó la atención sobre el trabajo de los eruditos extranjeros en el Libro de Job, los ingleses publicaron varias otras obras sobre el tema en rápida sucesión, como especialmente las siguientes: 'Una disertación sobre el Libro de Job, su naturaleza, Argumento, edad y autor ', por John Garnett, BD; "El Libro de Job, con una paráfrasis del tercer verso del tercer capítulo, donde se supone que comienza el medidor, hasta el séptimo verso del capítulo cuarenta y dos, donde termina", por Leonard Chappelow, BD, profesor de árabe ; y 'Un ensayo sobre una nueva versión en inglés del Libro de Job, del hebreo original, con un comentario', de Thomas Heath. No se puede decir que estos libros fueron de gran importancia, o avanzaron mucho el conocimiento crítico del texto de Job o una exégesis correcta y juiciosa. No se hicieron grandes progresos en ninguno de estos dos aspectos hasta el comienzo del presente siglo. Luego, en 1806, Rosenmuller publicó la primera edición de su notable trabajo, que luego, en 1824, volvió a publicar en forma ampliada, en su 'Scholia in Vetus Testamentum', pars quinta. Este fue un gran avance en todos los esfuerzos anteriores; y fue seguida por la producción aún más sorprendente de Ewald, 'Das Buch Ijob', una obra que exhibe un profundo aprendizaje y una gran originalidad de genio, pero desfigurada por muchas especulaciones salvajes, y que implica una negación completa de la inspiración de la Escritura. Los comentarios de Umbreit, Hahn, Hirzel y Dillmann han sido publicados por la prensa alemana, que generalmente se caracterizan por la diligencia y el ingenio, pero carecen del genio de Ewald, mientras que evitan, sin embargo, algunas de sus excentricidades. El último comentario alemán importante es el de Merx, un conocido orientalista, que contiene un texto hebreo, una nueva traducción y una introducción, junto con notas críticas. Este trabajo exhibe mucho aprendizaje, pero una singular falta de juicio. 'Livre de Job' de M. Renan es la última palabra de la beca francesa sobre el tema que tenemos ante nosotros. Tiene todos sus méritos, pero también todos sus defectos. El estilo es claro, elocuente, brillante; la apreciación de las excelencias literarias de Job, entusiasta; la beca avanzó, si no es impecable; Bat la exégesis deja mucho que desear. En Inglaterra, durante el presente siglo, el trabajo más importante que ha aparecido, que trata exclusivamente con Job, es el del Dr. Lee publicado en el año 1837, después de que la segunda edición de Rosenmuller había visto la luz, murciélago antes del gran trabajo de Ewald, este volumen merece la consideración atenta de todos los estudiantes. Es la composición de un hebraísta avanzado, y de uno muy versado, además, en otros estudios orientales. Exhibe mucha perspicacia crítica y una gran independencia de pensamiento y juicio. Ningún comentario posterior lo reemplaza por completo; y probablemente conservará por mucho tiempo un valor especial debido a sus abundantes ilustraciones del persa y el árabe. Otros comentarios útiles en inglés son los del obispo Wordsworth, Canon Cook y el Dr. Stanley Leathes. Canon Cook también publicó un importante artículo sobre Job (no totalmente reemplazado por la Introducción a su "Comentario") en el "Diccionario de la Biblia" del Dr. William Smith, en el año 1863. Un artículo de menor valor, pero aún de algún interés. , se encontrará en 'Cyclopaedia bíblica' de Kitto. El ensayo del Sr. Froude sobre "El libro de Job" pertenece al año 1853, cuando apareció en la Westminster Review. Muy ingenioso, y caracterizado por su vigor y elocuencia, siempre se leerá con placer y ventaja, pero es insatisfactorio debido a una deficiencia de crítica y un prejuicio bastante estrecho contra la ortodoxia. Entre otros trabajos menores en Job están 'Quaestionum in Jobeidos Locos Vexatos', de Hupfeld, publicado en 1853; 'Animadversiones Philologicae in Jobum', de Schultens; 'Jobi Physica Sacra', de Scheuchzern; «Kleine Geographisch-historische Abhandlung zur Erlauterung einiger Stellen Mosis, und Vornehmlich des ganzen Buchs Hiob», de Koch; 'Observationes Miscellaneae in Librum Job', de Bouillier; 'Animadversiones en Librum Job', de Eckermann; 'Notas sobre el libro de Job del reverendo A. Barnes; 'Comment on Job', de Keil y Delitzsch (en la serie de T. Clark), Edimburgo, 1866; "El libro de Job, como se expone a sus alumnos de Cambridge", por Hermann Hedwig Bernard; y "Comentario sobre el trabajo", por el reverendo T. Robinson, D. D., en el "Comentario del predicador sobre el Antiguo Testamento".