Mateo 13:1-58
1 Aquel día Jesús salió de la casa y se sentó junto al mar.
2 Y se le acercó mucha gente, de manera que él entró en una barca para sentarse, y toda la multitud estaba de pie en la playa.
3 Entonces les habló muchas cosas en parábolas, diciendo: “He aquí un sembrador salió a sembrar.
4 Mientras él sembraba, parte de la semilla cayó junto al camino; y vinieron las aves y la devoraron.
5 Y otra parte cayó en pedregales, donde no había mucha tierra; y brotó rápidamente, porque la tierra no era profunda.
6 Pero cuando salió el sol, se quemó; y porque no tenía raíz, se secó.
7 Y otra parte cayó entre los espinos. Los espinos crecieron y la ahogaron.
8 Y otra parte cayó en buena tierra y dio fruto, una a ciento, otra a sesenta y otra a treinta por uno.
9 El que tiene oídos, que oiga”.
10 Entonces se acercaron los discípulos y le dijeron: — ¿Por qué les hablas por parábolas?
11 Y él, respondiendo, les dijo: — Porque a ustedes se les ha concedido conocer los misterios del reino de los cielos, pero a ellos no se les ha concedido.
12 Porque al que tiene, le será dado, y tendrá más; pero al que no tiene, aun lo que tiene le será quitado.
13 Por esto les hablo por parábolas; porque viendo no ven, y oyendo no oyen ni tampoco entienden.
14 Además, se cumple en ellos la profecía de Isaías, que dice: De oído oirán, y nunca entenderán; y mirando mirarán, y nunca verán.
15 Porque el corazón de este pueblo se ha vuelto insensible, y con los oídos han oído torpemente. Han cerrado sus ojos para que no vean con los ojos ni oigan con los oídos ni entiendan con el corazón ni se conviertan. Y yo los sanaré.
16 Pero ¡bienaventurados sus ojos, porque ven; y sus oídos, porque oyen!
17 Porque de cierto les digo que muchos profetas y justos desearon ver lo que ustedes ven y no lo vieron, y oír lo que ustedes oyen y no lo oyeron.
18 »Ustedes, pues, oigan la parábola del sembrador.
19 Cuando alguien oye la palabra del reino y no la entiende, viene el maligno y arrebata lo que fue sembrado en su corazón. Este es el que fue sembrado junto al camino.
20 Y el que fue sembrado en pedregales es el que oye la palabra y en seguida la recibe con gozo;
21 pero no tiene raíz en sí, sino que es de poca duración, y cuando viene la aflicción o la persecución por causa de la palabra, en seguida tropieza.
22 Y el que fue sembrado en espinos, este es el que oye la palabra, pero las preocupaciones de este mundo y el engaño de las riquezas ahogan la palabra, y queda sin fruto.
23 Pero el que fue sembrado en buena tierra, este es el que oye la palabra y la entiende, el que de veras lleva fruto y produce, uno a ciento, otro a sesenta, y otro a treinta por uno.
24 Les presentó otra parábola diciendo: “El reino de los cielos es semejante a un hombre que sembró buena semilla en su campo.
25 Pero, mientras dormían los hombres, vino su enemigo y sembró cizaña entre el trigo, y se fue.
26 Cuando brotó la hierba y produjo fruto, entonces apareció también la cizaña.
27 Se acercaron los siervos al dueño del campo y le preguntaron: ‘Señor, ¿no sembraste buena semilla en tu campo? ¿De dónde, pues, tiene cizaña?’.
28 Y él les dijo: ‘Un hombre enemigo ha hecho esto’. Los siervos le dijeron: ‘Entonces, ¿quieres que vayamos y la recojamos?’.
29 Pero él dijo: ‘No; no sea que al recoger la cizaña arranquen con ella el trigo.
30 Dejen crecer a ambos hasta la siega. Cuando llegue el tiempo de la siega, yo diré a los segadores: Recojan primero la cizaña y átenla en manojos para quemarla. Pero reúnan el trigo en mi granero’”.
31 Les presentó otra parábola diciendo: “El reino de los cielos es semejante al grano de mostaza que un hombre tomó y sembró en su campo.
32 Esta es la más pequeña de todas las semillas; pero cuando crece, es la más grande de las hortalizas y se convierte en árbol, de modo que vienen las aves del cielo y hacen nidos en sus ramas”.
33 Les dijo otra parábola: “El reino de los cielos es semejante a la levadura que una mujer tomó y escondió en una gran cantidad de harina, hasta que todo quedó leudado”.
34 Todo esto habló Jesús en parábolas a las multitudes y sin parábolas no les hablaba,
35 de manera que se cumplió lo dicho por medio del profeta diciendo: Abriré mi boca con parábolas; publicaré cosas que han estado ocultas desde la fundación del mundo.
36 Entonces, una vez despedida la multitud, volvió a casa. Y sus discípulos se acercaron a él diciendo: — Explícanos la parábola de la cizaña del campo.
37 Y respondiendo él dijo: — El que siembra la buena semilla es el Hijo del Hombre.
38 El campo es el mundo. La buena semilla son los hijos del reino, y la cizaña son los hijos del maligno.
39 El enemigo que la sembró es el diablo. La siega es el fin del mundo, y los segadores son los ángeles.
40 De manera que como la cizaña es recogida y quemada en el fuego, así será el fin del mundo.
41 El Hijo del Hombre enviará a sus ángeles, y recogerán de su reino a todos los que causan tropiezos y a los que hacen maldad,
42 y los echarán en el horno de fuego. Allí habrá llanto y crujir de dientes.
43 Entonces los justos resplandecerán como el sol en el reino de su Padre. El que tiene oídos, que oiga.
44 »El reino de los cielos es semejante a un tesoro escondido en el campo, que un hombre descubrió y luego escondió. Y con regocijo va, vende todo lo que tiene y compra aquel campo.
45 »Además, el reino de los cielos es semejante a un comerciante que buscaba perlas finas.
46 Y habiendo encontrado una perla de gran valor, fue y vendió todo lo que tenía, y la compró.
47 »Asimismo, el reino de los cielos es semejante a una red que fue echada en el mar y juntó toda clase de peces.
48 Cuando estuvo llena, la sacaron a la playa. Y sentados recogieron lo bueno en cestas y echaron fuera lo malo.
49 Así será el fin del mundo: Saldrán los ángeles y apartarán a los malos de entre los justos,
50 y los echarán en el horno de fuego. Allí habrá llanto y crujir de dientes.
51 »¿Han entendido todas estas cosas? Ellos le dijeron: — Sí.
52 Él les dijo: — Por eso, todo escriba instruido en el reino de los cielos es semejante a un padre de familia que saca de su tesoro cosas nuevas y viejas.
53 Aconteció que cuando Jesús terminó estas parábolas, partió de allí.
54 Vino a su tierra y les enseñaba en su sinagoga, de manera que ellos estaban atónitos y decían: — ¿De dónde tiene este esta sabiduría y estos milagros?
55 ¿No es este el hijo del carpintero? ¿No se llama su madre María, y sus hermanos Jacobo, José, Simón y Judas?
56 ¿No están todas sus hermanas con nosotros? ¿De dónde, pues, le vienen a este todas estas cosas?
57 Se escandalizaban de él. Pero Jesús les dijo: — No hay profeta sin honra sino en su propia tierra y en su casa.
58 Y no hizo allí muchos milagros a causa de la incredulidad de ellos.
EXPOSICIÓN
Algunas observaciones a modo de introducción a la parte característica de este capítulo (Mateo 13:1).
(1) Tenemos aquí una colección de las parábolas del Señor, todas habladas, como parecería, en un período temprano en su ministerio, descriptivas de los principios del reino de los cielos tal como se hacen sentir en la historia y de la manera en el que deben actuar los que se ponen en contacto con el reino. Tal como está el capítulo, consta de tres partes principales, que probablemente corresponden aproximadamente a tres etapas de desarrollo en su composición.
(a) Mateo 13:1, también en Marcos y Lucas, excepto algunas ampliaciones características en los versículos 10-17. La sección contiene la parábola del sembrador y su interpretación, junto con una declaración de las razones de nuestro Señor para enseñar por parábolas. Esto es tan parecido a la lección fundamental de la primera parábola, que no podemos sorprendernos de que los dos se graben juntos. Parecen, de hecho, haber formado el núcleo de toda la colección.
(b) Los versículos 24-35, de los cuales solo los versículos 31 y 32 se encuentran en Marcos y Lucas. Los versículos 34, 35 también están representados en Marcos, además de algunas expresiones que aparecen en los versículos 24-30. Esta parte contiene las parábolas de la cizaña, la semilla de mostaza y la levadura, y una declaración de sílex que nuestro Señor habló en parábolas a las multitudes, junto con un pasaje del Antiguo Testamento que lo ilustra.
(c) Versos 36-52. Una serie completamente peculiar de nuestro Evangelio, que contiene material dirigido solo a los discípulos (la explicación de la parábola de la cizaña y las tres parábolas del tesoro, la perla y la red de arrastre), que termina con una promesa especial a los discípulos como tales. .
(2) Pero aunque este capítulo es aparentemente el resultado del crecimiento y el desarrollo, esto no excluye la probabilidad de que no se trate de una colección casual de parábolas fragmentarias, sino más bien un mosaico del cual las diversas partes se relacionan entre sí y son destinado a formar un todo. Según Bengel, y su opinión ha sido adoptada esencialmente por muchos escritores, las siete parábolas forman una profecía de siete edades de la Iglesia: la primera y la segunda parábolas que describen los períodos apostólicos y sub-apostólicos; el tercero y cuarto, la extensión del reino entre los príncipes y entre toda la raza humana (refiriéndose más especialmente a los siglos cuarto y noveno); el quinto, la condición más oculta de la Iglesia ("el reinado de la bestia y la Reforma"); el sexto, el tiempo en que el reino de los cielos se valorará por encima de todo, y Satanás estará atado; el séptimo, la última confusión. Pero esto es singularmente imaginativo y, a lo sumo, solo puede ser tan cierto que las tendencias descritas bajo cada parábola posiblemente, uno no puede decir más, ser más fuertes en las varias veces mencionadas que en otras.
Es mucho más natural ver en las parábolas un resumen de nuestro Señor de ciertos principios que siempre están en acción, es decir, "las ideas y las leyes, no los hechos reales, de la historia de la Iglesia". Así, tenemos los pensamientos principales sobre la difusión y recepción del reino de Dios (el sembrador), los obstáculos para su éxito que existen incluso dentro de sus fronteras (la cizaña), su influencia externa e interna (la semilla de mostaza y la levadura) , la necesidad de convertirlo en una posesión personal, cuesta lo que puede costar, especialmente porque vale todo lo demás (el tesoro y la perla), y la necesidad de la santidad personal si no se pierde el beneficio de estar dentro de él.
(3) Se habrá notado que nuestro Señor no usó parábolas en la primera parte de su ministerio (incluso Mateo 7:24, sqq., Es apenas más que una ilustración), y eso cuando comenzó a usarlos fue una sorpresa para sus discípulos, quienes le preguntaron su razón para hacerlo (versículo 10). Esto fue, como parece del versículo 12, debido al valor de las parábolas como un medio de κρίσις. Así como su venida fue en sí misma para poner a prueba los corazones de los hombres y actuar sobre ellos según su estado moral (Juan 9:39; cf. Juan 3:19; Lucas 2:35), así que en medida fueron todos sus dichos. Pero si "el fin primario [de una parábola] en todas partes es colocar la doctrina, aún desconocida para los oyentes, tan directamente ante sus ojos que reconocerán intuitivamente su verdad", es evidente que una parábola se calculó especialmente para formar una prueba del estado moral de aquellos a quienes se les habló. Si realmente no se preocuparan por las cosas espirituales, no podrían captar la lección que la parábola pretendía transmitir, ya sea por pura incapacidad moral o por una falta de voluntad perezosa para aplicar su atención o hacer más preguntas. mientras que si estuvieran en un estado favorable para su recepción, aprenderían de ella una nueva verdad. Pero si las parábolas eran tan valiosas, ¿por qué nuestro Señor no las empleó desde el comienzo de su ministerio? Solo porque fueron tan decisivos en sus efectos, deseó al principio ser lo más claro posible, pero cuando vio que en la mayoría de sus oyentes sus palabras no producían ningún resultado espiritual, empleó un método de enseñanza que debería traer exponga sus caracteres con mayor claridad (véanse los versículos posteriores 10-17 y las notas).
La parábola del sembrador. Pasajes paralelos: Marco 4:1; Lucas 8:4.
El mismo día; en ese día (versión revisada). Aunque el día a veces se usa en un sentido metafórico, para incluir lo que, de hecho, es un largo período de tiempo, no estamos justificados para asignarle este sentido a menos que el contexto lo requiera claramente. Este no es el caso aquí, por lo que debemos suponer que se pretende un día literal. Pero que dia? Naturalmente, el día que se acaba de mencionar, ya sea en la fuente original de la que se toma nuestra narración o en la narración tal como está ahora. Sin embargo, dado que Mateo 12:46-40 y nuestro Mateo 12:1 parecen estar ya conectados en el marco, estas supuestas alternativas realmente representan lo mismo, la frase probablemente se refiere al día en que La madre y los hermanos de nuestro Señor trataron de hablar con él (Mateo 12:46). Salió Jesús de la casa. Dónde había estado cuando llegó su madre (Mateo 12:46, nota), y presumiblemente el que regresó en Mateo 12:36. Posiblemente fue la casa de San Pedro en Capernaum (Mateo 8:14). Y sat (Mateo 5:1, nota). Por la orilla del mar. Hasta que las multitudes lo obligaron a entrar en el bote.
Y grandes multitudes se reunieron con él, de modo que entró en un barco. El artículo insertado erróneamente en el Texto Recibido (τὸ πλοῖον) sugiere que fue el bote el que, como algunos piensan, lo esperó. (Para otra ocasión cuando enseñó desde un bote, cf. Lucas 5:3.) Y se sentó; y toda la multitud se puso de pie; estaba de pie. La posición de ἱστήκει al final de la oración en griego enfatiza su actitud. Sus números lo obligaron, y no tuvieron en cuenta el cansancio. Además, el tiempo (pluperf., Equivalente a imperf.) Los representa con paciencia allí de pie. En la orilla; playa (versión revisada); ἐπὶ τὸν αἰγιαλόν: es decir, al menos esta parte de la costa estaba cubierta de arena o guijarros. Posiblemente tengamos signos de un testigo ocular, tanto en la descripción exacta del lugar como en la intensidad de la ἱστήκει.
Y habló muchas cosas. De las cuales se registran algunas aquí (cf. Mateo 13:34, Mateo 13:51). A ellos en parábolas. Tomando la expresión en el sentido más amplio, "hablar en parábolas" comenzó en las edades más tempranas, cuando las verdades naturales o espirituales se describían bajo cifras tomadas de la vida cotidiana, y continúa hasta la actualidad, más especialmente entre las naciones orientales. Se pueden ver ejemplos interesantes de tal método de instrucción en los Haggadoth (que frecuentemente son narraciones parabólicas) de los Talmuds y otras obras judías. Pero tanto el mito (cf. Alford) como la Haggada parabólica comparten el peligro común de ser malinterpretados como narraciones que deben tomarse literalmente, mientras que en la parábola, en el sentido más estricto de la palabra, tal confusión es casi imposible. Pues la narración sugiere, ya sea por su introducción o su estructura, que es solo el espejo por el cual se puede ver una verdad, y no es la verdad misma. Tales parábolas también, aunque rara vez se acercan en belleza a las de nuestro Señor, son muy frecuentes en los escritos judíos, aunque rara vez aparecen en el Antiguo Testamento (Isaías 28:23; 2 Samuel 12:1; 2 Samuel 14:6; 1 Reyes 20:35-11; comp. también Isaías 5:1 y Ezequiel 17:1, que son más bien alegorías; y Jueces 9:7 y 2 Reyes 14:9, que son fábulas). (Sobre la distinción de parábola en el sentido más estricto de fábula, mito, proverbio, alegoría, ver Alford y Trench.) Weiss ('Vida', 2.115) piensa que la razón más profunda de todas las que el Señor tenía para emplear las parábolas era que deseaba mostrar que las mismas regulaciones que son válidas para el mundo que nos rodea y para nosotros en relación con el mundo y entre sí, también son válidas en la vida ética y religiosa superior. Pero a lo sumo, esto puede haber sido un motivo muy subsidiario con él. Diciendo: He aquí un sembrador. Observe que nuestro Señor entra de inmediato en su parábola (contraste Mateo 13:24). Él atraerá la atención. El "Oíd" de Mark habría enviado esto. Un sembrador; literalmente, el sembrador, como la versión revisada; es decir, el sembrador del que estoy a punto de hablar (cf. Driver en 1 Samuel 19:13; también Mateo 1:23; Mateo 12:43). Salió En griego, este verbo es lo primero, como si nuestro Señor quisiera llamar la atención, no tanto al sembrador como a su acción. Para sembrar.
Y cuando (como, Versión Revisada) sembró, algunas semillas (ἂ μέν). Aquí (cf. Mateo 13:5, Mateo 13:7, Mateo 13:8) las semillas son, por así decirlo, cada una de ellas destacada. Pero en los pasajes paralelos se ven como un todo (ὃ μέν). Cayó por el camino. A lo largo del camino (παρὰ την), que evidentemente no se encontraba en una mera esquina del campo, sino que corría una cierta distancia por él o a través de él. Y las aves (pájaros, versión revisada, como en inglés moderno) vinieron y las devoraron.
Algunos (y otros, versión revisada) cayeron sobre lugares pedregosos; Los lugares rocosos (versión revisada). Donde la roca subyacente apenas estaba cubierta, si acaso, por tierra. Dichos lugares serían comunes en los campos de Palestina, como en los de todos los países montañosos. Donde no tenían mucha tierra: e inmediatamente surgieron (ἐξανέτειλεν). Se dispararon más rápido que las espinas en Mateo 13:7 (ἀνέβησαν). Porque no tenían profundidad de tierra.
Y cuando salió el sol (ἀνατείλαντος). Difícilmente puede ser accidental que el griego sugiera el contraste entre el surgimiento de las semillas y los rayos del sol. Estaban chamuscados; y porque no tenían raíz, se marchitaron (cf. Juan 15:6).
Y algunos cayeron entre espinas; sobre las espinas (versión revisada); que seguramente estarían cerca (cf. Jeremias 4:3). Y las espinas surgieron (crecieron, Versión revisada, ἀνέβησαν), y las ahogaron. No se sabe con certeza si las zarzas o las malas hierbas simplemente espinosas. Incluso el primero podría ser comparativamente bajo en tiempo de siembra, y solo cuando "crecieron" causaría graves daños al trigo.
Pero otro cayó (sobre la Versión Revisada) en buen terreno y dio a luz (Versión Revisada cedida, ἐδίδου); El esfuerzo no está implícito. Contraste ἐποίησεν en Lucas y Mateo 7:18, nota. Fruta, unas cien veces, unas sesenta veces, unas treinta veces. En Mark los números aumentan. ¿Se debe esto a un deseo de evitar incluso la apariencia de una contradicción con αὐξανόμενα, que precede? Solo en Lucas "cien veces" viene, la diferencia que existe incluso en el buen terreno no se menciona. (Por cien veces, comp. Génesis 26:12. Compare también la nota sobre Lucas 8:8 en este Comentario para casos de producción aún mayor, y para el hermoso dicho parabólico registrado por los Ancianos de Papias ( Iren., Lucas 5:33. Lucas 5:3).)
Quien tiene oídos para oír (la versión revisada omite escuchar), que oiga. Así en todas las cuentas. Observe que no solo es un llamado a comprender la parábola, sino que es en sí mismo un resumen de la lección principal de la parábola. (En la frase, vea Mateo 11:15, nota).
La razón por la cual Cristo habló a las multitudes en parábolas.
La pregunta de los discípulos (Mateo 13:10).
La antítesis de Cristo: ustedes son los destinatarios del don de Dios; no lo son (Mateo 13:11).
Esto no es arbitrario, sino de acuerdo con una ley universal (Mateo 13:12).
No han estado usando sus facultades y, por lo tanto, son juzgados, de acuerdo con las palabras de Isaías (versículos 13-15). El privilegio de los discípulos insistió aún más (versículos 16, 17).
Mateo solo en esta forma. En Lucas, los discípulos le preguntaron a nuestro Señor cuál era la parábola; en Mark, más generalmente, "le pidieron las parábolas". Ya sea que la pregunta dada por San Mateo haya sido realmente hecha por los discípulos o no, la respuesta del Señor, cuya sustancia es la misma en los tres relatos, sugiere que al menos representa sus pensamientos. San Mateo probablemente desea resaltar con especial claridad, por su versión de sus palabras, el punto de la respuesta de nuestro Señor. Y los discípulos. Incluyendo más de los doce; así que Mark, "Los que estaban sobre él con los doce" (cf. Mateo 5:1, nota) Vino. Presumiblemente poco tiempo después, porque debe haber abandonado el bote (versículo 2). Y le dijo: ¿Por qué les hablas en parábolas? Ellos; es decir, aquellos fuera del círculo de los seguidores de Cristo. Para el significado general de la respuesta de nuestro Señor a esta pregunta, vea los comentarios al comienzo de este capítulo. Otras preguntas sobre las razones de nuestro Señor para lo que hizo se encuentran en Mateo 9:11, Mateo 9:14; Mateo 15:2; Mateo 17:19; Mateo 26:8 (cf. también Mateo 12:2 con Lucas 6:2).
Respondió y les dijo: Porque. Omitir porque, con la versión revisada. El ὅτι es simplemente recitativo. En este versículo, nuestro Señor no responde directamente a su pregunta, sino que solo establece las formas de Dios de tratar con las dos clases diferentes de personas (cf. Mateo 11:25, nota). Se te da (a ti se te da, Versión Revisada); que representa mejor la agudeza de la antítesis en el griego. Está dado; ya (δέδοται), es decir, en el consejo de Dios, aunque ahora en posesión, en lo que respecta a esta parábola, por la explicación que agregaré. Conocer los misterios del reino de los cielos. Los secretos sobre el establecimiento y desarrollo del reino de Dios, que no pueden ser descubiertos por la razón humana, pero que se dan a conocer a los iniciados. Bajo el término "misterio", San Pablo se refiere a secretos revelados como la predicación del evangelio a los gentiles (Efesios 3:3, Efesios 3:4, Efesios 3:9; Colosenses 1:26), la conversión de los judíos (Romanos 11:25), la relación de Cristo con la Iglesia es como la de marido y mujer (Efesios 5:32), y la resurrección general (1 Corintios 15:51). (Cf. Mateo 11:25, nota, "revelado;" e infra, versículo 35, nota, y especialmente al obispo Lightfoot sobre el pasaje en Colosenses.) Pero a ellos no se les da. El profesor Marshall sugiere que la variación "el resto" (Lucas), apunta a una ligera diferencia en una palabra del texto arameo original, la frase en Marcos ("los que no tienen") combina ambas lecturas (ver Expositor IV. 4.446) . La sugerencia es ingeniosa, pero parece poco necesaria.
Mateo solo en este contexto, pero encontrado en los pasajes paralelos poco después de la explicación de esta parábola: Marco 4:25; Lucas 8:18. El mismo dicho se encuentra en Mateo 25:29 (los talentos) y Lucas 19:26 (las libras). Por. La razón de la acción de Dios mencionada en el versículo anterior. Se basa en el siguiente principio. Al que tiene, se le dará, y tendrá más abundancia. La última frase (solo Mateo) probablemente se deba a una reminiscencia de la forma en que se pronunció el dicho en un período mucho posterior en el ministerio de nuestro Señor, donde surge naturalmente de la parábola (Mateo 25:29) . Pero el que no tiene, le será quitado incluso lo que tiene. Una paradoja. Lo que ya posee, si es tan pequeño que no merece la pena hablar, se perderá para él. El "pensamiento que tiene" de Lucas llama la atención sobre el carácter superficial de la mente del hombre. El terreno no apto pierde la semilla que recibe (ver las observaciones al comienzo de este capítulo).
Por lo tanto (διὰ τοῦτο). Para llevar a cabo el principio de todo el verso anterior, pero con especial referencia a la segunda mitad del mismo. Porque, en este caso, "no lo han hecho", por eso les hablo así. Les hablo en parábolas porque. En los pasajes paralelos, Cristo dice que habla en parábolas "para ver", etc .; pero aquí, "porque ver", etc. La diferencia del pensamiento, que es más formal que real, es que
(1) en los pasajes paralelos, su ceguera y sordera moral se representan como el efecto de lo que dice, parábolas que se utilizan para provocar el castigo por lo que presumiblemente fue la pereza anterior.
(2) En Mateo, su ceguera y sordera morales actuales se representan como la razón del uso de las parábolas. Las parábolas son en sí mismas el castigo; las personas no son aptas para nada más (lo que pone énfasis en el "no tiene" del versículo 12); por eso Cristo les habla en parábolas. Ellos ven no ven (viendo no ven, versión revisada, manteniendo el orden del griego, como incluso la versión autorizada en la siguiente cláusula); y oyendo no oyen, ni entienden. Los participios "ver", "escuchar", en Mateo y Lucas, probablemente no representan el infinitivo hebreo en su uso común de dar intensidad o continuidad a la idea del verbo finito al que está unido, pero deben tomarse por separado , es decir, "Aunque tienen poderes para ver y oír, no los usan para ver y oír" (para el pensamiento, cf. Jeremias 5:21; Ezequiel 12:2). Por lo tanto, en sentido, aunque no en forma, en comparación con el siguiente verso, ver es equivalente a "ver que veréis"; no ven, a "y de ninguna manera percibirán"; oyendo, a "oyendo, oiréis"; ellos no oyen, "y de ninguna manera entenderán".
Y en ellos; y a ellos (versión revisada); es decir, con referencia a ellos (cf. Judas 1:14). Se ha completado. Completamente (ἀναπληροῦται; cf. 1 Tesalonicenses 2:16). El presente, porque el proceso aún continúa. La profecía de Esaias, que dice (Isaías 6:9, Isaías 6:10). No se cita de esta forma en los pasajes paralelos; para Marco 4:12 y Lucas 8:10 están realmente más cerca de nuestro Lucas 8:13. La cita se toma verbalmente de la LXX., Y así en Hechos 28:26, Hechos 28:27. Pero Juan 12:40, por el contrario, está más cerca del hebreo. Al oír, oiréis (ἀκοῇ ἀκούσετε). Una traducción demasiado literal del intento griego de reproducir el idioma hebreo, que es más bien "oíd ciertamente" como una acción continua (עומש ועמש). Y no lo entenderé (Mateo 11:25, nota); y viendo veréis, y no percibiréis. Puedes mirar el objeto, pero en realidad no lo verás. Entonces, con el ojo corporal, se puede formar una imagen en la retina, pero no se transmite ninguna impresión al cerebro.
Porque el corazón de esta gente está encerado. Hay dos formas de entender este versículo tal como viene aquí.
(1) Establece la razón por la cual Dios pronunció el juicio de Mateo 13:14. El corazón de la gente ya se había vuelto gordo, para que (μή ποτε expresara el efecto desde el punto de vista Divino) deberían ver, etc.
(2) Simplemente amplía la afirmación de Mateo 13:14, ampliando su significado: su corazón está engrosado (por el juicio de Dios por los pecados anteriores), para que no vean, etc. Esta segunda explicación es preferible, porque solo se ajusta al imperativo que se encuentra en el hebreo (cf. los verbos transitivos en Juan 12:40), y es estrictamente paralelo al Mateo 13:11 introductorio, que no se centra en las causas de El juicio de Dios Y sus oídos son sordos de oír, y sus ojos han cerrado; no sea que en cualquier momento (Mateo 4:6, tenga en cuenta) que deberían ver; percibir (Versión revisada): para recordar la misma palabra en Mateo 13:14. Con sus ojos, y oyen con sus oídos, y deben entender con su corazón. Bengel llama la atención sobre la orden; Primero vino el corazón, los oídos, los ojos; Aquí, ojos, oídos, corazón. "A corde corruption manat in aures et oculos: per oculos et aures sanitas pervenit ad cor". Y debe ser convertido; y debe volver de nuevo (Versión revisada, ἐπιστρέψωσι); para "ser convertido" ha adquirido un significado demasiado técnico. Y debería curarlos (καὶ ἰάσομαι αὐτούς). El verbo todavía depende del menor (cf. Mateo 5:25; Mateo 7:6), pero el futuro saca a relucir la certeza de que Dios los sanará en su turno, etc.
Pasaje paralelo: Lucas 10:23, Lucas 10:24, después del regreso de los setenta, e inmediatamente después de nuestro Mateo 11:25, Mateo 11:27. Los versos están allí, es decir, en estrecha relación con la otra gran expresión que contrasta la revelación de Dios de las cosas espirituales para algunos y su ocultación de los demás. Posiblemente habló los versos solo una vez (cf. las repeticiones en los Profetas), pero, en vista de la frecuencia con que las declaraciones de Cristo se colocan fuera de su conexión original, la suposición debería ser al revés. Si realmente solo las habló una vez, no podemos estar seguros de cuál fue la ocasión, pero la posibilidad de que no pertenezcan correctamente aquí aumenta por la duda de si también se habló originalmente Mateo 11:12 ahora.
Pero bendecidos (Mateo 5:3, nota) son sus ojos. Cristo ahora vuelve a enfatizar Mateo 13:11. Para ellos ven (ὅτι βλέπουσιν). Esto puede referirse a que los discípulos puedan ver las verdades espirituales antes de que la gracia especial de Dios les haya dado como recompensa a este efecto, pero esto difícilmente se ajusta al contexto de la frase, "se da" (Mateo 13:12 ) Por lo tanto, es mejor entender el versículo para referirse a ver y escuchar cosas en virtud de la gracia dada en recompensa por la fidelidad anterior. Edersheim ('Vida', 1: 594) da una sorprendente ilustración del pensamiento de este verso de la 'Pesiqta'.
Por cierto (Mateo 5:18, nota). No en el pasaje paralelo; Es mucho más común en Mateo que en Lucas. Nuestro Señor contrasta la "bendición" de sus discípulos no solo con el estado de sus contemporáneos, sino con el de sus predecesores en la fe. Os digo que muchos profetas y justos. Aquellos que fueron especialmente favorecidos con una visión de los métodos de Dios, y aquellos que se acercaron más a su estándar de justicia. Hombres justos; "reyes" en Lucas. Los lectores de San Lucas probablemente no apreciarían la fuerza del término "hombres justos". en el mismo grado que lo haría San Mateo. Ha deseado (ἐπεθύμησαν). Al leer ἐπεθύμησα, este dicho se ha atribuido a Cristo. Para ver esas cosas que ustedes ven, y no las han visto; y escuchar esas cosas que oís y no las habéis escuchado (cf. Hebreos 11:13; 1 Pedro 1:10).
La explicación de la parábola del sembrador. Pasajes paralelos: Marco 4:13; Lucas 8:11. Observe que después de los versículos anteriores, los lectores de San Mateo entenderían más fácilmente la lección de la parábola.
Solo Matthew. Oíd, pues; Versión revisada, escuche entonces, lo que deja más espacio para el énfasis legítimo en usted (ὑμεῖς) que la versión autorizada, pero apenas da toda la fuerza de οὖν (por lo tanto), es decir, de acuerdo con los privilegios que se le han otorgado. La parábola del sembrador.
Cuando alguno oye la palabra del reino, y no la entiende. Entiende. La forma de la explicación aquí está influenciada por el lenguaje de Mateo 13:14, Mateo 13:15. Entonces (no en el griego) viene el inicuo; el maligno (versión revisada); Mateo 6:13, nota. Y atrapa (arrebata, versión revisada) lejos, se apodera de sí mismo (ἁρπάζει, Mateo 11:12, nota), lo que se sembró en su corazón. Este es el que recibió la semilla. Eso se sembró (Versión revisada, ὁσπαρείς). Y así en todo momento. Lo masculino no es simplemente conciso, sino que también expresa el hecho de que, como en el caso de la tierra, el hombre que recibe la semilla no presenta a su vez la semilla como algo extraño, sino a sí mismo en la medida en que la semilla lo influencia. ; o (con respecto al tema desde otro punto de vista) expone la nueva vida y energía de la semilla como condicionada por lo que se compone a sí mismo.
Y anon; y directamente (Versión revisada, καις).
Pero dura un rato (ἀλλὰ πρόσκαιρός ἐστιν). El οἱπρὸς καιρὸν πιστεύουσιν de Luke, es una forma evidentemente posterior. (Para el pensamiento, cf. Juan 5:35.) Poco a poco; directamente (Versión revisada, εὐθύς). Se ofende (Mateo 5:29, nota).
Y el cuidado (ἡμέριμνα); Mateo 6:25, nota. De este mundo (del mundo, Versión revisada, τοῦ αἰῶνος, omitiendo el τούτου del Texto recibido). Ahogar la palabra. Lo cual no es algo inmutable, pero siempre se ve afectado para bien o para mal, sin importar el gran progreso que haya logrado.
Lo cual también; quien verdaderamente (Versión revisada, ὃς δή), la partícula que da exactitud, al pariente (ver la nota del Dr. Moulton al final de Winer, § 53). Algunos; ὃ μεν (Westcott y Hort). Neutro, y así la Vulgata. Nominativo, el pensamiento se refiere a la semilla como tal (cf. Mateo 13:8). Cien veces, unos sesenta, unos treinta. "100 longius absunt a 60, quam 60 a 30. Habenti dabitur" (Bengel). La razón de la diferencia en el producto de la buena tierra no se establece, pero, de acuerdo con el tenor de todo el pasaje desde Mateo 13:3. Esto yace en una diferencia ya existente dentro de este buen terreno. En la cuestión de la causa última de que algunos hombres estén en un mejor estado de preparación para recibir las verdades divinas que otros, nuestro Señor no entra. No siempre se debe insistir en la gracia preventiva en la exhortación práctica.
La parábola de la cizaña. Solo Matthew. La parábola del sembrador trataba de la primera recepción del evangelio; esto se ocupa del posdesarrollo.
El objetivo de esta parábola es evitar expectativas demasiado optimistas en cuanto a la pureza de la sociedad de creyentes, y obstaculizar los intentos precipitados de purificarla mediante procesos meramente externos. El arzobispo Benson ('Dict. Of Christian Biogr.', 1: 745) llama la atención sobre el hecho de que la primera exposición existente de esta parábola es la apelación exitosa de Cipriano a los novacianos para que no se separen de la Iglesia.
El objetivo de la parábola algo similar en Marco 4:26 es mostrar la lentitud y la gradualidad del crecimiento del reino de los cielos, y también la certeza de su consumación. Tantas palabras y frases en las dos parábolas son idénticas, que la posibilidad de que una se derive de la otra, ya sea por omisión o adición, debe ser reconocida, pero la definición del objetivo en cada punto en lugar de ser originalmente dos parábolas distintas .
Las divisiones de la parábola son:
(1) El hecho de que la cizaña está presente, así como una buena semilla, y su causa (Marco 4:24).
(2) Aunque existe el deseo natural de recoger la cizaña de una vez, sin embargo, debido a la imposibilidad de hacerlo sin destruir parte de la buena semilla, esto no debe intentarse. En el momento adecuado, los agentes adecuados deberán realizar la separación completa (Marco 4:28).
Otra parábola les presentó; ponlo delante de ellos (Versión revisada, παρέθηκεν αὐτοῖς); así también Mateo 13:31. (cf. también Éxodo 19:7; Hechos 17:3). En otros lugares a menudo se usa para poner comida antes que nadie; p.ej. Marco 6:41; Marco 8:6; Lucas 11:6; Hechos 16:34. Ellos. Las personas (Hechos 16:3, Hechos 16:10, Hechos 16:34). Diciendo: El reino de los cielos. Los principios de su establecimiento y pleno desarrollo. Se compara con (ὡμοιώθη). El aoristo considera el momento en la mente de nuestro Señor en el que hizo la comparación. Observe que el verbo es de transición; en Hechos 16:3 nuestro Señor comenzó su parábola sin ninguna introducción, para que pudiera llamar la atención; aquí dice que da una ilustración del reino de los cielos; pero en las parábolas posteriores de este discurso (Hechos 16:31, Hechos 16:33, 44, 45, 47; cf. 52) solo puede decir que el reino de los cielos es, en sus principios, etc., absolutamente como (ὁμοῖα ἐστίν). Un hombre que sembró. Explicado como "el Hijo del hombre" en Hechos 16:37. Buena semilla; "los hijos del reino" (Hechos 16:38); es decir, la semilla representa, no una buena o mala doctrina como tal, sino personas. En su campo; "el mundo" (Hechos 16:37). No exactamente la Iglesia, es decir, la Iglesia sobre la tierra, sino el mundo en cuanto es la esfera de la actividad misionera de la Iglesia, incluso el mundo físico en la medida en que se convierte en la escena de la siembra divina del evangelio.
Pero mientras los hombres dormían. No en la explicación. Si más que solo una parte del marco necesario de la historia, señala el secreto con el que trabaja el diablo. Su enemigo vino. Esta forma de malicia todavía es bien conocida en el Este (cf. 'Biblical Illustrator' de Exell, in loc.). Y sembrado. Sembrado sobre o en (ἐπέσπειρεν). Taras; es decir, darnel barbudo, Lolium temulentum, "una especie de hierba de centeno, y la única especie de la familia de las hierbas cuyas semillas son venenosas. La derivación de zawan [ζιζάνια] es de zan, 'vómitos', el efecto de comer darnel producir náuseas violentas, convulsiones y diarrea, que con frecuencia termina en muerte ". Entre el trigo, y se fue; desapareció (Versión revisada, ἀπῆλθεν).
Pero cuando la cuchilla surgió y dio fruto. Observe que no se piensa en la cizaña que daña el trigo (contraste Mateo 13:7, Mateo 13:22). Luego aparecieron las taras también.
Entonces; y (Versión revisada, δέ). Vinieron los sirvientes del jefe de familia. La explicación (Mateo 13:38) no dice quiénes están representados por estos; deben ser realmente idénticos a algo del trigo, sin embargo, dado que se habla de ellos como si fueran también agentes del Sembrador, deben representar a los miembros más activos, y especialmente a los ministeriales, del reino. ¿Es una mera coincidencia que históricamente el clero se haya mostrado siempre el más entusiasta defensor de la política de erradicar la cizaña? Y le dijo: Señor, ¿no sembraste buena semilla en tu campo? ¿De dónde, entonces, tiene cizaña? Tu. El conocimiento de que el mundo le pertenece a Dios y está bajo su gobierno y cuidado hace que la pregunta sea mucho más seria para los sirvientes.
Él les dijo: Un enemigo ha hecho esto. Un enemigo (ἔχθρος ἄνθρωπος). No es "mi enemigo", refiriéndose a una persona, ya que en la vida real un hombre rara vez puede estar seguro, sin preguntar, quién es el que lo ha herido en secreto. Hay tantas coincidencias en este verso y Mateo 13:39 (ἔχθρος ἄνθρωπος τοῦτο ἐποίησεν, [Ἁμάν] πονηρὸς [οὗτος], ὁδιάβολος) con la LXX. de Ester 7:4, que casi parecería que el evangelista recordaba ese pasaje. Los sirvientes le dijeron: ¿Quieres entonces que vayamos a recogerlos? Omitir (συλλέξωμεν); Los sirvientes, en su celo por separar la cizaña del trigo, olvidan la dificultad relacionada con sacarlos.
Pero él dijo: No; no sea que mientras juntes la cizaña, también arrastres el trigo con ellos. Wetstein, en Mateo 13:39, cita un paralelo interesante hablado por R. Joshua ben Korcha (Talm. Bah., 'Baba Metzia,' 83b).
A los segadores. No todos mis sirvientes, sino aquellos a quienes pertenece ese trabajo (cf. Goebel); es decir, los ángeles (Mateo 13:39). Reúnanse juntos; reunir (Versión revisada), porque la misma palabra (συλλέγειν) se emplea como en Mateo 13:28. Este comando pertenece al tiempo después de que se cosecha el campo. Primero la cizaña. Las cizas se deben separar y juntar antes de cosechar el trigo. Y colóquelos en paquetes para quemarlos: pero reúnanse (συνάγετε). Esta palabra se refiere más bien al destino, συλλέγειν la operación. El trigo en mi granero (Mateo 3:12, notas).
La parábola de la semilla de mostaza. Pasajes paralelos: Marco 4:30; Lucas 13:18, Lucas 13:19. El pensamiento central de la parábola es el crecimiento del reino de los cielos considerado externamente. Aunque tiene pequeños comienzos, es para tener una expansión maravillosa, de modo que incluso aquellos que naturalmente están fuera de él se alegran de aprovechar su protección. Observe que no tenemos derecho a limitar su crecimiento ni a la reputación de sus principios solos ni al poder de su organización; Ambos están incluidos.
Considerada como una profecía, la parábola se cumple parcialmente cada vez que una nación pagana se coloca bajo la protección de una nación cristiana, y se cumple más verdaderamente cada vez que una nación acepta el cristianismo como su propia religión. Se parodia cuando una nación o una colección de naciones somete su libertad política a los dictados de los demandantes a la superioridad espiritual, ya sea que afirmen haber recibido dicha superioridad como una herencia del pasado, o haberla adquirido en el presente.
Otra parábola les presentó (Mateo 13:24, nota), diciendo: El reino de los cielos es como (Mateo 13:24, nota; también Mateo 11:16 , nota) un grano de semilla de mostaza. "La mostaza común de Palestina es Sinapis nigra, del orden Cruciferae, la mostaza negra, que se encuentra abundantemente en estado salvaje, y también se cultiva en los jardines por su semilla. Es lo mismo que nuestra propia mostaza, pero crece especialmente en los suelos más ricos del valle del Jordán a un tamaño mucho mayor que en este país. Notamos su gran altura en las orillas del Jordán, como lo han hecho otros viajeros; y el Dr. Thomson comenta que en la llanura de Acre tiene visto tan alto como un caballo y su jinete ". Lo que tomó un hombre. La inserción de λαβών probablemente excluya la idea de una siembra fortuita. Es cierto que la semilla podría, bajo ciertas circunstancias, crecer también, pero la realidad que se describe fue el resultado de un propósito largo y deliberado (Tito 1:3; 1 Pedro 1:20). Y sembró en su campo. "Su jardín" (Luke) sugiere un terreno que era a la vez más pequeño y más cuidado.
Lo que de hecho es el menor de (es menor que, Versión revisada) todas las semillas; es decir, todos los que se siembran habitualmente en Palestina entonces. Los casos del uso proverbial en los Talmuds del tamaño de un grano de mostaza para expresar algo muy pequeño, se pueden ver en Levy, s.v. לדרח. Pero cuando se cultiva, es la mejor entre las hierbas; es mayor que las hierbas (versión revisada); es decir, que los que generalmente se llaman λάχανα. Y se convierte en un árbol, para que los pájaros del aire. No hay necesariamente ninguna connotación de maldad sobre estos (cf. Mateo 13:4, Mateo 13:19); la idea es simplemente que aquellos que son naturalmente extraños se alegran de estar cubiertos de este árbol. Compare, tanto para el pensamiento como para el lenguaje, la descripción de Daniel del imperio de Babilonia (Daniel 4:12, Daniel 4:21) y la profecía de Ezequiel del reino de Judá (Ezequiel 17:23). Ven y alojate en sus ramas. Lodge (κατασκηνοῖν); Mateo 8:20, nota. En Palestina, los jilgueros y los pañuelos se posan sobre la mostaza en bandadas.
La parábola de la levadura. Pasaje paralelo: Lucas 13:20, Lucas 13:21. El crecimiento del reino considerado en su influencia tranquila y secreta. Esto debe ser en última instancia completo y universal. La profecía se cumple parcialmente con cada nuevo reconocimiento de los principios cristianos en la opinión pública, costumbres o leyes. Porque "todo pensamiento" será llevado "cautivo a la obediencia a Cristo" (2 Corintios 10:5). Otra parábola les habló; El reino de los cielos es como la levadura. Este es el único pasaje en el que se habla de levadura con referencia únicamente a sus cualidades permeables, sin dejar rastro de la noción de contaminación, que el Pascual y otras regulaciones (Éxodo 12:15, Éxodo 12:18; Éxodo 23:15, Éxodo 23:18; Le Éxodo 2:11) tan fácilmente sugerido. Incluso en 1 Corintios 5:6 y Gálatas 5:9 esta connotación del mal no está completamente ausente. En Talm Bab., 'Berach.', 17a, se usa como una figura del "impulso maligno" dentro de nosotros. Por lo tanto, algunos lo han interpretado en un sentido similar aquí, y han entendido que nuestro Señor se refiere a la difusión de la mundanalidad en la Iglesia (especialmente después de la conversión de Constantino); pero
(1) esto se opone al significado prima facie;
(2) no es razonable insistir en que un símbolo siempre debe tener la misma connotación;
(3) se opone a la idea del propósito deliberado que subyace a la acción de la mujer;
(4) las palabras finales arrojarían una sombra demasiado horrible, significarían que el cristianismo falla. Lo que tomó una mujer (versículo 31, nota) y se escondió. La mujer probablemente pertenece completamente al marco de la parábola (cf. Lucas 15:4, Lucas 15:8). Porque el trabajo descrito es siempre, en sociedades normales, realizado por mujeres. De otras interpretaciones, la que ve en ella a la Iglesia como el agente por el cual el reino de Dios es forjado en el mundo es la mejor. En tres medidas de comida; es decir, un ephah. Esto parece haber sido una cantidad conveniente (aproximadamente un picotazo) para amasar al mismo tiempo (Génesis 18:6; Jueces 6:19). Hasta que todo fue levantado; literalmente, hasta que se leuda, incluso todo (ἕως οὗ ἐζυμώθη ὅλον). Si bien nuestro Señor promete que la influencia permeadora del reino de los cielos será finalmente exitosa, es injusto presionar la parábola para deducir de ella que el mundo como tal continuará mejorando gradual y continuamente hasta el final. El regreso del Señor Puede ser así (contraste, sin embargo, Lucas 18:8), pero incluso la profecía directa, y aún más parábola, con frecuencia considera el resultado final y pasa por las etapas intermedias.
El pasaje paralelo en Marco 4:33, Marco 4:34 es el siguiente: "Y con muchas de esas parábolas les habló la palabra, ya que pudieron escucharla, y sin una parábola no les habló a ellos: sino en privado a sus propios discípulos expuso todas las cosas ". La misma idea general subyace en nuestros versos actuales, pero aunque cada evangelista parece haber usado las mismas palabras como base, las ha desarrollado a su manera característica. Mientras que ambos escritores contrastan el trato que nuestro Señor le da a las multitudes y su trato a los discípulos en materia de parábolas, San Marcos apenas alude a que los use como castigo judicial sobre el pueblo, y San Mateo simplemente insinúa aquí el hecho. que Cristo les explicó a sus discípulos (ver más adelante, versículo 35b, nota).
Se notará que nuestros versículos tienen mucho en común con el pensamiento del versículo 10, sqq. Parece posible que ambos párrafos tengan un núcleo común a partir del cual se desarrollaron. Pero de acuerdo con la evidencia existente, el versículo 10, sqq., Y los pasajes paralelos en Marcos y Lucas sirven para presentar un tema explicativo a los discípulos, y nuestros versos actuales con el paralelo en Marcos para cerrar una serie de parábolas.
Todas estas cosas (ταῦτα πάντα). Todo parece implicar que las cuatro parábolas anteriores son solo algunas típicas tomadas de una colección más grande. Habló Jesús a la multitud en parábolas; en parábolas a las multitudes (versión revisada); porque el orden del griego es el mismo que en la siguiente cláusula. Observe el "paralelismo" de las dos cláusulas. ¿Se debe a la influencia de los cristianos hebreos? Y sin una parábola les habló (nada, versión revisada, ébano), como sucede a menudo en los escritores semíticos (cf. Evangelio de San Juan), el pensamiento de la cláusula anterior ahora se expresa negativamente, y sin embargo, un pensamiento nuevo es agregó, a saber, que él habló en parábolas solo. Nada (versión revisada); es decir, en estas circunstancias, cuando grandes multitudes de galileos lo escuchaban. Habló (ἐλάλει: contraste ἐλάλησεν antes); es decir, durante este período.
Para que se pueda cumplir (Mateo 1:22, nota) que fue dicho por (a través de la versión revisada; Mateo 1:22, nota) el profeta; más bien, el profeta Isaías, según el margen de Westcott y Hort, sobre la evidencia de la mano original del Sinaítico y algunos manuscritos cursivos, los Evangelios latinos de Rushworth, un manuscrito de la versión etíope, las homilías clementinas, el pórfido como se cita por Jerome, y las observaciones de Eusebio. El Dr. Herr ('Apéndice') escribe: "Es difícil no pensar genuineσαίου genuino. Hubo una fuerte tentación de omitirlo (cf. Isaías 27:9; Miqueas 1:2); y, aunque su inserción podría explicarse por un impulso de proporcionar el nombre del profeta más conocido, la evidencia de la operación real de tal impulso es mucho más insignificante de lo que podría haberse previsto. La introducción errónea del nombre de Isaías es limitada a dos pasajes, y en cada caso a un solo manuscrito latino. "Si es genuino, es un caso paralelo a la lectura" Jeremías "en lugar de" Zacarías "en Mateo 27:9, para lo cual no es satisfactorio La explicación aún ha sido sugerida. Un simple error de memoria (cf. Alford) por parte de alguien que se muestra tan bien familiarizado con las costumbres y modos de pensamiento hebreos como lo hace nuestro evangelista, es quizás la solución más improbable. Posiblemente, así como había resúmenes de las máximas legales vigentes en el tiempo de nuestro Señor (cf. Mateo 5:21 nota), así también en los círculos hebreo-cristianos se conocían conjuntos de citas bien conocidas del Antiguo Testamento, que eran no expresamente dividido uno del otro (cf. Romanos 3:10), y que fueron descubiertos bajo el nombre del autor del pasaje más conocido. (Observe que esto distinguiría estos resúmenes de las citas litúrgicas). Así, la mención de Zechariah del alfarero (Zacarías 11:13) se relacionó con la visita de Jeremiah a la casa del alfarero, y con su advertencia del posible rechazo de Israel (Jeremias 18:1; cf. Jeremias 19:1); cf. comentarios adicionales de Pusey sobre el pasaje en Zacarías, y Salmo 78:2 (o tal vez Salmo 78:1), donde Israel debe escuchar las lecciones derivadas del comportamiento de sus antepasados, con la advertencia en Isaías 6:9, Isaías 6:10. Tenemos un ejemplo de una conexión similar de pasajes en Marco 1:2, Marco 1:3, donde Malaquías 3:1 está estrechamente unido a Isaías 40:3 . Observe que si San Marcos hubiera copiado su fuente (ex hipótesis) hasta el final de la cita de Malaquías, y por alguna razón omitió la siguiente cita, podría muy fácilmente haber conservado el nombre "Isaías" con el que introduce su doble cotización. Si lo hubiera hecho, deberíamos haber tenido otro paralelo con nuestro verso actual y Mateo 27:9. El profeta. Si "Isaías" no es genuino, esto se refiere a "Asaf el vidente" (2 Crónicas 29:30), quien fue el autor reconocido del salmo. Entonces David se llama "un profeta" en Hechos 2:30. Diciendo, abriré mi boca (Mateo 5:2, nota) en parábolas; Pronunciaré cosas que se han mantenido en secreto desde la fundación del mundo. Desde Salmo 78:1, Salmo 78:2. La primera cláusula de la cita es verbalmente la misma que la LXX. , y representa justamente el significado del original (יף לשמב החתף)). La segunda cláusula es diferente de la LXX. , el primer verbo es una traducción literal del hebreo y el resto una paráfrasis. Pronunciaré (ἐρεύξομαι: העיב)): así que la LXX. en Salmo 19:2; y cf. Salmo 119:171; Salmo 145:7. Cosas que se han mantenido en secreto (κεκρυμμένα); pero el hebreo es תודיח, i. mi. "dichos enigmáticos". Desde la fundación del mundo. Ἀπὸ καταβολῆς, para κόσμου del Texto recibido debe omitirse. Pero el hebreo מדק ינם (es decir, "de antaño") apenas, en el contexto del salmo, se refiere más atrás que el comienzo de la historia nacional de Israel, cuando los israelitas salieron de Egipto. "Asaph ... aquí le cuenta a la gente su historia de esa edad egipcia-sinaítica de antaño a la que se remonta la independencia nacional de Israel y su posición específica en relación con el resto del mundo. Expondrá la historia de los padres según la manera de una parábola y adivinanza, para que pueda convertirse en una parábola, es decir, una historia didáctica, y sus eventos como signos de interrogación y nota benes a la era actual "(Delitzsch). Sin embargo, ¿cuál es la conexión exacta de pensamiento en el evangelio entre el pasaje tal como está y su contexto? La primera cláusula evidentemente corresponde en significado al versículo 34; Cristo cumple en un nuevo sentido la expresión del salmista al hablar en parábolas (vide infra). Pero la segunda cláusula trae un pensamiento diferente, no encontrado, salvo indirectamente, en el versículo 34, a saber, que Cristo pronuncia cosas que antes siempre estaban ocultas.
(1) Verdades nunca antes reveladas ahora han sido reveladas por las parábolas de Cristo, especialmente por aquellas dos que acaban de relatarse. Porque en estos se ha afirmado que los forasteros, es decir, los que pertenecen a otras naciones que la nación judía, buscarán la protección del reino de los cielos, y también que el mundo entero, incluidas, por lo tanto, estas naciones gentiles, estará impregnado de Sus principios. Bien puede pensarse que la cláusula se refiere al anuncio de estas grandes verdades.
(2) Sin embargo, esta interpretación, si se toma sola, no es suficiente. Porque el evangelista no está hablando de Cristo revelando verdades a los hombres en general. Por el contrario, él dice que Cristo no los revela a las múltiples tudes, sino a sus discípulos (cf. Salmo 145:10, sqq.) - un contraste que el lenguaje enfático del versículo 34 (τοῖς ὄχλοις αὐτοῖς ) probablemente sugeriría, aunque no se mencione expresamente. Es, por lo tanto, probable que fuera este último hecho al que el evangelista deseaba referirse especialmente mediante su cita de la segunda cláusula. Por lo tanto, para aclarar su significado, ha modificado su lenguaje. Como lo cita, no solo "dichos enigmáticos", sino "cosas ocultas" (y que desde la fundación del mundo) son pronunciadas por Cristo; pero estos ya no están "ocultos" para aquellos a quienes les habla. Este significado completo de la cláusula — revelación a sus discípulos de verdades antes ocultas — corresponde a la idea de μυστήριον en Salmo 145:11 (donde ver nota) y en San Pablo (cf. especialmente Romanos 16:25), y es simplemente otro lado de la frase de San Marcos," En privado a sus propios discípulos expuso todas las cosas "(cf. supra, versículos 16, 17). También es posible que κεκρυμμένα, que no solo es negativo, sino que significa "no revelado", sino que implica una ocultación positiva, incluye una referencia al pensamiento de ἔκρυψας en Mateo 11:25, que Dios los ocultó a propósito verdades de quienes eran moralmente incapaces de recibirlas. Estos, de hecho, pertenecían en general a los tiempos anteriores a la venida de Cristo, pero también "las multitudes" pertenecían a esta categoría. Si se pregunta, ¿cuál es la relación de la cita en su contexto aquí con el versículo en su contexto original? la respuesta más fácil es que es sólo superficial, que el empleo "accidental" por parte del salmista de la palabra "parábola" fue la única razón por la cual el evangelista hizo la cita. Sin embargo, puede que no sea del todo así, porque había una similitud real entre el salmista enseñando a sus contemporáneos por la historia y Cristo enseñando a sus contemporáneos por las verdades expresadas en forma narrativa. Que no vayamos más lejos, y digamos que en ambos casos el mensaje fue, en general, rechazado, aunque en ambos un remanente de aquellos que ¿escuchó que se salvó (cf también Isaías 6:9; vide supra)?
Cristo solo con sus discípulos. A petición de ellos, les explica la parábola de la cizaña (Mateo 13:36) y agrega tres parábolas: el tesoro, la perla, la red de arrastre, las dos primeras calculadas para instarlos a la renuncia total de todo por Cristo, el tercero en salvarlos de la presunción (Mateo 13:44-40). Al reconocer su progreso en la comprensión espiritual, les muestra más posibilidades (Mateo 13:51, Mateo 13:52).
La explicación de la parábola de la cizaña del campo.
Entonces Jesús despidió a la multitud; luego dejó a las multitudes (Versión revisada, ἀφείς); cf. Mateo 26:44. Y entró en la casa (Mateo 26:1, nota): y sus discípulos vinieron a él, diciendo: Declara; explicar (Versión revisada, διασάφησον); es decir, aclararlo completamente. El verbo se encuentra en otras partes del Nuevo Testamento solo en Mateo 18:31, donde se piensa que los sirvientes del hombre llevaron su comportamiento completamente ante el conocimiento de su señor (cf. también 2 Mac. 1:18). En comparación con φράσον (Texto recibido, y Mateo 15:15), deja espacio para que los discípulos ya lo hayan entendido parcialmente. Para nosotros la parábola de la cizaña del campo. La adición, "del campo", indica el punto de la parábola, considerada incluso como una mera historia, que la cizaña creció en ningún lugar casual, sino en un terreno cultivado ya asignado a otros productos.
Él respondió y les dijo. En la siguiente respuesta de nuestro Señor (Mateo 13:37) observe el cambio de estilo en Mateo 13:40. Hasta entonces tenemos oraciones concisas y concisas, todas unidas por la simple cópula δέ, que difícilmente puede ser otra cosa que traducciones literales de las propias frases del Señor. Pero Mateo 13:40 están en el estilo habitual de este Evangelio. El Hijo del hombre (Mateo 8:20, nota).
Los hijos del reino; los hijos, etc. (Versión revisada); Mateo 5:9, nota. La cizaña son los hijos del impío; del maligno (Versión revisada); cf. Mateo 6:13, nota.
El enemigo que los sembró (ὁσπείρας); contraste Mateo 13:37 (ὁσπείρων τὸ καλὸν σπέρμα). Mateo 13:37 establece lo que siempre es cierto; Mateo 13:39 simplemente se refiere al enemigo mencionado en la parábola. Es el diablo (Mateo 4:1, nota). (Para el pensamiento de esta y la cláusula anterior, vea Juan 8:44; 1 Juan 3:8, 1 Juan 3:10.) La cosecha es el fin del mundo; literalmente, como el margen de la Versión Revisada, la consumación de la era (συντέλεια αἰῶνος); cuando la era actual habrá recibido su finalización, y se introducirá la más gloriosa (cf. Mateo 12:32, nota). Y los segadores son los ángeles; son ángeles (versión revisada). Pero es exactamente paralelo al predicado precedente, y si la inserción de nuestra "idiota" idiomática inglesa no pone el énfasis que el griego tiene en el hecho de que los segadores son seres como ángeles (en contraste con los trabajadores humanos, Mateo 9:37, Mateo 9:38), su omisión agrega un pensamiento que el griego probablemente no tenía la intención de transmitir: que los segadores serían solo algunos de los ángeles.
Como por lo tanto. Observe que en Mateo 13:40 nuestro Señor se detiene mucho más en los detalles del trabajo de los segadores que en las etapas anteriores de la parábola. Merece la pena llamar la atención sobre el hecho de que la cizaña, sin duda, se separará un día y el trigo aparecerá en todo su esplendor. La cizaña se recoge y se quema en el fuego, se quema con fuego (versión revisada); cf. Mateo 3:10, nota: así será en el fin de este mundo (versículo 39, nota).
El hijo del hombre. Observe cuán expresamente Cristo identifica al sembrador con el Señor de los ángeles. Enviará (ἀποστελεῖ) —como sus representantes (Mateo 10:2, nota) - sus ángeles, y se reunirán fuera de su reino, aunque ahora están allí, todas las cosas que ofenden, y las que hacen iniquidad (πάντα τὰ σκάνδαλα καὶ τοῦς ποιοῦντας τὴν ἀνομιάν); todas las cosas que ofenden (que causan tropiezo, versión revisada); Mateo 5:29, nota. En sí mismo se entendería naturalmente de las personas, de acuerdo con el significado de "tara". Pero, ¿cuál es su relación con la siguiente cláusula, ya que esta última no puede ser meramente tautológica? Hay dos respuestas:
(a) Las dos frases resaltan diferentes aspectos bajo los cuales las personas son consideradas. Ellos, como "hijos del maligno", son obstáculos para los demás ("los hijos del reino") y también trabajadores activos de la anarquía (vide infra). Pecan contra los hombres (cf. Mateo 24:24) y contra Dios.
(b) El primer término no se refiere tanto a ellos como a sus acciones: sus actos escandalosos (Goebel); el segundo, las personas mismas. La primera de las dos respuestas parece preferible, ya que se mantiene más cerca de la parábola. También está de acuerdo con el uso personal de σκάνδαλον en Mateo 16:23, y el uso de αὐτούς solo en la siguiente cláusula. Con respecto a toda la frase, observe:
(1) Está tomado en parte de Sofonías 1:3 (hebreo), "consumiré [el verbo פסֵאָ se prestaría fácilmente a la interpretación 'reunir'] ... los escollos con los impíos (מיעשרה ־תא תולשכמה ... פס)) ".
(2) Sin embargo, tal como está, se toma en parte también de Salmo 37:1, porque el griego de los que hacen iniquidad es el mismo que en la LXX. allí. Además, el contexto (comp. Kirkpatrick) no es diferente; es que los justos no deberían tener envidia de la prosperidad de los malvados, ya que solo es transitorio: "Pronto serán talados como la hierba, y se marchitarán como la hierba verde".
(3) La frase, aquellos que hacen iniquidad (más bien, anarquía; Mateo 7:23, nota), parece que la enseñanza de San Pablo sobre "el hombre de pecado" (ὁἄνθρωπος τῆς ἀνομίας: Westcott y Hort, en 2 Tesalonicenses 2:3; cf. 7, 8) podría tener alguna base en la enseñanza directa del Señor.
(4) Efraem Syrus, citando evidentemente este pasaje, pero en la forma en que, presumiblemente, existió en el 'Diatessaron', deduce de él que la tierra será la morada de los santos glorificados: "Quod autem dicit: Mandabit domum regni sui ab omni scandalo, inteligente de tierra y rebus creatis, cuas renovabit, ibique justos suos collocabit ".
Y los arrojará a un horno de fuego (la Versión Revisada): habrá (la Versión Revisada) llanto y crujir de dientes. A juzgar por la analogía de Mateo 13:50, incluso la primera cláusula no se debe necesariamente a la imagen de la tara. El horno de fuego no era una expresión desconocida para el castigo de los impíos (véase también Mateo 8:12, nota).
Entonces los justos. Porque con estos también se ve su carácter en sus vidas (Mateo 5:45, nota). Brilla como el sol. Una referencia indudable a la sustancia de Daniel 12:3. Observe que, según el pensamiento de la parábola, se sugiere que la semejanza consiste no solo en el brillo del sol en sí mismo, sino también en estar solo en el cielo, sin nada alrededor para evitar que se vea su gloria completa. Luego. La principal lección de la parábola; no antes, sino en ese momento. En el reino de su padre. En el versículo 38 se les habló como "los hijos del reino"; aquí se menciona expresamente a su Padre, no "el Hijo del hombre" (versículos 37, 41). La misma referencia a su Padre en lugar de a sí mismo se encuentra en Mateo 26:29. ¿Nuestro Señor ya deseaba insinuar que "entonces vendrá el fin, cuando entregará el reino a Dios, incluso al Padre" (1 Corintios 15:24)? ¿Tenía la enseñanza de San Pablo también aquí una conexión directa con la de nuestro Señor (Mateo 26:41, nota)? Quien tiene oídos para oír, que oiga (Mateo 26:9, nota).
La parábola del tesoro escondido encontrado. Solo Matthew. Parece probable, del versículo 51, que esta y las dos parábolas siguientes fueron dichas a los discípulos en privado. Solo ellos apreciarían el valor de lo que habían encontrado; solo a ellos se les podría dar la advertencia de que no es suficiente haberse reunido dentro de la red del evangelio. Observe en esta parábola que el tesoro fue encontrado por casualidad, y que estaba cerca del hombre sin que él lo supiera. De nuevo. Para omitir, con la versión revisada y Westcott y Hort. Su ausencia (versos de contraste 45, 47) sugiere que esta parábola es la primera de un grupo, marcada como tal, ya sea por nuestro Señor comenzando con ella después de haber hecho una pausa, o simplemente viniendo primero en una de las fuentes que el evangelista usado. El reino de los cielos (versículo 24, nota) es como un tesoro escondido en un campo (cf. Proverbios 2:4). Hid (versión oculta, revisada, κεκρυμμένῳ). No estaba allí por accidente; había sido colocado allí a propósito, escondido por su antiguo poseedor por seguridad (Mateo 25:18, Mateo 25:25). Observe que, sin duda, sin querer por parte del evangelista, la parábola forma a este respecto el complemento del versículo 35b. En un campo (ἐν τῷ ἀγρῷ); en el campo (versión revisada); cf. Mateo 1:23, nota. Lo que cuando un hombre ha encontrado, se esconde; que un hombre encontró y escondió (Versión revisada). Por miedo, alguien más debería tomarlo. La afirmación prematura perdería al hombre el tesoro. (Para una verdad similar en las cosas espirituales, cf. Gálatas 1:17.) Y por alegría de ello. Así también el margen de la versión revisada; pero y en su alegría (Versión revisada) es mejor (καὶ ἀπὸ τῆς χαρᾶς αὐτοῦ). Va y vende todo lo que tiene, y compra ese campo. Goeth ... vende ... compra. Todo en tiempo presente. Nuestro Señor en esta parábola (contraste verso 46) trae al hombre vívidamente delante de nosotros en cada etapa separada de su acción. Para la abnegación que es necesaria para adquirir los privilegios del evangelio, comp. Mateo 19:21 (donde contrasta el dolor del joven con la alegría de la que se habla aquí). Campo. Observe que, aunque la cifra es la misma que en Mateo 19:24, la cosa significada es muy diferente. Aquí el campo representa simplemente lo que contiene el tesoro, tal vez la profesión externa del cristianismo. Todos. Westcott y Hort omiten, principalmente bajo la autoridad del manuscrito del Vaticano (cf. versículo 46, nota). Y compra ese campo. En la moralidad de la acción, nuestro Señor no entra; él solo ilustra su enseñanza con un incidente que debe haber sucedido con frecuencia en un país como Palestina, que ya había sido escenario de tantas guerras. Pero la transacción "fue, al menos, totalmente de acuerdo con la ley judía. Si un hombre hubiera encontrado un tesoro en monedas sueltas entre el maíz, sin duda sería suyo, si comprara el maíz. Si lo hubiera encontrado en el suelo , o en el suelo, le pertenecería igualmente a él, si pudiera reclamar la propiedad del suelo, e incluso si el campo no fuera suyo, a menos que otros pudieran probar su derecho a él. La ley llegó a juzgar al comprador de frutas cualquier cosa que se encuentre entre estas frutas "(Edersheim, 'Life,' 1.595).
La parábola del comerciante de perlas, solo Mateo. Observe en esta parábola que el comerciante está acostumbrado a comerciar con perlas, y está buscando unas buenas, cuando se encuentra con una que vale más que las otras que posee todas juntas. Si la parábola anterior describió a alguien que encuentra el evangelio por casualidad (por ejemplo, la mujer de Samaria), esto habla de alguien que ha estado buscando la verdad durante mucho tiempo (por ejemplo, Andrew y John, el eunuco etíope).
Nuevamente, el reino de los cielos es como un hombre mercante. Evidentemente no es un hombre pobre, sino un comerciante mayorista rico (ἔμπορος: cf. Apocalipsis 18:23; no κάπηλος, "un minorista;" cf. 2 Corintios 2:17). Buscando. Según la forma habitual de su vida. Buenas perlas. No oyó nada sobre los tipos o especímenes inferiores. El hombre apuntó alto; obtuvo más de lo que pudo haber creído posible (Mateo 7:7, Mateo 7:8). Origen tiene mucha curiosidad sobre los diferentes tipos de perlas.
¿Quién, cuando había encontrado (y habiendo encontrado, Versión revisada? Εὑρὼν δέ) una perla de gran precio; apenas el artículo indefinido (cf. Mateo 8:19, nota). El comentario de Crisóstomo es: Μία γάρ ἐστιν ἡἀλήθεια καὶ οὐ πολυσχισής. Fue (ἀπελθών); es decir, cierta distancia, ya que podría tener que ir mucho más lejos que el hombre en la parábola anterior (ὑπάγει). Fui (aoristo) ... vendí (perfecto). comprado (aoristo). Él comienza sin demora; él vende irrevocablemente; él compra de una vez (cf. Mateo 13:44). Y vendió todo lo que tenía, y lo compró. Todos. Genuino aquí. Pudo haber sido un gran negocio ya que se calcula la riqueza mundana. Así actuó Saulo de Tarso (Filipenses 3:7, Filipenses 3:8) y Moisés (Hebreos 11:26).
La parábola de la red de arrastre. Esta parábola recuerda de inmediato la de la cizaña, pero se notará que el objetivo de nuestro Señor es inculcar paciencia y esperanza en la parte de sus siervos cuando se dan cuenta de la proximidad de los impíos, incluso en los distritos ganados a la fe, mientras que aquí su objetivo es más bien advertir. Estar en el reino no es suficiente; Sin embargo, algunos de los que están dentro pueden ser expulsados. Por lo tanto, se parece mucho a la parábola de las diez vírgenes; salvo que en esa parábola se pone mayor énfasis en la preparación personal y la vigilancia continua; en esto, en valor personal.
Nuevamente, el reino de los cielos es como una red (σαγήνῃ: Mateo 4:18, nota), que fue arrojada al mar y reunida de todo tipo. (Para el pensamiento, cf. Mateo 22:10; y para la palabra, συνάγειν, Mateo 22:30, nota).
Que, cuando estaba lleno; lleno (Versión revisada, ἐπληρώθη); es decir, no como algo natural, sino por aquellos que vinieron o fueron traídos. Se acercaron a la orilla. La versión revisada reproduce el toque local, redactado en la playa (Mateo 13:2, nota). En la parábola, quienes arrojan la red también separan a los peces, pero esta identificación de dos conjuntos distintos de personas (Mateo 13:24, Mateo 13:30, Mateo 13:37, Mateo 13:41) es simplemente parte de la maquinaria de la historia (cf. Mateo 13:25). Y se sentó. Qué fiel a la vida. Quizás "intima el cuidado atento con el que se realiza el trabajo de separación" (Goebel). Y se reunieron (συνέλεξαν); Mateo 13:30, nota. El bueno. En correspondencia con su propia naturaleza también en apariencia (τὰ καλά: cf. Mateo 7:17, nota). En vasijas, pero echa lo malo (τὰ δε); Mateo 7:17, Mateo 7:18, notas; Mateo 12:33. No se debe presionar para que signifique "peces corruptos, muertos, en estado de podredumbre" (Goebel), ya que seguramente los pescadores rara vez obtienen muchos de estos, sino simplemente lo inútil, lo que no es apto para su uso. Esto incluiría lo legalmente impuro. Tristram escribe: "El mayor número de especies capturadas en el lago son rechazadas por los pescadores, y me he sentado con ellos en la borda mientras atravesaban su red, y arrojé al mar a aquellos que eran demasiado pequeños para el mercado. o fueron considerados impuros ". Lejos (ἔξω ἔβαλον). Compare, tanto para el lenguaje como para el pensamiento, el tratamiento de la sal que ha perdido su sabor (Mateo 5:13).
Así será en (en, Versión Revisada) el fin del mundo (cf. Mateo 13:39, Mateo 13:40, notas): los ángeles saldrán (Mateo 13:41), y cortar. Llevándolos completamente lejos (ἀφοριοῦσιν). Los malvados (τοὺς πονηρούς); Mateo 7:18 y Mateo 6:13, notas. En comparación con σαπρός (versículo 48), se refiere más directamente al carácter moral. Nuestro Señor ha dejado aquí las imágenes de la parábola. De entre los justos; los justos (versión revisada); versículo 43, nota.
Y los echará, etc. El versículo es palabra por palabra igual que Mateo 13:42.
La promesa, bajo el símil del jefe de familia. Solo Matthew.
Jesús les dijo: Omitido por la versión revisada como un glosario manifiesto, tal vez originalmente debido a un leccionario. ¿Lo habéis entendido? Nuestro Señor desea que se den cuenta del progreso que ya han hecho, para que pueda darles una nueva promesa y así convocarlos a una nueva energía. ¿Todas estas cosas? Probablemente las parábolas inmediatamente anteriores y otras que se hablan al mismo tiempo (cf. Mateo 13:34, nota). Ellos le dicen: Sí, Señor. La versión revisada omite correctamente al Señor. Se distrae la atención del callado afirmativo.
Entonces les dijo: Por lo tanto (διὰ τοῦτο); es decir, porque entiendes, agrego esto. Cada escriba (πᾶς γραμματεύς). La interpretación de la siguiente cláusula, naturalmente sugerida por esta palabra en sí misma, es que nuestro Señor tenía la intención de indicar las posibilidades que tenía ante un escriba judío si solo se convirtiera; pero para tal referencia de nuestro Señor a los escribas judíos no parece haber ninguna razón en el contexto. Por lo tanto, la palabra debe entenderse por los maestros cristianos, quienes, al estudiar el Evangelio, deben ocupar un puesto en la Iglesia cristiana paralelo al de los escribas entre los judíos. Es posible que nuestro Señor eligió el término para acostumbrar a sus discípulos a la idea de continuar el estudio de las cosas divinas que los escribas estaban acostumbrados a hacer. Incluso si los discípulos no siguieran sus métodos, podrían imitar su devoción. Dean Plumptre tiene una nota interesante sobre la comparación de nuestro Señor de su propio trabajo y el de los apóstoles después de él, con el trabajo de los escribas de las escuelas judías. En Mateo 23:34 se encuentra una aplicación más amplia del término de lo habitual, sin embargo, apenas se refiere a los cristianos, sino a los escribas judíos en su carácter ideal. Que se instruye; quien ha sido hecho discípulo (Versión revisada, μαθητευθείς). Aunque la corrección es correcta (cf. Mateo 28:19), la palabra, sin embargo, implica mucho más que la mera admisión al círculo de discípulos, sino que también incluye la idea de que la instrucción realmente se ha recibido. Unto (to, Versión revisada) el reino de los cielos (τῇ βασιλείᾳ τῶν οὐρανῶν, dativo de referencia; cf. Winer, § 31: 4). El reino no es considerado como el maestro, sino como la escuela, con referencia a la cual se inicia el discipulado. Es como. En las parábolas anteriores se han comparado los principios generales, etc., del reino de los cielos; aquí, solo ciertos individuos que pertenecen a él. A un hombre que es un cabeza de familia, que saca de su tesoro (cf. Mateo 2:11, nota). Lo que significa es su experiencia y comprensión espiritual. Mateo 12:35 tiene un pensamiento similar, pero el tesoro allí es más bien su personalidad que afecta su vida; aquí, como afectando su intelecto. Es curioso que el pensamiento de Mateo 12:33, Mateo 12:34 también se parezca a nuestro Mateo 12:47-40. Cosas nuevas y viejas. La idea del dicho es que cuando un jefe de familia saca de sus tiendas alimentos adquiridos recientemente y hace mucho tiempo (cf. Entonces Mateo 7:13), entonces un "escriba" cristiano saca (principalmente, si no únicamente, para el uso de otros) las nuevas verdades que él aprende, y también las viejas que conoce desde hace mucho tiempo. Es, por lo tanto, una promesa de que los discípulos (si usan sus oportunidades correctamente) podrán hacer más que comprender la enseñanza de Cristo (como acaban de afirmar que han hecho); porque podrán enseñar (no solo aprender), y que no solo verdades nuevas, sino también antiguas; serán capaces, es decir, comprender la relación de lo viejo con lo nuevo, y sacar incluso lo viejo en su verdadero significado. Por lo tanto, lo viejo se menciona después de lo nuevo, porque implica un mayor conocimiento y habilidad. Se observará que la interpretación de Ireneo (IV. Mateo 9:1) de lo nuevo y lo viejo como el Nuevo y el Antiguo Testamento es solo parcialmente correcta. Con los discípulos, es cierto, lo viejo sería naturalmente, en primer lugar, las verdades del Antiguo Testamento y las nuevas verdades que aprendieron de Cristo; pero estos también, después de unas pocas semanas o meses, a su vez se vuelven viejos para ellos, y las nuevas verdades que les enseñaron a medida que su vida continuara serían siempre nuevas. La idea de 1 Juan 2:7, 1 Juan 2:8 es muy similar. La interpretación de Weiss es diferente y aún menos correcta. Según él, lo nuevo representa las verdades sobre el reino de Dios, y lo antiguo, los arreglos conocidos de la naturaleza y la vida humana, que, como muestran las parábolas, están redactados en los mismos tonos. Origen da una hermosa aplicación de Levítico 26:10, Levítico 26:11 a.
Y sucedió que cuando Jesús terminó estas parábolas, partió de allí. La fórmula marca el final de un extracto de los discursos. Sin embargo, debe notarse que la primera y la última palabra, καὶ ... ἐκεῖθεν, vienen en Marco 6:1, introduciendo el pasaje paralelo a nuestros siguientes versos. Pero en el caso de palabras tan comunes, esta coincidencia debe considerarse, tal vez, accidental. Se fue (μετῆρεν). En otras partes del Nuevo Testamento solo en Mateo 19:1, donde viene en la misma conexión que aquí.
La incredulidad manifestada en el propio país de Jesús, es decir, Nazaret. Pasaje paralelo: Marco 6:1. En Lucas 4:16 también tenemos una cuenta de una escena en Nazaret; pero la ocasión fue casi seguramente diferente a la que se describe aquí. Su relato, sin embargo, parece haber sido modificado en forma a partir de la narrativa más conocida encontrada en el Marco, y utilizada en Mateo y Marcos.
Y cuando llegó a su propio país (εἰς τὴν πατρίδα αὐτοῦ); es decir, Nazaret (Mateo 2:23). En Lucas 4:23 la frase se usa con expreso contraste con Capernaum. En Juan 4:44 se usa, como parece, en un sentido especial de Judea, a pesar de que viene en un dicho que es casi idéntico a nuestro versículo 57 (ver Obispo Westcott). Les enseñó en su sinagoga. Su enseñanza parece haberse extendido durante al menos unos días (ἐδίδασκεν). De tal manera que estaban asombrados (Mateo 7:28, Mateo 7:29), y dijeron: ¿De dónde? (Πόθεν). Y así nuevamente en el versículo 56. La oración en sí misma podría expresar un sincero deseo de conocer el origen de nuestro Señor. Pero el hecho de que estaban "ofendidos en él" (versículo 57) muestra que su lenguaje era debido. no tanto por la indagación como por el asombro, que en algunos casos puede ser la primera etapa de la indagación (Mateo 9:33; Mateo 12:23), o puede, como aquí, verificarse desde más desarrollo. Al conocer a su familia y despreciarla, lo trataron simplemente como una curiosidad, y nunca pensaron en someterse a él. ¿Tiene este hombre esta sabiduría? Lo que acababan de escuchar. ¿Y estas obras poderosas? Estos no están expresados en griego, ni necesariamente implicados. Quizás ya había realizado algunos de los pocos milagros que hizo allí (versículo 58), o posiblemente su gente del pueblo se refirió a lo que habían escuchado de sus milagros en otros lugares.
¿No es este el hijo del carpintero? En Marcos, "el carpintero, el hijo de María", que posiblemente puede ser una corrección doctrinal, se hizo para evitar representar a nuestro Señor como el hijo de José, pero es más probable que sea la forma más temprana de la narrativa (debido a la inmediata y, tal vez , conocimiento local), que San Mateo, o uno de los que transmitió la fuente que utilizó, evitó por un sentimiento de reverencia. En los Evangelios apócrifos, nuestro Señor no está representado como un carpintero, sino como ayudando a José alargando milagrosamente un trozo de madera que José había cortado demasiado. ¿No se llama su madre María? y sus hermanos (Mateo 12:46). Probablemente hijos de José de una ex esposa (véase la disertación clásica del obispo Lightfoot en 'Gálatas'). James. Después "obispo" de Jerusalén (Gálatas 1:19; Hechos 15:13), y el autor de la Epístola. Y Joses; Joseph (Versión revisada), que probablemente también esté en Mateo 27:56. Joses es la forma de Graecised (ver Westcott y Hort, 'Append'). Y Simón y Judas. Probablemente el autor de la Epístola.
Y sus hermanas Mencionado solo aquí y en el pasaje paralelo en Marcos. Sus nombres son bastante desconocidos. ¿No son todos? Hubo varios, en cualquier caso, no menos de tres, solo Matthew lo tiene todo. ¿Con nosotros? Mark agrega expresamente "aquí"; Es decir, en Nazaret. ¿De dónde, pues, tiene este hombre todas estas cosas? (Versículo 54, nota).
Y se ofendieron en él (Mateo 5:29, nota). Su conocimiento de las condiciones terrenales de su juventud resultó ser un obstáculo para su fe. Pero Jesús les dijo. Él acepta el hecho, pero les recuerda que estaban bajo una tentación especial para rechazarlo. Incluso en su reprensión los llamará a elevarse por encima de su posición. Un profeta no está exento de honor. Siempre habrá algunos para honrarlo. El que habla la mente de Dios no fallará totalmente en ningún lugar excepto uno. Un estímulo y una advertencia. Ahorre en su propio país (ἐν τῇ πατρίδι). Es mejor omitir lo propio, ya que αὐτοῦ no es genuino aquí, y la inserción de ἰδίᾳ antes de πατρίδι, no está respaldada por suficiente autoridad. Mark agrega, "y entre sus familiares". Y en su propia casa. Posiblemente la experiencia de Jeremías (Jeremias 11:21; Jeremias 12:6) dio lugar a este proverbio. (En Juan 4:44, véase Juan 4:54, nota).
Y no hizo muchas obras poderosas allí debido a su incredulidad. Nuestra cuenta se abrevia de Mark's. Observe allí: "No podía hacer ... y se maravilló por su incredulidad". Nuestro Señor se vio obstaculizado, no por falta de poder, sino por la falta de esas condiciones morales que por sí solas habrían hecho que sus milagros realmente tendieran a la ventaja espiritual de los habitantes de Nazaret (cf. Mateo 12:38). Por su incredulidad; es decir, completo (ἀπιστία); pero en la facilidad del fracaso de los discípulos para realizar un milagro, solo comparativo (ὀλιγοπιστία, Mateo 17:20).
HOMILÉTICA
La parábola del sembrador.
I. LAS CIRCUNSTANCIAS.
1. El tiempo. Era el día, dice San Mateo (el orden en San Lucas es diferente), en el que nuestro Señor había echado al diablo del ciego y el hombre tonto; el día en que los fariseos lo acusaron tan ferozmente de tener relaciones con Satanás; cuando su propia madre y hermanos temían por su seguridad y buscaban guiar y regular su trabajo; cuando, como parece de San Lucas (Lucas 11:37), un fariseo lo invitó sin espíritu amistoso a su casa, y allí el desacuerdo había sido tan grande, el antagonismo tan marcado e intenso, que el los escribas y fariseos, en su ira amarga, presionaron con vehemencia sobre él, catequizándolo con preguntas iracundas y atrapantes, para encontrar, si es posible, una oportunidad para acusarlo. "El mismo día salió Jesús de la casa y se sentó a la orilla del mar". Después de toda esa furia de la oposición, estaba callado y sereno. En la santa calma de su alma, podía pensar en los demás, podía enseñarles en ese mismo día de lucha. Es una bendición que la gracia de Dios nos permita pasar de las preocupaciones y los conflictos de la vida a la meditación sagrada, y encontrar descanso para nuestra alma atribulada en comunión con Dios.
2. La audiencia. Multitudes lo siguieron, entusiasmados probablemente por los sorprendentes acontecimientos del día. Anhelaban escuchar nuevamente al gran Maestro que se había mantenido firme contra esos rabinos famosos y los había condenado por hipocresía, envidia y falsedad. Muchos, sin duda, vinieron por curiosidad, algunos por mejores razones. El Señor no perdería ninguna oportunidad de salvar almas. Cansado como debe haber estado, se subió a un bote y se sentó a predicarles, toda la multitud de pie en la playa de arena blanca y fina que bordea el lago.
3. Su modo de enseñar. Él habló en parábolas; ahora, parece, por primera vez. La parábola era una forma brillante y viva de presentar la verdad, más adecuada para la comprensión aburrida de los oyentes. Excitaría su interés; llamaría su atención; les estimularía a pensar. Las parábolas de Cristo se han hundido profundamente en el corazón de la Iglesia. Quizás hayan sido especialmente bendecidos con los simples y los ignorantes; pero han sido una rica reserva de enseñanza espiritual para todos los cristianos, tanto los más educados como los ignorantes; nos han dado muchos dichos preciosos, actuales ahora en la vida diaria; Han coloreado nuestro lenguaje. Otra ventaja en el uso de parábolas en ese momento era que la parábola no daría a los enemigos del Señor ninguna oportunidad para sus acusaciones maliciosas. Podrían percibir (como en Mateo 21:45) que habló de ellos, o con referencia a su doctrina; pero no pudieron encontrar motivos para un cargo de herejía Nos encontraremos con otra razón para la introducción de este modo de enseñanza en los versículos 13-15.
II LA HISTORIA.
1. El llamado a la atención. "He aquí", dijo el Señor; en San Marcos hay otro prefacio, "Hearken". Es el Señor quien habla. Debemos escuchar; debemos prestarle la atención que él reclama. Sus palabras son simples, pero están llenas de instrucción espiritual. Medita en ellos; reza por ellos. Lanzarán una luz sobre los misterios oscuros de la vida humana; Nos guiarán en nuestro camino hacia Dios.
2. Los incidentes. Fueron tomados de los detalles más comunes de la vida diaria. Los oyentes del Señor podrían verlos cualquier día a la hora de la siembra. Quizás debían verse en ese mismo momento. Bien puede ser que el Señor, sentado en la proa elevada del bote, pudiera ver la tierra de maíz descender, como se nos dice, al borde del agua. Él vio, puede ser, el sembrador cuando salió a sembrar. Podía ver el camino pisoteado que atraviesa el medio, sin una cerca para evitar que la semilla caiga sobre él. Podía ver los innumerables pájaros revoloteando sobre la rica Llanura de Gennesaret. Podía ver el suelo rocoso de la ladera que sobresalía aquí y allá a través del maizal. Podía ver los grandes arbustos de espinas brotar, como lo hacen ahora, en medio del trigo. "Podía ver el suelo rico y bueno, que distingue la totalidad de esa llanura y su vecindario de las colinas desnudas que descienden al lago y que, donde no hay interrupción, produce una gran masa de maíz". Y vio en estos lugares comunes una feliz ilustración de los variados efectos de esa Palabra de vida eterna que vino a predicar. Felices son aquellos que ven en las cosas terrenales las sombras de las realidades celestiales, que caminan por fe, no por vista.
3. La ejecución. "Quien tiene oídos para oír, que oiga". El Señor había llamado la atención al principio; él hace cumplir ese requisito nuevamente. Había ensombrecido verdades solemnes en esas simples palabras; él haría que los hombres los meditaran en sus corazones. Pero; no todos lo harían, lo sabía. Todos habían escuchado con el oído externo; pero para muchos era simplemente una historia, una historia y nada más. No penetrarían en su verdadero significado; no tenían oídos para soportar. Pero "quien tiene oídos para oír, que oiga". Que aquel cuyo corazón Dios ha abierto, pese bien estas santas palabras, ya que se relacionan con los asuntos más importantes de nuestra vida terrenal.
III. LA CONVERSACIÓN CON LOS DISCÍPULOS.
1. Su pregunta. Parece que era la primera vez que el Señor había enseñado por parábolas. Sus discípulos quedaron impresionados por el cambio en su modo de enseñar. Cuando la multitud se fue y estuvieron solos (Marco 4:10), le preguntaron: "¿Por qué les hablas en parábolas?" Los hombres sinceros serán indagadores de la verdad.
2. La respuesta del Señor.
(1) Sus discípulos inmediatos estaban más avanzados en conocimiento religioso que la multitud; habían tenido la ventaja inestimable de su enseñanza y ejemplo. Se les dio a conocer los misterios del reino de Dios, esos secretos que se revelan a la fe y al amor. Esos secretos son misterios, ininteligibles e increíbles para los mundanos y los no convertidos; escondido de los sabios y prudentes del mundo, pero revelado a los niños en Cristo. Ese conocimiento es un regalo; no se gana con el pensamiento y el estudio. Se entrega en el don del Espíritu Santo de Dios a los que vienen a Cristo con fe. No se le da a todos, porque no todos tienen la voluntad de venir. Es una ley en las cosas espirituales como en las naturales, que "a quien tiene, se le dará". Es así en todos los diversos aspectos de la vida: en la búsqueda de la riqueza, el honor, el aprendizaje. La riqueza lleva a la riqueza; un paso en rango a otro; El aprendizaje ya adquirido es el medio para adquirir más. Debe haber energía, habilidad, industria. Entonces, en las cosas espirituales debe haber una receptividad, un corazón honesto y bueno listo para recibir la semilla sagrada; incluso ese es el regalo de Dios. Cada medida de gracia dada es un medio para ganar más. Hay un progreso continuo de fuerza en fuerza, más y más cerca de Dios. "Pero al que no tiene, le será quitado incluso lo que tiene". o, como está en Lucas 8:18, "lo que parece tener". El único talento debe ser tomado de aquel que no lo usa. Parecía haberlo hecho, pero solo parecía. Eso no es realmente nuestro, que está escondido en la tierra, que no se usa. Los medios de gracia, las oportunidades de mejora, lo que parece ser la bondad natural, la misma receptividad de la gracia, todo esto finalmente debe ser quitado de aquel que no tiene (Hebreos 6:4; Hebreos 10:26).
(2) El cumplimiento de la profecía. La profecía de Isaías, cumplida primero en la propia experiencia del profeta, se cumplió nuevamente en su significado último en el resultado de la predicación de Cristo. La multitud escuchó sus palabras, y sin embargo no escucharon, porque no las entendieron con el entendimiento de la fe. Lo vieron y, sin embargo, no lo vieron; porque solo vieron su forma externa, y no pudieron percibir su carácter Divino. Su corazón era asqueroso y sus oídos sordos, y habían cerrado los ojos, para que no vieran, oyeran y entendieran, y se volvieran a Cristo. Es instructivo notar que en la profecía el corazón grosero, los oídos sordos y los ojos cerrados se atribuyen a la voluntad de Dios. La ceguera es una imposición judicial, una visita penal. Pero aquí nuestro Señor mismo parece dar un giro algo diferente a las palabras del profeta. La ceguera es causada por uno mismo. "Sus ojos se han cerrado". Entonces, estas dos declaraciones, por contradictorias que parezcan, en realidad deben expresar solo dos lados de la misma verdad. Ambas son ciertas; no podemos conciliarlos por completo; nos inclinamos a veces hacia el uno, a veces hacia el otro. Todavía no podemos unirlos en un punto de vista. Debemos estar contentos con nuestra visión imperfecta ahora; veremos claramente de aquí en adelante. En cierto sentido, entonces, el uso de parábolas era penal. Ese modo de enseñanza ocultaría la verdad a los profanos y de corazón duro, a aquellos que voluntariamente cerraron los ojos y se consideraron indignos de la vida eterna (Hechos 13:46). Las parábolas fueron φωνᾶντα συνετοῖσι. Transmitían preciosas lecciones de sabiduría espiritual a los reflexivos; Para los oyentes descuidados eran simples historias ordinarias. Dios, en su terrible justicia, esconde la verdad al fin de aquellos que no la verán. Es una ley de su gobierno moral que la perseverancia en el pecado debe resultar en dureza de corazón e insensibilidad a la verdad. Esa ley es la ordenanza de Dios, la expresión de su santa voluntad. El pecador por su obstinación en el pecado se pone bajo su operación. Por eso es que la Sagrada Escritura nos dice a veces que Dios endureció el corazón de Faraón, a veces que Faraón lo endureció él mismo.
(3) La bendición de los discípulos. Sus ojos fueron bendecidos, porque vieron al Cristo de Dios; Lo vieron no solo con la mirada externa, como otros lo vieron, sino con la visión de la fe. Sus oídos fueron bendecidos, porque escucharon sus santas palabras. Los escucharon no solo con el oído externo, como escucharon los escribas y fariseos; pero los escucharon con la comprensión espiritual, con el atento oído de la obediencia. Muchos profetas y hombres justos habían deseado ver y escuchar al Cristo. Abraham había visto su día por fe, Isaías había visto su vida en la visión profética. Pero solo habían visto destellos. Habían visto las promesas de lejos, y fueron persuadidos de ellas, y las abrazaron. Ahora el Cristo había venido; El reino de los cielos estaba en el mundo. Bienaventurados los que ven por fe al Señor Cristo, y escuchan su voz que les habla en sus corazones, guiando, enseñando, consolando.
IV. LA INTERPRETACIÓN.
1. La semilla. Es la Palabra de Dios Incluso las palabras más pesadas de los hombres son semillas germinadas con un poder vivo; Echan raíces en el corazón y producen, a veces, malezas nocivas y frutos venenosos, a veces crecimientos buenos y fructíferos. ¡Cuánto más es esto cierto de la Palabra viva de Dios! El mismo Señor Jesús fue el sembrador. Otros, en su medida, han sido sembradores —sus apóstoles, evangelistas y pastores— pero, en el primer y más alto sentido, el Señor mismo. Había estado sembrando ahora durante muchos meses. Sus santas palabras habían echado raíces en algunos corazones fieles; muchos habían escuchado desganadamente sin pensarlo seriamente; algunos, como los fariseos, habían rechazado la Palabra con desprecio y enojo. Él es el sembrador, y en un sentido verdadero y profundo, él mismo es la semilla. Él siembra la Palabra, y él es la Palabra. La palabra hablada no vivirá en los corazones de los oyentes sin su gracia, su presencia. Los cristianos nacen de nuevo de una semilla incorruptible: "por la Palabra de Dios, que vive y permanece para siempre" (1 Pedro 1:23; comp. También 1 Juan 3:9). Esa semilla incorruptible es la gracia de Cristo, la presencia de Cristo, Cristo mismo morando en el corazón por su Espíritu. Su gracia vive en el alma, creciendo, extendiéndose por el corazón, llenándola de una nueva vida, transformando a aquel en quien la semilla permanece en la medida de la estatura de la plenitud de Cristo. La Palabra siembra la Palabra. Él es tanto Sembrador como Semilla, ya que es Sacerdote y Sacerdote.
2. El camino. Algunos oyen, pero no hacen caso; ellos no envían sus pensamientos para cumplir con la Palabra. Cae sobre sus oídos; no excita su atención; No llega a sus corazones. Y eso por dos razones.
(1) Su corazón es duro, como el camino a través de los campos de maíz. El camino, recorrido por muchos pies, era duro y seco; la semilla solo podía estar en la superficie; No podía hundirse en la tierra. Tal es el suelo ofrecido por muchos oyentes a la santa Palabra de Dios. El Señor sembró todo el campo; sus seguidores deben hacer lo mismo. No deben elegir una parte que parezca fructífera y descuidar otra que no parece prometedora; deben tratar de llegar a todos los que están dentro de la esfera de su influencia. Pero hay, ¡ay! muchos corazones desgastados por la mundanalidad y el egoísmo, pisoteados en la dureza de la piedra por el paso constante de pensamientos mundanos y preocupaciones mundanas. Tal no puede recibir la Palabra. Yace afuera; No puede entrar. Todo lo que es alto y santo, todo lo que habla de Cristo y el cielo, y de la vida de fe y amor, es ininteligible para tales hombres. "El hombre natural no recibe las cosas del Espíritu de Dios; porque son locura para él".
(2) Las aves vinieron y lo devoraron. La Palabra no fue recibida en el corazón; el impío viene y se lo lleva inmediatamente. Tales hombres se han expuesto a sus dispositivos; porque el camino pisoteado fue un buen terreno una vez. El corazón duro fue una vez tierno, receptivo a la verdad. "Hoy, si oyen su voz", dijo el salmista, "no endurezcan sus corazones". Quienes no escuchen la solemne advertencia se exponen a las artimañas del diablo. Sus espíritus malignos, innumerables como las aves del aire, se llevan la buena semilla. Llenan el corazón frío y desatento con pensamientos ociosos, con imaginaciones egoístas y malvadas; y se pierde la buena semilla. "Presta atención a cómo escuchas". La buena semilla es preciosa en extremo. No lo pierdas; perder la buena semilla es perder la vida misma.
3. Los lugares pedregosos. Aquí y allá, en el campo, la roca salía a la superficie; Había una delgada capa de tierra sobre una capa de roca. La semilla no pudo hundirse; surgió rápidamente porque no tenía profundidad de tierra. Pero cuando salió el sol, se quemó; no tenía humedad, ni raíz, y se marchitó. El corazón estaba tan duro como en el primer caso; era completamente egoísta, no tenía capacidad de abnegación real. Pero tenía una apariencia de suavidad. Había un exterior de sentimiento, o lo que parecía sentimiento; había rapidez en la aprensión, un vivo interés en las novedades, un gusto por la emoción. Pero no había profundidad, ni convicción real, ni verdad del amor. Debajo de eso, fuera de la aparente vida, yacía el corazón sin cambios, inconverso, duro y frío como la roca. Tales personas se excitan fácilmente; ellos reciben la Palabra con alegría. Pero es solo la belleza externa de la religión, su atractivo, su poesía, lo que les encanta; les gusta la emoción religiosa al igual que otras formas de emoción. Pero no han contado el costo; solo han visto el lado bello de la religión, no su aspecto más severo. Nunca han pensado profundamente en la agudeza de la cruz, en su propio peligro, en los sacrificios que exige la cruz. Esa alegría prematura es a menudo una mala señal; a menudo significa que no hay sensación de pecado, ni pena ni contrición genuinas por el pasado. Tal persona no tiene perseverancia; él dura un tiempo, pero solo por un tiempo. La novedad desaparece; quizás vengan problemas, o enfermedad y dolor. El sol enciende en una vida más vigorosa las plantas profundamente enraizadas; quema a los que no tienen profundidad. Así sucede con la aflicción; refina y fortalece al verdadero discípulo que está enraizado en Cristo; ofende al cristiano superficial. La religión de la emoción y la forma externa no nos ayudarán en la enfermedad y en la hora de la muerte; Queremos algo más profundo. La raíz de la planta no se ve; Está escondido en la tierra. Así es la verdadera vida del cristiano. Está enraizado en Cristo, escondido con Cristo en Dios. Tal hombre no cae en tiempo de tentación; su corazón está fijo, confiando en el Señor. No necesita novedad y emoción. La vieja historia del amor de Cristo es siempre nueva para él. Nada puede separarlo del amor de Cristo, ni tribulación ni angustia; porque él habita en Cristo, y Cristo en él.
4. Las espinas. En este caso el suelo es bueno; la semilla se hunde profundamente; Todo promete bien. Pero quedaban raíces espinosas en el suelo. Los espinos se habían quemado o cortado, pero las raíces permanecieron. Y así, las espinas brotaron con el trigo y absorbieron su alimento, y crecieron por encima de él, quitándole la luz y el calor. No se marchitó, todavía creció; había tallo, hojas y orejas; pero la oreja estaba vacía; No había fruta. El Señor está pensando en hombres, no superficiales e irreflexivos como los descritos anteriormente, sino hombres de carácter, hombres de profundidad, pensamiento y poder, hombres de seriedad y estabilidad. ¡Pero Ay! Hay raíces de espinas. Tal hombre podría haber sido un gran santo; se convierte solo en un gran comerciante, o un gran escritor, o un gran estadista. Nunca deja de lado su profesión de religión. Es recto, moral, atento a las ordenanzas externas de adoración. Pero él no da fruto a la perfección; y eso por las raíces de la espina. No había examinado diligentemente y con ansiosa oración las tendencias a la mundanalidad que yacen en cada corazón. Crecieron y adquirieron cada día más altura y fuerza. El suelo era bueno, las espinas se volvieron gruesas, fuertes y altas. Se encontró con grandes éxitos; prosperó en sus empresas; Sus compromisos se hicieron cada vez más numerosos. Sus preocupaciones aumentaron. Las preocupaciones de este mundo poco a poco llenaron su corazón, dejándolo sin tiempo, supuso, para el pensamiento, el autoexamen y la oración. Se hace rico; sus riquezas se convierten en una trampa; lo alejan más de Cristo. El amor al dinero, la raíz de todo mal, se convierte en una pasión tirano; gobierna su corazón. O, puede ser, los placeres de esta vida lo atraen con su brillo engañoso; y él desperdicia en frívolas alegrías los talentos que podrían haberlo elevado en el servicio de Cristo. Todo el tiempo mantiene las respetabilidades de una profesión religiosa; su vida es decente y justa para mirar. Hay hojas, pero no frutos. Las espinas han ahogado el trigo. Los cuidados y los placeres de la vida han llenado el corazón que debería haberse dado a Cristo. No tiene tiempo, ni pensamiento, ni amor verdadero, por las cosas que pertenecen a su paz. El no lleva fruto. El fruto de los pensamientos santos, las palabras santas y las obras santas; el bendito fruto del Espíritu: amor, gozo, paz, sufrimiento, gentileza, bondad, fe, mansedumbre, templanza; no tiene ninguna de estas cosas. Pudo haber sido un santo de Dios; ¡pero Ay! ha ganado el mundo, ha perdido su alma.
5. El buen terreno. El corazón honesto y verdadero es el buen terreno. Tal corazón no ofrece ningún obstáculo para el crecimiento de la simiente Divina, para la obra graciosa del Espíritu Santo de Dios. El suelo es profundo; no hay raíces espinosas; o mejor dicho, han sido extirpados por un cuidado diligente. El corazón es considerado y serio; las pasiones malvadas y los deseos codiciosos han sido sometidos por la gracia de Dios. Tales hombres dan fruto con paciencia. Continúan de fuerza en fuerza en la continuidad paciente de hacer el bien. Se diferencian entre sí en sus dones naturales, en sus oportunidades; También en el grado de su devoción, su abnegación. Pero todos producen el fruto de la vida santa, "unos cien veces, unos sesenta, unos treinta". "Una estrella se diferencia de otra estrella en la gloria". pero todos son brillantes, que brillan con la gloria reflejada del Sol de Justicia.
6. Reflexiones generales.
(1) El corazón honesto y bueno es bueno solo porque Dios lo ha hecho así. "No hay justo, no, ninguno". La semilla viva de la Palabra tiene un poder que la semilla terrenal no tiene. No solo tiene vida en sí misma, sino que fertiliza el suelo en el que falla; le da riqueza y profundidad al suelo que una vez fue estéril. "Por la gracia de Dios soy lo que soy". Es su gracia lo que hace que el corazón sea bueno y honesto. Esa gracia se ofrece a todos. Él "da generosamente a todos los hombres, y no reprende". El sembrador sembró la preciosa semilla por todo el campo. La semilla tiene el mismo poder vivificador donde sea que caiga. El corazón duro, el corazón superficial, el corazón lleno de preocupaciones o renunciado a los placeres, no siempre debe seguir siendo lo que es ahora. La simiente sagrada, si es recibida y apreciada, dará riqueza, profundidad y libertad. Las distinciones que figuran en la parábola no son fijas e inmutables. Gracias a Dios, el hombre malvado puede apartarse de su maldad que ha cometido; él puede hacer lo que es legal y correcto; él puede salvar su alma viva. Las condiciones del suelo pueden cambiar. Sin embargo, hay diferencias, cuyos principios se esconden en el misterio más profundo. Algunos corazones tienen receptividad por la gracia de Dios; algunos no lo han hecho. Algunos hombres salen a la luz, odiando su propia oscuridad, sintiendo su pecado, atraídos a la luz por su poder atractivo; otros, ¡enamoramiento extraño y horrible! Ama la oscuridad en lugar de la luz, y no vendrá a la Luz que brilla en el mundo. Pero no debemos desesperarnos; No sabemos qué maravillas puede obrar la gracia de Dios. El sembrador siembra la Palabra; él lo siembra en todas partes. Sus sirvientes deben hacer lo mismo, sembrando en todos los suelos, incluso en los más duros y poco prometedores, con humilde fe y esperanza.
(2) Podemos notar un progreso en las tres clases de oyentes que figuran en la parábola (ver Alford, en loc.). En el primer caso, la semilla no brota en absoluto; en el segundo, brota, pero se marchita casi de inmediato; en el tercero está marcado, pero no marchitado; produce tallos, hojas y orejas vacías, pero no da fruto a la perfección. El primero no entiende; el segundo recibe la Palabra con alegría; el tercero hace algo más: "salen", entran en el camino que conduce a la vida; pero mientras están en camino (πορευόμενοι) la Palabra se ahoga con los cuidados, las riquezas y los placeres de esta vida. "Se ha notado", dice Dean Alford, "que el primero es más culpa de una infancia descuidada y desatendida; el segundo, de una juventud ardiente y superficial; el tercero, de una edad mundana y egoísta". Los tres casos son tristes; el último es el más triste '', porque les habría sido mejor no haber conocido el camino de la justicia, que, después de haberlo sabido, apartarse del santo mandamiento que se les dio "().
LECCIONES
1. ¡Escucha! Es la voz del Señor. Sus discípulos deben escuchar con solemne atención.
2. Bienaventurados los que oyen la voz del Salvador. Los santos del Antiguo Testamento no tenían nuestros privilegios; permítanos valorarlos.
3. Ora por un corazón honesto y bueno. Dios puede ablandar al corazón duro; él puede hacer reflexivo al frívolo; él puede convertir a los hombres de las preocupaciones del mundo al santo amor de Cristo. Reza siempre; la desesperación no
La cizaña; la semilla de mostaza la levadura
I. LA HISTORIA DE LA TARA.
1. Semejanza con la primera parábola. Nuevamente tenemos el campo, el sembrador y la semilla. De nuevo la semilla es buena. "Dios vio todo lo que había hecho y, he aquí, fue muy bueno". De nuevo, el sembrador sembró la buena semilla por todo el campo. Ninguna parte fue descuidada.
2. Las diferencias.
(1) En este caso hay un enemigo; vino de noche y sembró cizaña entre el trigo. Fue un acto de pura malicia; No podría hacerle ningún bien. Pero tales cosas a veces se hacen, nos dicen, en los países orientales ahora; y, ay! Las acciones de igual malicia se realizan más cerca del hogar. En la hoja, la cizaña era como el trigo; la travesura no fue descubierta hasta que las orejas comenzaron a formarse.
(2) También hay sirvientes. Le dicen a su señor; Sugieren el arranque de la cizaña. Es una cosa que se hace a menudo; Si la cizaña hubiera sido escasa y dispersa, habría parecido el mejor curso. Pero el enemigo había hecho su trabajo demasiado a fondo; la cizaña se sembró en todo el campo; sus raíces estaban entrelazadas con las raíces de trigo. El señor ordenó a sus sirvientes esperar hasta la cosecha; entonces el campo debería cosecharse como estaba; la cizaña debe ser quemada, el trigo recogido en la cosechadora.
II EL GRANO DE SEMILLA DE MOSTAZA.
1. La parábola. La semilla de mostaza es pequeña. Se siembra en el campo; se vuelve más grande que las hierbas, un árbol; las aves del aire se alojan en sus ramas.
2. Su significado. Tal era el reino de los cielos. Era pequeño en su comienzo; solo un niño pequeño nació en Belén de Judea. Al principio su crecimiento parecía muy lento. El rey era un hombre de penas; murió la cruel muerte de la cruz. Doce hombres fueron enviados a pelear la batalla del reino, para confrontar todo el poder del paganismo; eran pocos; en su mayor parte, no tenían reputación, desconocidos y no considerados. Pero como la pequeña semilla tenía un poder vital inherente, también lo fue con el reino de los cielos. Se extendió con una extraña fuerza expansiva, hasta que llenó todos los reinos más grandes de la tierra, y los hombres acudieron en masa desde todos los lados para refugiarse en su refugio.
3. Su aliento. Puede ser, como piensa Crisóstomo, que esta y la siguiente parábola pretenden animar a los discípulos. Había algo muy triste en las lecciones de las dos primeras parábolas. Se perdieron tres partes de la buena semilla; el resto estaba mezclado con cizañas. Parecía una perspectiva melancólica. Pero ahora hay una palabra de consuelo. La semilla crecerá; se convertirá en un árbol, extendiendo sus ramas lejos; ofrecerá refugio a los vagabundos y a las personas sin hogar. Tomemos coraje. La Iglesia tiene una fuerza expansiva vital, siempre que permanezca en Cristo, que es la Vida. Vivirá en; se extenderá Los niños errantes volverán; los inquietos, que han sido impulsados por cada explosión de doctrina vana, finalmente encontrarán un hogar en la Iglesia de Cristo.
III. LAS HOJAS.
1. La diferencia entre esta parábola y la última. La semilla tiene un principio de vida en ella. Plantarlo, y en circunstancias favorables crecerá. No puedes ver el proceso real de crecimiento minuto a minuto; pero día a día ves los resultados. La planta brota, se eleva en el aire, se expande por todos lados. Así lo hace la Iglesia de Cristo. La levadura trabaja en secreto, en silencio, de manera invisible; está escondido en la comida; Poco a poco se extiende su influencia asimiladora por toda la masa. Representa la difusión silenciosa e invisible del evangelio.
2. El crecimiento silencioso del cristianismo. El evangelio estaba escondido en el mundo, en sus tres divisiones antiguas, entre los descendientes de los tres hijos de Noé. Su crecimiento al principio fue silencioso; pocos lo marcaron, ya que en grados lentos extendió su influencia a través de las masas del paganismo. Los escritores paganos contemporáneos parecen en su mayor parte ignorantes de su existencia; pero en silencio y en secreto trabajó, suavizando, refinando, purificando.
3. El crecimiento invisible de la religión personal. Pero las tres medidas de la comida bien pueden entenderse de las tres partes constitutivas de nuestra naturaleza humana: cuerpo, alma y espíritu. La levadura que es para regenerar la sociedad primero debe regenerar sus elementos individuales. El germen de la vida espiritual está escondido en el alma; es invisible, escondido con Cristo en Dios. Pero es rápido y poderoso. Funciona bajo la superficie con una extraña energía penetrante. Difunde su influencia a través del corazón, que sin él sería aburrido y pesado, indiferente a la religión. Poco a poco expulsa a las agencias contrarias del mundo, la carne y el demonio. Se extiende cada vez más a lo largo de toda la vida, asimilando con su influencia secreta cada forma de actividad humana. Funciona, y funcionará, hasta que cada pensamiento sea llevado cautivo a la obediencia a Cristo; hasta que hayamos aprendido, hagamos lo que hagamos, a hacer todo en el Nombre del Señor Jesús.
IV. OBSERVACIONES DE LA EVANGELISTA.
1. El método del Señor. En esa ocasión enseñó a la multitud solo por parábolas. Habló con la gente ya que pudieron escucharlo (Marco 4:33). Se reservó la explicación para sus discípulos. La enseñanza religiosa debe adaptarse a las circunstancias de los oyentes. La enseñanza simple es la más adecuada para las mentes simples. El maestro debe imitar el ejemplo del Señor y enseñar con soltería de corazón, buscando solo el bien de las almas.
2. La razón: el cumplimiento de la profecía. Había otras razones, ya mencionadas, para la adopción de este modo de enseñanza. Pero el cumplimiento de la profecía siempre subyace a todos los actos y palabras del Señor. Toda la Escritura del antiguo pacto hablaba de él y del nuevo pacto que debía inaugurar. Así el salmo setenta y ocho prefiguraba su uso de parábolas. Ese salmo representa la historia del pueblo antiguo de Dios como una parábola de las cosas espirituales. Había un significado espiritual en todos sus detalles. "Estas cosas fueron nuestros ejemplos (τύποι)" (1 Corintios 10:6, 1 Corintios 10:11); eran tipos de las vicisitudes de la vida espiritual, escritas para nuestra advertencia; una parábola del trato de Dios con el alma individual. Aprendamos a mirar el Antiguo Testamento desde esta perspectiva, para comprender su uso religioso.
V. EXPLICACIÓN DE LA PARÁBOLA DE LA TARA.
1. La petición de los discípulos. La multitud se había ido; el Señor y sus discípulos habían regresado a la casa; Estaban solos. Los discípulos buscaron más instrucciones. Así es ahora. La multitud se va; los verdaderos discípulos siguen al Señor a donde quiera que vaya. Están cerca de él en la iglesia abarrotada, a veces incluso más cerca en la hora silenciosa de la oración solitaria. Luego se sientan a sus pies como María, buscando aprender lecciones cada vez más profundas de fe y amor. Él escucha su oración; él responde en su gracia y misericordia.
2. La respuesta. El Señor explicó la parábola a sus discípulos, ya que nos explicará el significado de nuestras pruebas y perplejidades, si nos acercamos a él con fe y oración.
(1) El sembrador es el Hijo del hombre. Dios el Hijo, ven en la carne, y en adelante, Hijo del hombre y también Hijo de Dios.
(2) El campo es el mundo. Pero es una parábola del reino de Dios (Mateo 13:24, Mateo 13:41). El campo es de Dios. Sembró la buena semilla en ella. El mundo, en la medida en que se siembra con la buena semilla, se convierte en la Iglesia. "La tierra estará llena del conocimiento del Señor, como las aguas cubren el mar".
(3) La semilla. En la parábola del sembrador, la semilla es la Palabra de Dios; Aquí están los hijos del reino. Pero la semilla es idéntica a la planta. La semilla viva impregna y toma en sí toda la naturaleza humana. El principio de vida espiritual que fue sembrado por el Divino Sembrador se convierte en la planta adulta, el cristiano que vive en la fe del Hijo de Dios. "No yo, pero Cristo vive en mí". Esta identificación se ve incluso en la parábola del sembrador. En Mateo 13:20, Mateo 13:22, Mateo 13:23 la verdadera traducción no es "el que recibió la semilla", sino "el que fue sembrado".
(4) El enemigo. "Dios vio todo lo que había hecho y, he aquí, fue muy bueno". No fue él quien sembró la cizaña; Fue el diablo. Esta parábola saca a la luz la personalidad de Satanás, su malicia, su intensa hostilidad hacia Cristo. Oscuras, preguntas desconcertantes surgen en nuestras mentes. Nuestros mismos hijos nos preguntan ¿Por qué Dios no destruyó al diablo? Sabemos que hay "fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles". Será arrojado al abismo, y no engañará más a los hombres. Pero, mientras tanto, parece ser necesario, por razones inescrutables, que su malicia sea contrarrestada, no por un acto directo de poder todopoderoso, sino por fuerzas morales y espirituales. Tales fuerzas irradian a la Iglesia desde la cuna de Belén, desde la cruz del Calvario. "Para este propósito se manifestó el Hijo de Dios, para que él pudiera destruir las obras del diablo". El enemigo sembró la cizaña; ellos son los hijos del maligno. La semilla malvada se ha extendido, a través de su propia conformidad pecaminosa, a través de su naturaleza que los ha hecho como su padre el diablo, y las lujurias de su padre lo hacen. Es un pensamiento horrible; pero sabemos que, sin embargo, en el mundo natural, la cizaña nunca puede convertirse en trigo, sin embargo, en el mundo espiritual, aquellos que alguna vez estuvieron bajo el poder de las tinieblas pueden ser traducidos al reino de su querido Hijo por la gracia de Dios. Una parábola no puede, por la naturaleza del caso, corresponder en todos sus detalles minuciosos con las verdades eternas que pretende ensombrecer.
(5) La cizaña debe permanecer hasta el fin del mundo. Los sirvientes estaban impacientes. Los cristianos han sido tan a menudo. "¿De dónde, entonces, tiene cizaña?" es una pregunta que se ha hecho en todas las épocas de la Iglesia, que a menudo nos hacemos a nosotros mismos. Los sirvientes habrían anticipado el oficio de los segadores celestiales; pero el Señor lo prohibió. No ha llegado el momento. No tenían el conocimiento. Harían más daño que bien, el trigo y la cizaña estaban tan inextricablemente mezclados. Los cristianos deben esperar al Señor con paciencia. En la Iglesia visible, el mal siempre se mezclará con el bien. El poder terrenal no debe usarse para exterminar los errores religiosos. La cizaña debe crecer con el trigo, porque tal es el mandato del Señor. Es un pensamiento entristecedor que la Iglesia, la novia de Cristo, que debería ser "una Iglesia gloriosa, sin mancha ni arruga, ni nada por el estilo", debería quedar tan desgarrada por el cisma y las herejías, tan desfigurada con el vidas malas de muchos hombres bautizados. Pero el Señor nos advirtió que sería así. Debemos vivir con paciente esperanza, purificándonos incluso cuando él es puro, y buscando con su amable ayuda influir para bien a todos los que están a nuestro alcance.
(6) Porque viene la cosecha. Es el fin del mundo. "El Hijo del hombre enviará a sus ángeles". Parecía un hombre entre hombres, mientras decía las palabras; pero él era en verdad el gran Hijo de Dios. Nadie más podría atreverse a describir a los ángeles del juicio como sus mensajeros. Los segadores son los ángeles; recogerán de su reino todas las cosas que ofenden, y las que hacen iniquidad. Estaban en el reino exterior, la Iglesia visible; no tienen parte en el reino de gloria. El Señor no ha preparado lugar para ellos allí. Solo queda el horno de fuego, el llanto y el crujir de dientes. ¡Las palabras más horribles!
(7) La gloria de los bienaventurados. "Entonces los justos resplandecerán como el sol en el reino de su Padre". Estaban en su reino terrenal; lo habían llamado "Padre nuestro". Ahora están con él para siempre en la gloria eterna. Ellos brillarán. La gloria que tenían antes, que Cristo les había dado (Juan 17:22), pero que había estado oculta en esa vida interior de santidad que está escondida con Cristo en Dios, se manifestará entonces. Brillarán como el sol. Como el vestido del Señor brilló en el Monte de la Transfiguración, así brillarán los cuerpos glorificados de los bendecidos en el día en que él cambie el cuerpo de nuestra humillación, para que sea como el cuerpo de su gloria. Escucha, dice el Señor; Sus palabras son de gran importancia. "Quien tiene oídos para oír, que oiga".
LECCIONES
1. La malicia del diablo es infernal. Lo has renunciado a él y a todas sus obras; odiarlo a él y a ellos con odio enérgico.
2. La semilla de mostaza crecerá; la levadura difundirá su influencia. El que ha comenzado la buena obra la cumplirá. Estar de buen ánimo; solo cree.
3. Piensa en la gran cosecha. "Pon tu afecto en las cosas de arriba".
Las parábolas dirigidas a los discípulos.
I. EL TESORO OCULTO.
1. La historia. Los tesoros a menudo estaban ocultos de hecho, aún más a menudo en la ficción. Un hombre caminó por el campo; se encendió de repente sobre el tesoro. Lo ocultó otra vez. Era suyo, probablemente, por derecho de encontrar. Pero en esta parábola, como en otras, no todos los detalles deben ser presionados. Las historias terrenales no pueden expresar exactamente cada característica de la verdad espiritual. Una parábola suple las omisiones de otra; tomados juntos, llenan la imagen. Su alegría fue genial. Vendió todo lo que tenía para comprar el campo, para que el tesoro pudiera ser claramente suyo sin lugar a dudas.
2. El significado. El campo puede ser la Iglesia visible. Pueden ser las Sagradas Escrituras. El buscador estaba en la Iglesia. Conocía bien su Biblia, pero aún no había encontrado a Cristo. Las ordenanzas de la Iglesia no eran más que formas para él; La Biblia era como otros libros. De repente, por la gracia de Dios, como San Pablo o San Agustín, enciende el tesoro escondido. Reconoce su valor superior. Una gran alegría llena su corazón, una alegría profunda y fascinante, un atisbo de la alegría del cielo. Pero hay algo horrible en esa alegría, algo demasiado sagrado para las palabras. Al principio no se atreve a hablar de eso; no a través de los celos de los demás (¡Dios no lo quiera!) sino a través del miedo para que no lo pierda. Hablar en voz alta, jactarse, orgullo espiritual, podría robarle el tesoro. En profunda humildad lo esconde en su corazón. Pero él vende todo lo que tiene. Él compra el campo. Ahora la Iglesia es para él la Iglesia del Dios viviente, el pilar y el fundamento de la verdad; ahora la Biblia es preciosa en extremo; porque el tesoro en él ahora es suyo. Al igual que San Pablo, ha contado todas las demás cosas como escoria, como excremento, para poder encontrar a Cristo. Lo ha encontrado y en él ha encontrado un tesoro precioso más allá de lo que las palabras pueden decir; un tesoro escondido, que nadie puede conocer salvo aquellos que, como el buscador feliz, se separan de todos los otros tesoros para hacer que ese tesoro más sagrado sea suyo para siempre.
II LA PERLA DE GRAN PRECIO.
1. El comerciante. Era un buscador sincero. Su vida no fue sin rumbo. Sabía que hay un significado y un propósito en esta nuestra vida terrenal. No se debe desperdiciar; debe ser usado en trabajo real. No se conformaba con vivir día a día disfrutando de la hora que pasaba sin pensar en el futuro. No era un merodeador indiferente, sino un buscador que buscaba siempre con perseverancia constante el verdadero fin de la vida humana. Era considerado, sincero, sincero; tal buscador tarde o temprano encuentra.
2. La perla. Habia muchos. Pero el comerciante solo buscaba buenas perlas. Fue un hombre de altos objetivos desde el principio. El placer no era la perla, ni el rango terrenal o la riqueza. Pero la sabiduría tal vez lo atrajo, o el deseo de hacer el bien, o el amor de la esposa o el hijo. Estos estaban bien en su grado; pero finalmente, en su búsqueda, encontró una perla, en comparación con la cual todo lo que le había parecido más hermoso se puso pálido y pobre. De inmediato se fue, y con tranquila determinación vendió todo lo que tenía para hacer suya esa perla. Esa perla es el mismo Señor Cristo, la única cosa necesaria, la buena parte que María eligió, mientras que Marta era cuidadosa y preocupada por muchas cosas. Esa perla está más allá de la comparación de todas las cosas buenas, las más buenas y las mejores. El que compraría esa perla debe vender todo lo que tiene. Debe aprender a amar al Señor su Dios con todo su corazón, y a subordinar todos los demás amores a ese amor más santo. Debe calmar el tumulto de los deseos terrenales, para que el único deseo fuerte de Cristo, el Deseo de todas las naciones, pueda llenar su corazón. A esos buscadores sinceros se les da la perla de gran precio. Nuevamente, la parábola no es exacta en sus detalles; ninguna historia terrenal puede ser. La vida eterna, que es el conocimiento de Cristo, es el don de Dios. Es una recompensa que sobrepasa y arroja a la sombra nuestros mayores esfuerzos. Pobres e indefensos como somos, no podríamos comprarlo, si no fuera porque él da el regalo indescriptible, el regalo de Cristo, sin dinero y sin precio, a aquellos que buscan una oración perseverante y una fe sincera. Pero él está complacido, en su condescendencia divina, de hablar de nosotros como comprando la perla. Él acepta nuestro pobre amor indigno, y nos da a cambio ese regalo invaluable para ser nuestro.
III. LA RED.
1. Echado al mar. Era una red de arrastre, grande y larga. Se reunió de todo tipo hasta que estuvo lleno. El mar es el mundo; La red es la Iglesia. La red se atraviesa el mar hasta que se llena de peces. La Iglesia se extiende por el mundo hasta que se cumpla el número de elegidos. Hasta ese momento la red está en el mar, la Iglesia está en el mundo. Hay muchos aún no reunidos en la red. El mar es ancho y grande; la red aún no la ha atravesado. El evangelio aún no ha sido predicado sobre toda la tierra. Hay muchos lugares oscuros donde los pescadores de hombres aún no han dibujado la red. Todas las aguas deben ser probadas. Las buenas nuevas del reino de los cielos deben llevarse a todas partes del mundo. Entonces vendrá el fin. La red se reunió de todo tipo. En la Iglesia hay buenos y malos. Hombres como Judas, o Demas, o Himeneo, o Diotrefos, así como hombres como San Pedro, San Juan o San Pablo. Hombres, también, de todas las naciones, de todas las condiciones de vida, de múltiples características y circunstancias.
2. Dibujado a la orilla. Se sientan, juntan lo bueno en vasijas, pero desechan lo malo. Es una figura del juicio. Nuevamente escuchamos de los ángeles, los ministros de la más terrible justicia de Dios; de nuevo oímos hablar del horno de fuego, del llanto y el crujir de dientes, palabras que contienen el significado más temible, más tremendo.
IV. LOS TESOROS DEL HOGAR.
1. La pregunta del Señor. Él estaba enseñando a sus discípulos ahora en privado. Él les pregunta: "¿Habéis entendido todas estas cosas?" Los que deben enseñar deben aprender ellos mismos. La verdadera enseñanza viene solo de Cristo. Las verdades espirituales más profundas solo pueden aprenderse mediante una relación directa con el Señor. Está bien si podemos responder: "Sí, Señor". Él acepta nuestro conocimiento imperfecto; imperfecto debe ser. Si solo es real, hasta donde llega, será el comienzo de una sabiduría más profunda y santa.
2. La comparación. El cuidadoso dueño de casa saca de su tienda cosas nuevas y viejas; así es el escriba instruido. El maestro debe ser un discípulo; debe haber sido instruido en los misterios del reino de los cielos; él mismo debe estar en el reino; debe tener el reino en su propio corazón. Entonces poseerá una rica reserva de verdadera sabiduría; y de esa tienda traerá cosas nuevas y viejas; las viejas verdades, inmutables, siempre iguales, pero a la nueva luz de la vida, la experiencia personal; viejo y sin embargo siempre nuevo; las verdades que atrajeron a los primeros discípulos al Señor; las verdades que brillan con una nueva luz en el corazón de cada cristiano despierto ahora cuando primero se vuelve de la oscuridad a la luz, de Satanás a Dios.
V. LAS SIETE PARABOLAS.
1. "Jesús había terminado estas parábolas". Las palabras del evangelista parecen considerar las siete parábolas en su conjunto, un ciclo de enseñanza parabólica. El número siete es el número de la perfección. Las parábolas se llenan y se complementan entre sí. Ninguna ilustración humana puede dar una visión adecuada de los misterios del reino de los cielos. Los siete juntos dan una imagen completa. En el primero vemos los diversos personajes de los hombres, receptivos o no receptivos de la verdad. En el segundo, la agencia del tentador. En el tercero, la expansión gradual del reino a través del mundo. En el cuarto, su funcionamiento interno en el corazón individual. En el quinto lo encuentra alguien que no lo buscó, en el sexto después de una investigación diligente y búsqueda ansiosa; en ambos vemos su preciosa preciosidad, una preciosidad que hace que el cristiano esté dispuesto a sacrificar todo por el bien del reino. En el séptimo vemos la consumación de todas las cosas, la separación final, la condenación de los impíos, la gloria de los justos.
2. La explicación histórica. Podemos ver una breve historia de la Iglesia en estas siete parábolas. Comenzamos con la primera siembra de la Palabra por el gran sembrador; luego viene el crecimiento de la herejía y el pecado dentro de la Iglesia; luego, el progreso gradual de la Iglesia, extendiéndose por todos lados, levantando silenciosamente el marco de la sociedad; luego leemos la historia de este o aquel gran santo de Dios, uno de repente enciende el tesoro escondido, otro busca y encuentra; y por fin el juicio. Aprendamos del gran Maestro cómo leer la historia del mundo, mirando hacia la primera siembra, mirando hacia el juicio venidero, buscando diligentemente el tesoro escondido, la perla de gran precio.
LECCIONES
1. El tesoro está escondido; ¡Oh, que podamos encontrarlo! La perla es de gran precio; vamos a contar el costo y comprarlo.
2. El Señor está cerca; Prepárate para conocerlo.
3. El verdadero discípulo siempre aprende, porque Cristo su Maestro siempre está con él.
La predicación del Señor en Nazaret.
I. Su visita.
1. Era su propio país. Había vivido allí casi treinta años, desde la infancia hasta la madurez. Era solo un lugar pequeño; todos lo conocían; algunos habían sido sus compañeros de escuela, algunos amigos de la familia, algunos habían comprado sus arados y yugos en la carpintería. Había estado ausente por mucho tiempo. Durante esa ausencia, el carpintero desconocido del pueblo se había convertido en la figura más conspicua de Tierra Santa. Los nazarenos se habían preguntado al escuchar sus poderosas obras y la extraña influencia de su enseñanza. Deben haber sentido cierto orgullo natural en la eminencia de su compatriota. Pero su admiración se mezclaba con sentimientos indignos: celos, envidia. La santidad no siempre es popular. Los hombres impíos lo sienten como una reprensión a sí mismos; ellos lo odian.
2. Su enseñanza allí. Fue a la sinagoga, como solía hacerlo. El Señor siempre asistió a la adoración pública. En esto, como en todas las cosas, él es nuestro ejemplo. Se sabía que él estaría allí. Los nazarenos acudieron en masa para escucharlo. Sus motivos eran diferentes, pero todos fueron atraídos por el ansioso deseo de escuchar al gran Predicador. No podemos decir con certeza si esta visita, registrada también en San Marcos, debe considerarse idéntica a la descrita en Lucas 4:16. Solo sabemos que la congregación estaba llena de asombro ahora, como lo estaban en esa ocasión. Las palabras del Señor fueron palabras de profunda y santa sabiduría. "Nunca un hombre habló como este hombre". Se les había hablado de su sabiduría; ahora lo oyeron ellos mismos, y se preguntaron mucho.
II LOS SENTIMIENTOS DE LOS NAZARENOS.
1. Su charla. Susurraron juntos sobre el origen humilde del Señor.
(1) Era el Hijo, pensaron, del carpintero Joseph, a quien recordaban tan bien: el buen hombre ahora fue a su recompensa; hijo de David, pero aún carpintero del pueblo. Los nazarenos olvidaron su descendencia real; olvidaron la nobleza superior de la bondad que lo había distinguido; solo pensaban en su humilde ocupación. Era carpintero, decían, solo carpintero; y este Predicador que habló con tanta autoridad era, supusieron, el Hijo del carpintero. Mary era su madre. La conocían bien; ella vivió mucho tiempo entre ellos.
(2) También había hermanos y hermanas; hijos, probablemente, de José por un matrimonio anterior, criados con el Señor, mayores que él, lo que, tal vez, pueda servir para explicar su asunción de autoridad. Es un pensamiento de profundo interés que el bendito Señor. Había vivido con hermanos y hermanas en la vida familiar. Sintió sus alegrías y sus problemas; la dulzura del afecto y, a veces, quizás, las vejaciones de las voluntades discordantes; porque los hermanos y hermanas no eran, como él, sin pecado, sin mancha. Sabemos que sus hermanos aún no creían en él. Nos preguntamos cómo las hermanas consideraron su exaltada santidad, su perfecta pureza, su tierno amor. La Sagrada Escritura nos ha ocultado los detalles de la vida doméstica de nuestro Señor; pero es dulce pensar que él vivió como nosotros, y considerarlo como nuestro ejemplo en todas las relaciones variadas de la vida familiar.
2. Su rechazo al Señor. Se ofendieron en él. Su conocimiento previo de él, de su vida temprana entre ellos, de su ocupación, de su familia, fue un obstáculo para ellos. No pudieron superarlo. Tropezaron y cayeron. Sin embargo, su vida había sido un ejemplo de inocencia y santidad sin paralelo. Lo habían amado en su santa infancia, cuando aumentó en sabiduría y estatura, y en favor de Dios y el hombre. Pero no podían recibir al "Hijo del carpintero" como el Mesías. Aprendamos a no despreciar a los pobres, a los humildes; que ningún cristiano se atreva a menospreciar el comercio honesto. El Señor Cristo fue una vez carpintero. El humilde en el rango terrenal puede ser muy alto en santidad, primero en el reino de los cielos.
III. SU PARTIDA.
1. Su visión de su conducta. Un profeta no está exento de honor. Un profeta, un verdadero hombre que habla por Dios, que habla con sencillez y seriedad, de la abundancia de su corazón, tal hombre no está exento de honor. Es honrado de Dios y, tarde o temprano, es honrado de los hombres; no siempre en su vida, pero al final, cuando la muerte lo eleva por encima de los mezquinos celos de la vida, los hombres reconocerán que ha habido un profeta entre ellos, y lo convertirán en el acto de honor que tal vez en su vida le ocultaron. . Pero no es siempre, no comúnmente, honrado en su propio país y en su propia casa. Los hombres no envidian a quienes están muy por encima de ellos en rango y riqueza, ni a quienes están lejos de ellos de ninguna manera. Envidian a la mayoría de los que están más cerca de ellos en el lugar, en el tiempo, en las circunstancias. Así es ahora; Así fue en el caso de nuestro Salvador. Sus compatriotas no lo tenían en honor. Sus hermanos no creían en él. Si sufrimos la envidia de los demás, pensemos en él. Fue despreciado y rechazado. Bien podemos estar contentos si el discípulo es como su Maestro. Y, oh, saquemos la envidia de nuestros propios corazones. Mantuvo a los nazarenos de Cristo; mantiene a los hombres lejos de Cristo ahora. El envidioso no puede conocer al que es amor.
2. Su presencia no fue bendecida para ellos. "No hizo muchas obras poderosas allí debido a su incredulidad". Él estaba allí, el Salvador, el poderoso Hijo de Dios, pero su presencia trajo poca bendición. No fue la mera presencia corporal de Cristo lo que salvó y bendijo. "No pudo hacer ningún trabajo poderoso", dice San Marcos, "salvo que él impuso sus manos sobre unos pocos enfermos y los curó". Los milagros de curación del Señor no fueron meras muestras de poder; Tenían un significado espiritual. Se requería fe en el receptor. No ejerce su poder arbitrariamente; está dirigido por su sabia y santa voluntad. Unos pocos tuvieron fe, a esos pocos los curó. El incrédulo no obtuvo ningún beneficio de su visita. ¡Cuán fervientemente debemos orar, "Señor, aumenta nuestra fe"!
LECCIONES
1. Nunca desprecies a los hombres por su origen humilde; es algo pecaminoso en el cristiano, cuyo Rey fue llamado "el Hijo del carpintero".
2. Honra a los santos de Dios; honrarlos es honrar a Dios, de quienes son servidores.
3. Huir de la envidia; mata el alma.
4. ¡Ten mucho cuidado de usar todos los medios de gracia! no alejes a Cristo por incredulidad y dureza de corazón.
HOMILIAS DE W.F. ADENEY
La parábola de los suelos.
La popularidad de nuestro Señor está ahora en su apogeo. Las multitudes lo abarrotan donde quiera que vaya. Pero no está deslumbrado por el resplandor del favor público. Por el contrario, be ve cuán insustancial y engañoso es. Multitudes lo siguen por el encanto de sus palabras y la fama de sus milagros; pero de estos grandes números no aceptan realmente su mensaje y se benefician de él. Es necesario que él tamice a sus discípulos, separando a aquellos que son sinceros de lo superficial e indiferente. El método empleado con este objeto a la vista es la enseñanza parabólica (ver Mateo 13:13). Por medio de tales enseñanzas, aquellos que solo se divierten con un cuento no verán la verdad que no les importa tener, mientras que aquellos que están despiertos y vivos para el evangelio del reino se les pedirá que piensen, indaguen y obtengan un mejor agarre de la enseñanza de Cristo. Es natural que la transición a este método de instrucción más velado se haga en una parábola que ilustre las diferentes clases de oyentes.
I. EL PRINCIPIO DE LA PARÁBOLA. Un gran principio subyace en toda la parábola y se revela en todas sus partes, a saber: que el éxito o el fracaso de la predicación depende en parte del carácter y la conducta de los oyentes. En el presente caso, el sembrador es Cristo, el mayor de los predicadores; y la semilla es la palabra de su evangelio, la mejor de todas las enseñanzas. Sin embargo, no hay resultados uniformemente buenos, sino una variedad de problemas, desde el fracaso total hasta una cosecha abundante. Entonces el predicador no siempre tiene la culpa si su predicación es estéril, y la doctrina no debe considerarse falsa simplemente porque en algunos casos no produce buenos efectos. El oyente es responsable. Tiene libre albedrío y puede rechazar las verdades más elevadas del mejor maestro, o puede recibirlas con diferentes grados de ganancia.
II LAS MALAS ALMAS. Estos representan tres personajes.
1. Indiferencia aburrida. En lugar de ser tierra receptiva para la semilla de la verdad, el corazón del hombre mundano es duro. El endurecimiento es el resultado del tráfico de innumerables intereses terrenales. Las tropas de estas preocupaciones seculares pisotean el corazón en una carretera. Pueden ser inofensivos en sí mismos e incluso necesarios, pero la rendición total a ellos es ruinosa para la vida espiritual. El corazón que se entrega al mundo es una presa de los estragos de Satanás.
2. Fervor sentimental. El suelo rocoso es cálido y provoca un rápido crecimiento. Las personas sentimentales muestran una pasión por la devoción. Pero no tienen reservorios de fuerza. Cuando las circunstancias son adversas, son débiles y ceden.
3. Sofocante mundanalidad. En el tercer caso se avanza más y, sin embargo, no hay cosecha. Aquí no tenemos la mundanalidad grosera que produce indiferencia desde el principio como en el primer caso. Existe una competencia entre lo espiritual y lo mundano, y este último gana en razón de su vigor de rango.
III. LOS MALOS SUELOS.
1. Una fecundidad común. Todos los buenos suelos dan fruto. Este es el único resultado buscado. Si aparece, tenemos la alegría de la cosecha. La predicación de Cristo fue. No es un fracaso, aunque muchos, no lograron sacar provecho de ello. Si no viene nada bueno de la predicación, la culpa no puede recaer completamente en los oyentes. El evangelio de Cristo trae una rica cosecha de almas.
2. Una variación de la productividad. Todos los que se benefician de la verdad del evangelio no se benefician por igual. No es suficiente que se obtenga algo de fruta. El objetivo debe ser un retorno abundante. La semilla es capaz de una enorme productividad; no hay límite para las posibilidades de la gracia Divina si solo permitiéramos que se realicen en nuestras propias vidas. — W.F.A.
Cristianos disfrutando lo que los profetas deseaban.
Los que verdaderamente reciben la enseñanza de Cristo y se benefician de ella disfrutan de privilegios que los profetas y los hombres justos anhelaron en vano.
I. LOS DESEOS DE LOS PROFETAS. Los santos y videntes de la antigüedad no estaban satisfechos con las revelaciones que se les hicieron y el favor que se les otorgó. Esperaban un futuro glorioso cuando apareciera una luz más plena, y cuando se realizaran grandes obras de poder celestial. Consideremos los objetos del deseo de los profetas, qué cosas eran los profetas que ansiaban ver y escuchar.
1. La visión de Dios. Job anhelaba ver a Dios (Job 23:3). Las antiguas revelaciones de Dios despertaron el hambre de una visión más cercana. Los mejores hombres de la antigüedad deseaban sobre todo "ver al Rey en su belleza".
2. La redención del hombre. Algunos estaban satisfechos con el curso de los acontecimientos y la condición del mundo. Pero dos clases de hombres estaban profundamente insatisfechos, a saber.
(1) los profetas, que vieron la verdad de Dios y percibieron la falsedad del mundo, su antagonismo directo a la voluntad Divina; y
(2) hombres justos, que tenían una conciencia aguda, y estaban horrorizados por el pecado y la culpa de la humanidad. Ambos vieron que solo la ruina enfrentaba al hombre cuando se lo dejaba solo; ambos clamaron por una redención divina.
3. El advenimiento del reino de los cielos. Este fue el gran tema de la profecía mesiánica; era el objeto supremo de la paciente esperanza de las personas devotas, como Anna y Simeón en la época de la infancia de nuestro Señor (Lucas 2:25). Tal esperanza fue más allá de la liberación y la redención; señalaba una edad de oro en el futuro, superando los mejores días del pasado.
II LOS PRIVILEGIOS DE LOS CRISTIANOS. Cristo felicita a sus verdaderos discípulos por su feliz estado. Consideremos qué privilegios trae esto.
1. La presencia de Cristo.
(1) Él es la revelación de Dios, anhelado por los profetas, pero nunca visto en los tiempos del Antiguo Testamento. Felipe dijo: "Señor, muéstranos al Padre y nos basta". y Jesús respondió: "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre" (Juan 14:8, Juan 14:9).
(2) Él también trae la redención, porque él es el Redentor, y viene a salvar al mundo por el sacrificio de sí mismo.
(3) Establece el reino de los cielos, porque él es su Rey. Cuando Cristo ha venido a nosotros, el reino está entre nosotros. Pero muchos vieron a Cristo "según la carne", en su presencia corporal, y sin embargo no discernieron ninguna de estas cosas. No lo vemos caminando en nuestras calles o sentado en nuestra mesa. Sin embargo, cuando lo vemos con los ojos del corazón y percibimos su presencia divina y redentora, la nuestra también es la visión anhelada por los buenos y sabios en la antigüedad.
2. La Palabra de vida. Esto es lo que los cristianos escuchan. Es la buena noticia de la salvación en Cristo. Pero también es una Palabra viva que despierta almas muertas y aviva la vida Divina dentro de los hombres. Todos los que están al alcance del evangelio pueden estar familiarizados con el sonido de esta Palabra. ¡Pero Ay! cuántos nunca perciben que para ellos ha llegado un privilegio muy deseado por los profetas y los justos de la antigüedad. Esta Palabra debe ser escuchada en el corazón para ser apreciada. Luego, sus tonos graciosos despiertan respuestas de fe y amor, porque luego habla en armonías profundas como la música del cielo. — W.F.A.
La cizaña.
La parábola de los suelos mostró los diversos resultados de sembrar la misma semilla buena de acuerdo con las diversas condiciones del suelo en las que la semilla cuenta; ahora esta parábola de la cizaña no tiene en cuenta las diferencias de suelo, sino que trata de diferentes tipos de semillas sembradas por diferentes manos. Por lo tanto, nos presenta algo peor que el fracaso del buen trabajo, la existencia de malas influencias en el mundo.
I. LAS PERSONAS CRISTIANAS SON EL CRECIMIENTO DE SEMILLAS SEMBRADAS POR CRISTO EN EL MUNDO. En su explicación de la parábola, nuestro Señor nos dice tres cosas sobre esta rama de su enseñanza.
1. Cristo es el sembrador. Toda buena vida espiritual brota de él.
2. El campo es el mundo. Cristo no es un eclesiástico estrecho que limita sus intereses a la Iglesia. Tampoco tiene él la mente parroquial. Su evangelio es para todo el mundo. Los cristianos deben ser "la sal de la tierra".
3. La buena simiente representa a los "hijos del reino", es decir, al pueblo cristiano. Cristo no está satisfecho con la enseñanza de ideas; su objetivo es hacer crecer almas. Su cosecha no es de pensamientos y doctrinas, sino de hombres y mujeres.
II LOS MALOS HOMBRES SON COMO TAREAS SEMBRADAS POR SATANÁS.
1. Las influencias malignas están en el trabajo es el mundo. Hay algo peor que el fracaso negativo de una buena semilla. Las malas hierbas brotan; ortigas y plantas venenosas toman su lugar en el jardín de la naturaleza. El mundo tal como lo conocemos ha sido sembrado con la semilla del pecado. Aquí hay un mal positivo, vivo y propagando aún más el mal.
2. Estas malas influencias se deben al gran enemigo de las almas. Un poder maligno, enemigo de Cristo y de la humanidad, está ocupado sembrando el mal.
3. El fruto de estas malas influencias se ve en la vida de las personas malas, no es en la falsa doctrina sino en la vida perversa que se manifiesta la mayor travesura. El objetivo de Satanás es hacer crecer una cosecha de personajes nocivos.
III. LOS SIERVOS DE CRISTO NO PUEDEN USAR MEDIOS FORZABLES PARA LA EXTINCIÓN DE VIDAS MALVADAS. Esta parábola a menudo ha sido objeto de abuso al aplicarse a la disciplina de la Iglesia, un tema con el que no tiene nada que ver, ya que "el campo es el mundo", no la Iglesia. Lo que excluye es el desarraigo violento de los hombres malos del mundo. Si se va a presionar para una aplicación literal, se puede pensar que prohíbe la pena capital. Pero en lo que respecta a las relaciones religiosas, está más bien dirigido a la persecución; p.ej. se opone absolutamente a acciones como la de la Inquisición española. La violación de sus preceptos ha vindicado la advertencia de nuestro Señor. El trigo ha sido desarraigado con la cizaña. Con demasiada frecuencia, la persecución seleccionó a los mismos hijos del reino para sus víctimas. Esto puede hacerse honestamente, por un horrible error; No podemos distinguir bien entre las láminas de trigo y las de la planta que lo simula. En la actualidad es prematuro juzgar a los hombres finalmente, ya que los personajes aún no están desarrollados.
IV. Habrá un juicio final y la ruina de los malvados.
1. Esto sucederá al final de todo, cuando los personajes hayan madurado completamente, cuando llegue la cosecha. Incluso ahora la cosecha es anticipada por el segador Muerte, y después de la muerte existe el gran juicio. La libertad del presente no es garantía contra la gran perdición del futuro. El mal no puede florecer para siempre.
2. Esto estará en manos de Dios. No es para que el hombre use medidas violentas contra su prójimo; pero Dios y sus ángeles buscarán en todos los personajes, y el tema debe ser temible para aquellos que se han permitido convertirse en el rango de crecimiento de Satanás. — W.F.A.
La semilla de mostaza y la levadura.
Estas parábolas ilustran el crecimiento mundial y la influencia del reino de los cielos. Puede que no sea maravilloso que un campesino que vive en las tierras altas sirias remotas se haya atrevido a predecir un futuro tan vasto para su trabajo si solo estuviera hablando con entusiasmo; pero es la maravilla de los siglos que las predicciones galileas hayan sido verificadas por la historia, lo que ha demostrado que el hablante pronunció palabras verdaderas y fue capaz de darse cuenta de lo que predijo. Consideremos la profecía a la luz de su cumplimiento. Las dos parábolas establecen dos fases diferentes de la extensión del reino.
I. EL CRECIMIENTO VISIBLE DEL REINO MISMO.
1. Aparece en un pequeño comienzo. Cristo reunió a su alrededor un pequeño grupo de pescadores; existía el reino, pero todavía una semilla diminuta. ¡Cuántos de los mejores movimientos surgen de pequeños comienzos: el río del arroyo, el hombre del niño, la ciudad de la aldea, el imperio de la ciudad! La historia nos prohíbe despreciar el día de las cosas pequeñas. Es mejor comenzar de manera oscura y crecer, que comenzar con un sonido de trompetas, elevando expectativas que quizás no podamos cumplir.
2. Contiene un centro de vida. La piedra no crecerá. Multitudes de pequeñas empresas están destinadas a permanecer pequeñas o desaparecer por completo. Es solo la semilla vital que crece. Hay un principio de vida en el cristianismo. Cristo mismo está en eso.
3. Tiene un gran desarrollo. La semilla de mostaza se convierte en un árbol. El pequeño grupo de discípulos se convierte en una Iglesia mundial. Cristo tiene grandes objetivos y los cumple. Todavía no ha visto el crecimiento completo de la semilla que sembró. El cristianismo todavía se está extendiendo, extendiéndose en tierras paganas como en ninguna época anterior; tiene vitalidad suficiente para llenar todo el mundo.
4. Su crecimiento es beneficioso para el mundo. El reino de los cielos no es un árbol mortal de Upas; no destruye todas las otras Jives al fomentar su propia vida. El árbol de mostaza proporciona refugio nocturno para las aves; El reino de los cielos es un gran refugio para las almas indefensas e ignorantes.
II LA INFLUENCIA INVISIBLE DEL REINO. Funciona como la levadura en una masa de comida.
1. Se propaga por el mundo. El evangelio tiene una maravillosa influencia penetrante. El cristianismo primitivo se extendió sin ningún método organizado de propagación, llegando a todas las clases de la sociedad y tocando las regiones más remotas. Hay una infección feliz en la verdad cristiana. Un ejemplo santo es saludablemente contagioso.
2. Influye en el mundo. Toda la masa de la comida es fermentada. Cristo nos da una levadura de la sociedad, no simplemente una nueva vida para estar en la sociedad y extenderse, crecer y multiplicarse, sino una influencia transformadora y edificante. Dejado solo, el mundo está muerto. El evangelio viene como un fermento, rompiendo el viejo letargo y provocando nuevas actividades. Afecta a cada parte de la vida, y todo lo que afecta se asimila a sí mismo. No debemos pensar en el reino de los cielos alejado del mundo, que debe dejarse en su propia muerte. Se envía al mundo para que pueda beneficiar al mundo. Sumido en medio de la sociedad, funciona en beneficio de la sociedad. El espíritu cristiano busca el comercio, la ciencia, la literatura, el arte, la política, el orden social y la vida doméstica y, a medida que se ven influenciados, se purifican y aceleran. Al ver que las influencias del evangelio están destinadas a ser tan generalizadas y múltiples, nos toca a nosotros no obstaculizarlas por ninguna limitación propia, sino más bien promoverlas con valiente esperanza. — W.F.A.
La perla de gran precio.
Muchas personas consideran la religión como una cuestión de grave deber que les corresponde atender, pero a la que recurren a regañadientes y con cansancio, porque nunca esperan ver en ella ningún atractivo o convertirlo en un objeto de ansioso deseo. Para tales personas, las palabras de nuestro Señor pueden ser una nueva revelación. En su enseñanza, el reino de los cielos es sumamente deseable.
I. LA PRECIOSIDAD DE LA PERLA. Nuestro Señor no está hablando de la futura recompensa celestial, que la mayoría de los hombres imaginan vagamente que es muy valiosa. Lo que quiere decir con el reino de los cielos es una posesión presente: el gobierno de Dios en los corazones de su pueblo. Tenemos que ver que esto es algo extremadamente bueno, aquí y ahora. Es bueno por sí mismo, no por el bien de sus promesas del futuro, no por las ventajas adicionales que se pueden obtener de él. La religión es para él un fin en sí mismo; se abusa y se degrada cuando se trata como un medio para otro fin. Ganar el favor de la Iglesia, ganar una reputación de piedad, incluso para cortejar a los clientes en los negocios, puede ser el fin de algunas personas en su religión. Pero hay que ver que objetivos tan bajos oscurecen por completo la verdadera gloria del evangelio. La oscuridad y la miseria del alma surgen de la enemistad contra Dios. Reconciliarse con él es su amanecer y el advenimiento de su paz. No hay alegría en la tierra tan pura, profunda y fuerte como la que brota de la comunión con Dios que se disfruta a través de Jesucristo. El que tiene esto tiene la perla de gran precio.
II LA BÚSQUEDA DEL COMERCIANTE. Vemos a un comerciante buscando perlas. Este punto distingue nuestra parábola de la anterior, en la que un hombre llega inesperadamente a un tesoro escondido. Esa parábola muestra cómo Dios puede ser encontrado incluso por aquellos que no lo buscan. Ahora tenemos la recompensa de alguien que busca ser llevado ante nosotros. Tal vez el comerciante haya viajado lejos y buscado cuidadosamente antes de haber encendido su gran premio. Hay hombres y mujeres que se proponen fervientemente buscar lo que realmente vale la pena tener en la vida: anhelan el conocimiento, el hambre de justicia y la sed de Dios. Pueden tardar mucho antes de estar satisfechos, pero si perseveran, al final no se sentirán decepcionados. La perla es para ellos.
III. EL COSTE DE LA ADQUISICIÓN.
1. Se encuentra la perla. Este es el primer paso. Pero la perla aún no es propiedad. Podemos ver el reino a lo lejos, podemos estar cerca de sus fronteras, pero puede que no tengamos posesión de él. Necesitamos conocer el evangelio, ver el reino. Entonces debemos ir más allá si queremos que el premio sea nuestro.
2. La perla es costosa. El comerciante debe vender todo lo que ha adquirido en su viaje para comprar esta perla. Ahora, sabemos que el evangelio es el regalo gratuito de Dios; fue costoso, porque costó la vida de Cristo en la cruz; por lo tanto no es un evangelio barato; sin embargo, no lo compramos nosotros, sino Cristo. Estos hechos, sin embargo, no excluyen la necesidad de sacrificio de nuestra parte. No podemos pagar nada a Dios. Pero debemos renunciar al pecado y al yo, y a idolatrar y confiar en todas las cosas excepto en Dios.
3. El precio se paga con gusto. El comerciante es un conocedor, y de inmediato reconoce el valor de su gran descubrimiento. Siente que ha hecho un buen negocio, aunque ha vendido todo para comprar la perla de gran precio. El que abandona todo por Cristo no requiere compasión, sino más bien felicitaciones, porque su ganancia es grande. — W.F.A.
La red de arrastre.
Esta parábola puede compararse con las parábolas de los suelos y la cizaña. Los tres muestran resultados diferentes siguiendo la enseñanza de Cristo según los personajes de aquellos a quienes enseña. La parábola de los suelos llama la atención sobre los diversos grados de éxito o fracaso que dependen de la condición de los oyentes; la cizaña ilustra las malas influencias junto con la obra de Cristo; La red de arrastre no tiene en cuenta estas dos causas de fracaso y solo se ocupa de los resultados: nos lleva al juicio final. Sin embargo, debemos tener en cuenta las lecciones de las parábolas anteriores, para evitar sacar conclusiones de fatalismo e injusticia de esta.
I. LA RED DEL EVANGELIO. Nuestro Señor compara su método con el lanzamiento de una gran red y el dibujo a través de las aguas.
1. Cristo busca hombres. Habló con los pescadores, que conocían el mar y su comercio, y comparó su trabajo con el de ellos. Mientras que la parábola de la perla de gran precio nos muestra a un hombre que busca el reino, esta parábola nos presenta la vista del reino que busca hombres. Aquí está la gracia del evangelio. Lo sugiere además la mujer que busca su moneda perdida, y el pastor que va tras su oveja errante (Lucas 15:1).
2. Cristo usa medios para reunir discípulos. La red puede representar la predicación del evangelio, o todas las agencias, primero de Cristo y sus apóstoles, luego de su Iglesia misionera. No debemos esperar hasta que el mundo venga a Cristo. Debemos reparar nuestras redes para que no se deslice a través de las mallas rotas, y lanzarlas y arrastrarlas, utilizando todos los medios para ganarlas.
3. Cristo apunta a una gran reunión de almas. El pescador no forma un ángulo con una línea; él lanza una red, y esa red, la red de arrastre, es del tipo más grande. Claramente su objetivo es grande. Cristo no busca uno aquí y allá. El es el Salvador del mundo. Su amor abraza a todos; Su trabajo es para la gente.
II EL GRAN PROYECTO DE PECES.
1. La red se junta en muchos peces. Al principio, la popularidad de Cristo ganó una multitud de adherentes. La mayoría de estos se cayeron; pero después de Pentecostés se trajo una gran hueste. Posteriormente, grandes números presionaron, hasta que el equilibrio de la política en el imperio romano se balanceó del paganismo al cristianismo. "Como un rayo de sol", dice Eusebio, "se derramó sobre la faz de la tierra".
2. Los peces son de varios tipos. Los miembros de la Iglesia cristiana no son todos de una clase o tipo. Socialmente difieren, perteneciendo a todos los grados y rangos; intelectualmente difieren, de un Newton a un simple labrador. Pero estas diferencias son leves en comparación con las distinciones morales que se ven en toda la cristiandad. La Iglesia incluye un San Francisco y un César Borgia. La membresía de la iglesia no es prueba del cristianismo.
III. El tamizado y la clasificación. Cristo llama a todo tipo de personas; pero él no acepta todo. "Muchos son llamados, pero pocos son escogidos." Incluso es posible ser un invitado sentado en el banquete del rey y, sin embargo, ser expulsado si no se usa la prenda de la boda. Sin embargo, no hay injusticia ni parcialidad; mucho menos hay inconstancia o infidelidad en Cristo. Él desea aceptar todo. Si debe rechazar alguna, es contra su voluntad, un dolor para él. El rechazo no se debe a su capricho, sino a los personajes de aquellos a quienes no puede recibir. Pero, ¿cómo vamos a reconciliar esto con la declaración expresa de Cristo de que él no vino a llamar a justos, sino a pecadores (Mateo 9:13)? La explicación es que los peces no tienen valor cuando son llevados a tierra. Si los hombres siguen siendo pecadores después de entrar en la Iglesia, deben ser rechazados por Cristo. Pero Cristo puede convertir al pecador en un hombre santo, y lo hará con los verdaderamente penitentes que confían en él. Entonces no serán como los peces sin valor.W.F.A.
El maestro cristiano.
Cristo tiene una palabra para el escriba. No se debe suponer que todos los maestros oficiales de Israel eran hombres indignos y no rentables en su trabajo. Algunos, sin duda, merecieron la descripción aquí presentada ante nosotros. Pero esta descripción también se entiende como la guía para el maestro cristiano.
I. EL PROFESOR DEBE SER CAPACITADO. Debe ser "un discípulo del reino de los cielos". El entrenamiento secular es valioso. A medida que los Magos trajeron su riqueza y la derramaron ante el niño Jesús, así los eruditos e intelectuales pueden traer todas sus adquisiciones mentales para ser utilizadas en el servicio de Cristo. No hay mérito en la ignorancia. La dulzura no es devoción; La estupidez no es santidad. Sin embargo, no es del entrenamiento general muy valioso del que habla nuestro Señor aquí. Es posible ser altamente cultivado en las escuelas y, sin embargo, ser un gran tirano en el reino. El entrenamiento esencial del maestro cristiano debe ser un entrenamiento cristiano. Como el abogado debe estudiar derecho y el doctor en medicina, el escriba cristiano debe estudiar el cristianismo. Es extraño que alguien se considere apto para enseñar a otros la mayor de las verdades sin dedicar primero atención especial a aprenderlas. Es bueno que el ministro cristiano conozca a su Homero y su Cicerón; pero es monstruoso que esté satisfecho con un conocimiento de los clásicos paganos, sin adquirir al menos un conocimiento igualmente familiar del Nuevo Testamento, que es su trabajo de vida enseñar. Ahora, el discipulado del reino no es una mera educación intelectual. Es más que aprender la letra de las Escrituras. Solo esa comprensión viviente de la verdad espiritual que proviene de un estudio comprensivo de la misma, interpretada por la experiencia, puede adaptarse a uno para enseñarla a otros.
II EL MAESTRO DEBE TRAER NUEVOS TESOROS. No debe ser una mera máquina trabajando exactamente las mismas ideas año tras año. Sin embargo, no debe inventar nociones propias y darlas como revelaciones divinas. El tesoro al que debe ir por sus materiales son las Sagradas Escrituras. ¿Cómo, entonces, puede encontrar algo nuevo?
1. Por nueva percepción. Cada uno debe leer por sí mismo. Siempre hay una frescura en lo que nos percibimos, incluso si otros lo han percibido antes. Para nosotros, al menos, es nuevo; y nuestra propia aprehensión viviente le da una nueva vitalidad para los demás.
2. Con nuevas aplicaciones. La verdad siempre está asumiendo nuevos colores, ya que se refleja en objetos frescos. El maestro cristiano tiene que aplicar las verdades de la Biblia a las circunstancias actuales. No es asunto suyo quedarse entre las condiciones arqueológicas del antiguo Israel, sino mostrar cómo la revelación de Dios concierne a la Inglaterra de hoy.
3. Debido a la inagotable plenitud de la Biblia. Siempre hay luz fresca para los ojos sinceros.
III. El maestro no debe descuidar los viejos tesoros. Una idea no deja de ser valiosa porque es vieja. La verdad es eterna Los hechos permanecen. Los grandes acontecimientos de la historia bíblica siempre nos hablan; tienen lecciones de vida para nuestros días. Las experiencias del salmista y el apóstol son fieles al corazón del hombre y los tipos de devoción de todos los tiempos; No podemos permitirnos olvidarlos. Sobre todo, la revelación de Cristo, aunque ahora es vieja en siglos, todavía es fresca y viva. Nunca podemos superar el evangelio. Belén y el Calvario siempre serán los centros de nuestras meditaciones más útiles. La nueva verdad solo es inspiradora cuando surge de la vieja, que no oculta, sino que explica y exalta. — W.F.A.
"El hijo del carpintero".
Jesús regresa a Nazaret después de haber enseñado y realizado milagros en muchos lugares, y sigue su método habitual de predicación incluso en la sinagoga de esta ciudad de su infancia. De todos los campos de trabajo, este es el más difícil, y no podemos sorprendernos de que el resultado sea decepcionante. Lo único en lo que todos los oyentes piensan es en la conocida presentación familiar del gran Profeta, y su conocimiento familiar de esto es suficiente para destruir la influencia de sus palabras y obras.
I. EL HECHO. Jesús era el hijo de un carpintero; San Marcos nos dice que él mismo era carpintero (Marco 6:3), y no se debe suponer que habría vivido durante treinta años en la humilde casa de Nazaret sin haber contribuido a su mantenimiento.
1. Jesús fue un hombre completo. No era una mera apariencia de hombre. Asumió la vida del hombre y su trabajo.
2. Jesús pertenecía a la clase artesanal. Era tan verdaderamente humano, tan grande en sus simpatías, que no podemos conectar ningún prejuicio de clase con él. No se uniría injustamente al trabajo contra el capital, como tampoco lo haría con el capital contra el trabajo. Aún así, si hay una clase que, más allá de todas las demás, podemos estar seguros de que no olvida ni entiende mal, es la de los artesanos. Los trabajadores deberían reclamar a Cristo como uno de ellos.
3. Fue entrenado en un llamado secular. No fue criado en un monasterio; No pasó su tiempo en la iglesia. Su escuela era el taller del carpintero. Entre las virutas y el aserrín sus pensamientos se elevaron al cielo y la redención del hombre. Un entrenamiento secular saludable es una ayuda y no un obstáculo para la vida espiritual.
II CÓMO SE TENÍA EN CUENTA.
1. Jesús fue juzgado por sus circunstancias. Otros motivos de juicio no eran deficientes. La gente de Nazaret escuchó la maravillosa enseñanza de Cristo, y los sorprendió. Sin embargo, solo recurren a los hechos externos bien conocidos para llegar a una conclusión sobre el Maestro. Parecen estar intentando disipar lo que consideran el glamour de sus palabras por el bardo, circunstancias comunes que les son familiares. Así los hombres juzgarán por el exterior, por lo terrenal, por lo convencional.
2. Jesús fue rechazado donde era más conocido. Fue juzgado por sus circunstancias y su familia, todos familiares para la gente de la ciudad de Nazaret. Quizás el carácter de sus parientes no era tal que inspirara un gran respeto; pero no tenemos indicios de esto. La inferioridad social y la familiaridad familiar fueron suficientes. Por lo tanto, no perdemos mucho al no haber visto a Jesús en su vida terrenal.
III. LOS RESULTADOS INFELICES. Nazaret sufrió por su rechazo del único hombre que desde entonces le ha dado fama eterna a la oscura ciudad de Galilae hasta ahora. Los enfermos no fueron sanados. Una niebla fría de incredulidad se apoderó de la comunidad y apagó las graciosas influencias curativas del Salvador. La incredulidad es un obstáculo fatal para la obra de Cristo. No es que esté ofendido y no ayudará. Es que la posibilidad misma de ayuda se corta. La obra milagrosa de Cristo dependía de la fe de sus súbditos, y cuando no creían, simplemente no podía sanar. "Según tu fe sea contigo" era un comentario común. Espiritualmente, Cristo no puede salvar a aquellos que no confían en él, aunque desea salvar a todos, y esta es la explicación simple del hecho miserable de que no todos se salvan. La fe no es una condición artificial. Es el enlace de conexión con Cristo. Si falta este enlace, no podemos tener una relación viva con él.—W.F.A.
HOMILIAS POR P.C. PREGONERO
El comienzo de las parábolas.
Utilice la introducción para detenerse en las afirmaciones simples de Mateo 13:10. Por profundo que sea su significado teológico real, por misterioso que sea su significado con respecto a la conducta soberana del mundo y el juicio de la humanidad, las declaraciones son claras. El hecho profundo e insondable que subyace en la cita de Isaías (versículos 14, 15) no está completamente libre de ofrecer alguna analogía con el tema del pecado contra el Espíritu Santo (ver nuestra homilía, supra), "no ser perdonado, en este mundo ni en el mundo por venir ". En los senderos más placenteros del evangelio, lo inescrutable nos encuentra y se encuentra en nuestro camino; pero no para destruirnos, sino para ordenar el conocimiento, la fe y la reverencia. Es claro, por la afirmación expresa de Cristo, que debemos considerarlo como uno de los más altos privilegios, tener revelación autorizada de asuntos que pueden llamarse conocimiento en "cosas presentes o cosas por venir", que sin embargo, puede ser completamente inescrutable. Lo absolutamente misterioso en los hechos individuales de nuestra vida individual, y para lo cual, sin embargo, la corriente de esa vida no se detiene, puede encontrarse en algún tipo de analogía con estos fenómenos más grandes y mayores pronunciamientos del conocimiento Divino y el conocimiento previo. La promesa no se puede encontrar, era una promesa imposible de encontrar, de que las maravillas del gobierno de la tierra del Cielo deberían ser todas inteligibles para nosotros, o deberían ser todas ellas reveladas en horno. Pero algunos se pronuncian; están escritas, y allí, profundamente grabadas, mienten de una edad a otra, con el clima lo suficientemente golpeado, pero sin mostrar desgaste, sin desgaste, sin anulación de su inscripción jeroglífica, jeroglífica no por su alfabeto, pero confesando por su construcción, y el vindicando de ello. Tenga en cuenta también, en la introducción, que las siete parábolas relacionadas en este capítulo, un grupo rico, ciertamente aparecen a partir de evidencia interna (al igual que el lenguaje del evangelista, versículo 3; el de los discípulos en su pregunta, versículo 10; y el de Cristo él mismo, versículos 9, 13) haber sido el primero hablado formalmente por Cristo. Por lo tanto, desde el comienzo de las parábolas, hasta el comienzo de los milagros, se nos aconseja específicamente por alguna razón. Darse cuenta-
I. LA NATURALEZA PERFECTA, LA FAMILIA FAMILIAR, LA APTITUD EXQUISITA, DEL MATERIAL DEL QUE SE HACE LA ESTRUCTURA DE ESTA PARÁBOLA. Semilla y tierra; Sembrador y siembra; y, para arrojar vida conmovedora a la imagen, el toque del sembrador "saliendo" para sembrar.
II EL SUJETO ESPECÍFICO DE ESTA PARÁBOLA: UNA ILUSTRACIÓN DEL REINO DEL CIELO, es decir, LA VOLUNTAD DE DIOS "HECHO EN LA TIERRA COMO EN EL CIELO". Tal ilustración podría darse de manera muy diversa. La vista podría tomarse desde muchos puntos de vista, y como el reino debería encontrarse creciendo o creciendo en muchas fechas. Este Cristo podría haber dado de todas sus reservas de conocimiento, y su verdadero don, verdadera posesión, de previsión. Podría haberlo demostrado en los primeros días de los mártires; podría haberlo demostrado cuando Constantino lo proclamó el reino de Europa, y algo más; él podría haberlo mostrado como la cristiandad lo proyecta ahora; o podría haberlo mostrado incluso cuando se vislumbran, tan extraños que nos da miedo fijar nuestra mirada en ellos, antes de nuestra visión dudosa en el maravilloso Libro del Apocalipsis. Pero lo que Jesús realmente eligió dar fue uno de un carácter más presente y práctico. Era, como se podría suponer a primera vista, una ilustración del tiempo de siembra. El tiempo de siembra de la verdad de Dios, la voluntad de Dios, el amor y la gracia de Dios, en medio de un mundo duro, poco preparado, superficial y mal ocupado, con sin embargo algo mejor, algo más prometedor.
III. LA ILUSTRACIÓN MISMA EN DETALLE. Consiste en la declaración de las formas en que los hombres actuarían al "escuchar" la "Palabra de Dios". Se describen cuatro formas principales.
1. La del hombre que se dice (en la propia interpretación de Cristo de su parábola) "no entender" la Palabra hablada; es decir, no simpatiza con él, no posee instinto para ello, no encuentra respuesta dentro de él. Este es el hombre cuyo estado receptivo no equivale a nada. A medida que el camino pisoteado (tanto más transitado y más duro como es comparativamente estrecho) a través del campo arado se acerca una y otra vez por la mano que arroja abundantemente del sembrador, mientras recorre los acres, incluso recibe de la buena semilla, pero su superficie insensible no encuentra entrada para ella, no le ofrece ningún lugar de descanso fertilizado o incluso fertilizado, y aún otros, que al menos conocen mejor su valor, por cualquier motivo, lo ven, lo aprovechan y se lo llevan.
2. La del hombre que "anónimamente con gozo recibe" la Palabra. Pero es una alegría insípida y superficial. No dura, no crece; su raíz se marchita. La capa de dureza no es, como en el camino insensible, visible al principio, ya que está oculta y cubierta por una capa de tierra, debajo de la cual la dureza no es simplemente como la de una "roca". Pero es la roca misma. No hay nada que tenga una raíz con la cual arraigarse como la Palabra de Dios, y esto necesita una tierra profunda. Ni las aves del aire, ni Satanás ni sus malvados emisarios, se llevan esta semilla, antes de que pueda mostrar un síntoma de su propia fuerza vital, en cualquier caso; Esto ha demostrado su vitalidad, y ha detectado, descubierto y dejado al descubierto ruinosamente a la vista el poder insostenible, por sí mismo no sostenido, de alimentar la vida, de ese otro elemento, ese otro elemento esencial en la materia solemne.
3. La del hombre "que escucha la Palabra, pero las preocupaciones de este mundo, y el engaño [seductor] de las riquezas, y los deseos [de hacinamiento] de otras cosas", es decir, otras cosas que la Palabra, "ahogan esa Palabra". , y se vuelve infructuoso "o, si no es infructuoso por completo," no da fruto a la perfección ". Es la semilla, sigue siendo la buena semilla, perdida, desperdiciada, burlada de su glorioso fruto, porque esa misma mano liberal, dispersa, la mano del sembrador no la ha resentido, a la tierra, eso es todo el tiempo atestiguando su propia riqueza, calidad, fuerza. , por lo que está surgiendo de él, pero está sin labrar, desvestido, sin maleza: espinas, zarzas, zarzas y todos los crecimientos más precoces sufrieron para tiranizar y usurpar sus mejores energías. ¿Con qué frecuencia los hombres han moralizado, y con justicia, que la inteligencia del pecador, y su sabiduría en su generación, y su destreza y recursos cuando se los empuja a las últimas extremidades, habrían hecho que el santo y el santo eminente tuvieran sus dones? ¡en lugar de ser tan prostituida, tan miserablemente mal dirigida, girada en la dirección correcta, fijada en los objetos correctos! Pero lejos del vicio flagrante, es cierto que las cosas absorbentes y las cosas seductoras y la concurrida competencia de los deseos de las cosas de este mundo, millones de veces no contadas, han ahogado la Palabra. No se ha dejado espacio, ni tiempo, ni cuidado, ni energía, para las cosas de valor eterno, riqueza inmortal, santidad presente.
4. La del hombre que "oye y entiende, que también da fruto"; o de nuevo, "quien con un corazón honesto y bueno, habiendo escuchado la Palabra, la guarda y da fruto con paciencia". Es la semilla, esa semilla invaluablemente buena, que ahora por fin ha encontrado su tierra apropiada. No cae en el camino duro; no cae sobre la traición, el engaño, la profundidad, todo radiante con luz y sol, aunque sea; no cae en el suelo y tiene al mismo tiempo evidencia incontestable de dos cosas: su propio poder para crecer y su propio estado condenado para hacer crecer las cosas "cuyo fin es ser quemado". Fracasa "en el buen terreno". Estamos en presencia del misterio, no de "quién nos hizo diferir", sino de cómo y por qué el que nos hizo diferir, lo hizo. La parte práctica de la pregunta es sencilla para todo aquel que tiene ojo para ver. Todo hombre debe dar cuenta de sí mismo al final; y ahora todos deben prepararse para esa cuenta. Qué signo de "bondad", qué mínimo germen de "bondad", qué instinto, como puede parecer, y el poder de la "bondad", el corazón de cualquier hombre, el pensamiento pasajero, la vida puede sugerir, si no es más que una sugerencia: debe tenerse en cuenta ahora, mejorar ahora, consagrarse solemnemente ahora, y el misterio seguirá siendo por el momento misterio. Pero los hechos y los resultados y la bendición hablarán por sí mismos. Y el reino de los cielos recibirá su ilustración más justa y justa, en lugar de sus ilustraciones más oscuras y oscuras. Ese reino será más un reino "venidero". B.
La gran previsión del administrador.
Esta segunda parábola de las siete procede en cierto grado según las líneas de la primera. Pero su objeto es diferente; y aunque tiene la naturaleza de un avance sobre el primero, tiene un alcance más limitado. La primera parábola manifiestamente es el fundamento de esta, y tal vez se pueda decir de todas las demás. Tal vez podamos juzgar que, para cada parábola, como una sucedió a otra, algunos de los oyentes prestaron atención rápida. Pero esta parábola parece haber pedido especialmente, por parte de los discípulos, una explicación. El primero dijo la verdad más amplia de la aplicación más amplia para todo el mundo, ya sea "recibido" o "no recibido". Pero muy posiblemente incluso el elemento ingrato contenido en esto le haya ganado un oído más rápido y una atención más curiosa por parte de los discípulos. Darse cuenta-
I. CÓMO ESTA PARÁBOLA FECHA EL REINO DEL CIELO COMO UNA PLANTACIÓN ORIGINAL EN EL MUNDO. HACE ESTO IGUAL EN FORMA Y EN LA IMPLICACIÓN NECESARIA DE SU MATERIA. Sin embargo, en cierto sentido, Jesucristo mismo estaba plantando nuevamente el reino de los cielos en la tierra, su fundamento fue desde el principio. Mucho tiempo, con la tasa de crecimiento más variable, había estado creciendo. ¡Cuán cierto, e incluso cierto doble sentido, era que mientras los hombres dormían, venía el enemigo! ¡Y cuán ingenuamente cierto, solo en un sentido, que cuando sembró la cizaña, "siguió su camino"! Nótese también, como alguna instancia de las coincidencias evidenciales perpetuamente recurrentes de la Escritura, la función ministerial del "Hijo del hombre" también está fechada desde el principio, la creación misma.
II ¡CÓMO FRANK Y CALMARON LA ADMISIÓN DEL DIVINO HOGAR DEL DAÑO DESASTRESO HECHO EN SU CAMPO DEL MUNDO!
III. CUANTO SILENCIOSO Y DESCONOCIDO A LOS SERVIDORES, LA PREGUNTA (SOLO TEÓRICA, PARA ELLOS COMO PARECERÍA SER DESEMPEÑADA) CÓMO ESTO FUE; Y POR QUÉ NO SE TOMARON, ORDENARON, ORDENARON, O PIDERON, INMEDIATOS PASOS FUERTES PARA EL DESCUBRIMIENTO Y EL CASTIGO CONDIGADO DEL ENEMIGO: LOS CONSEJOS DEL CIELO, Y SUS DECRETOS MÁS ALTOS O MÁS PROFUNDOS QUE ESTÁN AQUÍ IZQUIERDA, INESPERADA, INESPERADA.
IV. CÓMO CON LA PACIENCIA PERFECTA, CON LA OBSERVACIÓN DE GRANDES OJOS, CON LA PROSPERANCIA NO PROBADA, Y DURANTE LARGO SUFRIMIENTO, SE ENCUENTRA LA ESCENA, SE ENVÍAN LAS DIRECCIONES QUE SOLO SON NECESARIAS PARA LOS SERVIDORES, Y SE PERMITE EL TIEMPO PARA CONTINUAR.
V. CÓMO TREMENDO PERO MÁS GRACIOSO EL TESTIGO NACIDO CON EL CONOCIMIENTO LIMITADO, LA DISCRIMINACIÓN LIMITADA Y HASTA LA HABILIDAD DE TRABAJO MUY LIMITADA, PODRÁ SER RECLAMADA POR LOS SERVIDORES AHORA EN PREGUNTA.
VI. CÓMO Audaz, transeúnte, indiferente, la afirmación distintiva, del gran profeta presente, en lo que respecta al final, sus solemnes APARTAMENTOS, Y TODA SU ESCENARIO DETALLADO. — B.
La hierba que es un árbol.
Observe, en la introducción, qué parte de la sugerencia más relevante está comprendida en esta breve parábola, no sin embargo de la esencia de su significado directo u objeto directo. P.ej. ¿No es casi una parábola dentro de una parábola poder observar la conveniencia del uso de la ilustración de la pequeña semilla de mostaza, y la semilla instanciada es un tipo de semilla como la semilla de mostaza, para caracterizar a Jesucristo mismo? ¿Sembrador de la simiente del reino) y del reino que él sembró? Otra sugerencia muy relevante, como se acaba de dar a conocer, surge del carácter de la semilla de mostaza, su propia cualidad intrínseca de fragancia, acidez, poder para resaltar el sabor, ya sea agregando a lo que se usa o contrarrestando, o así combinándolo con él para hacer un nuevo quid de tertium. Y así, una vez más, una sugerencia más relevante surge del toque descriptivo con respecto a las aves que vuelan a su sombra durante el día y su alojamiento hospitalario por la noche. Sin embargo, el tema de esta parábola sigue siendo, por supuesto, una ilustración del reino de los cielos, en cierto sentido o más. Como la primera parábola fue una ilustración de ella, siempre aplicable y sobre la base más amplia; y el segundo, uno todavía aplicable, pero muy importante como podría ser, y eso especialmente en su gran alcance, aunque algo más limitado en su alcance; así que nos aseguraremos de encontrar la especialidad de esta tercera parábola estampada inequívocamente en ella. Tenga en cuenta que está claramente predicho que:
I. EL REINO DEL CIELO ES TENER SU PROPIO DESARROLLO; ES CRECER DE SI MISMO Y DE SI MISMO. Donde sea que esté, sea lo que sea que trabaje, lo que sea que atraiga hacia sí mismo, lo recibirá en sí mismo; deje un poco, tome un poco, incorpore esto, tenga un cuerpo y un espíritu, y no tenga rival.
II ESE DESARROLLO EN NINGÚN SENTIDO SERÁ SIMPLEMENTE COMENSURABLE CON SU INICIO, INCLUSO CUANDO SE CUMPLA TODA LA DOTACIÓN PARA LA MEDIDA ORDINARIA DE DIFERENCIA ENTRE UN PRINCIPIO Y EL QUE PUEDE CRECER. Contradecirá y decepcionará gloriosamente las expectativas no enseñadas. Ningún roble proverbial de bellota bastará para establecer el desarrollo que alcanzará este crecimiento. La única analogía de que el traje marchito será el ejemplo de algo que de hecho es perfectamente natural, pero que se ve diferente a lo natural. La naturaleza amplia, la obra de Dios, de hecho encontrará lo análogo, por muy humilde que sea su escala. Esta es una semilla muy pequeña, y su crecimiento adecuado es una hierba; pero la hierba se niega a responder muy estrictamente a su propia especie, y se transforma en un árbol; y muestra las características y propiedades del árbol, "disparando grandes ramas". Así es el reino de los cielos. Y si la semilla se llamaba lo que una vez se encontró en el pesebre, o lo que una vez se encontró en la tumba, parecía realmente pequeña, ni en el primer momento ni en el segundo se contaba para nada más que algo que no se tenía en cuenta. y despreciado, sin embargo, ¡qué era crecer!
III. QUE EL CRECIMIENTO DE LA SEMILLA MÁS PEQUEÑA, QUE EL REINO ENCONTRADO DEL MATERIAL INMEJORABLE DEL ANFITRIÓN, NO DEMOSTRARÁ UN CRECIMIENTO DE MÁS GRANDEUR, NO UN MONUMENTO DEL ORGULLO HUMANO DE PODER Y CONQUISTA; PERO UN RECURSO DE SOMBRA EN EL CIELO, SEGURIDAD EN EL CIELO, DESCANSO EN EL CIELO: UN HOGAR CELESTIAL PARA TODO LO QUE LO BUSQUE, POR TODO LO QUE LE ALEGRÁ SU VUELO, DESGASTE O GLAD. Este árbol es, en un nuevo sentido, el árbol de la vida, ofrecido a todos, y tan libre para todos como el aire, y. extendiendo ramas y susurrando vientos, el aliento de la mañana, o los dulces suspiros de la tarde, con sus invitaciones, podrían hacerlo, para todas las aves y "aves de cada ala" que vuelan bajo el cielo. B.
Mateo 13:33 (ver también Lucas 13:20, Lucas 13:21)
Lo anunciado ahora se convierte en lo contado.
En la introducción, tenga en cuenta que tal vez ninguna parábola más postule que el alumno insista en observar el canon esencial en la interpretación de cada parábola, a saber. que su único objeto principal se mantenga constantemente a la vista, y que el Autor lo haya mantenido a la vista. Se puede hacer tanto, incluso mediante una orden de la Escritura, con respecto a las malas asociaciones de la levadura, que si se piensa en esto sin un recuerdo constante de la calidad y el uso único de la levadura, ya sea en buena asociación o en mala, La visión del estudiante será doble, y su juicio deformado y distorsionado. Entonces, aunque en un riesgo muy inferior, y de mucho menos momento, los incidentes de esta breve parábola, p. de la mención de la "mujer" que tomó la levadura, y de las "tres medidas" de la comida en la que se la representa escondiéndola, se puede convertir fácilmente, ya que se han vuelto así, a lo que tiende a estropearse. de completar nuestra aprehensión y apropiación distintas del asunto de la parábola. Estos pueden, de hecho, aumentar el efecto y, si es posible, pueden embellecer el efecto. Puede que, quizás, no estén ilegítimamente utilizados para estos mismos fines. Pueden intervenir con la historia, de hecho, con asociaciones de fe reverentes, para no ser injustificados, por la misma ayuda y devoción de ellos. Pero deben estar subordinados a su lugar y esfera correctos con una resolución severa. De esta ilustración parábola más simple del reino de los cielos en la tierra se han hecho muchas dificultades, y no solo una pequeña distorsión y perversión; pero en su breve simplicidad dice:
I. QUE UNA PRESENCIA CIERTA DE LA FUERZA INTRÍNSECA Y LA FUERZA TRANSMUTORA AUTOMÁTICA SE INTRODUCE EN LO QUE SE PUEDE LLAMAR LA SOCIEDAD DE ESTE MUNDO, O, MÁS FORMALMENTE, EL REINO DE ESTE MUNDO.
II QUE ESTO SE TRAE DISTINTIVAMENTE SIN, EN NINGÚN SENTIDO SER UNO CON ESO EN EL QUE SE INTRODUCE.
III. QUE TAN PRONTO COMO SE INTRODUCE, SIN EMBARGO SILENCIOSO, SIN EMBARGO, COMIENZA A INCORPORARSE MISMO, Y A SER ASIMILADO, TRABAJANDO. Incesantemente y en cada dirección sobre la masa de material en el que está escondido, y en el que parece suavizado.
IV. QUE SU OPERACIÓN NO CESE HASTA QUE HAYA TRANSMUTADO TODA LA MISA. Todo esto fue predicho; y todo esto se llamó divinamente parábola. Pero la historia lo ha contado y ha cesado por cualquier posibilidad de ser llamado mera parábola. En todos los aspectos ha sido atestiguado, ilustrado por los hechos más evidentes, y demostrado sin sombra de duda o incertidumbre. La asombrosa misión de Cristo a este mundo, su estancia en él, su reemplazo por el Espíritu Santo, lo repentino de esta nueva y más maravillosa y más graciosa "partida", el silencio y la oscuridad del trabajo sometido y transformador, y su incesante Hasta la hora actual, todo ha sido un hecho, y todos están formando un presagio abrumador del mayor desarrollo y crecimiento de su poder y gracia conquistadores. Significa que el proceso, tan maravilloso, tan potente, tan benéfico, no tendrá pausa hasta que todo el bulto esté leudado. B.
El tesoro de la gran, pero cuidadosa, alegría.
Tenga en cuenta, en la introducción, que esta quinta parábola no se habló desde el barco a la multitud en la orilla, sino dentro de "la casa"; y su carácter parece alterar en cierto grado relativo. Ya no es una parábola, ilustra el reino de los cielos con respecto a la forma en que opera, sino que enfatiza el valor de sí mismo y el sentido de su valor como entretenido y probado por algunos; y ya no es una parábola que revela el amplio dominio que establecerá sobre la masa de la humanidad, sino el poderoso dominio que ganará sobre los individuos de los que está compuesta la masa. La parábola exhibe estos hechos con respecto al reino, y lo que es su esencia: el tesoro del evangelio, la verdad de Cristo.
I. ¡CUÁN SOBERANO Y LIBRE ES, EN LA NATURALEZA DE SU PRIMER ENFOQUE A CUALQUIERA! La parábola actual no se habla de alguien que ya busca, sino de alguien que, en medio de su propio deber, el trabajo y el trabajo de la vida, enciende el tesoro. ¿Por qué lo ha encendido? ¡En este caso no servirá para decir casualidad! Tampoco se nos da a menudo decir por qué. Sin embargo, corresponde al hombre bendecido contarlo como un ejemplo de bondad y misericordia soberana, libre, inmerecida.
II ¡CÓMO EN UN MOMENTO EXCITA LA ATENCIÓN, Y PERMITE TENER EL DESEO DE ÉL QUIEN TIENE PERO UN VISTO REAL! El efecto en tales casos es inmediato; el hombre toma de inmediato el valor de la oportunidad que se le ha abierto.
III. ¡QUÉ GRANDE LA ALEGRÍA DE ESA SORPRESA SORPRESA!
IV. ¡CUÁN CUIDADO, AL MISMO TIEMPO, QUE ALEGRÍA SE MUESTRA!
V. ¡CÓMO CORRECTO EL ESTIMADO PONE SOBRE EL VALOR! ES TESORO, Y ES TAL TESORO, QUE SE ABANDONARÁ Y VENDERÁ TODO LO MÁS POR ESO.
El premio superlativo para el buscador.
Esta sexta parábola es también una que ilustra el poder del reino de los cielos en su acción sobre el individuo. Bajo algún aspecto de esto, justamente lo ha fascinado. Por alguna razón, él ha visto, con justicia, su ventaja en él, y no ha confundido esa ventaja con ninguna inferior, ni la ha perdido ni siquiera en otras mil. Por lo tanto, le parece múltiple, aunque en realidad es, como una cosa indivisa, un premio de deseabilidad ilimitada: una perla justamente apreciada como de gran precio. La parábola exhibe, entonces, el reino de los cielos como:
I. PRESENTARSE UN PREMIO A UNO QUE BUSCA PREMIOS. Tiene la ventaja de ser un hombre de negocios; él conoce su negocio; está acostumbrado a pesar, comparar, juzgar, elegir y pagar en consecuencia. Es experto en un ojo entrenado, mente entrenada y conocimiento entrenado. Él conoce las perlas, y muchas de ellas.
II IMPRESIONARLO IRRESISTIBLEMENTE, COMO INCOMPARABLE, UN PREMIO SUPERLATIVO.
III. JUSTIFICARLO RAZONABLEMENTE Y SIN TESTIGOS, AL MISMO TIEMPO, AL APLICAR TODO LO QUE SEA EN LA POSESIÓN DE ESE MISMO PREMIO. Este buscador, este comerciante de perlas, había pensado sacar provecho de una sucesión de perlas, o había esperado encontrar su fortuna en muchas de ellas reunidas; pero llega a descubrir que solo necesita uno, que solo uno responderá a su idea y su búsqueda, y que ahora está ante él.
La reunión en orden a la separación.
Tenga en cuenta, en la introducción, que esta parábola no es en modo alguno otra versión de la tara. Como a priori debemos estar seguros de que no podría ser así, no se necesita una búsqueda larga ni profunda para ver que ciertamente no es así. La semejanza entre las dos parábolas se encuentra solo en la superficie, y no menos cierto es que en la misma superficie también se encuentra una convicción suficiente de la diferencia real entre las dos. La ilustración del reino de los cielos proporcionada por esta parábola lo expone:
I. COMO UNA GRAN REUNIÓN DE PERSONAS DE CARÁCTER MUY DIVERSO, QUE SE HAN ENTRADO DESDE LAS INMEDIATAS ONDAS DE ESTE MUNDO PROBLEMA DENTRO DE UN CIERRE, NO DE SU PROPIA CREACIÓN, NO DE SU PROPIO DISEÑO, Y NO DE SU PROPIO COLOCACIÓN, Y POR LO TANTO UN TIEMPO GUARDADO JUNTOS.
II COMO UNA REUNIÓN DE DIFERENTES PERSONAS, QUIEN, AUNQUE HABRÍAN ENCONTRADO DENTRO DE ESE CIERRE, SE SEPARARÍAN A LA LONGITUD; SER LLAMADO LO BUENO O LO MALO, LO "MALVADO" O LO "SOLO"; Y SER TRATADO DE ACUERDO DE ACUERDO.
III. COMO UNA REUNIÓN DE TAL COMO SE HA DESCRITO ANTERIORMENTE, LA SEPARACIÓN ENTRE LOS QUE POR FIN SERÍA REALIZADA POR UNA AUTORIDAD SOBERANA E IRRESISTIBLE Y SUPREMA.
El desafío de la convicción.
Lo que está escrito en este pasaje no debe entenderse como un seguimiento cercano al hablar de las cuatro parábolas del barco, y las tres que siguen sobre ellas, y que se hablaron en la casa. Sin embargo, el evangelista Mateo nos proporciona el enlace sugestivo, que consiste en el verso cincuenta y tres. Las parábolas, con toda su plenitud Divina de significado, ya sean más o menos místicas, y si las de la multitud y los discípulos, o solo para los discípulos, son para el presente "terminado". Pero "la sabiduría y las obras poderosas" no están terminadas; y el que habla la sabiduría y el que hace la obra poderosa viaja incansablemente a otra parte, y con su rostro hacia "su propio país". Darse cuenta-
I. UNA CIERTA POSICIÓN DE LA NATURALEZA HUMANA AQUÍ DESCRITA: VIZ. CONVICCIÓN EN SÍ MISMO, ENFRENTADO POR UN BLOQUE DE PELIGRO. La "sabiduría" y las "obras poderosas" no se niegan, no se dudan; son afirmados y proclamados El material de convicción estaba todo presente, y su trabajo se afirmó. El camino seguramente es perfectamente claro para la mente humana, y ¿qué más hay que decir?
II CIERTA ACTITUD DE LA NATURALEZA HUMANA BAJO LAS CIRCUNSTANCIAS DESCRITAS. Es una actitud incómoda, una de incertidumbre, una de pensar, cómo es posible hacer una dificultad, superar y conquistar el deber simple. Se puede admitir fácilmente que existió una dificultad no despreciable para aquellos de quienes se habla aquí; que había una dificultad presente en la existencia misma de tan grande motivo de asombro; que la dificultad no se redujo por el hecho de que el que ahora era el centro de observación y admiración y, por decir lo menos, de sorpresa sin paralelo, había sido familiarmente conocido, y su familia familiarmente conocida y familiarmente conocida no como entre aquellos que fueron príncipes del mundo en riqueza, o en posición, o en el poder y la exaltada esfera de influencia.
III. CIERTO TRATAMIENTO INSATISFACTORIO, INCONSEQUENCIAL Y TOTALMENTE INCONSÚTIL DEL DILEMA ENTRE LA DIFICULTAD Y LOS CONFESADOS A LA CONVICCIÓN. Es el tratamiento llamado desafío. La dificultad no se razona hasta el final; ni se atesora con paciencia reverente esperar más luz; ni se reconoce su importancia comparativa, práctica, sin importancia, y se le permite relegarla a su lugar subordinado apropiado. Pero la dificultad se acaricia y se aprovecha mucho, mientras se desafía la convicción y se deshonra la conciencia. Estos se inclinaron ante la solemne escena; y con ellos otros retiros al menos por un tiempo. Es de él de quien se dice: "No pudo hacer ningún trabajo poderoso allí, salvo que impuso sus manos sobre unos pocos enfermos y los curó". y de nuevo: "No hizo muchas obras poderosas allí debido a su incredulidad". y "se maravilló por su incredulidad". Algún día después, cuando sus ojos se abrieron forzosamente, y algo además de sus ojos también, ¡qué maravilla, qué reproche, qué remordimiento, esa instancia idéntica y el trabajo de "incredulidad" deben haberles sido! B.
HOMILIAS POR MARCUS DODS
Parábola del sembrador.
El objetivo de esta parábola es explicar las causas del fracaso y el éxito del evangelio. Podría haberse supuesto lo suficiente como para proclamar el reino. ¿Por qué falla esto? Fracasa, dice nuestro Señor, debido a la naturaleza del suelo. Este suelo es a menudo impermeable, a menudo poco profundo, a menudo sucio.
I. "ALGUNAS SEMILLAS CAYERON POR EL CAMINO, Y LAS AVES LLEGARON Y LAS DEVORARON". Se dice que el análogo espiritual está en él "quien escucha la Palabra, pero no entiende". El sendero batido y la pista del carro tienen sus usos, pero no cultivan maíz. La semilla puede ser de la mejor calidad, pero para todos los fines de la siembra, también puede rociar guijarros o chupitos. Entonces hay una audiencia que mantiene la Palabra completamente afuera. Ni siquiera entra en el entendimiento. No suscita indagaciones, no provoca contradicciones. A veces tienes la oportunidad de mencionar un hecho a un amigo que debería alterar todo su propósito, pero descubres que no lo ha asimilado. Entonces, dice nuestro Señor, hay oyentes que no captan lo que se dice; su comprensión es impermeable, impenetrable. Escuchan porque este se ha convertido en uno de los muchos empleos con los que ocupan su tiempo, pero nunca han considerado por qué deberían hacerlo, o qué resultado deberían buscar. O puede haber una lentitud y una fría helada de la naturaleza que impide que la semilla fructifique. Las propuestas hechas no sugieren nada al oyente del camino. En algunos casos, la semilla aparentemente perdida durante años se acelera y da fruto, pero en este caso nunca.
II La segunda falla es la falta de profundidad. La aspersión de tierra en la superficie de la roca, donde la semilla brota rápidamente, y por la misma razón, se descompone rápidamente. No hay profundidad de suelo para pasar el tiempo en enraizamiento. El oyente superficial se distingue por dos características: recibe de inmediato la Palabra y la recibe con alegría. El hombre de carácter más profundo lo recibe con seriedad, reverencia, temblor, previendo las pruebas a las que será sometido. Pero mientras estos reflexionan sobre la inmensidad de la revelación y la majestad de la esperanza, y se esfuerzan por pronosticar todos los resultados dentro y sobre ellos, dudando porque recibirían la Palabra por toda la eternidad o no, el hombre superficial ha establecido todo todo fuera de control, y el que ayer era conocido como un burlón es hoy un niño del reino con gran voz. Es casi seguro que se toma a estos hombres como los más serios; no puedes ver la raíz, y lo que se ve se muestra con gran lujo por ellos. Pero la misma naturaleza que los hizo susceptibles al evangelio y que respondieron rápidamente los hace susceptibles al dolor, el sufrimiento, las dificultades y la derrota fácil. Cuando se tienen que enfrentar las consecuencias, ceden. La cuestión de cómo se pueden salvar estas naturalezas superficiales difícilmente cae dentro de la parábola, pero puede ser correcto decir que la naturaleza de un hombre puede profundizarse por las relaciones y los conflictos de la vida. Se profundiza mucho el carácter al pasar por la vida.
III. La tercera falla es lo que técnicamente se conoce como suciedad. El suelo solo puede soportar una cierta cantidad de vegetación, y cada hierba viva significa una hoja de maíz ahogada. Esta es una imagen del corazón preocupado, la naturaleza rica y vigorosa ocupada con tantos otros intereses que solo una pequeña parte está disponible para dar efecto a las ideas de Cristo. Su interés es real, pero hay tantas otras preocupaciones y deseos que el resultado es apenas perceptible. El buen cultivo no es el que tiene la mayor densidad de vegetación, sino donde todo es trigo. La mayoría de los suelos tienen una especie de mala hierba, y las malas hierbas aquí especificadas son "el cuidado de este mundo y el engaño de las riquezas", siendo la primera meramente la especie del pobre de la segunda. Entre ricos y pobres por igual encontrarás muchos que se quedaría sin ningún tema de pensamiento y ningún principio rector en la acción, si les quitas la ansiedad sobre su propia posición en la vida. No es suficiente dejar de lado los pensamientos que distraen. Cortar las espinas no servirá; menos aún manteniéndolos a un lado hasta sembrar la semilla. Es vano esperar la única cosecha correcta de una vida humana si su corazón está sembrado de ambiciones mundanas, una avaricia codiciosa por ser rico, un amor indebido por la comodidad, una verdadera terrenalidad de espíritu. Solo se debe sembrar una semilla en usted, y producirá toda la diligencia necesaria en los negocios, así como todo fervor de espíritu.
Hay una distinción importante entre siembra material y moral. El hombre posee libre albedrío, el poder de controlar hasta cierto punto las consecuencias naturales. Por lo tanto, el evangelio debe ser predicado a toda criatura, y se espera que traigamos al oído de él un suelo de corazón suave, profundo y limpio, lo que Lucas llama "un corazón honesto y bueno". Habrá diferencias de cosecha incluso entre aquellos que traen buenos corazones, pero donde sea que la Palabra se mantenga firme y se cuide pacientemente, allí la vida producirá todo lo que Dios quiere tener de ella. Pero incluso el corazón honesto no es suficiente a menos que mantengamos la Palabra. El sembrador debe tener dolores para cubrir la semilla y ver que no se la quite. Entonces, el oyente pierde su trabajo a menos que su mente vuelva a lo que ha escuchado y vea que realmente se ha apoderado de él. Todos hemos escuchado todo lo necesario para la vida y la piedad; sigue siendo que lo hacemos nuestro, que asegura una raíz viva en nosotros y en nuestra vida. Debemos tenerlo en cuenta, para que todo lo que se presente ante nosotros pueda arrojar nueva luz sobre él y darnos un mayor control.
Parábola de la cizaña.
En la parábola de la cizaña vemos qué aspecto presenta el reino de los cielos en este mundo, y se nos advierte contra esperar ahora ver esa condición perfecta que finalmente se producirá. Ha dejado perplejo a los siervos de Dios en todo momento que todo en esta tierra no deba ser desmejorado. Este mundo es de Dios; Los hombres son de su propiedad. Y todo lo que es necesario para la producción del fruto querido por Dios lo ha hecho él; y sin embargo mira el resultado. ¿Ha confundido las capacidades del campo o no le interesa desarrollarlas? La respuesta es: "Un enemigo ha hecho esto". Esto es suficiente para que lo sepamos. No debemos detenernos ante esto, hacer una pausa en los hombres y odiarlos; pero, compadeciéndolos, deben pasar con nuestra indignación y odio al enemigo. No debemos, por otro lado, ir más allá de Satanás y pensar blasfemamente en Dios como el sembrador de mala semilla; pero, viendo su amabilidad, y el costo que gasta en este campo, y su destrucción de nuestro enemigo por parte de su Hijo, es gastar todo nuestro odio en Satanás. Dada la condición del campo y la causa, ¿cuál será la conducta de los sirvientes? "¿Quieres que vayamos y los juntemos?" Este y aquel otro propagador de la mentira, y perpetrador del mal, ¿no sería bueno si se eliminaran sus obstáculos? ¿No llegarían los hombres buenos a una madurez más rápida y fructífera si no fueran continuamente reprimidos por la burla, exasperados por la persecución y descarriados por el ejemplo de los impíos? "Que ambos crezcan juntos hasta la cosecha", es la ley del Maestro. Una y otra vez, la Iglesia, frente a esta parábola, la ha tomado para erradicar infieles y herejes. El razonamiento ha sido breve y sumario. Nosotros somos de Cristo; estos hombres son de Satanás, destruyémoslos. Este intento de hacer que el campo del mundo parezca uniforme ha sido uno de los obstáculos más desastrosos para el crecimiento de la religión. Esta medida de los sirvientes ha provocado una desolación y esterilidad más espantosa que cualquier cosa que la existencia de la cizaña podría haber hecho. Pero cada uno de nosotros tiene algo del perseguidor dentro de él, y necesita aplicar esta parábola a sí mismo. No dice que el mundo es como debería ser, no dice que no hay distinción, o una muy insignificante, entre hombres buenos y malos, pero nos dice que no debemos actuar sobre esta distinción en la medida de lo posible. hiriendo a un hombre. Si un hombre, debido a que es impío, defrauda a su vecino, asesinatos o asaltantes, por supuesto es castigado legalmente, pero no por su impiedad, sino por su infracción de la ley humana; no porque haya sido una criatura no rentable de Dios y una ofensa a la vista de Dios, sino porque es un miembro perjudicial de una comunidad civil. No debemos infligir ningún castigo por el mero hecho de la condición espiritual de un hombre, de que no dé fruto en el reino de los cielos. Es muy perjudicial para la causa del cristianismo cuando un cristiano en su conducta hacia una persona impía parece decir siempre: "Desearía que estuvieras fuera del mundo; y por mi parte, y hasta donde yo pueda, serás privado de todas sus ventajas ". Desde los primeros tiempos, sin embargo, ha sido la opinión casi universal que esta parábola tenía referencia a la disciplina eclesiástica. Y si no se pretende que su primera intención se aplique así, también es válido para este propósito. Dentro de la Iglesia, a menudo es muy difícil saber qué es el trigo y qué no. Una opinión que se condena como escandalosa o llena de peligro puede resultar verdadera y saludable; si se pronuncia al instante cizaña y se arroja sobre el seto, la buena fruta que podría haber llevado se desecha con ella. E incluso cuando está claro que el mal ha surgido en la Iglesia, es una cuestión adicional si debe eliminarse sumariamente. Si dejas sola la falsa doctrina, ¿no puedes deshacerte de ella antes que si fijas la atención pública en ella? Ningún hombre que respetara su campo cargaría un cardo de siembra a través de cada parte y lo sacudiría en cada esquina. Nuestro Señor da dos razones para este método de demora.
1. Si nos esforzamos por anticipar el fin, lesionaremos a los hijos del reino. No debes desarraigar la cizaña, porque inevitablemente desarraigarás el maíz bueno junto con ellos. No puedes herir a un hombre y a uno solo, y de los que están apegados a él, ¿puedes estar seguro de que no hay nadie que pertenezca al reino?
2. Pero el reino de los cielos tiene un Juez y un ejecutivo propio, lo que será evidente al final. Y cuando reflexionamos que lo que ha levantado nuestra indignación ha sido observado por Dios, y seguramente será tratado por él, esto no solo sofoca nuestra indignación, sino que nos impulsa a tratar de salvar al pecador del castigo que está recibiendo. La relación de esta parábola, entonces, con nosotros mismos no puede confundirse. El trigo y el darnel, dice, son casi idénticos en apariencia, pero la raíz del principio de uno es diferente del otro; uno es buena comida, el otro es veneno y eventualmente serán tratados en consecuencia. De esta similitud surge:
(1) Que el darnel es apto para considerarse tan bueno como el trigo. Pero la pregunta no es si usted no es en la actualidad un miembro de la sociedad tan útil y agradable como ellos, sino si no hay eso en ellos que crecerá en el bien y eso en usted que crecerá en el mal. ¿Qué es lo que está produciendo tu vida y carácter reales? ¿Cuál es el poder motriz? ¿Es solo deseo de seguir adelante o respeto por tu buen nombre? ¿O tu personaje se forma cada vez más por la creencia de que Dios te llama a vivir para él y para la eternidad? ¿Estás arraigado en Cristo? ¿Creces fuera de él?
(2) Es probable que el trigo no se piense mejor que el darnel. Estás preocupado porque los demás parecen ser tan regulares, tan celosos, tan exitosos, en el deber como tú; incluso tienen la ventaja de ti en algunos aspectos. Alguna debilidad natural de temperamento ha fijado su sello en ti, o estás ahogado por un entorno poco agradable. Pero mire al final aquí predicho, "cuando todo lo que ofende sea quitado del camino", y "los justos brillan como el sol en el reino de su Padre". Asegúrate solo de que hay algo en ti que brillará si los obstáculos y las persianas se quitan del camino.
Parábola de la levadura.
Esta parábola dirige nuestra atención a dos puntos relacionados con la extensión del cristianismo. Ilustra
(1) primero, el tipo de cambio que el cristianismo trabaja en el mundo;
(2) segundo, el método por el cual se produce este cambio.
I. EL CAMBIO QUE NUESTRO SEÑOR QUERÍA EFECTAR EN EL MUNDO debía ser un cambio no tanto de las formas externas como del espíritu y el carácter de todas las cosas. La propagación de su influencia se expone e ilustra, no por una mujer que toma una masa de masa y la convierte en nuevas formas, sino por una mujer que pone eso en la masa que altera el carácter de toda la masa. Hay dos formas de revolucionar un país o una sociedad. Puede derribar las viejas formas de gobierno, o puede llenarlas con hombres de un espíritu diferente, revisar la constitución o, dejándola intacta, ocupar cargos oficiales con los hombres adecuados. Una máquina se niega a trabajar y la gente le dice que la construcción está mal; pero el hábil mecánico empuja a un lado a la multitud ignorante, y pone todo en orden con unas gotas de aceite. Pocas distinciones son de aplicación más amplia. Lo que se señala es más bien el poder regenerativo que el creativo del Espíritu de Cristo; no tanto los nuevos hechos y hábitos a los que da lugar el sentimiento cristiano, como los nuevos sentimientos y puntos de vista que tiene sobre las costumbres, instituciones, relaciones, ocupaciones existentes. Su Espíritu, dice, no requiere nuevos canales; un hombre no requiere arterias nuevas, sino que se llenen de sangre que da salud. Al establecer el reino de los cielos, nuestro Señor no tenía la intención de erigir una gran organización contra el mundo, sino que tenía la intención de introducir en el mundo una levadura que sometiera todas las cosas a su propio Espíritu. Debía ser sin observación, escondido como levadura entre la comida.
II EL MÉTODO POR EL CUAL EL REINO CRECE. Los reinos se han extendido de varias maneras, pero principalmente por la fuerza, por la banda fuerte. Y la idea de que los hombres pueden verse obligados a aceptar la verdad parece nunca erradicarse por completo de la mente humana. Pero nuestro Señor enseña que la extensión de su Espíritu por todo el mundo debe ser por la influencia secreta y desapercibida del hombre sobre el hombre. Sin duda hay una agencia directa de Dios en cada caso, pero Dios trabaja a través de medios naturales, y el medio natural aquí señalado es la influencia personal. Que esto no hay poder más poderoso. Tome incluso la influencia de aquellos que menos pretenden influir en usted, y parecen menos capaces de hacerlo. Piense en la influencia en muchas formas del niño pequeño que no puede estar solo; o de aquellos que parecen totalmente apartados del mundo ocupado por mala salud o desgracia. Cómo hemos sido llevados a un hábito sobrio y castigado por su sufrimiento; ¡Y al reconocimiento de lo que es esencial y qué accidental, qué bien y qué mal en el mundo! Para el funcionamiento de esta influencia debe haber:
1. Una mezcla; es decir, debe haber contacto del tipo más cercano entre el regenerado y el no regenerado. La levadura es manifiestamente inútil mientras yace sola. Si nuestro Señor se hubiera recluido en la casa de Betania, y nunca hubiera comido con publicanos y pecadores, poco de su Espíritu podría haber pasado a otros hombres. La cercanía de la intimidad, la profundidad del amor, es la medida del efecto producido. Y en un país como el nuestro, donde lo que ayer pertenecía a una persona hoy está poseído por miles, el bien o el mal se propaga con la velocidad y certeza del contagio, más efectivamente porque insensiblemente. No hay destierro para el leproso moral; Ningún hombre puede ser malo solo para sí mismo. Esta mezcla se proporciona de varias maneras: por naturaleza, lo que nos ubica en familias; por la sociedad, que obliga al contacto de varios tipos con otros. Más allá de estas se encuentran las reuniones casuales en las que no estamos involucrados y las amistades y asociaciones voluntarias que formamos. De lo primero que podemos decir, que si no siempre podemos elegir nuestra compañía, siempre podemos elegir cómo nos comportaremos en ella; podemos hacer de nuestra reunión un medio para difundir el Espíritu de Cristo. Las adiciones a su reino deben ser principalmente de aquellos que actualmente no responden a los sentimientos cristianos. Para la regulación de las conexiones que formamos de nuestra propia elección, la parábola es suficiente. ¿Pueden ser fermentados y por nosotros? Es una locura argumentar que, debido a que alguien más puede ingresar a cierta empresa, o participar en ciertas actividades y no ser peor para ello, por lo tanto, puede hacerlo. Pero hay una negativa culpable a mezclar, así como un gran entusiasmo por hacerlo. Dos sentimientos muy opuestos conducen a esto.
(1) Uno es el desprecio farisaico o la desesperanza hacia otras personas. Una persona convertida a menudo parece olvidar el agujero de la roca de donde fue excavado, lo que fue ayer y lo que el incrédulo sobre quien frunce el ceño puede ser mañana. O
(2) existe el sentimiento opuesto, que nuestra influencia solo puede hacer daño. Pero este sentimiento debería incitarnos a no separarnos del mundo, sino a renovar nuestra conexión con la levadura. Si tememos tocar a otro para no comunicar la enfermedad, primero toquémoslo de quien fluye la curación de todas las enfermedades.
2. Pero, una vez realizada la mezcla, ¿cómo tiene éxito el proceso? La parábola dice: Sé levadura, y tú serás levadura. Sé cristiano, y debes hacer cristianos o ayudar a hacerlos. Sin duda, la dirección directa forma una gran parte de los medios de levadura de los que te rodean, pero la figura aquí apunta más bien a la extensión omnipresente y sutil de los principios cristianos que a su defensa declarada y agresiva. ¿Cuál es la influencia de tu ejemplo? Si no estás alimentando a otros, es porque eres tú mismo sin levadura. No hay tal cosa como la levadura que no funciona. No puedes limitar el perfume a la flor, o restringir la luz del sol a su propio globo. Aquí se habla de una gloriosa consumación, hasta que "el todo" se levante. En el reino de Cristo se debe reunir todo lo que alguna vez sirvió o alegraron a la humanidad. Su Espíritu es tomar posesión de todas las características nacionales y todos los dones individuales. Y todo se logrará a través de la influencia personal. ¿Puedes conocer la seriedad de Cristo en este sentido, y no levantar un dedo para ayudarlo? ¿No hay nada que debas hacer al fermentar un poco de la gran masa?
Parábolas del tesoro escondido y la perla del precio.
Estas parábolas representan las dos grandes clases de hombres que se convierten en cristianos. Algunos hombres son comerciantes natos, otros jornaleros; algunos, es decir, nacen con un noble instinto que los impulsa a creer que se puede encontrar una alegría y satisfacción infinitas, y que será de ellos; otros, de nuevo, nunca miran más allá de su logro actual, no tienen especulaciones en ellos, no tienen un plan amplio de vida ni mucha idea de que algún propósito debe ser cumplido por ellos. Esta diferencia, cuando se exhibe en relación con la religión, se vuelve muy marcada.
I. El punto de la primera parábola, y su distinción de la otra, parece estar en esto: que mientras el hombre estaba haciendo un surco más profundo en su campo, concentrado solo en su equipo, su arado rechinó de repente en el cofre que contenía el tesoro. O puede haber estado paseando por el campo de un vecino, cuando su ojo es atraído por una señal que lo fija por el momento en el lugar, porque sabe que el tesoro debe estar allí. Edades antes de que este tesoro hubiera sido escondido; para él había sido preparado sin ninguna intención o trabajo suyo, y ahora de repente él lo enciende. Fuera de la pobreza él, para su propio asombro, entra en la riqueza, y su vida entera cambia por un tiempo sin esperanza ni esfuerzo propio. Entonces, dice nuestro Señor, es el reino de los cielos. De repente, en medio de otros pensamientos, un hombre se encuentra cara a cara con Cristo, y mientras se gana el pan de cada día y no busca más que el éxito en la vida, inesperadamente descubre que las cosas eternas son suyas. Solo pensamos en lo que podemos hacer con la vida, no en la riqueza que Dios ha puesto en nuestro camino. Pero de repente nuestros pasos son arrestados; circunstancias que parecen puramente accidentales rompen la partición que nos ha encerrado en el tiempo, y vemos que la eternidad es nuestra. Pensamos que teníamos una casa, cien acres de tierra, mil libras bien invertidas, y descubrimos que tenemos a Dios. Nos estábamos consolando con la perspectiva de un aumento salarial, de comodidades y ventajas más amplias, y una voz resuena en nuestra alma: "Todas las cosas son tuyas; porque sois de Cristo, y Cristo es de Dios". Cómo es que los ojos ahora están abiertos a este tesoro, podemos decir tan poco como el labrador cómo nunca hasta el día de hoy ha visto el tesoro. Algunas palabras cayeron casualmente, algunas pausas que permiten que la mente divague en direcciones no acostumbradas; no se puede decir lo que es insuficiente para llevar al alma errante y vacía a una posesión establecida del reino de los cielos. Pero esta mañana estaba contento con lo que un hombre puede tener fuera del reino de Dios, esta tarde todo lo que está fuera de ese reino ha perdido su valor y es como nada. Es probable que pensemos que, dado que la aceptación de Cristo es el logro más importante que un hombre puede lograr, debe haber algún esfuerzo o expectativa proporcional de su parte, que un tesoro tan grande no debe entregarse a quien sea sin preocuparse ni pensar en ello. Pero esta parábola nos muestra que puede haber un hallazgo sin ninguna búsqueda previa; que lo esencial es, no si un hombre ha estado buscando, y cuánto tiempo y con qué seriedad, sino si ha encontrado. La pregunta es: ¿sabe un hombre el valor de lo que ha aparecido antes que él? y es tan serio como para venderlo todo?
II La segunda parábola nos presenta al hombre que se expone con la innata convicción o instinto de que hay algo que vale la pena el trabajo y la búsqueda de una vida, algo a lo que podemos entregarnos total, libremente y eternamente. Se niega a estar satisfecho con las alegrías moderadas, a menudo interrumpidas, a menudo apagadas de este mundo, aunque las considera como buenas perlas. Él pasa de una adquisición a otra. El dinero es bueno, pero la amistad es mejor; él se separa del uno para obtener el otro. El respeto de sus compañeros es bueno, pero la autoestima y la conciencia pura son mejores. El amor humano es una buena perla, pero esto solo lo anima a desear insaciablemente el amor de Dios. Se niega a creer que Dios nos ha creado para estar parcialmente satisfechos, felices a intervalos, contentos con el esfuerzo, creyéndonos bendecidos, pero para ser participantes de su propia bendición. Este espíritu de expectativa es alentado por la parábola. Parece decirnos, "codicia los mejores regalos". No es para ustedes que tienen un Dios de recursos infinitos y de amor infinito acostumbrarse a bendiciones meramente negativas y condiciones dudosas y limitadas. Existe una condición perfecta, una perla de gran precio, y no hay más que una cuestión de camino, una cuestión de búsqueda. Debes comenzar con esta creencia y mantenerla hasta el final. Bajo ninguna compulsión, frente a ninguna decepción, abandone la persuasión de que en su vida y alma, el sentido pleno de posesión es un día para entrar. Tienes certeza de tu lado, simple, pura certeza; porque "el que busca halla". El punto importante en estas parábolas es lo que es común a ambos: el valor incomparable del reino de los cielos y la disposición con la que quien percibe su valor lo abandonará por él. El comerciante no se separa de sus otras posesiones de mala gana cuando desea obtener una mejor posesión; él anhela deshacerse de ellos. La gente puede pensar que está loco vendiéndose a precios bajos, en momentos inadecuados, con pérdidas; pero él sabe lo que está haciendo. El mundo está lleno de historias que muestran el ingenio, la artesanía, la perseverancia, el celo que consume, gastado en ganar el codiciado terreno. ¿Pero no se trata más de una imagen de lo que debería ser que de lo que es? Vemos hombres que dudan en separarse de cualquier cosa por el reino de los cielos, considerándolo como una triste alternativa, como un recurso al que tal vez deben obligarse a sí mismos cuando son demasiado viejos para disfrutar de la vida por más tiempo, pero no como aquello en lo que la vida misma puede mejor ser gastado. La entrada a la misma se ve como la entrada a la ciudad fortificada es vista por la población rural; puede ser necesario en tiempos de peligro, pero es por restricción, no por amor, que hacen el cambio. ¿Qué significado tiene esta "venta de todo" en nuestra vida? Porque debe observarse que siempre hay esta venta donde se gana el reino de los cielos. Es en lo que realmente amas en lo que gastas tu pensamiento, esfuerzo y dinero, no en lo que sabes que debes amar y estás tratando de convencerte de que amas. En conclusión, esta parábola deja caer dos palabras de advertencia.
1. Haga su elección y actúe en consecuencia. Si no hay una perla mejor, no hay un tesoro más alto que el que puedes ganar por la devoción a los negocios y vivir por ti mismo, entonces elige eso y sácale el máximo provecho. Pero si crees que Cristo tenía razón, si prevees que lo que está fuera de su reino debe perecer, y que ha reunido en él todo lo que es digno, todo lo que es duradero, entonces deja que lo razonable y la protesta de esta parábola te lleven a muestra algo de entusiasmo por ganar ese gran tesoro.
2. Si tiene este tesoro, no murmure al precio que ha pagado por él. Teniendo lo que los mundos no pueden comprar, seguramente no te molestarás anhelando esto o aquello que el esclavo de espíritu más pobre de este mundo puede obtener fácilmente.
La parábola de la red.
Esta parábola, la última de la serie, dirige nuestros pensamientos a la finalización del reino. "Así será en el fin del mundo"; Este es el punto de partida de la interpretación. Debemos considerar qué parte debe jugar el reino de los cielos; cuando otros reinos han desempeñado su papel; cuando. las cosas se arreglan por la eternidad según su valor para Dios. No hace ninguna diferencia práctica en la aplicación de la parábola si hace de la red la Iglesia, o simplemente el progreso de todas las cosas hacia la eternidad. Nuestro Señor quiere que consideremos la consumación de todas las cosas, cuando la gran red sea finalmente arrastrada a la orilla, cuando no haya más mar, ni reflujo y flujo, especialmente ninguna mezcla de lo malo y lo bueno en un elemento oscuro y confuso. ; pero decisión y separación, una sesión deliberada para ver lo que todos hemos hecho de este mundo, y un resumen en esa orilla eterna de todas las ganancias y resultados, y el objetivo de cada hombre manifestado por su fin.
I. ESTA PARÁBOLA SUGIERE QUE TODOS ESTAMOS AVANZANDO INEVITABLEMENTE. Nuestra condición a este respecto se parece mucho a los peces encerrados en una red. Al principio, mientras la red es ancha, registran y saltan y parecen libres, pero pronto descubren que su avance es solo en una dirección, y cuando se detienen sienten la presión de la red. Así es con nosotros mismos. Debemos continuar; no podemos atravesar el pasado; no podemos detener el tiempo hasta que resolvamos cómo gastarlo. Los años pasados en la indecisión, en la duda, en la reclusión, ahora no pueden llenarse con el servicio a Dios y el beneficio para nuestros semejantes.
II La red sugiere la idea del enredo. Al observar los peces en una red, se ven muchos que no nadan libremente, sino que quedan atrapados en las mallas y arrastrados. Muchos tienen esto interpretado por su propia experiencia. Sienten diariamente la presión de la red; su posición no es del todo de su elección, y ahora cumplen con sus deberes porque deben hacerlo, no porque lo harían. Tal condición puede ser pecaminosa o sin pecado. Si los deberes que se requieren de ti son pecaminosos, ¿no has reconocido el detrimento de tu propia alma? ¿No crees que lo que era bueno cuando se enredaba por primera vez puede aterrizarse roto, magullado e inútil? Pero si los deberes que se requieren de usted no son violaciones de la Ley de Dios u ofensas a su propia conciencia, descanse satisfecho con ellas, hasta que Dios le muestre una forma de escapar. No arrojes ni luches en la red, sino que prepárate en silencio para aprovechar al máximo la condición en la que lamentablemente has caído. Puede ser su deber continuar en una posición en la que originalmente no era su deber ingresar. Solo porque parezca inadecuado en muchos puntos, puede llamar cualidades más profundas dentro de ti: una paciencia que de otro modo no se habría desarrollado en ti, un conocimiento del hombre y de Dios que ensancha y madura tu espíritu. Por influencias y medios muy extraños estamos avanzando, y a menudo nos escaparíamos de la compulsión gentil por la cual Dios nos lleva a nuestro fin y dicha; y, por lo tanto, debemos tener en cuenta que, sin importar cuán enredados y atados estamos, estamos prevenidos. Desde nuestros propios caminos y direcciones, este presente es, después de todo, solo el dibujo de la red, y no el momento de nuestro uso. Estamos presionando hacia una orilla donde hay espacio y tiempo suficiente para el cumplimiento de cada propósito humano y ejercicio de cada facultad.
III. Una vez más, una tercera cosa que la red nos muestra es LA MEZCLA EN ELLA. "Se reúne de todo tipo". Y hasta que se aterrice de manera justa, es imposible decir si se debe alegrar o no el peso. Es la gloria del reino de los cielos que no haya hombre a quien no sea apropiado. No solo reúne a aquellos en quienes encuentra algo agradable, una susceptibilidad natural de temperamento que los inclina a la devoción; pero se reúne de todo tipo porque se adapta a esa condición moral respecto de la cual no hay diferencia de importancia entre un hombre y otro. Pero esta mezcla tiene su principal importancia en relación con la separación final. Hay dos grandes clases en las que se incluirán para siempre todas las demás distinciones y diversidades. Todos deben pasar por las manos del juez. Al mantener a Dios fuera de tus pensamientos ahora, no estás seguro de que nunca pensarás en él, y que él nunca pensará en ti. Y esto es especialmente una parábola de advertencia. La figura se lleva a cabo y se aplica solo en lo que respecta al destino de los malvados. Los ángeles separan a los malvados de entre los justos, para que los justos queden solos en la red. Los pescadores han arrojado la red con un propósito, y lo que no sea adecuado para este propósito es basura y basura para ellos. Y así será en el fin del mundo. Entonces, los hombres comprenderán lo que ahora apenas se puede creer constantemente: que el propósito de Dios se está cumpliendo en silencio, y que la utilidad para él es el estándar de valor final. Esto hará una rápida separación entre los hombres. ¿Tienes esas cualidades que servirían para llevar a cabo los propósitos que sabes que son de Dios? ¿Le agrada tanto hacer sus mandamientos, vivir bajo sus ojos, que puede creer que al final puede usarlo? No digas: "No me alarmaré juzgando mis propias cualidades; estoy confiando en Cristo". porque precisamente en la medida en que confías en Cristo tienes esas cualidades que Dios requerirá que muestres. Otra cosa debe ser observada. Los peces capturados en la red son eliminados por los pescadores; están en sus manos como mera materia muerta sin elección ni movimiento. Este manejo y disposición por parte de otros no es más nuevo para los peces de lo que será para nosotros. Aquí en este mundo somos conscientes de un poder para elegir y regular nuestro propio destino, un poder para cambiar y convertirnos en algo muy diferente de lo que somos. Pero llega un momento en el que seas lo que seas, serás para siempre; cuando debes cumplir con tu elección y tomar todas sus consecuencias. Esta parábola, por lo tanto, tiene una pista más significativa para aquellos que se niegan a aceptar a Cristo por estos dos motivos.
1. Que prácticamente no necesitan su ayuda; que pueden hacer todo lo que se les exige muy bien sin él.
2. Que no ven en la vida de quienes creen en él ninguna superioridad que los induzca a seguir su ejemplo y creer. Pero la dificultad ahora es que cualquier persona seria y acertada evite aceptar la ayuda de Cristo. Para hacerlo, un hombre necesitaría haber nacido completamente fuera de la cristiandad. Además, en lo que respecta a la conducta, ¿puede un hombre satisfacer su conciencia sin la ayuda de Cristo? Mantiene una relación con Dios y con el hombre, y no es una disculpa que una actitud no filial hacia Dios afirme que cumplimos con todos nuestros deberes para con los hombres. Esta parábola nos recuerda que es la capacidad de servicio la que debe determinar nuestro destino en la vida futura; o, como Dios no desea el mero servicio, sino la cooperación encantada de los hijos, es la filiación la que determina nuestro destino. ¿Y quién sino Cristo nos permite ver qué es la filiación y convertirnos en hijos? En cuanto a la segunda razón, esta parábola no solo admite, sino que hace gran parte del hecho, que todo lo que está dentro de la red no está aprobado por Dios. ¿Pero no es el reino por lo que debería valer la pena luchar? ¿Fue malcriada la vida de Cristo? ¿Y sería un lamentable estado de cosas en la tierra si su gobierno y espíritu prevalecieran en todas partes? La eternidad a la que algunos están avanzando, nuestro Señor no duda en describirla como "un horno de fuego, donde habrá llanto y crujir de dientes". Seguramente la condición que es tan triste como para ocupar las almas de aquellos que están en ella con lamento eterno debería ocupar con algunos sentimientos los corazones de aquellos que no pueden dar ninguna razón por la que no estarán allí. No es por alguna otra forma extraordinaria que evadirás de lo que Dios te advierte, sino solo por el uso oportuno de lo que él te dijo hace mucho tiempo y de lo que deberías haber usado hace mucho tiempo.
HOMILIAS DE J.A. MACDONALD
El sembrador.
Jesús había hecho muchos milagros espléndidos, la mentira era él mismo la mayor maravilla. No es sorprendente que haya sido seguido por multitudes. Por conveniencia para dirigirse a la multitud en esta ocasión, entró en un bote y se destacó de la playa. Cuando estaba a punto de abrir la boca en parábolas, tal vez esta acción fue parabólica. El piadoso Quesnel comenta: "Vemos aquí una representación de la Iglesia, que consiste en personas unidas con sus pastores. Estos, al estar más expuestos a violentas sacudidas y tormentas, están, por así decirlo, en un barco, mientras que ellos continúan tranquilos en la orilla." La principal de las parábolas pronunciadas es la del sembrador. Luego se interpreta, veámoslo:
I. EN CUANTO A LA SEMBRAMIENTO. Bajo esta cabeza tenemos:
1. La semilla.
(1) Esta es la verdad salvadora de Dios. En la interpretación se llama "la Palabra del reino".
(2) Esa verdad, como una semilla, tiene un cuerpo. La consagración anterior de la verdad salvadora fue la carta del pacto del Sinaí. Esto se llama "el cuerpo de Moisés" (ver Jud Mateo 1:9). Ahora nos llega en la Ley de Sion. Esto también se llama "la Palabra del Señor de Jerusalén" (cf. Isaías 2:3; Lucas 24:47).
(3) La verdad, como una semilla, tiene un principio germinante. Es un ser vivo. El Espíritu de Dios es la vida de la Palabra. En la energía del Espíritu es que "la Ley del Señor es perfecta, que convierte el alma".
2. El sembrador.
(1) "El sembrador es el Hijo del hombre". Entonces tenemos la interpretación en la parábola correspondiente de la tara (ver Mateo 13:37). El Hijo del hombre es la Palabra en persona. El personaje del sembrador le pertenece, ya que él es el autor de toda verdad.
(2) El Hijo del hombre siembra la Palabra del reino por sus siervos.
(a) Apóstoles. Estos fueron comisionados de inmediato.
(b) Ministros. Él proporcionó una sucesión de trabajadores separados de este gran trabajo.
(c) Discípulos. Una dispensación del evangelio está comprometida con cada creyente.
(3) Como el sembrador, el Señor ha salido. Ha sembrado la verdad en todas las épocas del mundo. Él lleva el evangelio a cada tierra. Insemina su verdad en la mente de cada hijo del hombre (Juan 1:9).
3. El suelo.
(1) Este es el corazón del oyente. La interpretación hace que esto también sea claro.
(2) El que hizo la semilla hizo también la tierra; y la Palabra y el corazón están correlacionados. En la Biblia hay alimento para toda la facultad de la mente. Tiene ciencia por la razón. Tiene poesía para la imaginación. Tiene historia para la comprensión. Tiene profecía para las facultades anticipativas. Tiene doctrinas para la fe. Tiene promesas para la esperanza. Tiene garantías para el amor.
(3) Pero la tierra del corazón debe estar preparada para la recepción de la semilla de la verdad.
(a) Debe ser arado y angustiado y aplastado con convicción, dolor y pena por el pecado.
(b) También se debe desmalezar y limpiar mediante una reforma y enmienda a fondo.
(c) Debe estar vestido con las santas emociones de la fe y la esperanza.
(4) La recepción depende del destinatario. Hay varios tipos de recepción. Hay varios grados de recepción.
II EN CUANTO AL RENDIMIENTO.
1. La semilla se desperdicia en el suelo pisoteado.
(1) La alusión es a los senderos batidos en los campos de maíz. Cuando la semilla cae sobre tal superficie no puede hundirse. Por lo tanto, es probable que sea pisoteado (cf. Lucas 8:5). También es probable que las aves se lo lleven. En sus 'Viajes en Palestina', Buckingham tiene lo siguiente: "Ascendimos a una llanura elevada donde sembraban los labradores, y algunos miles de estorninos cubrieron el suelo, como hacen las palomas salvajes en Egipto, aportando una gran contribución al grano arrojado en los surcos, que no están cubiertos por la angustia como en Europa ".
(2) Aquí se describe lo descuidado y no despertado. Ellos "escuchan la Palabra del reino, pero no la entienden" (ver Mateo 13:19); es decir, no lo ponen en serio. El defecto es moral. Nota: Satanás ha disminuido el poder donde la verdad se entiende en el corazón.
(3) La comprensión en el sentido de aprehensión intelectual es importante. Lo que nuestro Señor quiere decir es "entender con el corazón" o recibir la verdad en el amor. Nota: El amor a la verdad es el suelo adecuado para la recepción de la semilla del reino.
(4) El amor o la bondad recibida del Señor a través de los padres y de otra manera en la vida temprana a menudo es pisoteada por los errores prácticos de años posteriores que el corazón se endurece en la preocupación por la vida eterna.
(5) La semilla que cae en ese corazón es llevada por el demonio, cuyos agentes se comparan con las "aves del aire". Olvidar al Creador, a quien se nos enseñó a "recordar" en nuestra juventud, es una de las tentaciones de la masculinidad temprana. Los pensamientos de placeres ligeros o de filosofía vana "atrapan" lo que las manos piadosas han sembrado. El corazón descuidado es la vía del diablo.
2. La semilla se desperdicia en el suelo superficial.
(1) Los "lugares rocosos donde no tenían mucha tierra" son lugares donde la roca se encuentra debajo de la superficie escasa (ver Lucas 8:6). Dichos lugares representan el corazón del oyente que inmediatamente recibirá la Palabra con alegría, pero "no tiene raíz en sí mismo, sino que permanece durante un tiempo" (Mateo 13:20, Mateo 13:21 )
(2) La semilla que germina rápidamente en el suelo ligero pero genial llega a una madurez débil rápidamente en condiciones favorables. "En Palestina, durante el período de siembra en noviembre, el cielo generalmente se cubre de nubes. La semilla brota en lugares pedregosos. Pero cuando el sol disipa las nubes, después de haber superado su fuerza, se seca rápidamente" (Rosenmuller). Nota: Lo que se traga sin manducación no se digiere perfectamente. El oyente listo no siempre es el mejor portador de fruta (cf. 1 Tesalonicenses 5:21). Muchos aguantan "por una temporada", pero no "hasta el final" (cf. Mateo 10:22; Gálatas 5:7).
(3) El fracaso es "porque no tienen raíz en sí mismos". No tienen principios fijos en sus juicios. No tienen hábitos arraigados en sus buenos afectos. "La falta no está en el suelo, sino en un cuidado manejo" (Trench). Los superficiales son a menudo los primeros en recibir lo bueno, como también lo son en recibir el mal; pero son volubles y poco confiables.
(4) Si la Naturaleza tiene sus zephyrs, rocío y sol templado, también tiene sus inundaciones, tempestades y calor abrasador. Así tiene la providencia sus "tribulaciones y persecuciones". Ninguna planta celestial puede ser criada sin estos. La planta que no puede soportarlos debe perecer.
3. Se desperdicia la semilla que cae entre las espinas.
(1) El suelo aquí no es deficiente ni estéril. Lo que puede nutrir las zarzas puede alimentar algo mejor. Hay quienes no quieren capacidad, sino cultura. No solo se debe sembrar el trigo; las espinas también deben ser desarraigadas. Hay personas estudiosas y ejemplares que no se examinan a sí mismas para erradicar los males de sus corazones descuidados.
(2) La negligencia del brezo es fatal para el trigo. El crecimiento excesivo de "las preocupaciones del mundo y el engaño de las riquezas" es a menudo más desastroso que "las tribulaciones y las persecuciones". La gracia es más necesaria en la prosperidad que en la adversidad.
(3) "El engaño de las riquezas" es una frase significativa. Sugiere:
(a) Que las riquezas prometen más de lo que dan.
(b) Que los hombres son fácilmente engañados por ellos.
¡Cuán plausible es la sugerencia para alguien que está "apresurándose a ser rico", que es prudente hacer provisiones para el futuro! No reflejan que sea aún más prudente hacer provisiones para la vida futura. ¡Cuán plausible es que aumentar la riqueza sea aumentar la capacidad de hacer el bien! El efecto sobre la disposición de hacer el bien queda fuera de discusión. El apetito por acumular se vuelve más voraz y la liberalidad más limitada a medida que los hombres se vuelven más ricos.
(4) La versión de Lucas agrega, "los placeres de esta vida". Las riquezas fomentan la búsqueda de estos al proporcionar los medios para su satisfacción. Lucas agrega, "el deseo de otras cosas", como los deseos después del honor, la distinción, el espectáculo y la alabanza de los hombres.
(5) Estas cosas, tan apreciadas entre los hombres, son descritas por Cristo como "zarzas", "espinas", "malas hierbas".
4. Pero el sembrador tiene ánimo.
(1) Parte de la semilla del reino encuentra su camino en "corazones buenos y honestos" (ver Lucas 8:15) - corazones preparados por la gracia divina (ver Hechos 16:14). El terreno se repara al arar la maleza y vestirse.
(2) Tenga en cuenta la gradación con respecto al crecimiento.
(a) En los descuidados y no despertados el efecto es nulo.
(b) Los superficiales aceptan fácilmente la verdad, la profesan, pero, al descubrir que la cruz debe ir antes que la corona, renuncian a la corona para evitar la cruz. "Rápido para venir, rápido para ir".
(c) En la tercera clase, la Palabra se hunde más y da más promesa al cumplir con "persecuciones y tribulaciones". Fracasan ante el sutil poder del mundo. Nota: Podemos ser mejores que nuestros vecinos y, sin embargo, no alcanzar el cielo.
(d) Pero la cuarta clase recibe la Palabra, la retiene y llega a ser fructífera. Los que dan fruto son los discípulos genuinos (ver Juan 15:8).
(3) Obsérvese ahora la gradación con respecto a los frutos. El retorno está en decenas: tres decenas, seis decenas, diez decenas. Los diezmos de los productos son del Señor. Nuestras riquezas son lo que traemos a Dios. Diez, incluyendo debajo de ella todas las unidades, los factores de todos los valores, fueron tomadas por los antiguos como un símbolo de riqueza y plenitud. Como hay grados de fecundidad, también habrá grados de recompensa. — J.A.M.
La razón de la parábola.
Después de que nuestro Señor discurrió en parábolas a la multitud reunida en la orilla del mar, sus discípulos le preguntaron por qué usaba ese modo de enseñanza, porque hasta ahora había hablado en un lenguaje simple y explícito. La respuesta muestra que el diseño fue:
I. PARA EVITAR LA ESPIRITUALIDAD DE SALVAR LA VERDAD.
1. Es un misterio ser revelado.
(1) El universo es dual, tiene complementos materiales y espirituales. Entre estos hay maravillosas correspondencias. Hay, por lo tanto, similitudes en abundancia en lo visible para ilustrar lo espiritual.
(2) Sin embargo, no podemos, por razones naturales, sin ayuda, alcanzar el conocimiento de lo espiritual. No sabemos cómo aplicar las similitudes.
(3) Por lo tanto, la revelación de Dios es necesaria para suplir esta necesidad. "Las cosas de Dios nadie sabe salvo el Espíritu de Dios".
(4) Entonces este conocimiento nos llega como un regalo de Dios. "A ti se te da", etc. (versículo 11; ver también 1 Reyes 3:9, 1 Reyes 3:12; Proverbios 2:6; Juan 3:27; Santiago 1:17).
2. Todavía es un misterio cuando se revela.
(1) En su doctrina. Dios manifestado en la carne es el gran misterio de la piedad. Conectados con la encarnación están los terribles misterios de la pasión y muerte de Cristo. Y con estos, nuevamente, la resurrección y la ascensión, y la venida del Espíritu Santo.
(2) En su experiencia. ¡Qué bendito misterio es la justificación de un pecador ante Dios! Luego su adopción, regeneración y santificación. Y finalmente su resurrección (ver 1 Corintios 15:51).
3. La revelación es bendecida.
(1) Guardar la verdad es la verdad más elevada. Las cosas de Dios son las cosas más grandiosas. El lado hacia Dios de todas las cosas es su lado más noble. Las cosas de Dios son las cosas del alma. Estos son tan superiores a las cosas del cuerpo como la mente es superior a la materia.
(2) El evangelio es la revelación más completa de la verdad trascendente. De esto, los "profetas y hombres justos" de épocas anteriores tuvieron vislumbres que despertaron su deseo de ver el día más brillante (cf. Hebreos 11:40; 1 Pedro 1:9). Los "ojos" de los discípulos fueron "bendecidos" al contemplar a la Persona del Mesías (ver Lucas 2:30). Sus "oídos" fueron "bendecidos" al escuchar su maravillosa doctrina.
(3) En estos privilegios, el menor en el reino de los cielos es mayor que el mayor de los profetas (ver Mateo 11:11). Y no somos menos favorecidos que los primeros discípulos. Porque todavía existe la manifestación personal del Hijo de Dios al corazón creyente (ver Juan 14:21).
II PARA LIMITAR LA REVELACIÓN DE LA VERDAD AHORRADA.
1. Fue para ocultarlo de lo falso.
(1) Los discípulos percibieron que al usar la parábola Jesús pretendía ocultar su significado, y esto provocó su pregunta. La respuesta confirmó su sospecha.
(2) También mostró que era un juicio sobre la incredulidad. Jesús no habló al principio en parábolas. Adoptó este método después de que su mensaje había sido rechazado. Los fariseos habían visto los más grandes milagros; habían escuchado la más noble doctrina; solo fueron trasladados al rencor. Ahora los abandona a su obstinación. Faraón por mucho tiempo endureció su corazón; entonces Dios lo endureció para él (ver Éxodo 8:15, Éxodo 8:32; Éxodo 9:12; Éxodo 10:20). Un corazón burdo es un corazón estupefacto por la indulgencia sensual (ver Deuteronomio 32:15; Salmo 58:4, Salmo 58:5).
(3) En el pasaje citado de Isaías, el profeta anticipó los juicios que cayeron sobre la nación judía en el cautiverio babilónico (ver Isaías 6:9). Pero la profecía también se refiere a los días del Mesías. Esto se sugiere en el hecho de que se pronunció en relación con una visión de la gloria del Señor que era la gloria de Cristo (ver Juan 12:39). Este doble o segundo cumplimiento se reconoce en las palabras "en ellas se cumple" (versículo 14), ἀναπληροῦται, "nuevamente cumplido". Entonces, la enseñanza parabólica de Jesús fue un preludio al abandono de la nación a las terribles consecuencias de su incredulidad.
(4) El gentil también tiene su advertencia. Del que no tiene, no usa, los dones de Dios, los dones serán retirados. No verán, por lo tanto no verán. No serán convertidos, por lo tanto, no serán convertidos. Dios dice esto al final de la vida de cada pecador. A veces lo dice antes de que termine la vida del pecador.
2. Fue para preservarlo para la verdad.
(1) La parábola alienta a los diligentes. La similitud es sorprendente y agradable, y llama la atención. Es un misterio o algo secreto. Su significado no está en la superficie. La curiosidad está emocionada. El corazón orante tiene la ayuda del Espíritu de verdad. Entonces, la parábola es "una cáscara que guarda buenos frutos para los diligentes, pero que los mantiene alejados de los perezosos" (Henry).
(2) Un hombre tiene lo que usa. Lo que usa no solo parece tenerlo (cf. Lucas 8:18). Lo que un hombre usa no se desperdicia; pero al usarlo se convierte en parte de sí mismo. Su resultante está en su carácter. Así se conserva. El lo tiene.
(3) Dios aumenta sus dones a quienes los usan. Los hombres actúan según el mismo principio. La verdad alcanzada es la clave de la verdad oculta. Porque en verdad es unidad y armonía. En los discípulos de Cristo se cumple la bendición prometida, a saber. que los ojos de los que ven no se oscurecerán (Isaías 32:3).
(4) Aquellos que ahora "ven a través de un cristal oscuro" en el mundo para venir a ver "cara a cara". Las bendiciones más nobles están relacionadas con la verdadera comprensión de los misterios del reino de los cielos. — J.A.M.
El sembrador.
(Ver ante en Mateo 13:1.) - J.A.M.
La cizaña en el campo.
El reino de los cielos es la Iglesia de Dios a la vez en el cielo y en la tierra. Esta parábola, como la del sembrador, fue explicada luego a los discípulos. Como la exposición explica la parábola, y la parábola ilustra la exposición, es apropiado que se consideren juntos. De esta parábola aprendemos:
I. QUE ESTA VIDA ES UNA ESCENA DE PRUEBA.
1. El campo es el mundo.
(1) Entonces lo tenemos en la interpretación (Mateo 13:38). Es un campo amplio, ya sea visto física o moralmente. Todavía es el dominio del Señor. Un día será universalmente fructífero para su gloria (ver Isaías 11:9; Habacuc 2:14).
(2) Aquí estamos ahora en nuestro juicio. Este pensamiento hace la vida solemne. Más aún porque no hay una segunda prueba.
(3) Los problemas son tremendos. En calidad. En duración.
(4) ¡Qué preciosas son las oportunidades del presente!
2. El suelo nutrirá cualquier semilla.
(1) Alimentará el bien. Esto, como se interpreta en la parábola del sembrador, es la "Palabra del reino" (Mateo 13:19). En la interpretación aquí son aquellos en quienes se incorpora esa Palabra '' los hijos del reino "(Mateo 13:38). Nota: Los hijos del reino se distinguen por su relación con la verdad.
(2) Alimentará el mal. La verdad de Dios se opone a las perversiones de Satanás. Los gobernados por error son los "hijos del maligno". Los malvados no consideran su linaje espiritual (ver Juan 8:44; Efesios 2:2).
(3) Nota: Aquí hay solo dos clases. Hay órdenes del bien y hay órdenes del mal. Pero si la semilla no es buena, entonces es mala. ¿A cuál de estas clases perteneces?
3. Hay dos sembradores de semillas.
(1) El Hijo del hombre, como en la parábola del sembrador, es uno. La semilla que siembra es buena. Él es la encarnación del bien infinito. Cristo sembró esta buena semilla en persona cuando predicó. Todavía lo siembra por sus embajadores (2 Corintios 5:20).
(2) El enemigo, no mencionado en esta capacidad en la parábola del sembrador, es el otro. El diablo es el enemigo de Cristo (Mateo 13:39; ver también Génesis 3:15). Así es él el enemigo de los hijos de Jesús. El enemigo es el anti-Mesías, poseído por el demonio, como lo fue Judas Iscariote (cf. Isaías 11:4; 2 Tesalonicenses 2:8).
(3) Tenga en cuenta las diferencias en la siembra. El Hijo del hombre siembra abiertamente en el día. El maligno trabaja en la oscuridad de la noche. "Mientras los hombres dormían" (Mateo 13:25). Satanás aprovecha cada ventaja de nuestra somnolencia, indolencia, tibieza. Los enfoques del mal son sigilosos.
(4) Tenga en cuenta lo que sigue. El maligno "siguió su camino". Se cuida de no ser visto en su trabajo. Puede confiar en que sus malezas crecerán. "Cuando la cuchilla estaba levantada". Cuidado con las semillas del mal. Pueden ser pequeños, pero crecen.
II QUE ESTA ESCENA DE ENSAYO PRESENTA PROBLEMAS DIFÍCILES.
1. Existe el origen del mal moral.
(1) Los sirvientes se quedaron perplejos al ver el darnel, o el trigo bastardo, surgir entre el trigo bueno (Mateo 13:27). Podemos desconcertarnos con muchas cosas.
(2) Cristo niega esta autoría. Es dueño de sembrar la buena semilla. El es infinitamente bueno. Malvado no puede ser ni hacer.
(3) Él fija esta autoría sobre Satanás. Él es el enemigo por igual de Dios y el hombre. Más allá de esto en la solución de la cuestión del origen del mal no podemos ir.
(4) Nota: Aquí se afirma la personalidad del demonio. El autor del mal moral debe ser un agente moral y, por lo tanto, inteligente.
2. Existe la tolerancia de Dios hacia el mal.
(1) Esto también desconcertó a los sirvientes. "¿Quieres entonces que vayamos y los juntemos?" "¿Quieres que ordenemos fuego para descender del cielo y consumirlos?" (Lucas 9:54-42). El celo es encomiable solo cuando es discreto.
(2) Dios tolera el mal por el bien del bien.
(a) Si arraigara a todos los malvados de la tierra, la población se reduciría tanto que las bestias salvajes no podrían ser mantenidas debajo.
(b) Las gracias del bien son ejercidas por la tolerancia del malvado.
(c) De modo que la gracia de Dios se ejemplifica en apoyar lo bueno entre lo malo.
(3) Los malvados son tolerados para hacer posible que la gracia de Dios los convierta.
3. Existe la diferencia entre disciplina y persecución.
(1) La persecución es un mal contra el cual debe protegerse el celo. Los hombres pueden pensar que prestan servicio a Dios cuando causan estragos en su Iglesia (cf. Hechos 8:3; Gálatas 1:13; 1 Timoteo 1:13).
(2) El darnel se parece tanto al trigo que puede confundirse con él. Entonces, el incrédulo puede confundirse con el creyente, el hipócrita con el hombre verdadero. Entonces, por el contrario, algunos santos son tan torpes e incómodos que pueden confundirse con engañadores. Donde haya una duda, deje que el sujeto tenga el beneficio. El trigo en lugar de la cáscara generalmente ha sufrido persecución.
(3) Pero la tolerancia del darnel, que se asemeja al trigo, no es motivo para la tolerancia de las espinas, que no lo parecen (cf. Mateo 13:22; 1 Corintios 5:13). La enseñanza de nuestra parábola no está dirigida contra la disciplina, sino contra la persecución.
(4) Nota: Nuestro Señor no nos da autoridad para esperar una Iglesia perfecta en esta era. La objeción contra unirse a una Iglesia porque es imperfecta es irrazonable.
III. QUE EL GRAN JUICIO VINDICARÁ LOS CAMINOS DE DIOS.
1. Entonces él separará el mal del bien.
(1) Se emplearán ángeles en este servicio. Son superiores a los prejuicios de los mortales. Actúan también en presencia y bajo la dirección del Hijo omnisciente del hombre.
(2) No hay máscaras en el cielo. Donde no hay mal no hay nada que ocultar. La sociedad está en su mejor momento cuando la confianza no tiene restricciones.
(3) Las máscaras se arrancan en el infierno. Los santos ángeles desenmascararán a los malvados. ¡Qué espectáculo se mostrará entonces! La sociedad está en su peor momento cuando la desconfianza no tiene restricción.
2. Entonces castigará al impío.
(1) Las taras están unidas en paquetes. ¿Es esta una clasificación según el personaje? ¿Deben agruparse los ateos? Blasfemos? Epicures? Perseguidores? ¿Hipócritas?
(2) ¿El paquete es promiscuo? ¿El científico estará atado en el mismo paquete con el sot?
(3) "Átalos en paquetes para quemarlos". El Hijo del hombre "los arrojará al horno de fuego" (Mateo 13:42). ¡Qué prisión! ¡Qué encarcelamiento!
(4) La desesperación tiene su expresión lamentable. "Habrá llanto y crujir de dientes" (Mateo 13:42).
3. Entonces recompensará lo bueno.
(1) Disfrutarán de seguridad. "Recoge el trigo en mi granero" (Mateo 13:30; Salmo 50:5). Seguridad contra el viento y el clima. Más allá de las mutaciones de la libertad condicional.
(2) Disfrutarán de distinción. "En el reino de su Padre". "Ahora somos hijos de Dios". Entonces aparecerá la grandeza de esta filiación (cf. Juan 20:17; 1 Juan 3:2). El Palacio. El trono (Apocalipsis 3:21).
(3) Serán investidos de gloria. "Brillará como el sol" (cf. Jueces 5:31; Daniel 12:3). En la gloria de la pureza como el "Sol de justicia". En cuerpos glorificados como el de Jesús. No "arderán" como los malvados, sino "brillarán".
(4) Quien tiene oídos, que oiga cuán tiernamente Dios se preocupa por el bien.J.A.M.
Parábola y profecía.
El espíritu de profecía en la antigüedad se consagró en parábolas. La profecía de Balaam, en consecuencia, se llama "su parábola" (Números 23:18). Bajo la parábola de dos águilas y una vid, Ezequiel muestra los juicios de Dios sobre Jerusalén por rebelarse de Babilonia a Egipto (Ezequiel 18:1 .; ver también Ezequiel 24:3; Miqueas 2:4; Habacuc 2:6). Así son las parábolas de Cristo proféticas. Observar-
I. QUE JESÚS ENSEÑÓ EN PARÁBOLAS EN CUMPLIMIENTO DE LA PROFECÍA.
1. Se predijo el final de esa enseñanza.
(1) El fin era ocultar la verdad salvadora de aquellos que demostraron ser indignos de ella. Nuestro Señor no asumió la parábola hasta que su enseñanza más clara, con sus demostraciones milagrosas, había sido rechazada perversamente.
(2) Este juicio sobre las personas orgullosas, obstinadas y sensuales fue predicho (cf. Isaías 6:9; ver homilía en Isa 6:10 -17).
(3) La parábola, a la vez, tan sabiamente consagró la verdad salvadora como ricamente para recompensar la diligencia de los orantes. Para ellos, las parábolas de Cristo son la expresión de "cosas ocultas desde la fundación del mundo" (cf. Romanos 16:25; 1 Corintios 2:7; Efesios 3:9; Colosenses 1:26).
2. Así fueron los medios para el fin.
(1) Asaf, a quien se atribuye la autoría del salmo citado por Mateo en el texto, era un "vidente" o profeta (ver 2 Crónicas 29:30). Bajo la inspiración del Espíritu Santo, predijo que el Mesías debería hablar con la gente en parábolas. Porque el salmo en sí no contiene parábola.
(2) Al pronunciar estos "dichos oscuros", el Mesías debía "establecer un testimonio en Jacob" y nombrar "una ley en Israel" (Salmo 78:5). Estos son distintos del testimonio y la Ley del Sinaí, que se dieron mucho antes de los días de Asaf o David. Entonces, ¿qué pueden ser sino la ley destinada a emanar de Sion y la palabra del Señor de Jerusalén? (cf. Isaías 2:3).
(3) El salmista, además, habla de estos como "entregados a la generación venidera"; literalmente, "la última generación", o la generación de los últimos días.
(4) Por lo tanto, en esta misteriosa enseñanza, Jesús exhibió otra marca de su Mesianismo. Los judíos incrédulos buscan en vano cualquier marca del Mesianismo que no se verifique en él.
II QUE LAS PARÁBOLAS ANTES DE NOSOTROS SE PUEDAN VER COMO PROFECÍAS.
1. Describen el evangelio en su débil comienzo.
(1) ¡Cuán aparentemente insignificante es el grano de semilla de mostaza! Tan aparentemente insignificante fue Jesús en su débil infancia; en la mezquindad de sus circunstancias; en el grado social de sus pocos seguidores. ¡Pescadores de Galilea! "¿Alguno de los gobernantes creyó en él o en los fariseos?"
(2) ¡Cuán aparentemente insignificante es la masa de levadura en comparación con la masa de comida! ¿Cómo se pronuncian estas palabras de Jesús en el aire de Galilea para multiplicarse y reverberar en cada oído humano del mundo? ¿Cómo es esta compañía de pescadores para predicar el evangelio a cada criatura?
2. Describen el evangelio en su poder secreto.
(1) El grano de la semilla de mostaza es pequeño; Pero es una semilla. Tiene en él un poder ilimitado de crecimiento y multiplicación. Entonces Jesús tiene en sí mismo recursos ilimitados. Vea su poder destellando de él en milagros. Físico. Moral.
(2) La "pequeña levadura" también posee una potencia maravillosa. La palabra de Cristo difiere de cualquier otra palabra en que lleva consigo la energía de la omnipotencia. Durante el primer año del ministerio de Jesús leemos sobre "setenta discípulos". Nota: No eran setenta unidades, sino setenta predicadores. En tres años "el número de los nombres era ciento veinte". Después del derramamiento del Espíritu, los discípulos se multiplicaron por miles (Hechos 2:41; Hechos 4:4).
(3) El evangelio no solo ganó millones de conversos, sino que también demolió los sistemas idólatras de las naciones clásicas. Ahora está minando los sistemas colosales de Oriente. Está en la furgoneta de toda ciencia y civilización verdaderas.
3. Describen el evangelio en su triunfo final.
(1) Estas parábolas no predicen que la Iglesia visible por el evangelio debe convertir al mundo entero antes de que Cristo venga nuevamente. Porque esto se opondría a su propia enseñanza, como cuando nos aconseja que en su venida el estado moral del mundo se parecerá tristemente al de los antediluvianos en los días de Noé (ver Lucas 17:24). Pablo también declara que "en los últimos días vendrán tiempos peligrosos"; que "los hombres malvados y los seductores irán de mal en peor, engañando y siendo engañados" (2 Timoteo 3:1, 2 Timoteo 3:13).
(2) El intervalo de la semilla que yace en el suelo es la porción de la parábola de la semilla de mostaza con la cual se puede comparar el período a través del cual estamos pasando, que se extiende desde la primera hasta la segunda venida de Cristo. Así con la levadura. La levadura trabaja en secreto en la comida durante mucho tiempo antes de que su poder sea visible en una conmoción universal. Hasta el momento, el reino de Dios está sin observación. Viene en secreto en el corazón sin ostentación o exhibición.
(3) Las parábolas nos llevan más allá del tiempo de la venida de Cristo. Nos llevan hacia el milenio, en qué estación el grano de mostaza se habrá convertido en un gran árbol, en el que las aves del aire, todas las naciones y pueblos, encontrarán descanso y refugio (cf. Salmo 80:9, Salmo 80:11; Isaías 60:1, Isaías 60:2; Amós 9:15). Entonces, el trabajo de la levadura será visible en todo el bulto. "No podemos considerar estas palabras, en su conjunto, menos que una profecía de que la levadura aún impregnará a todas las naciones y purificará toda la vida" (Trench). Nota: El evangelio, como la levadura, trabaja silenciosa e insensiblemente en el corazón (ver Salmo 119:11). La Palabra, como fermentar levadura, es rápida y poderosa (Hebreos 4:12). Funciona "hasta que todo se levante" o se asemeje a sí mismo. La levadura no funciona en el maíz sin moler. Entonces tampoco el evangelio funciona en el corazón ininterrumpido. Los símiles en estas parábolas son alentadores para quienes trabajan para Cristo y las almas. El mismo evangelio que ahora convierte al creyente individual convertirá a la raza en la era venidera.
La cizaña en el campo.
(Ver ante, en Mateo 13:24.) - J.A.M.
El jefe bueno.
La parábola del tesoro y la de la perla, ya que están aquí juntas, bien pueden considerarse juntas, ya que el tema es el mismo. La repetición enfatiza la importancia y el valor del evangelio. Estas parábolas nos presentan ...
I. EL JEFE BUENO.
1. ¿Qué es?
(1) Es un "tesoro". La alusión aquí puede ser a una olla de dinero o un cofre de joyas "escondidas en un campo"; o posiblemente a una mina de mineral precioso. Es la "perla de gran precio", una piedra de incomparable tamaño, pureza y belleza. Pero estas son solo cifras.
(2) Cristo une en sí todas las cualidades de excelencia y valor. Él es el Rey del reino de los cielos (cf. Lucas 17:20). El monarca es el representante de la riqueza y la gloria del reino (cf. Juan 1:16; Colosenses 1:19; Colosenses 2:3).
(3) En él están los tesoros de los perdones para los culpables, la corbata ha pagado el gran precio de nuestra redención. En él también están las riquezas de la pureza para el creyente. La pureza es el título de las riquezas del cielo de gloria eterna.
2. ¿Por qué está oculto?
(1) Para despertar nuestras facultades y agilizar nuestra diligencia (ver Proverbios 2:1). Este estímulo es un factor importante en nuestra educación moral. El minero se vuelve hábil en la minería. Entonces el comerciante en la estimación de la calidad y el valor de las perlas.
(2) La diligencia así llamada aumenta el valor del tesoro. Valoramos las cosas según el precio que pagaremos. También según el precio que hayamos pagado. La resistencia de nuestra fe está íntimamente asociada con la minuciosidad de nuestro arrepentimiento.
(3) Están ocultos para ocultarlos de los indignos.
(a) Para que no los insulten. Los cerdos pisotearán la perla y se darán vuelta y desgarrarán al mercader.
(b) Como un juicio sobre su brutalidad (cf. Mateo 13:10; Isaías 6:9).
3. ¿De quién están escondidos?
(1) Desde el sabio y el entendimiento, a saber. en sus propios conceptos (cf. Mateo 11:25). No se llaman muchos de nuestros sofs.
(2) De los justos. De los fariseos, que eran notablemente de este orden, especialmente fue que Cristo enseñó en parábolas para ocultar la verdad salvadora.
(3) De lo sensual. El tesoro del evangelio es espiritual. Es, por lo tanto, ser discernido por los sentidos espirituales. El sensualismo más grosero de la carne ciega el sentido más fino del espíritu (cf. Juan 14:9).
(4) De lo mundano. Solo pueden ver la superficie del campo. Un noble le dio una Biblia a una famosa actriz, diciéndole al mismo tiempo que había un tesoro en ella. Ella, pensando que se refería a la religión, dejó a un lado la Biblia. Ella murió y todo lo que tenía fue vendido. La persona que compró la Biblia, al voltear sus hojas, encontró un billete de quinientas libras en ella. Si la actriz hubiera leído ese libro, podría no solo haber encontrado la nota, sino la "Perla de gran precio".
II SU DESCUBRIMIENTO
1. ¿Dónde se encuentra!
(1) En este mundo actual. "El campo es el mundo" (Mateo 13:38).
(a) En esa parte del mundo llamada Palestina, el tesoro estuvo alguna vez escondido. Ahora la Perla se encuentra donde sea que el comerciante con suficiente diligencia pueda buscarla (ver Juan 4:21).
(b) En este mundo actual, estamos a prueba por la eternidad. Si perdemos las oportunidades de este período de prueba, no tenemos la promesa de un segundo. No hay tesoros de salvación para los hombres ricos más ricos del infierno (ver Lucas 16:26).
(2) En la Palabra de Dios. No se encuentra en la naturaleza. El plan de salvación de Dios no está escrito en la cúpula etérea en el fuego de las estrellas. No es pronunciado por la lengua del trueno. No lo escuchamos en el rugido del mar ni en los susurros de los bosques. Es el tema de la revelación sagrada (ver Juan 5:39).
(3) En las ordenanzas de la religión. Estos se llaman apropiadamente "medios de gracia". En ellos se lee, se expone, se predica la Palabra de revelación. El Espíritu Santo de inspiración está presente. Allí por su propia cita (cf. Éxodo 29:43; Mateo 18:20).
(4) En el corazón creyente. Las bendiciones de la salvación se revelan a la fe (ver Romanos 10:4).
2. ¿Cómo se puede encontrar?
(1) A veces se puede encontrar sin buscar. El evangelio encontró a los gentiles cuando no lo buscaban (ver Romanos 10:19). Los pecadores en la mitad de la carrera de la locura han sido arrestados por una palabra.
(2) Siempre se encuentra buscando. El minero puede infaliblemente atacar este filón. El comerciante nunca debe perderse la Perla de gran precio (cf. Mateo 7:7, Mateo 7:8).
(3) El propósito del buscador debe ser simple. A los "bebés" se les revela la sabiduría oculta a los "sabios y comprensivos" (Mateo 11:25).
III. SU EFECTO.
1. Llena el alma de alegría.
(1) Trae el mayor alivio. Tenemos el tesoro que descarga todas nuestras grandes responsabilidades con Dios. Nos libera de la responsabilidad de la condenación del infierno.
(2) Asegura la más alta esperanza. ¿Para qué esperanza es más alta que la esperanza del cielo? La santidad es la calificación y la garantía de esa esperanza.
(3) Es la alegría más pura. ¿Qué gozo puede ser más puro que el amor de Dios?
2. Inspira una santa vigilancia.
(1) El buscador del tesoro escondido lo oculta hasta que pueda hacerlo suyo. Nota: La parábola no se pronuncia de una forma u otra sobre la cuestión ética de hasta qué punto un hombre puede aprovecharse de la ignorancia de su prójimo. La enseñanza del símil es una recomendación de vigilancia. El verdadero tesoro está en el campo de todos. Uno no está privado de él para que otro pueda enriquecerse. Pero los incrédulos están dispuestos a cambiar por locura que los sabios comprarán a cualquier precio.
(2) ¿Pero no es el deber del cristiano confesar a Cristo? Indudablemente. Pero, ¿cómo puede un hombre confesarlo antes de tenerlo? El tesoro está oculto solo mientras está en perspectiva de posesión.
3. Engendra el verdadero espíritu de sacrificio.
(1) El hombre sabio compra el campo; entonces el tesoro se convierte en suyo.
(2) ¿Pero qué da por él? "Todo lo que tiene" (ver Mateo 19:16).
(3) ¿Pero qué tiene un hombre antes de encontrar a Cristo? Nada más que pecado. Entonces, ¿qué "vende"? Simplemente pecado, todo su pecado. ¡Bendito viaje!
(4) ¿Qué gana entonces? Cristo. En Cristo tiene todo lo que vale la pena poseer. ¡Bendito intercambio!
La red de arrastre.
La importación de esta parábola es similar a la de la tara, aunque tal vez de una aplicación más amplia. El teatro de la parábola anterior es la tierra, que en profecía designa al pueblo hebreo, mientras que el mar, en la última, señala a las naciones gentiles (cf. Isaías 5:30; Daniel 7:2, Daniel 7:3; Apocalipsis 13:1; Apocalipsis 17:1, Apocalipsis 17:15). El reino de los cielos se ofreció primero a los judíos, y cuando lo rechazaron, se lo llevó a los gentiles (cf. Mateo 21:43; Hechos 13:46, Hechos 13:47). Nota-
I. LOS DISCÍPULOS DE JESÚS SON PESCADORES DE HOMBRES.
1. A este servicio se les llama.
(1) Algunos de los primeros discípulos fueron literalmente pescadores (Mateo 4:17). La distinción de los siervos de Cristo es espiritual más que social.
(2) Desde los más bajos fueron promovidos a los caladeros más altos. Al llamarlos a convertirse en pescadores de hombres, Jesús dijo prácticamente: "El reino de los cielos es como una red". Su llamado fue una parábola, una profecía y un sermón.
(3) Jesús encontró a los pescadores diligentes en su humilde llamamiento y los promovió. Es un deshonor para el evangelio enviar a los débiles de una familia a la Iglesia.
2. Para este servicio fueron equipados.
(1) Cristo les dio su red de arrastre. Esta es la "Palabra del reino". Esta es una red de arrastre que barre todo antes de ella.
(2) Él les enseñó cómo usarlo. Ellos escucharon su predicación. Salieron bajo su comisión y predicaron.
(3) Su energía todopoderosa fue con ellos. Los milagros físicos que realizaron ejemplificaron el poder moral correspondiente de la verdad que predicaron.
(4) Les dio promesas notables de éxito futuro. Llamativo entre estos fue el milagroso bosquejo de peces. Esa fue una anticipación profética del trabajo en el Día de Pentecostés.
II LOS HOMBRES QUE SE REÚNEN SON "DE TODO TIPO".
1. Los buenos están encerrados en la Iglesia.
(1) Estos fueron los peces reconocidos como limpios según la Ley, a saber. como tener "aletas y escamas" (ver Le Mateo 11:9, Mateo 11:10). Por medio de sus aletas se elevan a la superficie y nadan en el agua más pura y bajo la luz más clara de los cielos. El brillo metálico de sus escamas sugiere la "armadura de la luz".
(2) Antiguamente, las criaturas limpias representaban al pueblo hebreo, que era el pueblo del pacto, en contraposición a los gentiles inmundos, que eran "extranjeros de la comunidad de Israel y extraños del pacto de la promesa, sin esperanza y sin esperanza". ateos en el mundo ".
(3) Ahora representan a los moralmente buenos en oposición a los malvados. "Porque en toda nación, el que teme a Dios y obra justicia es aceptado por él".
(4) Del bien entre los hombres, como entre los peces, hay muchas variedades. La religión no destruye la individualidad. Pero tienen las marcas comunes del discipulado cristiano.
2. Los malos también están incluidos.
(1) estos están representados por el pez inmundo; aquellos sin aletas o escamas, como la anguila, cuyos hábitos son asquerosos, retorciéndose en el barro. Decimos de los hombres astutos que "se mueven como anguilas". Pueden tener aletas como el tiburón, pero si no tienen escamas también son inmundas. Hombres de disposiciones rapaces que todavía llamamos "tiburones".
(2) Antiguamente, las criaturas inmundas denotaban a los "pecadores de los gentiles", en oposición a los "santos" o "personas santas" de Israel.
(3) Ahora, dado que las distinciones nacionales en religión son abolidas, los impuros son los incrédulos de todas las naciones, tanto judías como gentiles.
3. La Iglesia visible es, por lo tanto, imperfecta.
(1) El mundo es un vasto mar, y los hijos de los hombres son "en él cosas que se arrastran innumerables, tanto pequeñas como grandes" (Salmo 104:25). Los hombres en su estado natural son "como peces en el mar y mueven cosas que no tienen reglas sobre ellos" (Habacuc 1:14).
(2) De esta masa multitudes se reúnen en la red de la Iglesia. Parte del mal se transforma por la verdadera conversión. Otros se convierten solo en apariencia.
(3) Este estado mixto de las cosas es evidente en la amplia cristiandad. No es menos real, aunque no igualmente evidente, entre los comunicantes.
III. LOS BUENOS Y LOS MALVADOS ESTÁN DESTINADOS A UNA SEPARACIÓN FINAL.
1. Los malvados serán separados a la destrucción.
(1) Se "cortan", se separan con violencia, como cortando o desgarrando. Con renuencia cederán a esta separación final del bien y de sus esperanzas.
(2) Serán separados por los "ángeles". Los ángeles del cielo pueden distinguir entre el hipócrita y el verdadero hombre, lo que los ángeles de la Iglesia no pueden hacer. Como la cizaña entre el trigo en el campo judío, también lo son los peces malos entre los buenos en la red gentil (cf. Mateo 13:28, Mateo 13:41).
(3) "Y los echarán en el horno de fuego". Esto es en alusión al castigo oriental de quemar vivo. Si las cifras no llegan a la realidad, el castigo del pecador debe ser extremadamente temeroso. Nota: El horno de fuego está reservado para miembros indignos de las Iglesias.
(4) "Habrá llanto y crujir de dientes". La agonía de la desesperación. La angustia del resentimiento impotente. Esto, después de la quema, muestra que la quema de los impíos no es su consumo. La destrucción, en las Escrituras, difiere de la aniquilación.
2. Los buenos serán separados para salvación.
(1) Salvación de las asociaciones de los impíos. Esas asociaciones ahora son poco agradables. Ellos están contaminando. Son perjudiciales para la mejor reputación. En la nueva tierra habrá "no más mar" (Apocalipsis 21:1). No habrá más gentiles en la maldad; todos serán israelitas en la bondad.
(2) Lo bueno será "reunido en vasijas". ¿No son estas las antítesis de los "bultos" en los que se juntan los malvados, como en la parábola correspondiente de la cizaña? ¿No sugiere esto orden y clase en la sociedad celestial?
(3) El tiempo de esta separación es cuando la red debe ser "llena". El evangelio primero debe cumplir su comisión al testificar a todo el mundo (cf. Isaías 55:10, Isaías 55:11; Mateo 24:14) .— J.A.M.
El jefe de familia.
Esta es la última de una serie de parábolas conectadas. Se pretendía enfatizar y fijar en las mentes de los discípulos las lecciones de los que ya se hablaron. También tiene preciosas lecciones propias.
I. CRISTO ES EL HOGAR.
1. Él es la cabeza de una familia espiritual.
(1) Él es el segundo Adán (cf. Romanos 5:14; 1 Corintios 15:45; Efesios 5:31, Efesios 5:32).
(2) Él es el fundador de la nueva creación. "El Padre de la edad eterna" (cf. Isaías 9:6; Colosenses 1:15; Apocalipsis 3:14).
(3) Sus hijos son los hijos de Dios. Son los hijos del pacto eterno. "Hijos de la fe de Abraham".
(4) Son los "hijos de Dios, siendo hijos de la resurrección". Espiritualmente resucitado con Cristo ya. Titulado a la mejor resurrección del último día.
2. Tiene un amplio tesoro para su mantenimiento.
(1) "Su tesoro". La alusión es a la tienda del dueño de casa para el mantenimiento de su establecimiento.
(2) La abundancia de la tienda se expresa en la frase "cosas nuevas y viejas". El producto antiguo no se agota cuando se recolectan los frutos del año nuevo (cf. Le Mateo 26:9, Mateo 26:10).
(3) Las reservas de Cristo son el tesoro infinito de su sabiduría y conocimiento. Estos no se derivaron de fuentes humanas. Nunca estudió con los doctores de las universidades hebreas. Sin embargo, incluso a la temprana edad de doce años, podía asombrarlos. Extrajo sus recursos del cielo (cf. Juan 3:36; Colosenses 1:19).
(4) Esta tienda es para sus hijos primero (ver Efesios 1:6; Colosenses 2:9, Colosenses 2:10). Los sirvientes también tienen su alimento. Los perros pueden estar agradecidos por las migajas. El mundo está en deuda con el evangelio por los mejores elementos de su civilización.
II LLEVA FUERA DE SU TESORO COSAS NUEVAS Y ANTIGUAS.
1. Descubre una monarquía, con humildad.
(1) Esto era algo nuevo. Los judíos esperaban que el Rey Mesías apareciera según el tipo de Salomón en toda su gloria. Todavía tenían que aprender que el "Mayor que Salomón" es Jesús en su humildad. La dignidad y la gloria del sufrimiento nunca habían sido tan vistas.
(2) Sin embargo, esta cosa del Nuevo Testamento también estaba en el Antiguo. El Mesías primero debe venir humillado para propósitos de redención antes de que pueda aparecer, como lo hará en su segundo advenimiento, "sin pecado para salvación" (ver Lucas 24:25).
(3) En lo más profundo de su humildad, afirma afirmaciones divinas. Él afirma ser el Hijo de Dios (ver Juan 10:36). Para ser el Señor del día de reposo. Para ser el Señor de David aunque el Hijo de David (Mateo 22:41-40). Tener poder en la tierra para perdonar pecados.
2. Proclama un reino espiritual.
(1) Esto era algo nuevo. Los reinos seculares eran lo suficientemente viejos. Tan familiares eran estos que los judíos esperaban que el Mesías estableciera un "reino bajo todo el cielo" según su tipo (ver Daniel 7:27).
(2) ¿Cuál fue, entonces, su asombro, mientras soñaban con la liberación del yugo romano, y gobernaban a los gentiles con una vara de hierro, para que les dijeran que el reino "no viene con observación"; que es un reino espiritual "dentro", en el corazón?
(3) ¿Cuál fue su asombro cuando escucharon los requisitos que dificultaban la entrada de un hombre rico en el reino?
(4) ¿Cuándo oyeron que el amor es el principio del reino? No solo amor supremo a Dios, sino también amor a la hermandad. Amor, además, a nuestro prójimo, que es todo hombre. Amor incluso a nuestros enemigos. Tal amor como nos obliga a bendecir cuando somos maldecidos, a exigir odio con benevolencia, a responder a la persecución con súplica (ver Mateo 5:43-40).
3. En su evangelio él cumple la Ley.
(1) Que el Mesías debía dignificar y perfeccionar la Ley de Moisés no era nada nuevo para los judíos. Ellos buscaron esto. Pero la forma de su logro los sorprendió.
(2) No vieron que en su muerte él debería convertirse en el autitipo de todos los sacrificios; que resumiendo en sí mismo todas sus virtudes, e infinitamente más, deberían desaparecer y, en adelante, solo verse en su cruz.
(3) Era nuevo que en adelante las abluciones de Levítico se vieran en el don del Espíritu Santo.
(4) Era nuevo que el evangelio debía resaltar el espíritu de la "Ley de los mandamientos contenidos en las ordenanzas" para que la carta quedara obsoleta.
(5) Sin embargo, todas estas cosas eran tan antiguas como la Ley misma, y también fueron testificadas por los profetas (cf. Mateo 5:17; Romanos 3:21; Romanos 10:4; Romanos 15:8; Gálatas 3:24).
III. ALIENTA A LOS HIJOS DE SU HOGAR.
1. Los instruye en su sabiduría.
(1) Enseñanza:
(a) Las doctrinas de su evangelio.
(b) Las evidencias de su religión.
(c) Los fines prácticos para los que se instituye.
Sin iluminación Divina, ningún hombre puede alcanzar este conocimiento.
(2) La pregunta: "¿Habéis entendido todas estas cosas?" sugiere:
(a) Que es la voluntad de Cristo que los que leen y escuchen su Palabra la entiendan. Este es un estímulo para estudiar.
(b) Que las verdades divinas no deben pasarse por alto.
(c) Que está listo para explicar a sus discípulos lo que puede ser oscuro. Esto es un estímulo para la oración.
(3) La respuesta, "Sí, Señor", muestra que las explicaciones que los discípulos recibieron de las parábolas del sembrador y de la cizaña les abrieron el significado de las otras parábolas. La verdad es la clave de la verdad (ver Proverbios 8:8, Proverbios 8:9; Proverbios 14:6).
2. Elogia su competencia.
(1) Los diseñó escribas. El escriba entre los judíos era una persona versada en la carta del Antiguo Testamento. Algunos de ellos tenían conocimiento también en su espíritu. Esdras era "un escriba listo en la Ley de Moisés". Él "preparó su corazón para buscar la Ley del Señor" (Esdras 7:6, Esdras 7:10).
(2) Pero los discípulos de Jesús eran más. Fueron hechos "discípulos del reino de los cielos". Aquí eran más grandes que el mayor de los antiguos profetas (ver Mateo 11:11). Nota: El que se compromete a predicar a Cristo debe conocer a Cristo. Un ministro puede ser un lingüista, un matemático, un científico, un político, pero a menos que esté "instruido en el reino de los cielos" no está calificado (ver 2 Timoteo 3:16, 2 Timoteo 3:17).
(3) Como su Señor:
(a) Debe tener un "tesoro".
(b) De él debe "dar a luz".
No debe enterrar sus talentos. Un buen pastor no debe, como un avaro, atesorar su conocimiento. No debe, como un comerciante, sacar provecho de ello.
(4) Él también debe traer "cosas nuevas y viejas". Ningún hombre puede entender el Antiguo Testamento sino por medio del Nuevo. El Antiguo Testamento es el mejor comentario sobre el Nuevo. Las viejas verdades deberían surgir con una nueva expresión y con un nuevo afecto y emoción. — J.A.M.
Perjudicar.
"Cuando Jesús terminó estas parábolas", este ciclo o sistema de parábolas, que ofrece una visión general de las condiciones de la Iglesia bajo las nuevas dispensaciones, "partió" de Capernaum. "Y llegando a su propio país", llegando a Nazaret al otro lado del lago (ver Lucas 4:16), enseñó a los nazarenos en su sinagoga. Antes lo habían rechazado, y ahora no recibe de ellos un mejor trato. En la narración ante nosotros vemos evidencia de:
I. LA RAZONABILIDAD DEL PREJUICIO.
1. Los nazarenos estaban asombrados de su sabiduría.
(1) Sus parábolas, cuya fama probablemente las había alcanzado, lo evidenciaron. No solo abren los misterios de la riqueza espiritual. También profetizaron cosas por venir. Un tonto no podría pronunciar más una parábola que un lisiado bailar con gracia (ver Proverbios 26:7).
(2) Se demostró en su enseñanza en su sinagoga. No solo era asombrosa su doctrina, sino también la forma en que solía confundir a los médicos cuando se aventuraban a interrogarlo.
2. Entonces estaban asombrados de sus milagros.
(1) Probablemente, antes había obrado milagros entre ellos. La fama de sus maravillosas obras en Capernaum ciertamente los había alcanzado (ver Lucas 4:23) Tenían pruebas oculares de su poder en el sentido de que ahora "puso su mano sobre unos pocos enfermos y los curó".
(2) La sabiduría y el poder de Jesús deberían haberlos conducido a un reconocimiento creyente de su Persona. Descansaron asombrados. El asombro no sustituye a la fe. Puede consistir en prejuicios. Los milagros pueden confirmar, pero no pueden producir, fe. La fe es del corazón. Está en el corazón honesto de Dios.
3. Rechazaron la evidencia de ambos. El prejuicio tiene sus razones, pero se refutan a sí mismas.
(1) Los nazarenos rechazaron las afirmaciones de Jesús porque no vieron de dónde sacó su sabiduría y poder. La conclusión racional habría sido que si no los recibió de los doctores de la Ley o de ninguna fuente humana, entonces debió haberlos recibido del cielo.
(2) Se opusieron a que él fuera el "Hijo del carpintero". Pero el carpintero era de la casa y el linaje de David (ver Mateo 1:20; Lucas 1:27). Y el Mesías debe ser el "Hijo de David" para satisfacer a los profetas.
(3) Se opusieron a que "su madre se llamaba María". Era de una estación demasiado humilde para tener un título espléndido. Sin embargo, ¿era María, por descendencia, una princesa de la gran casa de David? Además, ella era la madre del Hijo de Dios. La concepción milagrosa de María parece haber sido desconocida para ellos. Los prejuicios son fomentados por la ignorancia.
(4) Podrían nombrar a sus hermanos, y a sus hermanas que conocían, aunque no los consideraban dignos de ser nombrados. Nota: Quienes deberían conocer mejor a Cristo a menudo son más ignorantes de él. "Los espíritus malos y prejuicios tienden a juzgar a los hombres por su educación y a investigar más sobre su ascenso que sobre sus razones" (Henry). "Sus hermanas, ¿no están todas con nosotros?" Nota: ¡Cuán a fondo es Cristo uno "con nosotros": Immanuel!
II SUS DIFERENTES CONSECUENCIAS.
1. Endureció a los nazarenos en su incredulidad.
(1) "Se ofendieron en él". Su asombro fue su ofensa. Los prejuicios se ofenden en sabiduría y resisten la demostración de poder. El mérito superior es envidiado, y la envidia convierte el conocimiento que tiene en desventaja de los envidiados.
(2) Si nos acercamos a las Escrituras con humor chillón, permaneceremos en la ignorancia y nos endureceremos en la incredulidad.
2. Los expuso a la reprensión de Cristo.
(1) "Jesús les dijo: Un profeta no está exento de honor, salvo en su propio país y en su propia casa". Nota: Un profeta debe tener honor. Un hombre de Dios es un gran hombre. El Hijo de Dios, ¡qué grande!
(2) Pero la familiaridad genera desprecio. El desprecio que experimenta un profeta en el extranjero no es nada que experimente en casa. Incluso Colón, al meditar el descubrimiento de América, tuvo que buscar clientes fuera de su propio país.
3. Condujo a su abandono.
(1) "Y no hizo muchas obras poderosas allí debido a su incredulidad". La incredulidad es un impedimento para la realización de milagros. De ahí la pregunta: "¿Crees que soy capaz de hacer esto?" "La incredulidad es un pecado que encierra el corazón de un pecador y ata la mano del Salvador" (Flavel).
(2) Cristo no lo juzgó adecuado para obstruir sus milagros a los nazarenos. "Unos pocos enfermos" entre ellos tenían fe para ser sanados. "Muchos" permanecieron en su miseria "debido a su incredulidad".
(3) "La razón por la cual no se realizan obras poderosas ahora no es que la fe esté plantada en todas partes, sino que prevalezca la incredulidad en todas partes" (Wesley). "Todas las cosas son posibles" a la fe de la promesa.
(4) Poco después de esto, Jesús finalmente abandonó a los nazarenos. Su orgullo, envidia y resentimiento se convirtieron en su desolación y destrucción. Y aquellos que ahora rechazan las pretensiones de Cristo son aún menos excusables que ellos, ya que desprecian la evidencia adicional de su resurrección y ascensión, y la venida del Espíritu Santo. — J.A.M.
HOMILIAS POR R. TUCK
La razón del uso de las parábolas.
No se observa suficientemente que nuestro Señor adoptó el estilo parabólico solo después de haber estado enseñando durante algún tiempo. Sus primeros discursos están llenos de ilustraciones, y establecen la verdad en oraciones paradójicas que excitan el pensamiento y la investigación; pero lo parabólico fue un nuevo método para ocultar la verdad por un tiempo, y de algunos, que fue requerido por ciertos resultados que asistieron a las enseñanzas de Cristo. Debería verse claramente que la parábola está diseñada para envolver la verdad de modo que pueda mantenerse a salvo, pero oculta a la mayoría por el momento; y descubierto y sacado a la luz, por los espirituales ahora, y para todos poco a poco. Los capítulos anteriores de Mateo han mostrado qué sentimiento dividido estaba creciendo, incluso en Galilea, con respecto a Cristo. Algunos, de hecho, mantuvieron su esperanza en él; pero los fariseos oficiales tomaron una posición decidida contra él e influyeron en muchos; incluso las propias relaciones de nuestro Señor se habían unido a la fiesta desconfiada. Jesús fue influenciado por estas condiciones. Quería advertir, corregir y reprobar; pero estas personas solo se volverían malvadas todo lo que él dijera, y se amargarían más contra él si hablaba claramente. Así que él envolvió la verdad de advertencia y corrección en parábolas, lo que llevaría su significado sin que él realmente lo dijera. Se pueden dar tres razones para el uso de parábolas.
I. Una razón estaba relacionada con sus discípulos inmediatos: le permitió continuar su enseñanza de ellos. Una parte principal de la obra de nuestro Señor fue preparar a los apóstoles para su futura obra. Y lo hizo no solo mediante enseñanzas directas, sino también mediante ejemplos de enseñanza. Pero la oposición podría haber detenido estos ejemplos si nuestro Señor no hubiera cambiado su estilo y adoptado el parabólico.
II Una razón estaba relacionada con sus congregaciones ordinarias: le permitía adaptarse más precisamente a sus capacidades. Es muy posible que nuestro Señor descubriera que el estilo paradójico del sermón del monte se usaba mal y, por lo tanto, probó el estilo pictórico de la parábola, que es muy apropiado para las personas con mentalidad infantil. Todos los que enseñan tal saben cómo se les ayuda al mostrarles cómo son las cosas. Por ellos se captan los principios cuando se ilustran en incidentes o se pintan en imágenes.
III. Una razón estaba relacionada con sus enemigos: le permitió MUY GRAVEMENTE REPRODUCIRLOS SIN DAR UNA OFENSA ABIERTA. Nadie podía hacer una excepción a las hermosas descripciones e incidentes de nuestro Señor, pero los hombres con malas conciencias rápidamente percibieron que él habló las parábolas en contra de ellos.
La responsabilidad del oyente.
La "parábola del sembrador" podría llamarse igualmente "parábola del suelo". El punto no es tanto lo que hizo el sembrador, como lo que hizo el suelo y lo que era el suelo. En cada caso se dispersó buena semilla. En cada caso, nos fijamos pensando en la capacidad del suelo y en la forma en que trata la semilla. Y este hecho sale a la vista: solo cuando el suelo era profundo, blando y limpio (bien arado, bien rastrillado y bien desmalezado), incluso esa buena semilla podía producir treinta, sesenta o cien veces.
I. LAS CARACTERÍSTICAS DE NUESTRO ALTO COMO PROFESOR. Compárelo con los moralistas rabínicos de su tiempo. A veces se dice desconsideradamente que las enseñanzas morales de nuestro Señor no eran nuevas. Por supuesto que no. ¿Cómo podrían ser? ¿Qué nuevos principios y deberes morales puede anunciar cualquier maestro? La nueva moral no podría ser la verdadera moral, porque la moral es la posesión de la humanidad desde las primeras relaciones del hombre con Dios y con sus semejantes. Encontrarás en las enseñanzas de nuestro Señor algunas cosas nuevas, algunas viejas y algunas hábilmente adaptadas a las necesidades del día. Stalker dice que la enseñanza de Jesús "consistía en numerosos dichos, cada uno de los cuales contenía la mayor cantidad de verdad posible en la brújula más pequeña posible, y se expresaba en un lenguaje tan conciso y puntiagudo que se clavaba en la memoria como una flecha". Pero observe que incluso las enseñanzas divinas de Cristo fueron un fracaso parcial, cuando los hombres no estaban "preparados para escuchar".
II LA RESPUESTA HOMBRES HECHOS A LAS ENSEÑANZAS DE NUESTRO SEÑOR. Nos sorprende que todos los hombres no lo hayan recibido. Pero el hecho es que nuestro Señor compartió la experiencia común de todos los maestros y demostró una bendición directa a solo unos pocos. Algunas personas se ofendieron por la enseñanza de Cristo. No dijo lo que habían estado acostumbrados a escuchar tal como estaban acostumbrados a escucharlo. No salió con la aprobación adecuada de los funcionarios eclesiásticos. A menudo hablaba demasiado claro. Volvió a casa con ellos. Les hizo ver los pecados que habían tratado de cubrir y ocultar. Leyó sus corazones y los hizo sentir incómodos. Algunos lo encontraron un maestro demasiado avanzado para ellos. Algunos fueron impulsivos y se convirtieron en discípulos a la vez, pero no pudieron soportar la prueba y la tensión. Los resultados morales y espirituales del ministerio de nuestro Señor dependieron de los estados de ánimo de la gente. La gente común lo escuchó con gusto. Los sabios cuestionaron y criticaron, y así no obtuvieron ninguna bendición. Jesús era para los hombres como los hombres para él. Todo dependía del suelo.
Sembrando los campos terrenales para obtener semillas para los campos celestiales.
Ver al granjero. El terreno está provisto para él y preparado para él. No puede alterar su entorno y sus condiciones. Su objetivo principal es la buena siembra, y por el bien de la semilla que quiere está ansioso por conseguir buenas flores. Su cosecha es en gran medida, e idealmente es una recolección de semillas para la siembra del próximo año. Estamos familiarizados con la idea de que la vida presente es nuestro tiempo de siembra y la próxima vida nuestro tiempo de cosecha. Pero este punto de vista es menos familiar. La vida actual es el crecimiento y la preparación de las semillas que se sembrarán en los campos de la próxima vida. Cada planta tiene esto como su objetivo, para sembrar los campos el próximo año.
I. NUESTRA TIERRA LA VIDA ES EL CAMPO DE COSECHA EN EL QUE AMBOS SEMBRAMOS Y Cosechamos. El campo está preparado para nosotros. No podemos elegir o hacer nuestro propio lugar y trabajo en particular. Nuestra edad, familia, nación, circunstancias, habilidades y discapacidades están organizados para nosotros. Lo que tenemos que hacer es sembrar nuestro propio campo particular, y exactamente lo que sembramos cosecharemos, una plenitud de lo mismo. La juventud es el tiempo de sembrar; la virilidad temprana es la época de crecimiento. La plena madurez de la vida es nuestro tiempo de cosecha. El hombre en la mediana edad ha alcanzado el carácter que es el resultado de la siembra de primavera y el crecimiento del verano. No será muy diferente mientras viva.
II LA COSECHA DE ESTA VIDA PROPORCIONA EL MAÍZ DE SEMILLAS PARA LA PRÓXIMA VIDA. Recuerde, cada planta está trabajando para el próximo año. La flor o el fruto de este año no es su final; La semilla es su fin. Y el carácter espiritual culto, acabado y de alto tono es la semilla que debemos tener lista para el próximo campo de cosecha. Las edades eternas pueden resultar ser sucesiones de campos de cosecha, en los cuales, como las plantas, siempre sembraremos y maduraremos para la siembra de la próxima edad; siempre tratando de asegurar semillas de personajes mejores y más dignas.
III. HAY MUCHO QUE HACER CON EL MAÍZ DE SEMILLAS, CUANDO ES MADURO, ANTES DE QUE SEA ADECUADO PARA LA SEMILLA DEL PRÓXIMO AÑO. Parece como si un pedazo de vida quedara fuera, y lo terminamos con virilidad. Pero hay un espacio entre la plena virilidad y la decadencia. Esa parte de la vida debería ser la erosión, la aventación, la limpieza del carácter del maíz semilla, listo para los campos eternos. A la intemperie, o exponerse al sol y al viento de la prosperidad. Aventando, o deshaciéndose de lo inútil por la adversidad. Limpiar o liberarse de las travesuras de la cultura. Completamente maduro y bien preparado, Dios nos lleva a sembrar sus campos eternos.
Malvados y buenos solo juntos por un tiempo.
En cada parábola debemos esperar encontrar tres cosas.
1. Sugerencias generales en relación con el reino, comunes a muchas parábolas.
2. Puntos especiales de descripción necesarios para completar la imagen, pero que no se presionen indebidamente para obtener un significado.
3. Un aspecto particular de la verdad, por el cual la parábola se da especialmente.
I. LOS PUNTOS SALIENTES DE ESTA PARÁBOLA.
1. Nuestra incapacidad para formar un juicio perfecto de las personas ahora.
2. El deber de aceptar la profesión ahora y dejar un juicio perfecto para el futuro de Dios.
3. La distinción entre el bien y el mal es vital; Realmente no hay confusión posible entre ellos.
4. La distinción entre personas buenas y malas algún día se verá claramente.
5. La tentación de usar la fuerza física externa para lograr los objetivos de la Iglesia debe ser firmemente resistida.
II EL UN PUNTO QUE PIDE ATENCIÓN PARTICULAR. Es el hecho de la vida que el mal y el bien ahora crecen juntos. Ilustrar malezas y flores; veneno y comida; animales feroces y amables; hombres buenos y malos en todas las asociaciones. Esto es cierto para la adoración cristiana, e incluso para la Iglesia. Ilustra la Epístola a los Corintios, que trata de un hombre malvado en la Iglesia. Nuestro Señor asume el hecho cuando dice: "Por sus frutos los conoceréis". Sería un hecho incomprensible si esta fuera nuestra única vida. Podemos entenderlo un poco, si vemos el propósito de Dios de probar moralmente a cada hombre. Todo en la vida está organizado con fines de prueba. La disposición se prueba en casa. El personaje se prueba en los negocios. Los principios se prueban en la sociedad. El mal tiene en todas partes la posibilidad de dominar el bien si puede. Supongamos que las personas malvadas ahora fueran puestas solas; no habría esperanza de su liberación del mal. Supongamos que las buenas personas fueran puestas solas; ellos iban a engreírse más allá de la carga. Como están las cosas
(1) el mal se revela como malvado;
(2) el mal gana espacio para el arrepentimiento;
(3) el mal tiene la oportunidad y el incentivo para el arrepentimiento.
El mal se asocia estrechamente con la bondad.
(1) prueba la bondad misma; no hace que sea fácil ser bueno;
(2) encuentra esferas de bondad para trabajar; y así, al trabajar, se nutre la bondad.
El cielo no debe ser considerado como el lugar para volverse bueno, sino para ser bueno. Esta vida es el momento para el entrenamiento del carácter del hombre. No debemos tener miedo con respecto a los temas del entrenamiento Divino. Tan ciertamente como no se librará de la quema la cizaña, así que ciertamente no se perderá nunca el trigo verdadero.
La esperanza que puede estar en las pequeñas cosas.
El Dr. Royle cree que la mostaza es la planta llamada en Siria Khardal, y conocida por los botánicos como la Persica Salvadora. De una pequeña semilla, crece hasta convertirse en un árbol considerable, y su fruto tiene un agradable sabor aromático; A los pájaros les gusta mucho y frecuentan las ramas. Se dice que creció abundantemente a orillas del lago de Galilea, por lo que quedó bajo el aviso directo de Cristo. Pero el Dr. Thomson piensa que el khardal era muy raro en Palestina, y que nuestro Señor se refirió a la mostaza silvestre común, Sinapis nigra, que crece a una altura considerable, tan alta como un caballo y su jinete. Llamar a la mostaza la menor de las semillas fue una expresión proverbial de la época. Era lo mínimo que sembraría el labrador, y se lo toma como un tipo de pequeñas cosas que tienen grandes posibilidades.
I. EL REINO DE CRISTO AVANZA POR EL CRECIMIENTO. Es decir, por despliegues de más que por adiciones a. Es más como un árbol que como una casa. Compare la extensión mecánica de una religión, como en el caso del mahometanismo; y la extensión milagrosa de una religión, que tendería a destruir su carácter moral. Si el reino de Cristo se extiende por el crecimiento, no deberíamos esperar saltos forzados, aunque podemos buscar períodos de vida más plena y fluida, como es la primavera de la naturaleza. El reino de Cristo viene por la "sobrepoblación de la población cristiana" y por el alcance del ejemplo y la influencia cristiana.
II EL CRECIMIENTO A MENUDO COMIENZA DESDE PRINCIPIOS MUY MINUTOS. Ilustrar:
1. Por la semilla de mostaza, la bellota o el cono de cedro.
2. Por la Iglesia Cristiana en Europa, que comenzó con la mujer Lidia en Filipos.
3. Por el desarrollo de la empresa misionera.
4. En las escuelas dominicales, que comenzaron en un esfuerzo por salvar a algunos niños de la calle.
5. Por instancias de persona! Trabajo cristiano La oración de un joven se desarrolló en la Asociación Cristiana de Hombres Jóvenes. Nunca "desprecies el día de las cosas pequeñas", ni pierdas la oportunidad de hacer un poco.
III. EL CRECIMIENTO PUEDE A FIN DE ALCANCE RESULTADOS GLORIOSOS. Una pequeña semilla, que apenas cubre un lugar, puede crecer para extender sus ramas en el cielo. Ilustrar de la Iglesia cristiana de hoy, que está representada en casi todas las tierras. ¿Dices: "Los resultados aún no son"? Ese es solo el resultado de su modo de calcular. Si el reino es una vida, si es justicia y misericordia, entonces el reino está más cerca de su triunfo completo de lo que hemos imaginado.
La fuerza que puede haber en las cosas tranquilas.
"Como la levadura". La palabra "levadura" significa "algo que surge", por el modo de su funcionamiento. En cierto sentido, corrompe; de otra manera lo hace comestible y saludable. La levadura consiste en miríadas de células del moho verde común en un estado no desarrollado. Es a la vez un principio de destrucción y construcción, de decadencia y de crecimiento, de muerte y de vida. En esta parábola, nuestro Señor parece fijar la atención en la manera muy silenciosa, silenciosa, oculta y persistente en la que la levadura trabaja sus grandes resultados. La parábola enseña el poder de autodesarrollo de la verdad. El modo de su funcionamiento; siempre desde adentro hacia afuera. Y el hecho que puede verificarse en la experiencia humana, que los mejores resultados pueden seguir los comienzos más insignificantes.
I. ¡CUÁN SILENCIOSOS SON LOS INICIOS DE LA NUEVA VIDA EN LAS ALMAS! La devoción de los discípulos a Cristo fue un poder que no estimaron. Fue un comienzo pequeño, pero creció en poder para hacerlos mártires. La primera fe y amor de los discípulos de Cristo fue tan débil que una brisa de la tarde podría haberla arrastrado; poco a poco se alzaron las furiosas tormentas invernales de persecución. Era vida y, al extenderse, ganó poder. El comienzo de la nueva vida en nosotros es el momento en que la mente y el corazón despiertan al interés personal en Cristo. Pero este comienzo a menudo está oculto a los demás, e incluso al hombre mismo. Si reconociéramos este hecho
(1) debemos hacer más de la parte de Dios, y menos de la nuestra, en la obra de la redención;
(2) deberíamos ser más rápidos para discernir signos de la obra de Dios;
(3) debemos animarnos mucho más al notar los resultados de nuestra labor cristiana.
II ¡CUÁN CONSTANTES SON LAS ACTIVIDADES DE LA NUEVA VIDA EN LAS ALMAS! Al igual que la levadura, eso siempre continúa levadura. Piense en ello como el espíritu de fe, de confianza en Dios, puesto en nuestra naturaleza carnal, corrupta y egoísta, incluso cuando se alimenta la levadura; y como el cristianismo se pone en un mundo malvado. El espíritu de confianza es activo, como la levadura. La vida y las relaciones cristianas proporcionan las esferas en las que se está extendiendo el principio activo de la fe.
III. ¡CUÁN GLORIOSO ES EL PROBLEMA HACIA LA FUNCIÓN DE LA NUEVA VIDA EN LAS ALMAS!
1. "Levantará toda la masa". Verdadero de la humanidad; pero ahora vemos que es especialmente cierto para nuestra humanidad, nosotros mismos. Está trabajando para ganar
(1) el cuerpo, con todas sus pasiones y relaciones;
(2) la mente, con todas sus dotaciones e intereses;
(3) el alma, con todas sus capacidades y posibilidades. Cuando se leuda todo el bulto, se obtiene la santidad y, por lo tanto, el cielo. — R.T.
Religión ganada en sacrificio personal.
Un hombre está arando en un campo que solo alquiló, o tal vez solo trabajó como trabajador. Viene casualmente con el signo de un tesoro enterrado; pero no se atreve a tocar nada. Así que cubre las señales y pone todo su corazón y esfuerzo en obtener la posesión de ese campo. No considera que un sacrificio sea demasiado grande si ayuda a realizar su objetivo. Esta parábola trata del hombre individual y la religión personal.
I. LA VERDADERA RELIGIÓN ES UN ASUNTO DE PREOCUPACIÓN INDIVIDUAL. Cristo vino a redimir a la raza humana del pecado; pero lo hace redimiéndolos "uno por uno". Ilustra el trato de nuestro Señor con individuos, como Nicodemo o mujer de Samaria. Es fácil descansar en una mera conexión con el cristianismo; pertenecer a un país cristiano, o una familia cristiana, o una sociedad cristiana. Pero el evangelio destaca al individuo y dice: "Tú eres el hombre", el pecador que necesita a Cristo Salvador.
II LA VERDADERA RELIGIÓN ES UN ASUNTO DE RELACIONES PERSONALES DIRECTAS. Este hombre puede saber del tesoro escondido, pero eso no lo satisface. Debe tener ese tesoro para sí mismo. Sabemos de la gran salvación, pero eso no la hace nuestra. Cristo dice: "Ven a mí"; tener tratos personales conmigo. El apóstol dice: "El que tiene al Hijo", en las garras de su propia confianza y amor personales, "tiene la vida". Aquí muchos fallan. Debe haber apropiación personal. Debemos poder decir: "Quién me amó y se entregó por mí".
III. LA VERDADERA RELIGIÓN REQUIERE QUE UN HOMBRE HAGA SACRIFICIO PERSONAL. Este hombre renunció a todo lo demás para obtener la posesión de este tesoro. Todo lo que vale la pena poseer es difícil de ganar. Ilustrar por los amigos que buscan curación para el paralítico, y romper el techo para llegar a Jesús; también por la persistencia de la mujer sirofenicia. Las formas de esfuerzo y sacrificio exigidas dependen de la edad y la disposición.
1. El orgullo intelectual puede tener que ser reducido.
2. Los talentos atrapantes (artísticos o científicos) pueden tener que dejarse de lado.
3. El desprecio común a todos los que son realmente sinceros en la religión espiritual puede tener que ser soportado.
4. Todas las formas de autoconfianza y autosuficiencia deben desglosarse. Muchos se atrincheran detrás de su propia bondad moral, y no consiguen el tesoro escondido, porque no pueden hacer un sacrificio completo de esa bondad moral.
Satisfecho solo con los mejores.
La verdad general que se enseña en esta y en la parábola anterior es que el que sería un seguidor de Cristo debe estar preparado para sacrificar todo por el reino de Dios. La diferencia entre las dos parábolas es que en un caso el hombre encontró accidentalmente, pero en el otro caso buscó deliberadamente. "Una parábola ilustra el afán de un hombre pobre, que enciende el tesoro aparentemente por accidente; la otra ilustra el afán de un hombre rico, cuyo hallazgo de la perla del precio es el resultado de una búsqueda cuidadosamente estudiada y prolongada" ( Dods).
I. ALMA BUSCANDO. ¿Qué busca un alma? El hombre busca lo verdadero y lo bello. Las almas buscan lo bueno; y esto no es más que una forma de decir que buscan a Dios. "El hombre siente que no fue hecho en vano, debe haber un centro de paz para él, un bien que satisfaga todos los antojos de su alma, y está decidido a no descansar hasta que lo encuentre".
II BÚSQUEDA DE ALMA NO SATISFECHO. Ninguna perla ordinaria contenta al hombre. El buscador humano a menudo se imagina por un tiempo que ha encontrado descanso en las cosas: arte, ciencia, literatura o amor humano. El alma nunca se engaña a sí misma ni permite ninguna ilusión. A falta de Dios, nunca descansa; no puede. Ilustrar con el lamento desesperado de la decepción con la que Salomón cierra su búsqueda de vida; o por la ilusión del espejismo en las regiones desérticas.
III. BÚSQUEDA DE ALMA SATISFECHA. Solo se alcanza cuando el alma se posesiona por completo y llama a la suya la "Perla de gran precio". Al alma insatisfecha le llega la voz: "Nadie es bueno salvo uno, ese es Dios". El es bueno. Todo lo bueno no es más que un rayo de ese sol. Y luego el alma dice: "¿Puedo encontrarlo, puedo atraparlo, puedo poseerlo como mío?" Él puede. Cuando lo hace, puede decir como el poeta, que usa otra figura:
"Ahora he encontrado el terreno en el que, seguro, el ancla de mi alma puede permanecer"
¿Puede el alma encontrar plena satisfacción? No está lejos en el cielo, para viajar. No está en lo profundo, para ser buscado. Está cerca de cada uno de nosotros. El que es la satisfacción del alma está cerca. Es Jesús de Nazaret. Es Dios manifestado en la carne, quien puede ser apropiado y poseído por nuestra confianza y nuestro amor.
El tiempo de clasificación final.
Aquellos que han visto el arrastre de la gran red de cerco en nuestras costas, la rápida clasificación de su contenido, el lanzamiento de lo malo y la ruidosa subasta en las arenas, se darán cuenta plenamente de cada punto de la ilustración de nuestro Señor. La red representa el mensaje del evangelio, las buenas nuevas de Dios el Salvador. Es como una red; atrapará y retendrá a los hombres. Dicho con palabras, es esto: "Arrepiéntete, porque el reino de los cielos está cerca". Jesús "puede salvar hasta lo sumo todo lo que viene a Dios por medio de él". La red del evangelio se da a cargo de la Iglesia. La Iglesia debe trabajar libre y constantemente para lanzar la red en la amplia extensión del mar de la humanidad.
I. LA RED DE EVANGELIO INCLUYE TODAS LAS HERIDAS DE LAS PERSONAS. Por todo tipo de motivos, y con grados muy diferentes de seriedad y sinceridad, los hombres aceptan el mensaje del evangelio y hacen profesión cristiana. Varias parábolas enseñan que la Iglesia es un cuerpo muy mixto. El mero hecho de estar en una Iglesia no es más garantía de aceptación con Cristo que la presencia en la red muestra la bondad del pez.
II LA GENTE NO PUEDE SER ORDENADA MIENTRAS ESTÁN EN LA RED. Algunos de los peces escaparían si se intentara clasificar mientras se arrastra la red a través del agua. Ilustrar de la parábola de la cizaña.
III. CUANDO LA RED SE DIBUJA EN TIERRA SE PUEDE HACER CLASIFICACIÓN DEL TRABAJO. Un día revelador, un día de prueba, debe venir para todos nosotros. Pero ningún juicio humano imperfecto hará el gran trabajo de clasificación. Dios mismo supervisará la separación de los justos de los impíos. No nos aventuraremos a describir a los malvados. Podemos describir con seguridad lo bueno. Son tales como
(1) recibir a Cristo con mansedumbre;
(2) dar a luz los frutos de la justicia;
(3) pacientemente continúe haciendo el bien.
De modo que el evangelio de Cristo, como una gran red, debe ser enviado a todo el mundo, para que, si es posible, reúna a todos los hombres. De modo que el contenido de la red del evangelio, cuando se haya reunido finalmente, necesitará, y lo hará. recibir, un cribado final. — RT
Aprendizaje inesperado en el hijo de un carpintero.
"¿De dónde tiene este hombre esta sabiduría y estas obras poderosas? ¿No es este el hijo del carpintero?" Los judíos nunca despreciaron las artesanías, y esta expresión no debe explicarse como despreciar a Jesús porque era el hijo de un carpintero, o un carpintero. Lo que está en la mente de estos burladores es que él no era más que un carpintero; no había recibido entrenamiento alguno en las escuelas rabínicas. No era un rabino educado y autorizado, y eso lo sabían muy bien. Hillel, el gran rabino de la misma edad que Joseph, aunque era descendiente de David, pasó la mayor parte de su vida en la pobreza más profunda como trabajador común.
I. UNA SORPRESA QUE EXCITÓ CORRECTAMENTE EL PENSAMIENTO. Jesús ciertamente fue un maestro inusual. Trataba temas inusuales de una manera inusual y con un atractivo y autoridad inusuales. No hubo distinciones tan sutiles como las que mostraban el gran aprendizaje de los rabinos; pero los hombres tenían la habilidad suficiente para reconocer el inusual y extraordinario poder intelectual y moral en Cristo. Era bastante correcto para ellos pensar en un hecho y fenómeno tan extraño. Es bastante correcto para nosotros pensarlo. Bien podemos decirnos unos a otros: "¿Qué os parece de Cristo? ¿De quién es hijo?"
II UNA SORPRESA QUE RECIBIÓ EXPLICACIONES DE ERRORES. Exactamente cómo explicaron el hecho de que admitieron que no se nos dice; pero está bastante claro que los prejuicios cegaron sus ojos y les impidieron tener ideas verdaderas de Cristo. Sin duda lo acusaron de engreída autoafirmación. Se empujaba al frente y hablaba en grande, como si fuera mejor que sus hermanos y hermanas. Se ofendieron con él y pensaron cosas desagradables de él. Ilustrar por las cosas prejuiciosas que los hombres dicen de Cristo ahora.
III. UNA SORPRESA QUE PUEDE TENER UNA EXPLICACIÓN SATISFACTORIA. Este hombre fue enseñado por Dios; fue un profeta de Dios que recibió mensajes divinos; no, era el Hijo de Dios revelando las cosas del Padre-Dios a los hombres. No importa recordarlo cuando era niño. No importa que nunca haya ido a una escuela de rabinos. No importa que haya trabajado en el banco del carpintero. Fije el pensamiento en lo que es: el Maestro y Salvador divinamente enseñado de los hombres.