Comentario Biblico del Púlpito
Mateo 28:1-20
EXPOSICIÓN
Jesús resucita de entre los muertos y se aparece a las santas mujeres. (Marco 16:1; Lucas 24:1; Juan 20:1.) Cabe señalar que hay grandes e importantes variaciones en los cuatro (o, con St. Paul, 1 Corintios 15:1., Los cinco) relatos de los eventos de la Resurrección, que han dado la bienvenida a los escépticos para arrojar dudas sobre toda la transacción. Las divergencias en las narraciones se atribuyen claramente a los hechos de que los escritores no dependían unos de otros, ni extraen sus relatos de una fuente; que cada uno proporciona solo una historia incompleta, presentando aquellos detalles con los que estaba familiarizado o que se ajustaban a su plan. En todos los puntos principales, el acuerdo es perfecto, y cada diferencia podría conciliarse fácilmente, si supiéramos todas las circunstancias y la secuencia exacta de cada palabra y actuamos durante este período trascendental. Los intentos de armonizar los diversos relatos han sido realizados con más o menos éxito por escritores de San Agustín hasta la actualidad; pero como varían en muchos detalles y no tienen una base autoritaria, no se puede depender de ellos. La narración en San Mateo es breve e imperfecta, y principalmente limitaremos nuestras observaciones a la exposición del texto real que tenemos ante nosotros, sin importar mucho asunto de los otros evangelistas.
Al final del sábado; ὀψετων: tarde en el sábado; Vulgata, vespere sabbati. La expresión es oscura. En el pasaje paralelo de San Marcos leemos: "Cuando el sábado había pasado". Debemos considerar que San Mateo piensa que el sábado se extiende, no de tarde a noche, sino hasta la mañana siguiente. "De modo que no es la división precisa del tiempo judío, según la cual el sábado terminaba a las seis del sábado por la noche, sino la idea civil ordinaria de un día, que se extendía desde el amanecer hasta el amanecer (o al menos agrega la noche al precedente día) "(Lange). Hemos llegado, entonces, al comienzo del primer día de Pascua cristiana. Cuando comenzó a amanecer hacia el primer día de la semana; εἰς μιìαν σαββαìτων: en prima sabbati (Vulgate); literalmente, hasta un día de reposo; es decir, un día después del sábado, los judíos calculan sus días en secuencia desde el sábado, y los cristianos al principio llevan a cabo la misma práctica, como vemos en Hechos 20:7; 1 Corintios 16:2. Los cristianos posteriores nombraron los días de la semana en secuencia desde el domingo, que era el primer día, el lunes era el segundo día, feria secunda, etc. Vinieron María Magdalena y la otra María (ver Mateo 27:61) para ver el sepulcro. El amor no puede abandonar su objeto, vivo o muerto. Probablemente había otras mujeres con estos dos, o tal vez había dos bandas separadas de mujeres que a primera hora de la mañana visitaron el sepulcro. Entre estos, María Magdalena destaca prominentemente hacia adelante, primero en amor y primero en cuidado. Ella y el resto evidentemente no sabían nada sobre el sellado de la piedra o la colocación de los guardias. La expresión de San Mateo, "ver (θεωρῆσαι", "contemplar", "contemplar") el sepulcro, "transmite solo un aviso parcial del objeto de su visita. Vinieron no solo para ver la tumba, sino también para embalsamar el cuerpo del Señor, para lo cual se habían hecho los preparativos necesarios, ya que el acercamiento del sábado en la noche de la Crucifixión había interrumpido los arreglos. Sabemos por San Marcos que estaban perplejos por la dificultad de quitar la piedra, y San Mateo puede estar refiriéndose a una inspección preliminar realizada con respecto a este impedimento. Nuestro Evangelio omite mencionar la intención de embalsamar el cadáver, ya que la Resurrección lo hizo impracticable; y, de hecho, el cuerpo del Señor ya había sido ungido para su entierro por María de Betania.
Y he aquí. Una vista maravillosa se encontró con sus ojos. El siguiente evento tuvo lugar antes de su llegada; solo vieron el resultado. No se observó ningún ojo mortal, y no se ha registrado ningún bolígrafo, la emisión real del Señor de la tumba cerrada. Hubo un gran terremoto. San Mateo no intenta dar la secuencia exacta de eventos. Probablemente la conmoción, causada por el repentino advenimiento y la acción del ángel, se produjo cuando las mujeres se acercaban al cementerio. Cristo había resucitado antes de este hecho, nada era una barrera para su cuerpo espiritual. Para el ángel del Señor ... desde la puerta. El narrador explica el fenómeno que acabamos de mencionar. Las palabras "desde la puerta" son omitidas por los mejores manuscritos, la Vulgata y los editores modernos, y parecen ser una interpolación marginal. El ángel retiró la piedra que José había enrollado (Mateo 27:60), no para permitir el paso al cuerpo del Señor, que ya se había levantado, sino para dar a las mujeres y a otros la entrada a la tumba vacía, y para aterrorizar el corazón de los soldados. En el caso de Lázaro, la piedra tuvo que retirarse para dar salida al cuerpo resucitado: un cuerpo natural (Juan 11:39, Juan 11:41); en el caso de Jesús, tal remoción no era necesaria, ya que el suyo era un cuerpo espiritual, poseedor de poderes y cualidades sobrenaturales (Juan 20:19). Y se sentó sobre ella. En triunfo, y para demostrar que no debía ser reemplazado; la muerte había hecho su trabajo, y ahora fue vencida. Las apariciones de los ángeles siempre habían acompañado los grandes acontecimientos en la historia del pueblo elegido; los ángeles se habían mostrado en el nacimiento de Cristo, en su tentación, en su agonía; ahora guardan su tumba, demostrando que él estaba complaciendo al Señor, y que él lo levantó de la tumba. La narración de este horrible incidente fue probablemente dada por los soldados, quienes solo la presenciaron.
Su semblante (ἰδεìα, apariencia) era como un rayo. El aspecto del ángel era tan brillante y sorprendente como el relámpago (comp. Ezequiel 1:14; Daniel 10:6). Su vestido blanco como la nieve. Puro y brillante, como el efecto de la Transfiguración en el Señor (Mateo 18:2; comp. Hechos 1:10; Apocalipsis 10:1).
Y por miedo a él; pero por el miedo a él. Del miedo inspirado por este horrible ángel. Parecería, por esta expresión, que los soldados eran sensibles, no solo al terremoto y al movimiento de la piedra, sino también a la presencia del mensajero celestial, que a este respecto difiere de los compañeros de Daniel y San Pablo, quienes solo estaban parcialmente conscientes de las visiones que contemplaban los dos santos (ver Daniel 10:7; Hechos 22:9). Se sacudió El verbo está relacionado con el sustantivo "terremoto"; fueron sacudidos, convulsionados de terror. Si estos eran algunos de los miembros de la compañía que habían visto la Crucifixión, ya poseían cierto sentimiento de respeto por la naturaleza sobrenatural del Ocupante de la tumba que estaban protegiendo, y tenían una vaga expectativa de algo que podría suceder. En cualquier caso, deben haber escuchado los últimos eventos discutidos por sus camaradas, y no sin temor a una catástrofe. Se convirtió en hombres muertos. Cayeron al suelo con un desmayo mortal y, cuando se recuperaron del trance, huyeron aterrorizados de la tumba a la ciudad (versículo 11).
El ángel respondió y dijo. Las mujeres llegaron probablemente mientras los guardias yacían inconscientes en el suelo. Los vieron y vieron al ángel pudriéndose en la piedra o, según San Marcos, "un joven sentado en el lado derecho, vestido con una túnica blanca"; San Lucas dice que "dos hombres los acompañaron con ropa deslumbrante", es decir, primero uno se mostró y luego otro. Sin duda innumerables ángeles se agolpaban y uno o más se volvieron visibles para ciertas personas, ya que eran capaces de recibir impresiones espirituales, o cuando estos espíritus fueron dirigidos a mostrarse. Las mujeres no hablaron, estaban demasiado asustadas para hacer preguntas; Pero su mirada asombrada, su sorpresa en blanco, fueron ellos mismos interrogativos, y el ángel respondió a su emoción interior. No temas tú (ὑμεῖς, enfático). Los soldados tienen motivos para temer; ellos son los enemigos del Señor; pero ustedes son sus amigos y no necesitan sentir alarma. Ustedes buscan a Jesús, que fue crucificado. Lo buscas para honrar su cuerpo; Sé tu intención piadosa, pero es inútil. El ángel no se encoge ante la mención de la vergonzosa muerte de Cristo, que ahora es su gloria, "el poder de Dios y la sabiduría de Dios" (1 Corintios 1:23, 1 Corintios 1:24). "Fue un placer para el Padre a través de él reconciliar todas las cosas consigo mismo, habiendo hecho las paces con la sangre de su cruz ... ya sean cosas en la tierra o cosas en los cielos" (Colosenses 1:19, Colosenses 1:20). La crucifixión "no fue simplemente un incidente temporal en la vida de Cristo. Es un principio eterno en su reino" (Milligan).
Él no está aquí. Él no está en esta tumba; su presencia corporal se elimina de este lugar de descanso. El relato de San Mateo está muy condensado y omite muchos detalles que los armonistas intentan encajar en nuestro texto. El intento no es digno de elogio, ya que realmente implica una mayor confusión y, después de todo, es forzado y solo conjetural. Porque ha resucitado, como él dijo. Si hubieran creído en el anuncio repetido a menudo de Cristo, no habrían venido buscando la vida entre los muertos. (Para las predicciones de Cristo sobre su resurrección, ver Mateo 12:40; Mateo 16:21; Mateo 17:23; Mateo 20:19.) En este simple, pero la frase preñada, "Ha resucitado", depende del fenómeno del cristianismo, en su origen, existencia, continuidad, extensión y poder moral. "La muerte comenzó con la mujer; y para las mujeres se hace el primer anuncio de la resurrección" (Hilary, citado por Wordsworth, en loc.). Ven, mira el lugar donde yacía el Señor. El ángel los invita a asegurarse de que el cuerpo de Cristo ya no estaba en su lugar de descanso. Que Jesús fue designado como "el Señor", ὁ ὁυìριος, por los discípulos es obvio (ver Juan 20:18; Juan 21:7, etc.), pero es dudoso si las palabras son genuino aquí, aunque se encuentran en muchos buenos manuscritos y en la Vulgata. Son omitidos por א, B, 33, etc., y por Tischendorf y Westcott y Hort en sus ediciones. Al considerarlos genuinos, Bengel los llama "gloriosa appellatio", lo que de hecho es, porque es equivalente a "Jehová". Los armonistas suponen que las mujeres no vieron al ángel al principio; que María Magdalena, observando la piedra removida, se apresuró a la ciudad para contarles a Pedro y Juan; que, el resto de las mujeres restantes, el ángel se hizo visible para ellas y les ordenó que entraran al sepulcro; y que, al hacerlo, vieron a otro ángel sentado en el lado derecho del recreo. Por lo tanto, se conjetura, las cuentas en Marcos y Juan pueden armonizarse con eso en nuestro texto. (Ver también Westcott en Juan 20:1., Donde se da un arreglo provisional de los hechos del primer día de Pascua).
Ve rápido y dile a sus discípulos. San Marcos agrega significativamente, "y Pedro". Los discípulos debían creer sin ver. Habían abandonado a Cristo en su hora de necesidad, no habían estado junto a la cruz ni ayudado en su entierro; así que no debían ser honrados con la visión de los ángeles o la primera vista del Señor resucitado. Esto estaba reservado para las mujeres fieles, quienes recibieron su misión de llevar un mensaje a los mensajeros, un anticipo del ministerio que debían realizar en la Iglesia de Cristo. Él va delante de ti (προαìγει ὑμᾶς) a Galilea. El verbo es notable. Es el utilizado por nuestro propio Señor en su camino al jardín de Getsemaní (Mateo 26:32), e implica el acto de un pastor a la cabeza de su rebaño, llevándolos a nuevos pastos (comp. Juan 10:4). El buen Pastor había sido herido y las ovejas se habían dispersado; ahora bajo su dirección debían reunirse. La banda apostólica se había disuelto y desintegrado temporalmente; el colegio volvería a ser reformado y recibiría su comisión renovada en reclusión y paz, para que pudiera regresar a Jerusalén con una fuerza intacta para comenzar sus arduas labores. El lugar de reunión es en Galilea, donde se realizaron la mayoría de sus poderosas obras, y donde era más seguro para los discípulos reunirse que en Jerusalén. La mayoría de ellos provenían de esta región, y allí regresaron unos diez días (Juan 20:26; Juan 21:1) después de la Resurrección, para reanudar sus ocupaciones ordinarias (versículo 16). Así se darían cuenta de que fue el mismo Jesús que los encontró allí con quien, en los últimos tres años, habían mantenido relaciones sexuales familiares. Se ordenó, por alguna razón no expresamente expresada, que de Galilea proceda el reino espiritual de Cristo que él vino a establecer: esa "palabra que", como dijo Pedro (Hechos 10:37), se publicó en todas partes Judea, a partir de Galilea ". Leemos de solo dos apariciones de Cristo en Galilea: una en el lago, mencionada en el último capítulo de San Juan, y otra vez en el versículo 17 de este capítulo de San Mateo. Sin embargo, es posible que la aparición nombrada por San Pablo (1 Corintios 15:6), cuando fue visto por más de quinientos hermanos al mismo tiempo, pudiera haber ocurrido en Galilea. Si esta es la facilidad, sería notable como la única revelación pública de Cristo después de su resurrección, y la reclusión comparativa del distrito norte puede haber sido una de las razones para su selección como escenario de esta gran demostración. Indudablemente, hubo una aptitud moral en la humilde y despreciada Galilea que se convirtió en el punto de partida de su Iglesia, que fue despreciada y rechazada de los hombres a los que se dijo con desprecio: "¿Salió el Cristo de Galilea?" (Juan 7:41). "Como en todas las cosas, Dios ignora el orgullo de la humanidad, y elige personas, instrumentos y lugares malvados en las vísperas del mundo, enseñándonos que en moradas más humildes y más retiradas, secretas del mundo, debemos buscar la fuerza de Dios, que se esconde "(I. Williams). Lo que te he dicho. El ángel confirma solemnemente lo que acababa de decir. La Vulgata Autorizada da, Ecce, praedixi vobis, que está garantizado por ningún manuscrito griego existente, siendo la lectura uniforme del original εἶπον o εἶμα
Partieron (ἐξελθοῦσαι, mejor ἀπελθοῦσαι) rápidamente del sepulcro. Por invitación del ángel (Mateo 28:6), ellos, o algunos de ellos, habían entrado en la cámara interior de la tumba (Lucas 24:3), y ahora salían corriendo. Con miedo y gran alegría. Con una mezcla de emociones: miedo al ver al visitante celestial, la presencia sobrenatural y alegría por la seguridad de que su amado Maestro había resucitado nuevamente, habiendo roto los lazos de la muerte. Corrió Hicieron lo que se les ordenó con toda la velocidad posible, actuando como heraldos de buenas noticias para los discípulos desconsolados.
Como fueron a contarle a sus discípulos. Esta cláusula es omitida por los mejores manuscritos, y la Vulgata y otras versiones, y es rechazada por los editores modernos. No está del todo en el estilo de San Mateo, y parece ser considerado correctamente como un brillo. Una ventaja en su omisión, es que el momento real de esta aparición de nuestro Señor se deja sin decidir, y tenemos la libertad de armonizarlo, si es así, con otros detalles. Ahora las mujeres, según nuestra historia, reciben la recompensa de su fe y amor. He aquí, Jesús se encontró con ellos, diciendo: ¡Salve! Χαιìρετε: literalmente, ¡Alégrate! Este no es el saludo oriental habitual, "¡La paz sea contigo!" pero uno que llegó con un significado peculiar en sus corazones afligidos recientemente. Entonces les había dicho a sus apóstoles: "Tu dolor se convertirá en alegría" (Juan 16:20), y ahora cumplió su palabra. Esta es la única aparición de Cristo en Jerusalén o su vecindario. que San Mateo relata. Vinieron y lo sostuvieron por los pies (se apoderaron de sus pies). Tan pronto como lo vieron, se acercaron a él con gran sorpresa y, sin embargo, con tanto temor que solo pudieron caerse ante él y abrazarlo con ternura. Él se había aparecido antes de esto a María Magdalena (Marco 16:9), pero no le había permitido que lo tocara porque aún no había ascendido al Padre (Juan 20:17), lo que implicaba que tampoco que ella tendría otras oportunidades de conversar con él, ya que él no iba a abandonar la tierra de inmediato, y no debía detenerlo ahora; o, más probablemente, que el cuerpo espiritual exigió, no el toque de afecto terrenal, sino la actitud de asombro y reverencia, y que todo contacto futuro sería sobrenatural y espiritual, realizando su presencia después de una manera celestial y suprasensible por la fe. Pero estas mujeres se aferraron a Cristo con algo más elevado que el afecto natural y terrenal, reconociendo su sobrehumanidad, y les permitió, como Thomas, asegurarse su corporeidad con el tacto y la vista. Lo adoré Permanecieron a sus pies en profunda adoración.
No tengas miedo. Entonces habló en otras ocasiones cuando sus actos habían causado terror y asombro (comp. Mateo 14:27; Mateo 17:7). Con toda su alegría y amor, las mujeres no pudieron evitar sentir miedo ante su repentina aparición y la cercanía de esta forma sobrenatural pero familiar. Ve y dile a mis hermanos. Él aquí por primera vez llama a sus discípulos sus hermanos, con la intención de asegurarles su amor y buena voluntad a pesar de su cobarde deserción, y significar que él era en verdad el Hombre Cristo Jesús, su Señor y su Maestro. a quienes habían conocido tanto y tan bien. Los había llamado amigos antes de su Pasión (Juan 15:14, Juan 15:15); ahora les da un título de licitador; no le da vergüenza llamarlos hermanos (Hebreos 2:11). Que vayan a Galilea. El mensaje es el mismo que el que dio el ángel (Mateo 28:7). Estaba destinado a consolarlos en ausencia de relaciones diarias con él. Pero no debían partir de inmediato; algunos otros incidentes fueron los primeros en ocurrirles. Y allí me verán. Galilea sería el escenario de la revelación más importante, aunque el Señor dio a las personas muchas pruebas de su vida resucitada antes del gran anuncio prometido. Por qué San Mateo no menciona ninguno de estos, podemos formar conjeturas, pero no podemos determinarlo (ver versículo 16).
Los soldados romanos sobornados por los gobernantes judíos para dar una falsa cuenta de la Resurrección. (Peculiar a San Mateo).
Cuando (mientras) se iban. En la ciudad, para encontrar a los discípulos y entregarles el mensaje de su Señor. Esta cuenta retoma la narrativa de Mateo 27:63-40 y Mateo 27:4 de este capítulo. Tan pronto como se recuperaron de su desmayo y se aseguraron de que la tumba estaba vacía, los soldados se apresuraron a enfrentarse a los gobernantes judíos, bajo las órdenes de quienes habían sido colocados temporalmente, y les contaron todo lo que se había hecho. Podrían hablar del terremoto, de la aparición del ángel, de la extracción de la piedra, de la ausencia del cuerpo que fueron designados para vigilar. Su tarea estaba hecha; el cadáver se había ido, no sabían cómo tomado; no se podía esperar que lidiaran con visitantes sobrenaturales, o que se protegieran contra los eventos sobrenaturales. San Mateo parece haber introducido este incidente para dar cuenta de la prevalencia del rumor mentiroso que procede a mencionar y que se había difundido ampliamente entre sus compatriotas.
Cuando ellos (es decir, los principales sacerdotes) se reunieron con los ancianos. Al escuchar el informe de los soldados, los sanhedristas mantuvieron una reunión apresurada e informal para consultar sobre este alarmante asunto. Sería fatal para su política dejar que la verdad real llegue al viento. Tal testimonio de paganos sin prejuicios convencería infaliblemente a la gente de la validez de las afirmaciones de Cristo, y produciría el mismo efecto que sus inusuales precauciones habían tenido la intención de obviar. Solo quedaba un curso, y era preparar una mentira circunstancial sobre una parte de la historia, y negar o ignorar por completo los detalles sobrenaturales. La evidencia más clara no convencerá contra la ceguera voluntaria. Estos gobernantes actuaron de acuerdo con el triste presentimiento de Cristo en otra ocasión: "Si no oyen a Moisés y a los profetas, tampoco serán persuadidos, aunque uno resucite de los muertos" (Lucas 16:31). Le dieron mucho dinero (dinero suficiente) a los soldados. Sobornaron a los soldados con una suma de dinero suficiente para satisfacer su codicia. Esto lo hicieron personalmente, o más probablemente a través de algún agente de confianza. Nunca dudaron de los hechos de los que los guardias dieron testimonio; nunca intentaron desacreditar su historia por sugerencia de error o invención supersticiosa. Aceptaron el cuento y tomaron los medios más deshonrosos para hacerlo inocuo. Habían comprado la ayuda del traidor Judas; ahora compran el silencio de estos soldados. Eso. San Jerónimo sugiere que en ambos casos hicieron uso de los fondos del templo, empleando así contra la causa de Dios lo que estaba dedicado a su servicio.
Díganlo, etc. Pusieron la mentira en la boca de los soldados, ordenándoles que respondieran preguntas de esta manera. ¡El último recurso de una obstinación enamorada! Si estaban dormidos, ¿cómo podrían saber que los discípulos robaron el cuerpo? San Crisóstomo comenta bien sobre la infame transacción: "¿Cómo lo robaron? ¡Oh, el hombre más tonto de todos! Porque, debido a la claridad y la notoriedad de la verdad, ni siquiera son capaces de inventar una falsedad. Por cierto, qué decían que era increíble, y la falsedad ni siquiera era engañosa. Porque, pregunto, ¿le robaron los discípulos, hombres pobres e ignorantes, y no se aventuraron tanto como para mostrarse? ¿Qué? ¿No se le puso un sello? "¿Qué? ¿No había muchos vigilantes y soldados y judíos estacionados a su alrededor? ¿Qué? ¿Acaso esos hombres no sospechaban esto mismo, y pensaban, y descansaban, y estaban ansiosos por eso? Y, por lo tanto, ¿por qué? ¿Robarlo? ¿Para que puedan fingir la doctrina de la resurrección? ¿Y cómo debería entrar en sus mentes fingir tal cosa: hombres que se contentaban con estar escondidos y vivir? ¿Y cómo podrían quitar la piedra que estaba segura? ¿Cómo pudieron haber escapado de la observación de tantos? No, aunque Habían despreciado la muerte, no habrían intentado sin propósito e infructuosamente aventurarse a desafiar a tantos que estaban vigilando. Y además, eran tímidos, lo que habían hecho antes se notaba claramente: al menos, cuando lo vieron capturado, todos se alejaron corriendo de él. Si, entonces, en ese momento no se atrevieron a mantenerse firmes cuando lo vieron con vida, ¿cómo, cuando estaba muerto, podrían haber temido a tantos soldados? "('Hem.,' 90.) .
Y si esto llega a oídos del gobernador; si esto se escucha ante el gobernador; es decir, si el asunto se presenta oficialmente ante el fiscal. Para un soldado romano dormir en su puesto era incurrir en la pena de muerte. Es probable que Pilato no se entere de lo sucedido, ya que su actitud severa y antipática hacia el pueblo judío no alentó los rumores vulgares, pero era posible que alguna persona oficiosa presentara el informe ante él y le pidiera que lo hiciera. tome medidas para determinar la verdad y, si es necesario, para castigar a los delincuentes. Nosotros (ἡμεῖς, enfático) lo persuadiremos. Tal persuasión generalmente tomaba la forma de soborno, los funcionarios romanos eran notoriamente venales (comp. Hechos 24:26); pero tal vez los gobernantes tenían la intención de hacerle creer que la historia no era cierta, sino simplemente una artimaña para mantener a la población callada. Los soldados deben haber creído plenamente en la afirmación de los sanedristas, o nunca habrían puesto en peligro sus vidas al promulgar una historia tan condenatoria. Asegúrate; librarse de la atención. Prometen al guardia indemnización y libertad de todas las consecuencias penales. Pilato, sin embargo, más tarde se enteró del gran hecho de la resurrección de Cristo, y aunque, hasta donde sabemos, no tomó medidas para castigar a la guardia (probablemente convencido de su ocurrencia sobrenatural), sin embargo, de acuerdo con un fragmento de Hegesipo, y Eusebio, 'Crónico', Mateo 2:2, envió una cuenta del asunto a Tiberio, quien, en consecuencia, se esforzó por hacer que el Senado aprobara un decreto que inscribiera a Jesús en la lista de dioses romanos. Este hecho es atestiguado por Tertuliano ('Apolog.,' 5).
Este dicho; verbigracia. El robo del cuerpo por los discípulos. Se informa comúnmente (se extendió al extranjero) entre los judíos hasta este día; es decir, y se sigue informando hasta este día. Esto fue cierto cuando San Mateo escribió, y es cierto en la actualidad, aunque los judíos reflexivos de los últimos años han adoptado la idea de que los apóstoles, en su excitado estado, fueron engañados por visiones de Cristo que tomaron por realidades sustanciales ( ver en Mateo 27:64). En el pasaje de Justino Mártir se nos dice que los judíos enviaron emisarios en todas las direcciones para difundir este informe falso. El evangelista muestra el origen de esta historia más improbable, y prácticamente desafía cualquier otra explicación del milagro que no sea la auténtica.
Nuestro Señor se aparece a los discípulos en Galilea y les da una comisión para enseñar y bautizar.
Entonces los once discípulos. No hay una nota de tiempo en el original, que da simplemente, pero las once, etc. La reunión aquí narrada tuvo lugar algún día después de la primera semana de Pascua. El número "once" muestra la pérdida de uno de los colegios sagrados, cuyo complemento no se completó hasta justo antes de Pentecostés (Hechos 1:15). Se fue a Galilea. San Mateo se esfuerza por mostrar el cumplimiento exacto del mandato y la promesa muy especial de Cristo con respecto a Galilea (véanse los versículos 7, 10 y las notas allí, y Mateo 26:32). El objetivo del evangelista es presentar a Cristo en su carácter de Rey y Legislador, deja de lado todos los demás incidentes para dar importancia a esta aparición, donde Jesús anuncia su autoridad suprema (versículo 18), da la comisión a sus apóstoles, y promete su presencia perpetua (versículos 19, 20). En una montaña (τοÌ ὀìρος, la montaña), donde (οὗ en lugar de οἷ) Jesús los había designado. No conocemos la localidad prevista, aunque debe haber sido un lugar familiar para los discípulos, y probablemente fue claramente designado en el momento en que Cristo designó la reunión. Algunos se han fijado en Tabor como escenario de esta revelación, otros en el Monte de las Bienaventuranzas; pero donde no se dice nada, es mejor dejar a un lado las conjeturas y aceptar la indefinición diseñada. Muchos comentaristas han determinado que esta aparición en la montaña galilea fue la mencionada por San Pablo (1 Corintios 15:6), como se manifestó a quinientos hermanos a la vez. Esta es una mera conjetura, probable, pero no segura. Si fuera el caso, debemos considerar que San Mateo destaca a los once apóstoles como los más eminentes de la compañía, y aquellos a quienes el Señor se dirigió especialmente a la comisión que menciona. De los quinientos hermanos, San Pablo, escribiendo unos veinte años o más después de este tiempo, testifica que el mayor número aún estaba vivo, solo que algunos se habían "dormido". Nunca hubo, de hecho, ningún hecho histórico cuya autenticidad haya sido certificada de manera más notable e irrefrenable que la resurrección de Cristo.
Lo adoraron. Evidentemente aquí ellos, o la mayoría de los presentes (porque está claro que otros además de los apóstoles estaban allí), lo adoraban como Dios y Señor. Esta es la primera vez que se menciona esta acción de adoración suprema en relación con los discípulos, aunque las mujeres le ofrecieron el mismo homenaje (Mateo 28:9). Pero algunos dudaron (οἱδεÌ — sin οἱμεÌν — ἐδιìστασαν). (Para el verbo, comp. Mateo 14:31.) Los que dudaban no podían haber sido ninguno de los once, porque habían visto al Señor más de una vez en Jerusalén, y habían tenido pruebas indudables de que había resucitado de los muertos, y no era un mero espíritu o apariencia espiritual, sino que poseía su antiguo cuerpo, con nuevos poderes, facultades y leyes. Aquellos que por el momento dudaron no dudaron en reconocer su resurrección, sino su identidad. Estaban, tal vez, a distancia. Cristo pudo haber aparecido rodeado de gloria celestial; en cualquier caso, en una forma o vestimenta, o con un aspecto con el que no estaban familiarizados; por lo tanto, en esta forma majestuosa, fallaron en reconocer al "despreciado y rechazado de los hombres", el humilde Jesús a quien habían conocido (cf. Juan 21:4).
Jesús vino Algunos exégetas medievales han considerado que este verso se refiere al tiempo de la ascensión; pero no hay una razón válida para disociar esta parte del resto de la cuenta. Si hacemos esto, perdemos la gran razón de la reunión a menudo ordenada en la montaña galilea, que parece haber sido expresamente y con mucho cuidado organizada para notificar en general el hecho de la Resurrección de Cristo y de su autoridad suprema, y para transmitir La comisión del Señor a los apóstoles en presencia de muchos testigos. Podemos suponer que Jesús, que había estado apartado, ahora se acercaba a la compañía, para que todos, especialmente los que dudaban, pudieran verlo de cerca y escuchar su voz familiar. Hablé con ellos (ἐλαλησεν αὐτοῖς, les hablé). Indudablemente dijo mucho más de lo que está registrado aquí, resolviendo dudas, confirmando la fe, infundiendo consuelo. "Así es incluso ahora; lo adoramos, y luego él se acerca, y, por sus acercamientos más cercanos y su manifestación secreta de sí mismo a nuestros corazones, somos confirmados en la fe, y vemos en él a Dios y al hombre" (I. Williams). Todo el poder (ἐξιυσιìα) me es dado (ἐδοìθη, me fue dado) en el cielo y en la tierra. Jesús aquí afirma que él, como Hijo del hombre, ha recibido del Padre la autoridad suprema en el cielo y la tierra, sobre todo el reino de Dios en toda su extensión. Esto es neto dado a él como Hijo o! Dios; porque, como Dios, nada se le puede agregar o quitarle; es un poder que ha merecido por su encarnación, muerte y pasión (Filipenses 2:8), que fue predicho en el Antiguo Testamento, por el salmista (Salmo 2:8; Salmo 8:5) y profeta (Daniel 7:13, Daniel 7:14), y con el que se indignó el día en que salió victorioso de la tumba. Entonces, el verbo "fue dado" está en tiempo pasado, porque se refiere a la punción dispuesta en el propósito eterno de Dios, y a la investidura real en la Resurrección. El poder se ejerce en su reino mediador, y continuará ejerciéndose hasta que haya puesto a todos los enemigos bajo sus pies y destruido la muerte misma (1 Corintios 15:24); pero su reino absoluto es eterno; como Dios y hombre, él reina por los siglos de los siglos. Esta autoridad mediadora se extiende no solo sobre los hombres, para que él gobierne y proteja a la Iglesia, disponga los eventos del buró, controle los corazones y las opiniones; pero las fuerzas del cielo también están a sus órdenes, el Espíritu Santo es otorgado por él, los ángeles están a su servicio para ministrar a los miembros de su cuerpo.
Ve, pues, (οὖν). La partícula ilativa es quizás espuria, pero está implícita en lo que ha precedido. Es porque Jesús tiene autoridad plenaria, y puede delegar el poder a quien quiera, que confiere la siguiente comisión. Se dirige a los once apóstoles, de los cuales solo San Mateo hace mención (versículo 16); pero como personalmente no pudieron ejecutar la gran comisión en toda su extensión y duración, él impone sus órdenes a sus representantes y sucesores en todas las edades. Debían salir y llevar el evangelio por todo el mundo. Sin lugar a dudas, aquí está implícito el deber de todos los cristianos de ser, en cierto sentido, misioneros, utilizar sus mayores esfuerzos para difundir el conocimiento de Cristo y hacer que los hombres sean obedientes a su Ley. La propagación del evangelio es una obra para todos en sus diversas esferas. Enseñar; docete (Vulgata). Estas son representaciones desafortunadas del verbo μαθητευìσατε, que significa "hacer discípulos". La enseñanza se expresa en el versículo 20, como uno de los elementos o componentes del discipulado completo. El aoristo imperativo μαθητευìσατε es, por así decirlo, descompuesto por los dos participios presentes siguientes, "bautizar" y "enseñar". En el caso de los bebés, el proceso es exactamente lo que aquí se representa; son admitidos en la sociedad cristiana por el bautismo, y luego instruidos en fe y deber. Los adultos deben ser instruidos antes del bautismo; pero forman una pequeña minoría en la mayoría de las comunidades cristianas, donde, en general, el bautismo infantil es la regla, y se consideraría más bien como una excepción. Enseñar solo no es declarado por el Señor como lo único necesario para convertir a un incrédulo en cristiano; esto se efectúa por la gracia de Dios aplicada cuando Cristo procede a explicar. Todas las naciones (παìντα ταÌ ἐìθνη todas las naciones). Los apóstoles ya no debían ir solo a "las ovejas perdidas de la casa de Israel" (Mateo 10:6); debían cristianizar a todas las naciones del mundo, judías y gentiles por igual. El evangelio se adapta a todas las mentes y hábitos variados de los hombres, bárbaros y civilizados, cercanos y remotos, ignorantes o cultos; y es deber y privilegio de los ministros de Cristo hacer que sea conocido y aceptable en todos los rincones del mundo. Bautizándolos; yo. mi. individuos de todas las naciones. El participio presente denota el modo de iniciación al discipulado. Hazlos discípulos bautizándolos. Cristo explica así su misterioso anuncio a Nicodemo (Juan 3:5), "Excepto que un hombre nazca del agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios". Para los discípulos, la noción de bautismo no era Cosa nueva. Como rito que tipifica la limpieza del corazón y el propósito de llevar una nueva vida, se había practicado durante mucho tiempo en el caso de los prosélitos de la fe judía; lo habían visto empleado por Juan el Bautista (Mateo 3:6), y lo habían usado ellos mismos (Juan 4:1, Juan 4:2). Cristo adopta el viejo rito, le da una nueva solemnidad, una fórmula sagrada de administración, un nuevo significado, nuevos efectos espirituales. Las personas a quienes y en cuya presencia habló entenderían su mandato como aplicable a todos los que fueron capaces de recibirlos, niños y adultos, sujetos de la ceremonia de iniciación del proselitismo. No hubo necesidad de una especificación más cercana. O, si se necesitara tal instrucción, las reglas relativas a la circuncisión serían una guía suficiente. En (εἰς, en) el Nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo. Nuestra versión sigue la Vulgata, en nomine, que no le da la fuerza correcta a la expresión. La frase no significa simplemente invocar el Nombre, bajo la sanción del gran Nombre, sino algo más que esto. Significa el poder y la influencia de la Santísima Trinidad, la fe en las tres Personas de Dios y los deberes y privilegios consecuentes de esa fe, la familia de Dios y la obediencia a su Cabeza. El "dentro" muestra el fin y el objetivo de la consagración del bautismo. El "Nombre" de Dios es aquello por lo que somos conocidos, lo que connota su ser y sus atributos, aquello por lo cual existe una conexión consciente entre Dios y nosotros mismos (comp. Mateo 18:20). Así que ser bautizado en el Nombre de Dios implica ser sometido y en comunión con Dios mismo, admitido en un pacto con él. Debe observarse que el término es "nombre", no "nombres", lo que denota la unidad de la Deidad en la trinidad de las Personas. Las palabras del Señor siempre se han tomado como la fórmula del bautismo, y en todas las épocas se han utilizado en su administración. Las tres personas divinas fueron reveladas en el bautismo de Jesús (Mateo 3:16, Mateo 3:17); son invocados en cada bautismo cristiano. Es cierto que leemos, en la Iglesia primitiva, de personas bautizadas "en el Nombre del Señor Jesús" y "en el Nombre del Señor" (Hechos 8:16; Hechos 10:48); pero esta expresión de ninguna manera asume que los nombres de las otras personas divinas no fueron utilizados; denota que los conversos fueron admitidos en la religión que Jesús instituyó, de hecho, se hicieron cristianos. La fórmula anterior se ha considerado desde tiempos primitivos indispensable para la administración válida de este sacramento. "De esta forma sagrada de bautismo", dice el obispo Pearson, "la Iglesia derivó la regla de la fe, requiriendo la profesión de creer en el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, antes de que pudieran ser bautizados en su Nombre" ('On el Credo, 'art. 1.).
Enseñándoles (διδαìσκοντες) a ellos (es decir, a todas las naciones) a observar todas las cosas, etc. La palabra "enseñanza" es bastante diferente de la utilizada en Mateo 28:19, y allí se traduce erróneamente. La instrucción es la segunda condición necesaria para el discipulado. En el caso de los adultos, como se dijo anteriormente, alguna enseñanza debe preceder a la iniciación; pero esto tiene que ser complementado posteriormente para construir al converso en la fe y hacerlo perfecto; mientras que a los bebés se les debe enseñar "tan pronto como puedan aprender, qué solemne voto, promesa y profesión han hecho aquí". A todos se les debe enseñar la fe y el deber cristianos, y cómo obtener la ayuda de Dios para que puedan complacerlo y continuar en el camino de la salvación, para que puedan "morir del pecado y resucitar a la justicia; continuamente mortificando a todos sus afectos corruptos y malvados, y el proceder diario en toda virtud y piedad de vivir "('Bautismo público de infantes'). "Él da", dice San Crisóstomo, "el único acusado con miras a la doctrina [es decir, la forma del bautismo], el otro con respecto a los mandamientos" ('Horn.', 90.). Todo lo que Cristo ordenó, tanto en doctrina como en moral, todo lo que él había enseñado y ordenado durante los tres años anteriores, de ahora en adelante, lo tomarían como su libro de texto y lo impondrían a todos los que fueron admitidos en la Iglesia por el bautismo. Como el griego es, "ordené", siendo aoristo y no perfecto, se puede pensar con razón que Cristo aquí también alude a varios detalles que expuso y ordenó durante estos cuarenta días, entre su resurrección y ascensión, cuando dio mandamientos a los apóstoles a quienes había elegido, y les habló de las cosas pertenecientes al reino de Dios (Hechos 1:2, Hechos 1:3). Y he aquí. "Después de eso, porque les había ordenado grandes cosas, para aumentar su coraje, dice. ¡Lo!", Etc. (Crisóstomo). Estoy contigo siempre (ἐγωÌ μεθ ὑμῶν εἰμι παìσας ταρας). Cada palabra es enfática. La Ascensión estaba cerca; esto implicaba una ausencia de su presencia visible, para ser reemplazada por una presencia espiritual, más perfecta, potente, efectiva, infinita. Soy yo mismo, yo, Dios y el hombre, quien soy (no "será") en adelante siempre presente entre ustedes, con ustedes como Compañero, Amigo, Guía, Salvador, Dios. Estoy contigo en todas tus atenciones, oraciones públicas y privadas, bautizos, comuniones, exhortaciones, doctrina, disciplina. Y esto, no de vez en cuando, no solo en ciertos momentos, sino "todos los días" de tu peregrinación, toda la oscuridad. días de prueba y persecución y aflicción; todos los días en que ustedes, mis apóstoles, están reunidos para descansar y han encomendado su trabajo a otras manos; mi presencia nunca será retirada por un solo momento. A menudo, Dios había hecho una promesa análoga a sus siervos bajo la antigua dispensación: a Moisés (Éxodo 3:12), a Joshua (Deuteronomio 31:23), a Jeremías (Jeremias 1:8); pero esta presencia espiritual de Cristo es algo desconocido para la historia previa, una cercanía indescriptible, en la Iglesia en general y en el corazón del cristiano. Hasta el fin del mundo; la consumación de la edad, como Mateo 24:3 (donde ver nota). Cuando se inicie la nueva era, cesará el trabajo evangelizador; Dios será todo en todos; todos lo conocerán de menor a mayor. Y ellos siempre estarán con el Señor; "por lo tanto, consuélate unos a otros con estas palabras" (1 Tesalonicenses 4:18). Amén. La palabra es aquí una interpolación, pero expresa lo que todo lector piadoso debe decir en su corazón: "Que así sea, oh Señor; quédate con nosotros hasta el final; guíanos y fortalécenos en la vida, y llévanos a salvo a través del valle de la sombra de la muerte, a tu bendita presencia, ¡dónde está la plenitud de la alegría para siempre! "
HOMILÉTICA
La resurrección.
I. EL ÁNGEL EN EL SEPULCRO.
1. Las santas mujeres. El gran sábado había terminado. Había sido un día ocupado en el templo; todo se había hecho como de costumbre. Los sacerdotes pensaron poco, mientras realizaban su elaborado ritual, que el único gran sacrificio, oblación y satisfacción por los pecados de todo el mundo, cuyo sacrificio eran todos sus sacrificios sino figuras, había sido ofrecido en el Calvario. Sin embargo, la gran oscuridad y los presagios que marcaron el momento de la muerte del Salvador deben haber llamado la atención en Jerusalén, haber angustiado las conciencias de muchos y haber llenado toda la ciudad de inquietud, duda y asombro. Las ansiedades extrañas deben haber perturbado el resto de ese sábado. Los hombres se hacían preguntas extrañas el uno al otro. Extraños presentimientos llenaron el aire. Los sacerdotes especialmente deben haber estado llenos de emoción y ansiedad. Sus jefes habían sido los primeros en instar a la Crucifixión; y el velo de la renta debe haberlos llenado de asombro y terror. ¿Qué podría significar? El santo de los santos yacía expuesto: el lugar horrible que ningún ser humano podría contemplar, salvo el sumo sacerdote, y eso, pero una vez al año, con solemnes ritos de expiación. Les debe haber parecido un portento tremendo, presagiando un gran cambio, un evento estupendo. Incluso los fríos e indiferentes saduceos deben haber sido despertados por una expectativa ansiosa por un prodigio tan significativo, tan sorprendente, tan claramente sobrenatural. Este sentimiento los había obligado a aplicar a los gentiles odiados, incluso en el día de reposo. Herodes había empleado a sus soldados para matar, si era posible, al infante Rey de los Judios. Los principales sacerdotes emplearon a los soldados romanos para evitar, si fuera posible, la resurrección de aquel cuya cruz había llevado el título que los Sabios de Oriente habían atribuido al santo Niño Jesús. Pero si ese sábado había sido un día perturbado y ansioso para los enemigos de nuestro Señor, ¿qué habría sido para sus discípulos? Habían visto, algunos de ellos, la horrible escena en el Calvario. La mayoría de ellos habían huido aterrorizados. El Señor no había presentado poderes sobrenaturales, como tal vez habían esperado; no había ejércitos de ángeles acudiendo en su ayuda, ni una muestra de gloria divina para aplastar a sus enemigos. Estaba muerto, enterrado fuera de su vista. Olvidaron todo lo que los profetas habían dicho, todo lo que el Señor mismo había dicho sobre su resurrección al tercer día. Incluso las circunstancias de su muerte, su calma majestad, sus maravillas concomitantes, no restauraron su fe perdida. "Esperábamos", dijeron, "que fuera él quien redimiera a Israel". Pero ahora sus esperanzas fueron aplastadas, su fe había desaparecido. El único hecho terrible de su muerte los había abrumado en completa desesperación. Habían esperado un reino terrenal a pesar de todas sus advertencias. Esa noción judía del reinado del Mesías había tomado posesión de sus corazones. Y ahora esa esperanza se había desvanecido por completo. El Señor no había tomado el trono de David; él había muerto en la cruz, la muerte de la ignominia extrema. Estaban sumidos en la miseria, la decepción y el desaliento. Los principales sacerdotes llamaron a recordar que les habían contado sobre su resurrección prevista. El odio a veces es más agudo que el amor. Los discípulos parecen no haber tenido ninguna esperanza. Ese triste día de reposo debe haber estado nublado por muchos recuerdos arrepentidos de promesas rotas y temores egoístas: cómo todos, salvo uno, lo habían dejado al final y lo habían abandonado en su agonía que los había amado con un amor tan grande. Pero las largas horas de ese triste sábado habían terminado por fin; amanecía el primer día de la semana, ese día que sería el primer día de una nueva vida, que se consagraría en toda la gran Iglesia cristiana como el comienzo de nuevas esperanzas, nuevas aspiraciones; el primer gran día de Pascua arrojaba su tenue luz tenue a través de la oscuridad circundante; y vinieron las santas mujeres: María Magdalena y la otra María, y luego, parece ser de San Marcos y San Lucas, Salomé y Juana. Habían visto el entierro, algunos de ellos, al menos. Quizás no se les permitió acercarse en ese momento; tal vez solo a Joseph, que había obtenido la licencia del gobernador, y a Nicodemo, un hombre de rango y autoridad como Joseph, se les permitió ese viernes por la tarde tocar el cuerpo del Señor. Pero las mujeres lo siguieron y vieron dónde lo acostaron. Fueron los últimos en el sepulcro el primer Viernes Santo; fueron los primeros en ver la tumba vacía en el primer gran día de Pascua. Vinieron a ver el sepulcro: "para ungir", San Mark dice, el cuerpo de aquel a quien habían considerado con un Jove tan profundo y reverente. Habían preparado especias y ungüentos antes del sábado; vinieron tan pronto como el descanso sabático permitió cumplir su obra de amor. Pero ese mismo amor, profundo y verdadero como era, se expresó en preparaciones que mostraron que no entendían las palabras del Salvador, o al menos que los terribles acontecimientos del viernes habían sacudido sus creencias y destruido sus esperanzas. Ni José y Nicodemo ni las mujeres santas parecen haber pensado en volver a ver al Señor en la vida. Joseph voluntariamente dio su propia tumba nueva para recibir los queridos restos. Quizás pensó que algún día sus propios huesos podrían descansar con el cuerpo honrado de aquel a quien tanto amaba y veneraba. Ninguno de los seguidores del Señor, ni siquiera los apóstoles que habían estado más cerca de él, parece haber recordado esas palabras suyas que deberían haber sido su mayor consuelo en la hora de la oscuridad. La conmoción había sido tan grande; estaban tan horrorizados, aterrorizados, desconcertados. Así sucede con nosotros a veces con gran dolor, con una tristeza abrumadora. No podemos recoger nuestros pensamientos; apenas podemos rezar; Parece que no hay esperanza, nada más que oscuridad. Puede darnos un poco de consuelo pensar que incluso los santos, incluso los apóstoles, compartieron esta debilidad humana. Pero recordemos que en su desesperación todavía amaban al Señor; si habían perdido la esperanza, aún acudían al sepulcro; si pensaban que no podía ayudarlos, que ya no tenían un Señor vivo, al menos se aferraban a su memoria sagrada y venían a vigilar y cuidar su cuerpo sin vida. En nuestros sufrimientos intentemos mantener el pensamiento del Señor sufriente cerca de nuestros corazones. Si hay momentos en que no podemos encontrar alegría en el pensamiento de su gloria y majestad, tratemos de encontrar la paz en el pensamiento de su cruz, su muerte, su entierro. Oremos para que nuestra angustia se convierta en el medio de llevarnos a una simpatía más cercana con el Señor que sufre, a "la comunión de sus sufrimientos; porque si nos hemos unido a él por la semejanza de su muerte, también estaremos la semejanza de su resurrección ".
2. El descenso del ángel. Las mujeres habían dicho entre ellas: "¿Quién nos hará rodar la piedra de la puerta del sepulcro?" Era una tarea más allá de su fuerza, y estaban preocupados. No había necesidad de su ansiedad. Así que a menudo nos preocupamos por el futuro; nos preguntamos cómo se superará esta o aquella dificultad; quien nos salvará de esta o aquella amenaza de calamidad. "No se turbe vuestro corazón", dice el Señor; "Creéis en Dios, creed también en mí". "En tranquilidad y confianza será tu fuerza". Esos miedos nuestros, esos pensamientos ansiosos que casi nos agotan, provienen de la falta de fe. ¡Con qué frecuencia el evento demuestra que no había terreno para ellos! Nos inquietamos en vano, hicimos vejaciones innecesarias para nosotros mismos; después de todo, los problemas amenazados nunca llegaron; o, si llegó, no fue tan terrible; Dios nos dio fuerzas para soportarlo. Así fue ahora. Uno más fuerte de lo que habían rodado la piedra. Hubo un gran terremoto. Un poderoso ángel había descendido del cielo; su aspecto era tan brillante y su vestido blanco como la nieve. ¿Qué podrían hacer los soldados romanos en presencia de ese resplandor refulgente y cegador? Por miedo a él, los observadores temblaron (la tierra misma tembló al acercarse) y se convirtieron en hombres muertos. La mera visión de un ángel del Señor los asustó en una total impotencia. ¿Cómo le hubiera ido con la multitud presuntuosa que se apoderó del Salvador en Getsemaní, si él, que es el Señor Dios de los ejércitos, hubiera convocado a esas legiones celestiales? Luego se entregó mansamente; porque quería sufrir y morir para que podamos vivir para siempre. Ahora que su humillación había terminado, había llegado la hora de su triunfo; Un ángel del Señor dispersó a la guardia romana. La fuerza del hombre es incapaz de resistir la voluntad de Dios.
3. Su discurso a las mujeres. Había hecho lo que las mujeres sabían que estaba más allá de su fuerza; había rodado la piedra; Lo encontraron sentado en su gloriosa belleza. Los benditos ángeles aterrorizan a los enemigos del Señor; traen alegría y alegría a sus elegidos. Los soldados yacían postrados en el suelo, como hombres muertos. Las santas mujeres comenzaron con la visión gloriosa, pero la música celestial de la voz del ángel pronto les dio paz y alegría. "No temas," dijo el ángel. El pronombre es enfático. Los guardias tenían motivos para temer; no así esas mujeres fieles. El ángel sabía lo que los había llevado allí: su amor y devoción por el Salvador crucificado. Pero no había necesidad de sus ungüentos y especias; no les sirvió de nada; porque el ángel dijo: "Él no está aquí; ha resucitado, como dijo". Había algo, tal vez, de gentil reproche en esas palabras. El Señor había dicho una y otra vez que resucitaría al tercer día; sus discípulos deberían haber recordado sus palabras; no deberían haber sido así desesperados y desesperados; deberían haber esperado, a pesar de las agonías de la cruz, a pesar del sellamiento de la tumba, la gloria de la Resurrección. Esa profecía se cumplió ahora; podrían ver la tumba vacía: "Ven, mira el lugar donde yacía el Señor". Entraron en el sepulcro, nos dice San Marcos; vieron que el Señor se había ido. El ángel los envió a transmitir las grandes noticias de Pascua a los apóstoles. Los apóstoles no habían demostrado el coraje, la afectuosa devoción de estas santas mujeres. San Juan solo había estado junto a la cruz; ningún apóstol, hasta donde se nos dice, había presenciado el entierro. También las mujeres fueron las primeras en visitar el sepulcro; su devoción fue recompensada; primero oyeron las buenas noticias; tuvieron el privilegio de llevar la bendita noticia a los apóstoles, quienes serían los testigos de la resurrección del Señor y predicarían su glorioso evangelio en todo el mundo. Las mujeres santas han sido a menudo los medios para llevar a la fe de Cristo a aquellos que después han trabajado más abundantemente en la causa del Salvador. El ángel repitió su acusación: "He aquí, te lo dije", dijo. Puede que no duden; habían escuchado la gran verdad de los labios de un ángel.
II EL SEÑOR RESUCITADO
1. Las mujeres en camino. Fueron de inmediato, corrieron. Sus corazones estaban llenos de sentimientos mezclados. Había miedo, no podían mirar esa forma, brillante como el relámpago, sin algo de temor; pero hubo una gran alegría que venció su miedo. El Señor ha resucitado. El pensamiento fue demasiado grande para ellos; emocionó sus corazones con latidos extraños e inesperados. Pero fueron como se les ordenó; y cuando fueron más santos que la voz de un ángel cayó sobre sus oídos. El Señor se manifiesta a aquellos que trabajan para él, quienes en obediencia y fe llevan a otros la bendita historia de su cruz y su resurrección.
2. El encuentro con el Señor. Jesús los encontró en su camino. De repente, en un momento, vieron la forma amable de su amado Maestro; volvieron a mirar esa cara sagrada, ya no manchada de sangre o fijada en la muerte, sino mirándolos con su mirada maravillada de amor celestial en la plena majestad de la Deidad manifiesta. "¡Todos alaben!" él dijo; "¡alegrarse!" El miedo y la alegría luchaban en sus corazones; pero la alegría era el sentimiento correcto; No había necesidad de temer. "¡Salve! ¡Alégrate!" era una fórmula ordinaria de saludo; a menudo un mero saludo convencional, pero viniendo de esos labios decía mucho; estaba lleno de significado, profundo, santo, significado bendito. Era el cumplimiento de esas preciosas palabras suyas: "Por lo tanto, ahora tenéis tristeza, pero volveré a verte, y tu corazón se alegrará, y tu alegría nadie te quitará". La presencia del Señor trae alegría. No hay gozo tan lleno y santo, tan dulce y tan duradero, como ese gozo en el Señor que se otorga a aquellos que con paciencia y humildad han tomado la cruz, negándose diariamente por el amor de Cristo, reconociendo en sus corazones y vive la gran verdad de que, dado que el Señor murió por todos, los que viven ya no deberían vivir para sí mismos, sino para el que murió por ellos y resucitó. Estas mujeres amaban al Señor; le habían ministrado; ahora iban a contar las buenas noticias de su resurrección. Los conoció él mismo; les dijo "¡Alégrate!" Allí, y solo allí, se puede encontrar verdadera alegría, en el amor de Cristo, en el trabajo por Cristo, en comunión con Cristo. Vinieron y lo sujetaron por los pies y lo adoraron. Se inclinaron al suelo antes de ser él en la más mínima adoración. Sintieron algo de ese gran asombro mezclado con un gozo excesivo que el domingo siguiente forzó de los labios del incrédulo Thomas la exclamación de adorar la fe: "¡Mi Señor y mi Dios!" Su alegría era demasiado grande para las palabras; solo podían ofrecerle la adoración de sus corazones, postrarse, sostener esos pies sagrados que tres días antes habían sido clavados en la cruel cruz, apenas capaces de mirarlo a la cara por asombro, asombro y alegría abrumadora. Entonces el cristiano cae en adoración cuando el Señor se revela al alma anhelante. Cuando lo vemos por fe, contemplando como en un vaso la gloria del Señor, cuando se multiplica a sus elegidos como no hace al mundo, cuando dice: "¡Alégrate!" entonces sienten la verdad de esa preciosa bienaventuranza: "Bienaventurados los que no han visto, y sin embargo han creído". luego, aunque no lo ven como las Marías vieron su rostro amable, creyendo, se regocijan con una alegría indescriptible y llena de gloria. En esos momentos, su pueblo le ofrece una adoración santa: adoración en espíritu y en verdad, como en su amor condescendiente que busca; una adoración no egoísta, no oración por nuestro propio bien, para suplir nuestras propias necesidades, sino más elevada que la oración; una adoración que no piensa en sí mismo, sino solo en el Señor, que se pierde de vista en la contemplación de su amor, su santidad, su majestad, su gloria. Tal es la adoración de sus santos en el cielo; así que debemos tratar de adorar a nuestro pobre camino en la tierra.
3. El mensaje. El Señor calmó su agitación. "¡No tengas miedo!" El ángel había dicho lo mismo, pero las palabras del Señor eran música más dulce incluso que la voz angelical. El miedo se mezclaba incluso ahora con su gran alegría; la naturaleza humana no puede sino temer en la horrible presencia de Dios. Pero el Señor en su tierna misericordia les enseñó que, aunque resucitó de entre los muertos, todavía era, no solo Dios, sino también un Hombre. Los envió con los primeros saludos de Pascua a los apóstoles, a sus hermanos, ya que por primera vez se dignó llamarlos. Fue un mensaje de amor, un mensaje de perdón. No habían actuado como deberían hacerlo los hermanos; habían abandonado al Señor en la hora del peligro. Pero él reconoció la verdad de su amor; perdonó su debilidad, sus terrores; "no estaba avergonzado de llamarlos hermanos". Fue un mensaje gracioso, lleno de dulzura para los apóstoles afligidos y afectados por la conciencia. Debían encontrarse con el Señor en Galilea; allí les anunciaría su asunción del poder divino y la majestad; allí deberían recibir la comisión apostólica completa y la promesa de su presencia continua hasta el final. Hubo otras reuniones durante los grandes cuarenta días; pero San Mateo, quien fue llevado a detenerse principalmente en la majestad y la gloria del Señor resucitado, se apresura a esa gran reunión, tan llena de consecuencias trascendentales, cuando el Señor en su poder real dio autoridad a sus apóstoles para bautizar a todas las naciones en El Santísimo Nombre.
LECCIONES
1. Las santas mujeres amaban al Señor. Imitemos ese amor reverente y cariñoso.
2. Dijeron: "¿Quién nos hará rodar la piedra?" Confiemos en Dios; El Señor proveerá.
3. El ángel dijo: "No temáis". Los santos ángeles ministran para aquellos que serán herederos de la salvación.
4. El Señor se encontró con las santas mujeres; él dijo: "Alégrate!" ¡Que podamos compartir esa santa alegría!
5. Lo adoraron. Aprendamos a adorar aquí, para que algún día podamos adorar en el cielo.
La guardia y los principales sacerdotes.
I. EL INFORME DE LOS VIGILANTES.
1. Su vuelo. Todos estaban horrorizados por el terror; No sabían muy bien lo que había sucedido. El terremoto los había aterrorizado al principio; Luego vino una visión deslumbrante como el rayo. Desde ese momento fueron como hombres muertos; No sabían nada más. Cuando se recuperaron de ese desmayo mortal, el ángel había desaparecido; todo estaba quieto y tranquilo. Quizás examinaron el sepulcro. La piedra fue rodada; la tumba estaba abierta; estaba vacío. ¿Qué podrían hacer ellos? Habían sido enviados allí para protegerlo; estaban en peligro de muerte. Algunos huyeron aterrorizados; Algunos, más audaces que los demás, o considerando que decir la verdad era el camino más seguro, entraron en la ciudad.
2. Su cuenta. Si eran, como parece más probable, soldados romanos, eran responsables ante el gobernador; pero estaban seguros de que él no creería su historia y los castigaría por negligencia en el deber. Parecía más seguro acudir a los principales sacerdotes, que eran las personas más interesadas en la seguridad de la tumba, quienes podrían aconsejarles qué hacer bajo las circunstancias. Les dijeron todas las cosas que se hicieron; les contaron los hechos del caso; el terremoto, la visión que habían visto, su propia postración, la tumba vacía; dejaron a los principales sacerdotes para sacar sus propias conclusiones.
II LA ACCIÓN DE LOS PRINCIPALES SACERDOTES.
1. El consejo. Se convocó apresuradamente una reunión del Sanedrín. Los principales sacerdotes eran saduceos; creían que no había resurrección, ni ángel, ni espíritu. Ahora deben haber estado en una dificultad. La gran oscuridad del viernes, el terremoto, el velo rasgado, habían horrorizado muchos corazones. Lo mismo había sucedido que habían tratado ansiosamente de evitar; el cuerpo sagrado había desaparecido, y los soldados trajeron extrañas historias de horribles apariciones, terremotos y relámpagos, y la extracción sobrenatural de la gran piedra de la puerta del sepulcro. Pero los hombres siempre pueden descubrir razones para no creer las verdades que desean repudiar; siempre pueden inventar dificultades, discrepancias, explicaciones. Los principales sacerdotes probablemente se sintieron afectados al creer que los guardias, agotados por la observación prolongada, habían quedado tan desconcertados por el terremoto como para ver en los relámpagos la forma imaginaria de un ángel. Los fariseos en el consejo no compartían las herejías saduceas; pero se habían unido a los principales sacerdotes en la solicitud a Pilato de una guardia (Mateo 27:62). Eran, igualmente con los saduceos, hostiles al Señor, igualmente interesados en evitar que la gente creyera en su resurrección. Sin duda, esos pocos consejeros, como José y Nicodemo, que no habían tomado parte en la brújula de la muerte del Salvador, no fueron convocados a la reunión. Para el resto, la resurrección implicó terribles consecuencias. Los arrojó a tal abismo de tremenda culpa y terrible condena, que no nos sorprende que hombres que eran evidentemente egoístas, crueles, hipócritas, se negaran obstinadamente a admitir la evidencia de su verdad. Entonces, ante todo testimonio, a pesar del hecho de que el cuerpo sagrado se había ido, y el cierto conocimiento de que el enemigo no podría, y el amigo no podría, haberlo llevado, se engañaron a sí mismos o se forzaron a la incredulidad. de la resurrección del Señor.
2. Su decisión. Fingieron que lo que habían temido realmente había sucedido. Hicieron un acuerdo con los soldados; debían decir que mientras dormían, sus discípulos vinieron de noche y se lo llevaron. Era algo peligroso para los soldados; podrían ser castigados con la muerte por dormir en su puesto, ya que Herodes luego trató a los guardianes de la prisión de la que el ángel liberó a San Pedro. Entonces los principales sacerdotes se comprometieron a asegurarlos; Prometieron persuadir al gobernador si debía enterarse del asunto. Probablemente querían sobornarlo; y así liberarían a los soldados de la ansiedad. Era una mentira malvada, un pecado terrible; porque peleaban contra Dios; pero la única alternativa era un reconocimiento abierto de la verdad, y eso les habría traído una tremenda desgracia. Hubiera sido una confesión de culpa, una confesión de que habían estado equivocados en todo momento, que habían sido egoístas, huecos, hipócritas, y que el Profeta de Galilea a quien tanto odiaban, a quien habían asesinado, era de hecho el Cristo, el Hijo del Dios viviente. No pudieron llegar a esto. Eran los gobernantes del pueblo, los jefes de la jerarquía; no podían humillarse a sí mismos. Eligieron la alternativa de la falsedad. Así es que el pecado lleva al pecado. Un pecado obliga a un hombre (o parece obligarlo) a cometer otro; cada pecado voluntario fortalece la comprensión de Satanás sobre su alma y lo acerca a ese horrible estado cuando el arrepentimiento se vuelve imposible. Tengamos cuidado y prestemos atención a nosotros mismos.
3. La conducta de los soldados. Hicieron lo que se les enseñó. El interés y el miedo se combinaron para convertirlos en las herramientas voluntarias de los principales sacerdotes. Los sacerdotes los sobornaron en gran medida, y los soldados estaban absolutamente en su poder. Si los sacerdotes los acusaron de negligencia en el deber, deben haber sido condenados; su única posibilidad de escapar parecía coincidir con su interés; Entonces tomaron el dinero que les ofrecían y repitieron la falsedad que los principales sacerdotes se metieron en la boca.
4. La aceptación de la historia. Se informó comúnmente entre los judíos. Pero es una falsedad manifiesta; está abarcado por todo tipo de improbabilidades. Los soldados, si hubieran dormido, no podrían haber sabido lo que había sucedido. Los discípulos, aterrorizados como estaban, no podrían haberse atrevido a intentar abrir la tumba. No deseaban eliminar el cuerpo sagrado; había sido colocado en una tumba honrada. Su único deseo era rendir los últimos oficios de amor y reverencia. Si lo hubieran eliminado, ¿cuál habría sido el valor de un cadáver para ellos? ¿Podría un cuerpo muerto haber encendido ese celo, ese entusiasmo intenso, que los instó a abandonar el hogar y todas las comodidades terrenales por el amor de Cristo? ¿Habrían abrazado una vida de penurias y peligro constante, con la posibilidad casi segura de muerte violenta, en aras de predicar una mentira? Es imposible que hombres celosos y abnegados, como los apóstoles, pudieran haber sido impostores; es imposible que los hombres que escribieron lo que escribieron: registros simples, sin arte, llenos de indicaciones de veracidad, llenos también de pequeñas diferencias que muestren que no pudo haber habido concierto ni colusión; o cartas de consejo cristiano hermosas en su simplicidad transparente, llenas de enseñanza alta, santa y celestial, como nunca antes había escuchado el mundo; es simplemente inconcebible que tales hombres hayan inventado una mentira, hayan sufrido, hayan muerto, por lo que sabían que era falso. Pero tal vez nadie mantiene esta hipótesis increíble ahora. Entonces, ¿podrían haber sido engañados por otros? ¿Quién podría haberlos engañado? ¿De quién era el interés? ¿Quién podría haber deseado engañarlos? ¿Podrían haberse engañado a sí mismos en cuanto a la resurrección del Señor? ¿Atesoraban en sus corazones la promesa de su Maestro? ¿Esperaban constantemente verlo de nuevo? ¿Buscaron su reaparición tan ansiosamente que imaginaron que vieron su forma y escucharon sus palabras? ¿Crearon ellos con sincero entusiasmo, inconscientemente, supuestas apariencias del Señor a partir del relámpago, o la incierta luz de la luna, o las mil causas que de vez en cuando han engañado a los hombres honestos? Pero las narraciones bíblicas, ingenuas y veraces como son, excluyen completamente esta hipótesis. Los discípulos habían olvidado la promesa del Señor, o habían perdido completamente la fe en ella; lo consideraban muerto, perdido para ellos. Dos de ellos lo acostaron en la tumba y la cerraron con una gran piedra. Las mujeres se preparaban para ungir el cuerpo. Ninguno de ellos esperaba ver al Señor otra vez. Incluso la tumba vacía, por extraño que nos parezca, no sugirió de inmediato la Resurrección. San Juan, de hecho, creyó cuando entró en el sepulcro; En el sepulcro mismo, en el hogar de la muerte, vio por fe la victoria sobre la muerte. Pero parece dudoso que San Pedro se haya dado cuenta de la verdad de la resurrección del Señor. Y ciertamente la ausencia del cuerpo trajo dolor, no alegría, a María Magdalena. Ella estaba parada en el sepulcro llorando, y eso porque, como dijo, no sabía dónde estaba el cuerpo del Señor; su único deseo era recuperar esos restos amados y, al parecer, llevarlos a una tumba donde pudieran estar en paz (Juan 20:6). Gracias a Dios, el hecho central del cristianismo se basa en la evidencia histórica más segura. La gran Iglesia Cristiana no ha surgido de un sueño, una visión. La mayor revolución moral y espiritual que el mundo haya visto nunca fue obra de unos pocos entusiastas honestos, sino poco inteligentes y fácilmente engañados. Nada más que la verdad de la resurrección del Señor puede explicar el cambio inmenso y repentino del abatimiento más profundo al celo, la alegría, el coraje y la resistencia más maravillosos. Nada más que la presencia del Señor resucitado y vivo puede dar cuenta de esa fuerte convicción, esa energía intrépida, ese trabajo perseverante y perseverante, que venció todas las supersticiones del paganismo, toda la inercia del escepticismo religioso, todo el poderoso poder de Roma, y desapareció. en conquistar y conquistar hasta que las victoriosas águilas se inclinaran ante la cruz más poderosa, y los reyes y emperadores doblaron la rodilla en adoración al Crucificado.
LECCIONES
1. La culpa se oculta por la falsedad. Odio el pecado, ama la verdad.
2. Ofrecer sobornos o recibirlos es igual de malo. La codicia es idolatría.
3. El hecho de la resurrección del Señor es incontrovertible. Aferrémonos a él como la base de todas nuestras esperanzas; intentemos realizar su poder espiritual.
El gran encuentro en Galilea.
I. LA APARIENCIA DEL SEÑOR.
1. El lugar. Esta fue la única reunión con cita previa. Las otras apariciones del Salvador resucitado fueron repentinas e inesperadas. Tanto San Mateo como San Marcos nos dicen que el Señor, justo antes de su agonía, había anunciado a sus apóstoles que, después de que resucitara, iría ante ellos a Galilea. Después de la resurrección, el ángel primero, y luego el propio Señor, habían hecho la misma cita. Evidentemente fue una reunión de especial importancia; la preparación para ello, sus circunstancias sorprendentes, el hecho de que sea el único encuentro con los apóstoles registrado por el primer evangelista, lo invierten con una solemnidad peculiar. El Señor había elegido alguna montaña en Galilea como lugar de reunión. Llegaron los once discípulos, probablemente solo los once. Algunos han pensado que esta reunión es la aparición mencionada por San Pablo en 1 Corintios 15:6, cuando más de quinientos discípulos, la mayoría de los cuales vivían cuando San Pablo escribió, vieron al Salvador resucitado. Pero parece del todo improbable que la presencia de un número tan grande hubiera pasado desapercibida, que el evangelista debería haber mencionado solo a los once apóstoles, cuando había una asamblea de más de quinientos reunidos alrededor del Señor.
2. El efecto de la primera aparición del Señor. Lo adoraron. Antes de la resurrección, leíamos de vez en cuando que otros lo adoraban; No se nos dice que los apóstoles lo hicieron. Ahora sentían la majestad de su Persona. "Cuando lo vieron, adoraron". No sabemos cómo apareció, ya sea de repente, como en otras ocasiones, o de pie en la cima de la montaña, o posiblemente en el aire sobre ellos. Ciertamente apareció en la gloria de su cuerpo de resurrección: el cuerpo de su gloria (Filipenses 3:21), el mismo, pero no el mismo, con ese cuerpo que nació de la Virgen María, que había colgado sobre la cruz que yacía en la tumba de José; lo mismo, ya que los cuerpos resucitados de sus santos serán lo mismo con sus cuerpos corruptables actuales; pero no es lo mismo, ya que el cuerpo espiritual diferirá del cuerpo natural. El Señor apareció; y la gloria de su presencia llenó los corazones de los apóstoles con asombro y reverencia inesperados. Se postraron ante él en la más mínima adoración, ofreciendo esa adoración que la Iglesia arrodillada ofrece al Señor resucitado en todo momento, especialmente en ese día que es suyo; y con el más profundo agradecimiento, con el amor más devoto, con la adoración más ferviente en ese gran festival, cuando conmemoramos la resurrección de Cristo nuestro Señor de entre los muertos. Pero, el apóstol nos dice con la característica veracidad y simplicidad de la Sagrada Escritura, "algunos dudaron". No se nos dice cuáles eran sus dudas. No era pecado, duda obstinada; porque el Señor se acercó y lo disipó; no los reprendió. Posiblemente se haya dudado de si se le debería ofrecer adoración; y, de ser así, las primeras palabras del Señor, "Todo el poder me es dado", pueden considerarse como una respuesta a esa duda no expresada. Lo más probable es que haya dudado de su identidad cuando lo vieron por primera vez. Ninguno de los once podría dudar del hecho de la Resurrección. Pero cuando vieron por primera vez la forma gloriosa en la distancia, algunos no reconocieron al Señor; tal como no lo conocieron al principio en el mar de Galilea, cuando vino a ellos caminando sobre el agua; como María Magdalena "no sabía que era Jesús", cuando vio por primera vez al Señor resucitado. Se acercó en su amor gracioso, vino y les habló. Nadie podía dudar más, cuando lo vieron cerca, cuando escucharon los tonos bien conocidos de esa voz tan querida. Entonces, los hombres cristianos dudan a veces ahora si el Señor realmente los ha llamado, si tienen el alto privilegio de su presencia. No los dejará en duda si lo aman y cumplen su palabra. Él se acercará; cumplirá su bendita promesa, manifestándose a ellos como no lo hace al mundo.
II LAS PALABRAS DEL SEÑOR
1. Habló con ellos. La palabra griega implica más que un discurso breve y fijo. Dijo, sin duda, mucho más de lo que el evangelista ha registrado. Sabemos que el Señor hizo y dijo muchas cosas que no están escritas en este libro; pero Dios ha provisto la preservación de todo lo que es necesario para nuestra fe y para nuestra salvación. "Estas cosas están escritas, para que creamos que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios; y para creer que podemos tener vida a través de su Nombre".
2. El reino mediador. "Toda autoridad me fue dada", dijo el Salvador resucitado, el Señor Jesucristo, Dios perfecto y Hombre perfecto. Fue dado hace mucho tiempo en el eterno propósito de la bendita Trinidad. Se había anunciado en profecía, más o menos claramente, desde el momento en que el pecado entró por primera vez en el mundo, cuando se predijo que la Semilla de la mujer debía herir la cabeza de la serpiente. Ahora se le dio. "Con este fin, Cristo murió y resucitó y resucitó para ser el Señor de los muertos y de los vivos". Ese reino fue ganado por su muerte, sellado y ratificado por su resurrección. Fue porque tomó sobre sí la forma de un siervo, y se hizo obediente hasta la muerte, que Dios lo exaltó mucho, y le dio el Nombre que está por encima de cada nombre, que cada lengua debe confesar que Jesucristo es el Señor. Él es el Rey sobre el reino de los cielos que él estableció. "Debe reinar hasta que haya puesto a todos los enemigos bajo sus pies". Su autoridad es ilimitada; él es "la cabeza de todo principado y poder". Su autoridad se extiende sobre la hueste celestial: "Los ángeles, las autoridades y los poderes están sujetos a él" (1 Pedro 3:22). Se ordenó a los ángeles que lo adoraran en su encarnación (Hebreos 1:6). Ellos son sus ministros; sus ángeles los llamó, incluso en los días de su carne (Mateo 13:41). Los emplea para el servicio de su reino, para salvar almas. Su autoridad se extiende sobre toda la tierra. Todas las almas son suyas, compradas con su sangre; todos están obligados a rendirle obediencia, honor, adoración. En su nombre cada rodilla debe doblarse. Todos los corazones deben ser entregados a él con amor y reverencia, porque la cruz lo ha elevado a los ojos del mundo como el Amor Encarnado, y la Resurrección prueba que el Padre ha aceptado ese Sacrificio de amor más santo.
3. La comisión apostólica. Como la autoridad del Señor se extendió por toda la tierra, también debería hacerlo la comisión de sus apóstoles. Los límites asignados a su primera misión (Mateo 10:5) ahora se retiran. Debido a que toda autoridad era suya, ahora debían salir en su Nombre y en virtud de esa autoridad mundial. Debían "ir a todo el mundo y predicar el evangelio a toda criatura"; debían "hacer discípulos de todas las naciones". Parece un mandato extraño cuando pensamos que fue entregado a once judíos pobres, humildes e ignorantes; pero no es extraño cuando recordamos quién dio ese cargo solemne: el Señor a quien adoran todos los ángeles, "quien está sobre todo, Dios bendijo para siempre". Sus siervos hablan en su nombre por su autoridad; cuanto más humildes son, cuanto más profundamente se humillan y sienten su propia debilidad y pecaminosidad, más eficazmente trabaja su gracia en ellos: "Mi fortaleza se perfecciona en la debilidad", dice el Señor. Y la respuesta de sus siervos, en fe y humillación, es: "Puedo hacer todas las cosas a través de la Iglesia que me fortalecen". A partir de este momento, la Iglesia de Cristo debía ser católica, universal, abierta a todos los que creyeran en el Señor Jesucristo. "Este evangelio del reino será predicado en todo el mundo para dar testimonio a todas las naciones". Los apóstoles debían comenzar el trabajo de reunir a todas las naciones en el reino de los cielos, que es la Iglesia de Cristo. Y eso:
(1) Al bautizarlos. Tenemos aquí la institución del sacramento del bautismo. Es el sacramento iniciático del cristianismo. En el curso normal de las cosas, precederá a la enseñanza cristiana, aunque siempre que no se haya administrado en la infancia, los candidatos deben prepararse mediante una cuidadosa instrucción. En virtud de nuestro bautismo nos convertimos en discípulos, eruditos en la escuela de Cristo. Nuestro bautismo nos obliga a aprender de él, a sentarnos a sus pies y escuchar su Palabra, a seguirlo, imitando su gran ejemplo, caminando en los benditos pasos de su santísima vida. Y el bautismo cristiano está en el Nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo. No es solo en el Nombre de Cristo (como Hechos 10:48), es decir, por su autoridad; ni solo en el Nombre de Jesucristo (como Hechos 2:38, si ἐπὶ es la lectura correcta allí), es decir, a condición de una confesión de Cristo, de fe en él; pero también está en el único Nombre de la bendita Trinidad. Los hijos de Israel fueron bautizados en Moisés (1 Corintios 10:2), es decir, en la sociedad de la cual Moisés era la cabeza, en su autoridad. Somos bautizados en el Nombre de Dios, en esa Iglesia que es suya, llamada por su Nombre; en la familia de Dios Padre, en el cuerpo místico de Cristo Hijo, en la comunión del Espíritu Santo. El nombre es uno y, sin embargo, tres. "El Señor nuestro Dios es un Dios". Sin embargo, en esa unidad eterna hay una Trinidad de Personas. En este misterioso, este horrible Nombre, somos bautizados. ¡Que aquel cuyo nombre llevamos nos mantenga firmes en la verdadera fe de su santo evangelio!
(2) Enseñándoles. El bautismo es un rito iniciático. La enseñanza debe seguir. Los apóstoles de Cristo, los ministros de Cristo, deben enseñar, no solo con palabras, sino con un ejemplo sagrado, y eso continuamente, perseverantemente. Deben enseñar todas las cosas que el Señor ordenó; no simplemente esta o aquella doctrina favorita, sino toda la gama de la verdad bíblica. No deben guardar nada, sino "declarar todo el consejo de Dios", la doctrina de la soberanía de Dios y el hecho del libre albedrío y la responsabilidad humanos; la doctrina de la justificación por la fe y la necesidad de buenas obras; una simple dependencia de los méritos y la muerte de Cristo, y la absoluta necesidad de santidad de corazón y vida; las doctrinas de la gracia y la doctrina de los sacramentos; Todas las verdades de la religión cristiana, todos los deberes prácticos de la vida cristiana, deben tener su lugar en la enseñanza de la Iglesia.
4. La última promesa. "Mira, yo estoy contigo siempre". Es una repetición de la promesa hecha antes de sus sufrimientos: "Vendré otra vez, y tu corazón se alegrará, y tu alegría nadie te quitará". El Señor había vuelto de nuevo. Nunca más dejaría a sus sirvientes; él estaría con ellos siempre, todos los días, todos los días señalados de la historia del mundo, para la consumación de todas las cosas. Ni un día estaría ausente de ellos. Aunque después de la Ascensión ya no lo verían más a simple vista, él estaría con ellos por su Espíritu, morando en sus corazones, presente siempre, todos los días; presente en la administración de los sacramentos que había ordenado, dando con esa presencia virtud y eficacia a esos signos visibles externos que sin esa presencia no podrían transmitir gracia interna y espiritual; presente en sus enseñanzas, guiándolos a toda la verdad, llenándolos de celo y amor ardiente por las almas, dándoles la elocuencia de una convicción profunda, la elocuencia inspirada que proviene de los impulsos del Espíritu Santo; presente siempre en la vida cotidiana de la fe, la obediencia y el sacrificio personal, y eso para siempre, hasta el final, no solo en los tiempos apostólicos, sino también en el presente; presente con nosotros, si somos fieles; presente tan seguro como él estaba con los apóstoles a quienes había elegido; presente con aquellos que han sucedido a los apóstoles en el ministerio; presente para ayudarlos en la administración de los sacramentos, en su enseñanza pública, en los ministerios diarios; presente con todos los cristianos fieles, y que todos los días, en todo momento, en alegría, salud y prosperidad, en tristeza, en enfermedad, en duelo, en la hora de la muerte; presente siempre, guiando, enseñando, consolando, alentando, haciendo que todas las cosas funcionen juntas para el bien de los que aman a Dios, para aquellos que son llamados según su propósito. La Iglesia bien puede decir "Amén" a esa amable promesa. "Amén, ven así, Señor Jesús; permanece con nosotros siempre de acuerdo con tu bendita Palabra; porque sin ti no podemos hacer nada, y en tu presencia está la plenitud de la alegría".
LECCIONES
1. El alma que ve al Señor cae ante él en adoración. ¡Oh, que lo veamos ahora por fe, para que podamos adorar en espíritu y en verdad!
2. Si nos acercamos a él en sincera súplica, él se acercará a nosotros, eliminará nuestras dudas y perplejidades.
3. Todo poder es suyo: en la tierra, entonces obedezcamos e imitemos en amor y reverencia; en el cielo, entonces confiemos en él en la plena seguridad de la fe. Puede preparar un lugar para sus elegidos en las muchas mansiones de la casa de su Padre.
HOMILIAS DE W.F. ADENEY
La tumba vacante.
Jesús no solo apareció después de su muerte, ya que se dice que los fantasmas aparecieron, sorprendiendo a las personas nerviosas en lugares embrujados. Su tumba quedó vacía. Su cuerpo había desaparecido. Este es un hecho importante con respecto a la Resurrección.
I. HAY UNA NEGATIVA ASÍ COMO UNA EVIDENCIA POSITIVA PARA LA RESURRECCIÓN. La evidencia positiva está en la aparición de Cristo a sus discípulos; La evidencia negativa está en la tumba vacía. Si Jesús no hubiera resucitado de entre los muertos, los hombres podrían haber señalado su tumba sellada, incluso podrían haberla abierto para abrir el cadáver. ¿Por qué ninguno de los enemigos de Jesús hizo esto? Parece que no se ha hecho ningún esfuerzo para tomar este simple medio de confutar la predicación de los apóstoles. Sin embargo, era manifiestamente interesante para los gobernantes saduceos de los judíos haber seguido este curso. Pero si no se encontraba el cuerpo de nuestro Señor, ¿qué había sido de él? Sus enemigos no podrían haber tenido interés en ocultarlo, sino todo lo contrario. M. Renan ha sugerido que María Magdalena se llevó el cuerpo y lo escondió. Incluso si podemos pensar que la acción atrevida es prácticamente posible, psicológicamente es imposible. Un fraude tan feo ciertamente se habría descubierto; porque todavía el cuerpo necesitaría ser eliminado. Pero en su desesperación, ninguno de los discípulos estaba de humor para inventar una ficción de una resurrección. Su repentina transformación de la desesperación a la alegría y la confianza no puede explicarse en la hipótesis de un fraude. La misma cojera de esta teoría extraordinaria, considerada como la mejor que un gran crítico imaginativo puede idear, es una prueba de la realidad del evento que él encontraría algún medio de explicar.
II CRISTO HA RESUCITADO EN LA PLENA DE SU PODER Y VIDA. Puede parecernos de poco tiempo que debería haber sacado su cuerpo de la tumba. Si él mismo todavía vivía, si su alma todavía estaba viva, ¿no podríamos prescindir de su cuerpo? Aquí razonamos sobre una región de la que no tenemos conocimiento. No sabemos cómo puede actuar un espíritu incorpóreo; No sabemos qué necesidad puede haber de algún instrumento corporal que le permita comunicarse con otros seres. Es suficiente saber el hecho de que la vida plena de resurrección de Cristo fue corporal y espiritual. Para nosotros, la verdad importante es que fue y es ahora una vida perfecta, despierta y enérgica. Jesús no es sombra tenue revoloteando a través de las moradas de los muertos; Él no es un alma dormida como las de nuestros benditos muertos que, como algunos piensan, duermen en él esperando su resurrección. Ha resucitado a su vida perfecta. Él está con nosotros ahora, más verdaderamente viviendo que durante su ministerio terrenal.
III. LA RESURRECCIÓN DE CRISTO ES UN TIPO DE LA RESURRECCIÓN DEL CRISTIANO. Las circunstancias físicas deben ser diferentes en la facilidad de otras personas cuyos cuerpos se han convertido en polvo, han perecido por el fuego, se han derretido en el mar o han sido devorados por bestias salvajes y caníbales. Pero el hecho de una vida plena y perfecta es lo único importante. Jesús, las primicias de los muertos, es la promesa de esta vida para su pueblo. Los que duerman en él se despertarán a su semejanza. — W.F.A.
Dudas sobre la resurrección.
Si algunos dudaron cuando vieron a Jesús, no es sorprendente que algunos duden ahora que han pasado casi diecinueve años desde que nuestro Señor estuvo en la tierra entre los hombres en forma visible. Por lo tanto, no es justo o caritativo volverse salvajemente contra las personas que están seriamente perplejas. El único curso correcto y cristiano es tratar de ayudarlos.
I. DEBE HABER MUCHO MISTERIO EN RELIGIÓN. Se extiende más allá de nuestra experiencia cotidiana, y trata con cosas de Dios y el mundo invisible, y por lo tanto, debemos estar preparados para ver las nubes que se acumulan en muchas de sus regiones difíciles. Si buscamos una demostración matemática o una verificación científica de los hechos y doctrinas de nuestra fe, a menudo seremos decepcionados. En la actualidad, en este mundo de luces parciales, tales cosas no siempre se tienen a pedido. La religión pertenece a la región de la vida práctica. Si tenemos suficiente evidencia para una convicción razonable, esto es todo lo que realmente necesitamos. Libertad absoluta de todas las preguntas que no podemos tener; ni lo necesitamos; Somos disciplinados por nuestras dificultades mentales.
II HAY DIFICULTADES PARA LAS QUE NUESTRA PROPIA IGNORANCIA TENDRÁ EN CUENTA. No sabemos por qué "algunos dudaron". ¿Se alteró mucho la apariencia de nuestro Señor? No podemos imaginar por un momento que alguien más estaba personificando al Cristo muerto. El hecho mismo de que algunos que lo vieron dudaran de él muestra que incluso los cristianos más escépticos vieron al Cristo resucitado. ¡Pero qué misteriosos son estos consejos vagos! Simplemente muestran que aún no tenemos luz completa. En el crepúsculo hay muchas obscuridades.
III. ES NUESTRO DEBER EXAMINAR LA EVIDENCIA DE LA RESURRECCIÓN. Con demasiada frecuencia, la duda se alimenta de sí misma. Algunas personas devoran libros escépticos, pero no tienen paciencia para examinar el otro lado. Dan una gran bienvenida a las dudas de todo tipo, pensando que su conducta es justa, generosa y liberal; pero son muy rencorosos de recibir lo que se insta a favor de la verdad cristiana. Luego están aquellos que son demasiado descuidados para pensar en serio. Capturan las dudas flotantes y juegan con ellos indolentemente, nada más. Otros son serios en la búsqueda de la verdad. Estas personas deberían considerar la evidencia acumulativa de la resurrección de Cristo.
1. Existe la alternativa: ¿qué será de su cuerpo si no se levanta?
2. ¿Cómo podrían los hombres que se habían desesperado de repente despertarse con una gran confianza si no hubiera ocurrido una resurrección para revivir su fe?
3. Si uno o dos fanáticos histéricos hubieran imaginado que habían visto un fantasma revoloteando en el crepúsculo, es una razón para creer que una docena de hombres podrían haber tenido una alucinación similar, sin mencionar los quinientos a los que se refiere San Pablo ¿Muchos de los cuales sabía que estaban vivos en su propio día? La indudable Epístola a los Corintios de San Pablo resume la evidencia con gran fuerza.
IV. LA FE EN LA RESURRECCIÓN ES ENORME DEPENDIENTE DE NUESTRA IDEA DE CRISTO. Esto no es simplemente una cuestión de un hecho histórico. La resurrección de Cristo no debe compararse con la legendaria resurrección de Nerón. Primero tenemos que saber quién fue Cristo. La naturaleza única de Cristo, vista en su vida terrenal, nos prepara para creer en su resurrección. No es simplemente una resurrección; es la resurrección de Cristo lo que debemos ver, como la coronación de su maravillosa vida en la tierra. — W.F.A.
La gran comisión.
Esta es la gran carta misionera. Aquí hay más que nuestra justificación para instar a la obra misional, más que nuestro estímulo para mantenerla; Aquí está nuestro deber positivo de evangelizar al mundo. Miremos la fuente, el objeto y el estímulo de esta gran comisión.
I. SU FUENTE. La autoridad y el mandamiento de Cristo.
1. La autoridad de Cristo. Jesús habla estas palabras después de su resurrección. Ahora debe ser exaltado a la diestra de Dios. Pero su exaltación no es para un lugar de honores ociosos. Es para un trono de poder. La autoridad que ganó con su triunfo sobre el pecado y la muerte la usará ahora para conquistar el mundo.
(1) Esta es la autoridad en el cielo; por lo tanto implicará bendiciones celestiales: perdón, regeneración, vida eterna.
(2) También está en la tierra; por lo tanto traerá innumerables bendiciones y ayudará a los hombres aquí y ahora
2. El mandato de Cristo. Él usa su autoridad al comisionar a sus discípulos para predicar su evangelio. El primer reclamo de la obra misional no proviene de la miseria y la necesidad de los paganos; no proviene de las bendiciones del evangelio, que sería muy bueno para todos compartir; aunque aquí hay dos motivos poderosos. Brota del mandato directo de Cristo. La Iglesia que descuida las misiones está ignorando las órdenes expresas de su Señor.
II SU OBJETO
1. Para ir. Los discípulos deben convertirse en apóstoles; Los cristianos deben ser misioneros. Cuando sea posible, la Iglesia se extenderá al extranjero. No debemos esperar a que el mundo venga a Cristo; debemos salir al mundo para predicar a Cristo. El cristianismo debe ser agresivo, y los cristianos deben ser activos en llevar el evangelio a todos los que aún no lo han recibido.
2. Hacer discípulos. No es suficiente vivir entre el calor, gallina. Muchos hacen esto por razones puramente egoístas. El evangelio se transmite mediante la enseñanza. Hay una enseñanza de gran poder en la verdadera vida de una vida cristiana. Pero debemos agregar instrucciones definitivas en las verdades de nuestra fe. El reino de los cielos descansa en la verdad, encuentra su mejor camino al dar a conocer sus hechos y principios. No teme a la luz; le da la bienvenida y la extiende. Los llamamientos evangélicos en los que no hay enseñanza, a menos que sigan una buena instrucción sobria, deben desaparecer en el humo de las emociones sin forma.
3. Bautizar. No solo se debe predicar la verdad; Cristo requiere una confesión de discipulado. Él espera que su pueblo esté unido en la comunidad de la Iglesia. La gran revelación central sobre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo es ser el fundamento de nuestra enseñanza y el vínculo de nuestra unión. Esto no significa que debemos comprender la Trinidad; significa que debemos conocer la Paternidad de Dios, la Divinidad y el poder salvador de Cristo, y las graciosas influencias del Espíritu Santo.
4. Para disciplinar. "Enseñándoles a observar", etc. A los conversos de misión se les debe enseñar la voluntad y los mandamientos. de Cristo — entrenado en ética cristiana.
III. El aliento.
1. La presencia viva de Cristo. No predicamos un Cristo muerto o ausente. No solo tenemos que ver con el Jesús de la historia antigua. El Cristo viviente está con nosotros. Pero eso no es todo. Es un error separar este verso del verso anterior, como suele ser el caso en el discurso popular. Cristo está con nosotros en nuestra obra misionera. No tenemos derecho a esperar el estímulo de su presencia si no cumplimos la condición que él establece. La Iglesia misionera es la Iglesia que tiene la mayor parte de Cristo. El poder y la inspiración de la obra misional es su presencia en medio de nosotros.
2. La presencia permanente de Cristo. Él está con su gente en su trabajo misionero hasta el fin del mundo.
(1) Entonces el trabajo misionero debe ser continuo.
(2) Entonces Cristo está con nosotros ahora en esta obra tan verdaderamente como lo estuvo con los apóstoles. No podemos fallar con tal presencia. Debemos predicar a todas las naciones, y al final todas las naciones serán ganadas, y "la tierra estará llena del conocimiento del Señor como las aguas cubren el mar". - W.F.A.
HOMILIAS POR MARCUS DODS
Lecciones de la resurrección.
Los cuatro evangelistas coinciden en exponer los tres pasos sucesivos en la evidencia por la cual los incrédulos seguidores de nuestro Señor finalmente fueron persuadidos de la realidad de su resurrección. Estos son:
1. El hecho de que el sepulcro se encuentra vacío.
2. El testimonio de los ángeles que fueron vistos en él.
3. Las apariencias de nuestro Señor mismo.
En estos puntos, ahora no nos detendremos particularmente, sino que dirigiremos la atención a ciertas luces laterales que ofrece la narración. Así nos enseña
I. QUE HAY ESPIRITUAL DETRÁS DE LAS AGENCIAS MECÁNICAS EN LA NATURALEZA.
1. Esto es evidente en la obra del ángel.
(1) El terremoto se le atribuye. "He aquí, hubo un terremoto; para un ángel del Señor", etc. El rodamiento de la piedra, de la misma manera, se le atribuye. Cualesquiera que fueran las agencias mecánicas que estaban en comisión aquí, la energía angelical estaba detrás de ellos.
(2) Este no es el único ejemplo del esfuerzo de tal energía en la producción de efectos físicos. Los ángeles golpearon a los sodomitas con ceguera y derribaron un torrente de fuego y azufre sobre las ciudades de la llanura (ver Génesis 19:11, Génesis 19:13). Trajeron la peste sobre Israel en los días de David, por el cual setenta mil fueron destruidos, y en los días de Ezequías hirieron a ciento ochenta y cinco mil asirios (ver 2 Samuel 24:16; 2 Reyes 19:35). Un ángel disolvió la cadena que unía a Pedro en la prisión de Herodes e hizo que las puertas se abrieran volando ante él (ver Hechos 12:6).
(3) Dentro de límites más estrechos, los espíritus humanos ejercen energía en el mundo material. El microcosmos, el cuerpo, responde a la voluntad. A través del medio del cuerpo actuamos sobre el macrocosmos que nos rodea. Cambiamos el curso de los ríos, las montañas de túneles, cortamos las vías fluviales a través de los continentes, modificamos los climas, alteramos la flora y la fauna de un país, damos dirección y desarrollo a los instintos en los animales.
(4) El universo es dual, a saber. espiritual y material. Estos complementos actúan y reaccionan mutuamente. Lo espiritual no puede separarse de lo físico. Cualquier sistema de filosofía natural que siga reconociendo esto es esencialmente deficiente.
(5) Un gran uso de los milagros es forzar esta verdad sobre nuestra consideración. Un milagro no es necesariamente una inversión de las leyes de la naturaleza, aunque, según un conocimiento limitado, tal parece ser el caso. Es más bien la evidencia de la presencia detrás del materialismo de una agencia espiritual superior. "Las obras que ningún otro hizo" (ver Juan 15:24).
2. De la manera en que impresionó los sentidos.
(1) Se hizo visible. El reloj lo vio y, en consecuencia, se vio aterrorizado. Este terror se profundizó por haber sentido el terremoto y haber visto el desplazamiento de la piedra. Se sentó sobre la piedra en tranquilo triunfo en su presencia, como si desafiara a los ejércitos de la tierra y el infierno para reprenderla o para obstaculizar la resurrección del Redentor. Las mujeres también lo vieron. Su apariencia generalmente era la de un hombre joven. Pero su semblante, o más bien toda su forma, era brillante, "como un rayo". Su vestido era blanco como la nieve, blanqueado por el brillo del rayo transmitido desde su Persona. Este resplandor blanco fue a la vez el emblema de la pureza, la alegría y el triunfo, y muy adecuado para las noticias que llevaba (cf. Hechos 1:10; Hechos 10:30).
(2) Se hizo audible. Utilizó la voz y el lenguaje de la humanidad para dar a las mujeres consuelo, instrucción y dirección.
(3) Si, sin embargo, estas impresiones visuales y audibles se hicieron sobre los órganos físicos de los testigos o sobre los sentidos espirituales en ellos correspondientes, no es seguro, aunque la presunción es que los sentidos físicos fueron tratados, ya que la fuerza mecánica fue indudablemente ejercido en la producción del terremoto y en la eliminación de la piedra. Deberíamos reconocer a Dios en la naturaleza.
II QUE EL CUERPO DE RESURRECCIÓN ESTÁ DOTADO DE PROPIEDADES ETERIALES.
1. Tal fue el caso con el cuerpo de Jesús.
(1) Su resurrección no fue presenciada por la guardia. Sintieron el terremoto; vieron al ángel; fueron testigos del rodamiento de la piedra; pero Jesús no vieron. Nota: No se revela a los incrédulos y desobedientes. Ni siquiera se les apareció a las mujeres hasta que primero probó su fe y obediencia con su ángel ministrante.
(2) La resurrección de Jesús parece haber tenido lugar antes de que la piedra fuera removida. Tomando la narración tal como se encuentra ante nosotros en Mateo, las mujeres parecen haber visto al ángel rodar la piedra y sentarse sobre ella, y también presenciaron el efecto de la visión sobre el reloj. Los relatos de Marcos y Lucas pueden armonizarse con este punto de vista. Luego, descendiendo de la piedra, los condujo a la tumba, donde vieron un segundo ángel, pero por lo demás un sepulcro vacante. "Él no está aquí: porque ha resucitado, como dijo. Ven, mira el lugar donde yacía el Señor". La piedra no fue removida para dejar salir al Salvador, sino para dejar que los testigos vieran que ya se había ido.
(3) La presunción, entonces, es que el cuerpo de Jesús había sufrido un cambio tal que salió del sepulcro a través de los poros de la piedra, ya que la materia eléctrica pasa libremente a través de sustancias concretas. Las siguientes palabras notables se atribuyen al rabino Judá Hakkodesh: "Después de tres días, el alma del Mesías volverá a su cuerpo y saldrá de la piedra en la que será enterrado".
(4) Esta misma propiedad etérea se exhibió luego cada vez que Jesús desapareció de la vista de aquellos a quienes había aparecido. También se exhibió notablemente en esas ocasiones en las que se encontraba en medio de sus discípulos cuando se reunían con las puertas cerradas (ver Juan 20:19).
2. Pero el cuerpo de Jesús es el cuerpo del patrón de resurrección.
(1) "Como hemos traído la imagen de lo terrenal, también llevaremos la imagen de lo celestial" (cf. Romanos 8:29; 1 Corintios 15:20, 1 Cor 15:44, 1 Corintios 15:48, 1 Corintios 15:49; 2Co 3:18; 2 Corintios 4:11; Filipenses 3:20, Filipenses 3:21) .
(2) Los cuerpos de los santos que surgieron después de su resurrección exhibieron las mismas cualidades etéreas (ver Mateo 27:53).
(3) Esto dejará a la luz el tema de la mezcla de los santos de la primera resurrección con los hombres vivos durante ese gran período del reinado de Cristo, que es la carga de la esperanza profética (cf. Romanos 8:17; 2 Timoteo 2:8; Apocalipsis 5:10; Apocalipsis 20:6).
(4) Jesús resucitó al tercer día, no solo para responder al tipo del profeta Jonás, y para verificar sus propias palabras (ver Mateo 12:40), sino para indicar el tiempo de la primera resurrección de sus santos (cf. Oseas 6:2). "Un día es con el Señor como mil años".
III. QUE LA RESURRECCIÓN DE CRISTO TRAE CERCA DE LOS CREYENTES.
1. Los lleva a la comunión con los ángeles.
(1) La aparición de los ángeles a las mujeres demostró que a través del Salvador resucitado llegamos a una comunión celestial (ver Hebreos 12:22). Los ángeles poseen a Jesús como su Señor, así como a nosotros. Su comunicación le concierne.
(2) Las mujeres tenían seguridad cómoda en su acción. Les anunció que el Señor que había sido entregado por nuestros delitos había satisfecho la justicia divina y, por lo tanto, recibió su alta legal de la prisión.
(3) Tenían esto también en sus palabras.
(a) "No temas". Los vigilantes quedaron a sus temores. No así las mujeres. Verdaderas hijas de Sarah (ver 1 Pedro 3:6).
(b) "Porque sé que buscáis a Jesús, que ha sido crucificado". El amor busca a Jesús porque ha sido crucificado. Los que buscan al Crucificado nunca deben temer.
(c) "Él no está aquí: porque ha resucitado, incluso como dijo". Aquellos que buscan a Jesús crucificado lo encontrarán resucitado. "¡Ha resucitado!" Esta es una noticia alegre, no solo para las mujeres, sino para todos los discípulos de Cristo en todas las épocas. El Cristo resucitado es nuestro consuelo. Si lo encontramos no inmediatamente en un consuelo sensible, la seguridad de que ha resucitado será seguido por ese consuelo a su debido tiempo. De ahora en adelante busquemos a Jesús como Aquel que ha resucitado, a saber, no con pensamientos carnales de él (ver 2 Corintios 5:16), sino con una mente celestial y comunicaciones espirituales (cf. . Romanos 10:6; Filipenses 3:20; Colosenses 3:1).
(d) "Ve rápido". Los enviados a las diligencias de Dios no deben merodear.
(e) "Dile a sus discípulos". Los discípulos de Jesús son más honrados que los reyes. Los apóstoles deberían creer sin ver. Las mujeres son enviadas para testificarles, y así probar su fe. No debemos monopolizar nuestras comodidades (ver 2 Reyes 7:9). "Es más bendecido dar que recibir".
(f) "He aquí, él va delante de ti a Galilea". Los ángeles están en el secreto del Señor.
2. Los lleva a nuevas relaciones con su Señor.
(1) Él se manifiesta espiritualmente a ellos. Las mujeres tuvieron el honor de ser las primeras a las que apareció el Señor resucitado. Ese favor expresaba la eliminación del sexo de su antiguo reproche (cf. 1 Timoteo 2:14).
(2) Les habla palabras cómodas. "¡Todos alaben!" equivalente a "Alégrate!" Que la alegría triunfe sobre el miedo. El Cristo resucitado es la alegría de su pueblo. "¡Todos alaben!" equivalente a "¡Toda salud!" - ¡salud espiritual y salvadora para ti!
(3) Ofrece pruebas sensatas de su amor. "Y vinieron y se apoderaron de sus pies, y lo adoraron". Ahora estaban seguros de que no era un fantasma, sino el cuerpo del verdadero Jesús.
(4) Él les da su graciosa comisión: "No temas; ve y dile a mis hermanos que se van a Galilea, y allí me verán". Fue a Galilea para multiplicar sus testigos. La mayor parte de sus discípulos eran galileos. Allí probablemente fue "visto de más de quinientos hermanos" (cf. Hechos 1:15; 1 Corintios 15:6).
(5) Él llama a sus discípulos sus "hermanos". Aquí, por primera vez, lo encontramos utilizando esta denominación condescendiente y entrañable. La Resurrección, que lo declaró el Hijo de Dios con poder, también declaró a todos los hijos de Dios como sus hermanos. El espíritu del sirviente ahora da lugar al del hijo. Primero somos "sirvientes", luego "amigos" (ver Juan 15:15), finalmente "hermanos" (ver Mateo 25:40; Juan 20:17).
(6) El discipulado cristiano está ahora constituido en una hermandad sagrada.-J.A.M.
La conmoción.
El terremoto que acompañó la resurrección de Cristo tuvo su contrapartida en la conmoción moral que ocasionó este evento. Así-
I. EL RELOJ SE MUDÓ.
1. Estaban alarmados por sus vidas.
(1) Por "lo que sucedió". Habían sentido la conmoción de un "gran terremoto". El corazón más fuerte temblará en presencia de una fuerza que mueve los cimientos de la tierra. A este terror se agregó la aparición del ángel cuya forma brillaba como un rayo, mientras que su vestido brillaba como la nieve. El efecto fue paralizante. "Por temor a él, los vigilantes temblaron y se convirtieron en hombres muertos", quienes pueden soportar en medio de las maravillosas visiones y el tremendo alboroto elemental de ese gran día del Señor, cuando en la gloria de su majestad se levantará para sacudir terriblemente la tierra. ?
(2) Por miedo a la disciplina militar. Eran responsables con sus vidas de la custodia segura del cuerpo de Jesús y la seguridad de la piedra sellada. Pero la piedra ha sido retirada y el sepulcro está vacante. ¿Qué deben hacer ellos? Los caminos de Dios son perplejos para el pecador.
(3) Los soldados tiemblan por sus vidas cuando deberían haber temblado por sus pecados. La muerte de los pecadores es de todas las muertes la más terrible. Desafortunadamente, esto es muy raro y parcialmente visto.
2. Actuaron con la sabiduría del mundo.
(1) No tenemos pruebas de que hayan abandonado su puesto. Algunos de ellos fueron a la ciudad para informar a los ancianos las cosas que habían sucedido. Esto probablemente lo hicieron por orden de su capitán, mientras que el resto esperó para recibir su alta oficial. La disciplina constante del soldado romano tiene sus lecciones para el soldado cristiano.
(2) Entraron en la trama perversa de los ancianos. La codicia conquistó al soldado romano. ¡Qué gran cantidad de evidencia consintió en reservar para un soborno! La lengua mercenaria venderá la verdad por dinero. El miedo puede haberse forjado con su codicia. Podrían dudar si el gobernador creería la verdad o si los gobernantes no podrían establecer otro complot contra su fidelidad. Eligieron llevar el dinero y confiar en la promesa de los gobernantes de protegerlos contra el terror de la disciplina militar.
(3) ¡Qué oportunidad gloriosa perdieron los soldados de convertirse en testigos honorables de Cristo! Pero Dios los hizo sus testigos a pesar de su indignidad. Él puede hacer que los hombres sean predicadores eficientes de su evangelio sin darles una partícula del honor o la recompensa del predicador.
II LOS ANCIANOS SE MUDARON.
1. El hipócrita está alarmado por su crédito.
(1) El asesino parecería un santo. Para liberarse de la culpa del asesinato de Cristo, los gobernantes lo habían acusado de ser un "engañador" (ver Mateo 27:63). Pero su resurrección de la muerte es una refutación triunfante de esa defensa malvada.
(2) ¿Qué harán los ancianos ahora que la culpabilidad de la sangre les llega a casa? ¿Ellos, incluso a la hora once, confesarán su hipocresía y demandarán misericordia por su pecado agravado? ¿O van a poner en peligro su condena defender su crédito y persistir en su hipocresía? ¡Cuán solemnes son las resoluciones de la voluntad!
(3) Eligen persistir en su impenitencia. ¡Qué ejemplo melancólico del poder de la incredulidad! A menudo alega falta de evidencia. Aquí hay una instancia de incredulidad determinada contra la evidencia admitida. Un corazón malvado y grosero repelerá la evidencia más clara. Nota: La rebeldía de la incredulidad impide que el Salvador se levante en nuestros corazones.
2. Pero en vano busca preservarlo.
(1) Sus esfuerzos pueden ser desesperadamente insolentes. Los ancianos decidieron deliberadamente oponerse a una mentira a la Verdad viviente. Dan "mucho dinero" a los soldados para alentarlos a publicar la mentira. ¡Cuán profundamente pecaron al lanzar un obstáculo en el camino de los soldados! Les enseñan a mentir engañosamente. "De noche", etc. Pero la guerra es difícil, y la falsedad tiene que lidiar con la verdad. "If", etc. (Mateo 28:14). Nota: El "dinero grande" es la secuela del dinero pequeño pagado a Iscariote. La iniquidad engendra iniquidad, y los descensos son con una velocidad agravante (ver Salmo 69:27). Si los malvados dan "mucho dinero" para promover una mentira, el bien no debe dar poco dinero de mala gana para propagar la verdad salvadora.
(2) Su confusión será aún más señal.
(a) No era probable que los discípulos intentaran robar el cuerpo. Si hubieran pensado que Cristo era un engañador, no habrían corrido ningún riesgo para él. Si le hubieran creído que era el Mesías, no podrían haber tenido ocasión ni incentivo. La peregrinación de las mujeres era de devoción, para llorar por los muertos y verter ungüento fresco sobre Aquel a quien deseaban preservar, pero no soñaban con poder restaurarlo. Estaban perplejos en cuanto a quién debería rodar la piedra, ignorando tanto su sellado como el reloj puesto sobre ella. No era probable que estuvieran en ningún complot por el robo de su cuerpo para inventar una historia de su resurrección.
(b) No era probable que los soldados hubieran permitido la extracción del cuerpo. Una guardia de sesenta hombres armados no podría haber sido dominada por unos pocos discípulos aterrorizados. Todo el reloj no podría haber estado dormido, y dormido tan profundamente como para no ser despertado por el movimiento de una piedra tan grande que una compañía de mujeres desesperada por moverla, y por la entrada al sepulcro de varios hombres, y su posterior salida de él llevando el cuerpo. Es menos probable que esto haya ocurrido cuando se recuerda que, de acuerdo con la ley militar romana, era una muerte instantánea que un guardia se encontrara fuera de su guardia. Y estaban dormidos, ¿cómo sabían lo que pasó?
(c) El dolor de los ancianos sintió completamente la torpeza de su historia, de lo contrario, ¿por qué no buscaron en los alojamientos de los discípulos el cuerpo que se les había robado? ¿Es probable que hayan tenido cuidado con la seguridad de los soldados romanos a menos que tuvieran alguna razón para ello? ¿No suponen las palabras de Gamaliel (ver Hechos 5:38, Hechos 5:39) que la resurrección podría ser verdadera? ¿Podría haberse argumentado este argumento en el consejo si los senadores continuaran manteniendo su historia?
III. LOS DISCÍPULOS SE MUDARON.
1. Lo que es tristeza para los malvados es a menudo alegría para los buenos.
(1) Mientras los soldados acudían a los ancianos con la noticia de la Resurrección, para llenarse la cara de vergüenza, las mujeres acudían a los discípulos con la misma noticia, para llenar sus corazones de alegría. Fueron comisionados para reunir a los discípulos en una montaña particular en Galilea, allí para encontrarse con su Señor resucitado. Los "nombres" en Jerusalén eran "ciento veinte"; en Galilea el número fue mayor. Esta fue probablemente la ocasión en que el Señor se apareció a "más de quinientos hermanos" (ver 1 Corintios 15:6). Mateo pasa por al menos cinco apariencias diferentes de nuestro Señor, y procede a hablar de una que parece, desde su nombramiento anterior, haber sido una ocasión de solemnidad e importancia peculiar. Su objetivo evidentemente era refutar la historia respetando el robo del cuerpo.
(2) El hecho de la Resurrección es eminentemente alegre, ya que establece para siempre el Mesianismo de Jesús, y con ello la verdad absoluta de sus enseñanzas y la confiabilidad de sus gloriosas promesas.
2. La alegría santa se profundiza con la seguridad de la fe.
(1) Cuando los discípulos vieron a Jesús, lo adoraron. Aquí hubo un reconocimiento de su Divinidad (cf. Mateo 18:26; Hechos 10:28; Apocalipsis 5:1 .; Apocalipsis 6 .; Apocalipsis 19:10). Al aceptar su adoración, Jesús se reconoció a sí mismo como Dios. La adoración cristiana es la adoración de Cristo como "el verdadero Dios y la vida eterna" (ver 1 Juan 5:20, 1 Juan 5:21). Adorar en verdad es servir en amor.
(2) "Algunos dudaron" Dudaron de que podamos creer. Porque los discípulos eran lo contrario de los hombres crédulos. Dudaban transitoriamente, a saber. mientras Jesús todavía estaba a distancia; pero cuando "vino a ellos y les habló", ya no dudaron (cf. per. 18; Lucas 24:37; Juan 20:24). Las dudas pueden perturbar transitoriamente al adorador sincero, pero a su debido tiempo Jesús se acercará y se manifestará benditamente (ver Juan 16:21). Los malvados obstinados no creerán, aunque vean (ver Juan 9:41) .— J.A.M.
La Comisión.
El ángel en el sepulcro ordenó a las mujeres que anunciaran la resurrección de Cristo a sus discípulos y los convocaran a encontrarse con él en Galilea. Jesús mismo luego se les apareció y repitió esta instrucción. Los once en consecuencia repararon en el lugar designado, y con ellos probablemente los quinientos hermanos (ver 1 Corintios 15:6). "Algunos" de este número —algunos de los que no lo habían visto, como Thomas— "dudaron" de la realidad de la Resurrección, hasta que fueron convencidos por la evidencia del sentido. En las palabras que les dirigió tenemos:
1. La comisión que recibió de Dios.
2. La comisión que le dio a sus discípulos.
3. La promesa de su presencia con ellos. La comisión a los discípulos incluye tres detalles:
(1) La publicación universal del evangelio.
(2) El bautismo de los que deberían abrazarlo.
(3) Su instrucción en sus doctrinas y preceptos. Ahora dirigiremos una atención particular a dos puntos, a saber:
I. CONSIDERE EL BAUTISMO COMO SEÑAL DEL DISCIPULADO CRISTIANO.
1. Esto se evidencia en su historia.
(1) Los israelitas fueron reconocidos como discípulos de Moisés cuando fueron bautizados "en la nube y en el mar" (ver 1 Corintios 1:2). A partir de ese período, en medio de todas sus rebeliones, nunca cuestionaron la Divinidad de su misión. En este bautismo también se separaron de las abominaciones de los egipcios, y se iniciaron en los preceptos puros y las promesas bendecidas entregadas por la mano de Moisés.
(2) Los bautizados por Juan se llaman sus discípulos. Hasta ahora son convertibles los términos "bautismo" y "discípulo" que la doctrina de Juan se llama su "bautismo" (cf. Mateo 3:1, Mateo 3:2; Lucas 3:3; Hechos 19:4).
(3) Jesús hizo discípulos por bautismo después de que Juan fue encarcelado (ver Juan 4:1).
(4) El bautismo se hace claramente una señal de discipulado cristiano en los términos de la comisión. El término griego aquí traducido "enseñar" difiere del que luego se tradujo como "enseñanza", y literalmente significa "discipular", y en consecuencia se interpreta en el margen "hacer discípulos" o "cristianos" de todas las naciones (cf. Hechos 11:26). "Hacer discípulos" es la lectura de nuestra Nueva Versión en el texto.
(5) Esto se reconoce en la práctica de los apóstoles (ver Hechos 2:37, Hechos 2:41; Hechos 10:48; Hechos 19:1) .
2. Las personas son bautizadas para ser enseñadas.
(1) Esto se deduce de lo avanzado. Un discípulo es simplemente un aprendiz. Los hombres no se bautizan porque se les instruye, aunque puede ser necesaria una instrucción preliminar. La Iglesia, a la que nos presenta el bautismo, es una escuela en la que los hijos de Dios son educados para el cielo. Este discipulado continúa hasta el final de la vida.
(2) La comisión establece los temas de nuestro aprendizaje. "Tema de enseñanza", etc. (versículo 20). La enseñanza es doctrinal y práctica también. Lecciones de vida en todos los sentidos.
(3) Dado que la enseñanza cristiana es seguir el bautismo en lugar de precederlo, y dado que la enseñanza sagrada no puede iniciarse demasiado pronto, existe una gran propiedad en el bautismo de los infantes. La confesión preliminar de fe es necesaria para los adultos que tienen que renunciar a los errores, pero los infantes no están felices en este mal caso.
(4) Por lo tanto, debido a que el bautismo reemplaza la circuncisión como el signo del pacto de Dios, el bautismo se llama "la circuncisión de Cristo", es decir, del cristianismo (ver Colosenses 2:11, Colosenses 2:12). Si no se considera que el bautismo toma el lugar de la circuncisión, entonces el pacto ahora no tiene rito de iniciación. La Cena del Señor no es de iniciación, sino de observancia habitual y regular, como lo era anteriormente la Pascua.
II CONSIDERE LA NATURALEZA DE LA IGLESIA DE LOS BAUTIZADOS.
1. Es una unidad.
(1) Todos los discípulos se bautizan en una sola fe: "En el nombre", etc. El discipulado de la fe. Cualquier diversidad que pueda haber en elementos no esenciales, debe haber unidad en los cardenales (ver Efesios 4:5).
(2) Los bautizados constituyen un cuerpo místico (ver 1Co 12:12, 1 Corintios 12:13; Gálatas 3:27, Gálatas 3:28; Efesios 4:5, Efesios 4:6). Por lo tanto, el cisma se representa como una configuración de nombres humanos en competencia con el único Gran Nombre (ver 1 Corintios 1:12).
(3) El amor es la insignia del discipulado cristiano (ver Juan 13:34, Juan 13:35).
2. Es católico.
(1) La comisión de bautizar domina las distinciones étnicas. "Todas las naciones". Al principio, esto podría haberse entendido que se refería a los judíos, dondequiera que estuvieran dispersos entre las naciones; pero pronto se tomó en el significado más amplio (ver Gálatas 3:27, Gálatas 3:28). Somos cristianos primero, luego británicos, francos o alemanes.
(2) Conecta el cielo y la tierra. "Todo el poder", etc .; "por lo tanto," etc. (ver Efesios 3:14, Efesios 3:15).
"Una familia vivimos en él,
Una iglesia arriba, abajo,
Aunque ahora dividido por la corriente,
La estrecha corriente de la muerte ".
(3) Se extiende a lo largo de los siglos. No es estrictamente correcto hablar de las iglesias patriarcales, judías y cristianas. La Iglesia de Dios es una bajo las sucesivas dispensaciones tan distinguidas (ver Gálatas 3:16, Gálatas 3:29). Estamos injertados en la aceituna que creció en el jardín de Abraham.
3. Tiene partes visibles e invisibles.
(1) No hay una Iglesia Católica visible. No encontramos ninguna justificación bíblica para la idea. Necesitaría una división en la unidad de la Iglesia. Introduciría la monstruosidad de dos cuerpos en la única Cabeza.
(2) La mayor parte de la única Iglesia es la parte invisible. Los santos incorpóreos de todas las edades están en él. Por lo tanto, toma su nombre de su sede en el cielo (ver Hebreos 12:23). Los miembros espirituales aquí en la tierra son los miembros permanentes de aquellos que son visibles (ver Romanos 2:28, Romanos 2:29). Pero no pueden ser ciertamente conocidos hasta el juicio.
(3) La Iglesia de los bautizados es una corporación muy noble. Es un gran honor estar conectado con él. Para estar permanentemente conectado, debemos tener una unión vital con Cristo.
(4) Esta es esa Iglesia tan construida por una verdadera fe en el Hijo de Dios, que las puertas del Hades no pueden prevalecer contra ella (Mateo 16:18). Para eliminar la cizaña, al morir, es un beneficio, no una lesión. La disolución del cuerpo no interrumpe ni por un instante la vida de fe en Cristo (ver Juan 11:26) .— J.A.M.
HOMILIAS POR R. TUCK
Ministerios de ángeles.
En cuanto a la naturaleza o la ubicación de los ángeles que conocemos, probablemente no podemos saber nada. Cuando han entrado en las esferas terrenales, siempre han parecido hombres como nosotros; Su peculiaridad no han sido sus alas, sino su pureza y radiancia. Pero una cosa resulta clara e impresionante de todos los casos de visitas de ángeles. Siempre son ministros, participan en alguna forma de ministrar. Cualquiera que sea la dignidad que pensemos que pertenece a los ángeles, es la dignidad que reside en el servicio. Aquí en nuestro texto el ángel no es una mera figura; él tiene algo que hacer; él espera al Señor en ascenso, hace retroceder la piedra desde la puerta y se sienta sobre ella. Resumiendo el trabajo de los ángeles, se dice: "¿No son todos espíritus ministradores, enviados a ministrar por ellos, quienes serán herederos de la salvación?"
I. LA DIGNIDAD MÁS JUSTA DEL OTRO MUNDO. Los ángeles son seres que pertenecen al otro mundo; y si podemos llegar a conocerlos, podemos conocer algo de las ocupaciones, intereses y sentimientos del otro mundo. Y esto es lo que los ángeles nos enseñan más especialmente: en ese otro mundo, su idea más elevada y noble es "servirse unos a otros en amor". Hay una característica del estado eterno. Incluso es tan característico que parece ser la única característica que vale la pena mencionar: es el ministerio. El cielo es el cielo porque cada miembro puede decir: "Yo estoy entre ustedes como el que sirve". Ellos aprenden esto de Cristo.
II LA DIGNIDAD MÁS ALTA EN ESTE MUNDO. Los ángeles lo ilustran, y el Señor Jesús lo enseñó. "Cualquiera que sea grande entre ustedes, que sea su siervo". Se pueden tomar ejemplos de varias edades, precristiana y cristiana; y se puede demostrar que nunca tenemos un ángel exhibiéndose o obteniendo por sí mismo; siempre están haciendo dos cosas: obedecer y servir. Luego muestra qué impresión de la grandeza de los ángeles que tenemos. ¿Pero cuál es nuestra noción de ellos? ¿Pensamos que tienen privilegios extraordinarios? Esa no es su dignidad. Esto es todo: se han elevado a la alegría plena de ministrar. El círculo está completo: Dios, Cristo, el Espíritu, seres del otro mundo, hombres y mujeres redimidos en este mundo, son uno en esto, todos están ministrando.
La resurrección de Cristo, el reconocimiento de la victoria del alma del hombre.
La obra de nuestro Redentor carece de integridad hasta que su alma triunfa de la confianza y la sumisión, de manera abierta y manifiesta, ha obtenido el reconocimiento y la aceptación de Dios. Y esto es precisamente lo que tenemos en la Resurrección. En Getsemaní se ganó un triunfo del alma de obediencia y confianza. Ese triunfo del alma fue probado por los males físicos del Calvario. Se vio que ese triunfo del alma había ganado aceptación Divina en la mañana de la Resurrección. Y la aceptación del Hijo perfecto implica la aceptación de esa humanidad de la cual él era el Jefe y Representante. La humanidad de nuestro Señor era la jefatura. Por generación natural, todos los hombres están en Adán; Por regeneración espiritual, todos los hombres están en Cristo, o pueden estar en Cristo. Examina esta relación cuidadosamente.
I. PIENSE EN GETHSEMANE. Existe el conflicto entre la carne y el espíritu, entre la disminución del deber que implica el sufrimiento y la obediencia y la confianza del Hijo. Justo el tipo de lucha llevada a cabo en nuestras almas muchas veces desde entonces. Podemos decir: "Ese conflicto se emprendió para mí. Fue una parte necesaria del trabajo de salvación que emprendió el Señor Jesús". Pero también podemos decir: "Ese conflicto fue mío". La lucha entre la carne y el espíritu siempre terminaba en el dominio de la carne, mientras que yo misma lo manejaba. Pero veo esa gran lucha del alma de Getsemaní con el sentimiento más sagrado e intenso, porque es mío. En Cristo su Campeón, la humanidad ganó la libertad de la esclavitud del yo, ganó la confianza y la obediencia del Hijo.
II PIENSE EN EL CALVARIO. Allí se renovó el conflicto. La primera victoria, que había sido totalmente del alma, del sentimiento, debe demostrarse una vez más en un conflicto cuyo principal elemento debe ser el sufrimiento físico y físico. La vergüenza, el cansancio, el dolor, la agonía de la muerte, todos probaron la realidad del triunfo que se había ganado en Getsemaní. Y aquí también podemos ver el carácter representativo del trabajo de nuestro Redentor. Muchas veces hemos pensado que habíamos ganado un estado mental y un sentimiento correctos; pero hemos pasado a la vida y las relaciones reales, y descubrimos que nuestra victoria del alma no pudo soportar las pruebas reales de la vida. Podemos decir: "Jesús murió en el Calvario por mí; un sacrificio y propiciación por mis pecados". También podemos decir: "Esa muerte en el Calvario fue mía. No pude hacer que la victoria de mi alma pasara la prueba de las preocupaciones, los dolores y las pruebas de la vida. Jesús se hizo cargo del asunto por mí, y en el Calvario me veo en él; mi carga sobre él; mi lucha peleó por él; y su victoria es victoria para mí, es mi victoria ".
III. PIENSE EN LA RESURRECCIÓN. Se puede decir: "Pero Jesús murió". Puede parecer que su conflicto terminó en derrota. En el Calvario no tenemos signos decididos de victoria. Los discípulos se fueron en desesperación y lágrimas. ¿Se puede decir una palabra que alivie la oscuridad? Podemos encontrarlo en nuestro texto. Mire el lugar del entierro y escuche al ángel decir: "Él no está aquí, porque ha resucitado". Y podemos decir: "Esa resurrección fue mía. Es el sello de mi triunfo. Ahora estoy con toda la alegría y la fuerza de un vencedor. En Cristo mi pie está en uno mismo, el pecado y la muerte. Puedo entrar en el ' poder de su resurrección. "" ¿Entonces debemos esperar liberarnos de la tentación, liberarnos de todos los males externos de la vida? No, no es así. Si lo hubiera dicho, habrías sonreído al recordar lo que le preocupaba, las cargas presionadas y los pecados aún te humillaban. Es esto: la vida, el trabajo, el sufrimiento, la mirada y las cosas son completamente diferentes cuando nos damos cuenta de Cristo en nosotros, nosotros en Cristo, y sus victorias que involucran la nuestra en ellos. La resurrección de nuestro Señor es el reconocimiento divino de la victoria del alma del hombre sobre el pecado: consecuencias malvadas; y sobre el pecado: poder maligno. Los que están unidos por la fe al Señor Jesucristo entran diariamente en su triunfo; se repite en ellos una y otra vez; y día a día son "más que vencedores por medio de aquel que los amó". A menudo nos detenemos en la salvación del castigo. A menudo debemos darnos cuenta de esa victoria sobre el pecado y sobre uno mismo que Cristo nos ha ganado. Con demasiada frecuencia nos conformamos con decir que podemos tener la fuerza de Cristo para luchar contra el mal si lo pedimos. Pero debemos continuar diciendo que tenemos la victoria al tener a Cristo resucitado y vivo. Toda forma de maldad Cristo nos ha encontrado y golpeado; es decir, yo, en Cristo, me he encontrado y golpeado. La enfermedad es un enemigo derrotado; dolor, pérdida, desilusión, sufrimiento, son enemigos derrotados; la muerte misma es un enemigo derrotado. Y Dios ha reconocido abiertamente la victoria del alma del hombre al resucitar a su Hijo Jesucristo de la muerte.
Sorpresa, adoración.
El canónigo Liddon, en un impresionante sermón sobre este texto, pregunta: "¿Cómo recibieron estas mujeres a Jesús cuando así (de repente) las conoció? El temor y la gran alegría con que habían salido del sepulcro seguramente ahora se han intensificado: miedo, porque aquí, más allá de toda duda, era él quien tan recientemente era un inquilino de la tumba, que había atravesado el mundo invisible, el mundo de los muertos, y gran alegría, porque aquí había una prueba indiscutible de la verdad de la verdad. mensaje del ángel: "Ha resucitado". Él estaba aquí mismo, la misma figura, la misma forma, el mismo semblante amable, últimamente estropeado y magullado, ahora iluminado con un resplandor sobrenatural, las manos perforadas, los pies perforados. ¿Qué hicieron? Vinieron y lo sujetaron por los pies y lo adoraron. Hay tres características en esta acción de estas mujeres humildes y profundamente religiosas que merecen especialmente nuestra atención.
1. Su olvido de sí mismos.
2. Su reverencia.
3. Su tenacidad de propósito: "esto se toma como sugerido por su acto de sujetarlo por los pies. La atención también se puede fijar en el hecho de que las mujeres fueron tomadas por sorpresa, y eso reveló mucho acerca de ellas.
I. SU ACTO BAJO SORPRESA MOSTRÓ QUE SUS SENTIMIENTOS HACIA CRISTO ERA GENUINO. Los hombres se descubren constantemente al ser "tomados por sorpresa". Pero a un hombre completamente genuino no le importa ser "tomado por sorpresa". Estas mujeres fueron sinceras. En un instante, el sentimiento genuino respondió dignamente a la revelación de Cristo.
II SU ACTO BAJO SORPRESA MOSTRÓ SUS CARACTERÍSTICAS EMOCIONALES. Observe particularmente lo que hicieron bajo impulso. Era lo que harían las mujeres en tales circunstancias, no lo que harían los hombres. Las mujeres se acercan a Jesús por el corazón y no por la cabeza; pero acepta la adoración de la emoción tan libremente como la adoración del intelecto. Que la mujer sirva a Cristo a la manera de la mujer.
III. SU ACTO BAJO SORPRESA NECESITA CORRECCIÓN DIVINA. Fue peligrosamente impulsivo; no era espiritual; fue una satisfacción en presencia material; le faltaba pensamiento.
La impotencia de una tonta excusa.
Si alguna vez se ofreció una excusa tonta, esta fue. Si fueron soldados romanos que compusieron el reloj, todos debieron haber sabido que no era cierto, porque dormir en el servicio era castigado con la muerte. Si fueran parte de la guardia del templo, todos sabrían que los enemigos de Jesús los habían preparado para contar esta historia. Si se realiza una investigación sobre la fuente de información de San Mateo, puede ser suficiente recordar que al menos dos de los amigos de nuestro Señor, José y Nicodemo, eran miembros del Sanedrín, y estarían plenamente al tanto de los secretos del Sanedrín. La invención de una excusa, y sobornar a los hombres para que lo hagan, muestra cuán desconcertada estaba la fiesta del sacerdote por los hechos e incidentes reportados. Nunca intentaron negar los hechos; inventaron una excusa que sabían que en realidad no tenía un átomo de base. Esos vigilantes no podían declarar que un solo discípulo había sido visto cerca del lugar. Siempre es cierto que corren el grave peligro de acusarse a sí mismos de intentar disculparse.
I. ESTA EXCUSA ENGAÑÓ A NADIE.
1. No engañó a los vigilantes; Debieron haberse reído mientras miraban los rostros ansiosos de estos funcionarios y se embolsaron su dinero secreto.
2. No engañó a la fiesta del sacerdote. Sabían perfectamente que era todo un invento suyo, y nunca un discípulo había tocado el cuerpo.
3. No engañó a Pilato, a quien seguramente le llegaría el informe. Disfrutaba de la confusión de los hombres que lo habían dominado y lo obligaron a hacer algo malo.
4. No engañó a los discípulos. Porque tienen malas conciencias absolutamente silenciosas, y la idea de robar el cuerpo nunca les había llegado.
5. No nos engaña; porque podemos ver que hacer una excusa tan mentirosa es justo lo que el grupo de sacerdotes era capaz de hacer; pero robar el cuerpo es justo de lo que los discípulos eran incapaces.
II ESTA EXCUSA NO AYUDÓ A LOS QUE LO HICIERON. No tocó el hecho de que el cuerpo había desaparecido. No impidió la circulación del informe de que Jesús había resucitado de entre los muertos. Estos hombres gastaron su dinero por nada y solo se hicieron reír.
III. ESTA EXCUSA AYUDÓ A AQUELLOS CONTRA QUIEN FUE HECHO. Llamó la atención a los discípulos; hizo que los hombres preguntaran qué había sucedido realmente; hizo que el hecho de la resurrección milagrosa se destacara aún más claramente.
Poder en las manos de Cristo resucitado.
I. Ninguno de nosotros necesita pruebas del hecho de la resurrección de nuestro Señor de los muertos. Sin embargo, esa resurrección sigue siendo un misterio sin resolver. Nadie puede explicarlo, pero preguntamos por su significado. Un punto solo ahora atrae nuestra atención. Todos los que mueren viven después de la muerte. Nuestros amigos muertos no están muertos. Nunca pensamos en ellos como muertos. Están muertos en el sentido de dejar de responder a su entorno actual, pero no pasan de moda. Moisés y Elías fallecieron de escenas mortales años atrás, pero hablaron con Jesús en el monte sagrado. Lo que es verdad del hombre también lo es del Hombre Divino. Si nunca se hubiera dicho una palabra acerca de su resurrección, deberíamos haber sabido que Jesús vivió después y más allá de la muerte. Esa cruz no pudo acabar con Jesús; solo liberó un espíritu humano. ¿Hemos aprendido la lección que nuestro Señor casi en vano. trató de enseñar a Marta? Ella gritó, en su cegadora agonía: "Señor, si hubieras estado aquí, mi hermano no habría muerto". Él respondió: "Tu hermano resucitará". Ella no entendió su respuesta, y sus pensamientos se fueron, recorriendo las edades, hasta que llegaron a un gran día de resurrección y juicio. No necesitamos entender tan mal a nuestro Señor. Lo hizo pero resumió su significado en la forma figurativa habitual. Lo que dijo fue esto: "Lázaro vive; está viviendo ahora. Lo que realmente quieres, no es volver a vivir, sino restablecer las relaciones del Lázaro vivo con el cuerpo de Lázaro".
II Hay una marcada diferencia entre la vida de nuestro Señor después de la muerte y la de todos los demás después de la muerte. Cuando un hombre muere, su trabajo de vida está hecho. Él vive, pero no puede continuar con su trabajo. Moisés muere en el monte Nebo; no, Moisés vive; pero no puede continuar su trabajo y conducir a Israel a la Tierra Prometida. El artista es visitado por el ángel de la muerte con la imagen a medio terminar en su caballete. El artista vive, pero no puede perfeccionar la imagen. Charles Dickens murió con su trabajo 'Edwin Drood' medio escrito, y la trama no revelada. Sir Edgar Boehm fue atrapado fuera de su estudio con la estatua parcialmente moldeada delante de él. Viven, pero no pueden tocar y terminar su trabajo incompleto. Si los muertos están activos en alguna esfera desconocida, ciertamente están inactivos en relación con todo su trabajo en la tierra. Para ellos, la muerte termina con toda empresa. Pero no fue así con Cristo. La muerte no terminó todo. Su misión redentora no se cerró con su muerte. Reanudó su trabajo en la tierra. Después de la muerte lo retomó nuevamente. Llámalo una imagen, Jesús trabajó de nuevo en la imagen. Llámalo libro, escribió Jesús en el libro. Llámalo la redención del hombre del pecado. Llámalo la santificación de los hombres para justicia. Jesús, viviendo después de la muerte, sigue redimiendo, sigue santificando. Y el completo convencimiento de este hecho es el verdadero significado y propósito de la resurrección de nuestro Señor. Pasaron cuarenta días mostrándonos que estaba trabajando nuevamente; de ayudarnos a darnos cuenta de cuál era su trabajo y cuál sería su trabajo para siempre. Nuestro Señor muerto no solo está vivo, sino que está activo en relación con su trabajo vital. "Vivo para siempre"; su poder se simboliza así: "Él tiene las llaves del infierno y de la muerte".
III. El texto declara la renovación de la comisión de nuestro Señor. Todo el poder está en manos de Cristo, pero el único poder que Cristo conoce o le importa es el poder espiritual. Lo que el mundo llama "poder" era para Cristo ilusión, burla, juego. Ser el Rey de la Tierra de la humanidad no le atraía. El poder dado a Cristo es el poder espiritual, por el cual solo se preocupaba. Lo que somos es poder sobre las almas, y no un mero poder sobre los cuerpos que tenemos, y las relaciones que nuestros cuerpos pueden mantener.
IV. ¿Cómo llegó Jesús a tener este poder espiritual? Es fácil decir que Dios se lo dio; pero debe haber alguna buena razón por la cual Dios se lo dio a él, y a nadie más que a él. Y parece que la ofrenda de Dios fue realmente esto: sellarle el poder que Jesús mismo había ganado; y poner a Jesús en el lugar u oficina donde su poder podría tener ejercicio libre y completo. La vida de Cristo en la tierra fue la disciplina moral, las pruebas variadas, el rango de experiencias, lo que lo preparó para la confianza del poder para salvar que ahora tiene. Las fuerzas morales sobre los seres morales se obtienen solo a través de experiencias morales. El que salvaría al hombre debe ser hombre, debe conocer al hombre, debe ir al menos a una ronda representativa de experiencias humanas. — R.T.
El triple nombre.
"En el Nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo". A veces, el Nombre del Señor Jesús solo se menciona en la fórmula. Aquí nuestro Señor da un Nombre con tres sonidos. Cada Nombre separado da una relación distinta del Ser único a los hombres. Nuestro Señor no dijo "en los nombres", sino "en el nombre". Sin embargo, podemos presentar la triple existencia, debemos mantenerla manifiestamente consistente con la unidad Divina. "La unión de los tres nombres en una fórmula (como en la bendición de 2 Corintios 13:14) es en sí misma una prueba de la distinción e igualdad de las tres personas divinas". Los apóstoles debían salir y discipular a todas las naciones, es decir, llevarlos a todos al pleno gozo de la filiación con Dios, a los cuales ellos mismos habían sido traídos; y debían recibir su promesa y sellar su filiación bautizándolos en el Nombre del Padre, y el Hijo, y el Espíritu Santo. La importancia del nombre triple se ve a la luz de esta filiación recuperada de los hombres.
I. EL NOMBRE DEL PADRE, QUE RECLAMA LA HIJA. Es la relación consigo mismo en la que Dios puso a sus criaturas. Ellos son sus hijos. Él diseñó para darles cuidado paternal; esperaba de ellos obediencia como un hijo. Los hombres son hijos de Dios, y deberían haber vivido y servido como hijos. El pecado del hombre radica en rechazar su filiación. Pero la voluntad del hombre no podía afectar la afirmación de Dios. Dios todavía exige la filiación de cada niño nacido a su imagen.
II El nombre del hijo, que muestra la filiación. En su propia tierra, vida de confianza y obediencia. Los hombres que, en su rencor, rechazaron su filiación, finalmente llegaron a perder su sentido de filiación; necesitaban recuperar la idea misma; necesitaban verlo como un hecho real realizado, y ese es el significado de la vida de Cristo a través de la vida de un Hijo aquí en la tierra.
III. EL NOMBRE DEL ESPÍRITU SANTO, QUE TRABAJA LA HIJA. Porque la filiación no debe ser un mero hecho externo, un ordenamiento formal de la conducta y las relaciones. La verdadera filiación es un espíritu apreciado, que encuentra expresión en las relaciones externas. Y el Espíritu Santo es Dios trabajando dentro de nosotros, en las esferas del pensamiento, del motivo y del sentimiento. Siempre inspiró el espíritu de filiación. Un Nombre: Dios que pide respuesta en filiación. R.T.
La visión del Cristo que permanece.
Cristo siempre con nosotros debe ser, de alguna manera, efectivamente aprehendido por nosotros, o será un sentimiento vago e indefenso. Debemos poder ver al que está "con nosotros siempre". ¿Qué es, entonces, ver al Cristo vivo?
I. LA MANERA DEL MUNDO DE VER A CRISTO. El "mundo" es el término de nuestro Señor para los hombres que están fuera de su renovación especial, que se dejan guiar por los sentidos y la mente en su "sentimiento hacia Dios, si es que lo encuentran". El hombre en Cristo es el hombre para quien Dios es la inspiración y la vida. El hombre del mundo es el hombre que se conforma con ser su propia inspiración y su propia vida. El "mundo" representa una visión de Cristo tal como es posible para los sentidos; e incluso para los sentidos se ha mostrado a Dios "manifestado en la carne". El "mundo", en sus propios términos y en sus propios modos, ha visto al Cristo. Ha sido visto, manejado y escuchado. Ha dejado su huella en el abogado y fariseo, saduceo y escriba, sacerdote y gobernador principesco, así como en la gente común. Los sentidos podían ver a Cristo, pero no podían ver mucho. Y así, para el "mundo", Cristo está realmente perdido, desaparecido. "No lo es", dice el mundo; "porque no puedo verlo". Y con esto piensa resolver la cuestión. Pero exactamente con lo que tenemos que lidiar es con la incapacidad del mundo para ver lo invisible. No es mejor tener a nuestro Señor en la esfera de nuestros sentidos. Una vez que ha tenido, por un tiempo, la manifestación sensorial de Cristo, es mejor, en todos los sentidos, que se eliminen los límites sensoriales. Lo que queremos ahora, y lo que tenemos, es un "Salvador no localizado, invisible, espiritualmente presente, presente en todas partes".
II LA MANERA DE LOS DISCÍPULOS DE VER A CRISTO. Por su bien, su Maestro a menudo confundía a esos discípulos. Mientras estaban sentados a la mesa con él en la habitación superior, estaban en un estado mental muy desconcertado. No podían entender el significado de su Señor. El se iba. Él vendría de nuevo. Se iba para poder volver. Otros no podrían verlo, pero podrían. Quizás se iluminaron con esta explicación. Quiere decir que el recuerdo de su vida y su carácter, y la influencia de sus sabias enseñanzas, permanecerán con nosotros, y eso será, en cierto sentido, como tenerlo presente con nosotros. Y eso sería un avance maravilloso en la forma del "mundo" de ver a Cristo. Y sin embargo, incluso ese camino es demasiado limitado. Para esos primeros discípulos, puso a Cristo en los límites de su conocimiento personal y experiencia de él, y ese no pudo haber sido su significado cuando dijo: "Pero ustedes me ven". Para nosotros, limita la aprehensión de Cristo a los registros del Evangelio. Nos haría alcanzar algo completamente más alto que eso. Él mismo está "con nosotros todos los días".
III. LA MANERA DE CRISTO DE MOSTRARSE A NOSOTROS. Jesús, en el aposento alto, habló mucho con sus discípulos sobre el Espíritu. Al principio no podían pensar en su Señor como Espíritu, porque lo tenían con ellos en la carne. Pero trató de hacerles sentir que este Espíritu haría por ellos permanentemente, justo lo que él había hecho por ellos temporalmente. Los consolaría, los cuidaría, les enseñaría, los santificaría. Y finalmente se aventuró a decir: "Cuando tus ojos estén completamente abiertos, verás que el Consolador, que 'permanece contigo siempre', realmente seré yo quien volverá a verte de nuevo". "No te dejaré incómodo: vendré a ti". Es como si hubiera dicho: "Paso de la región de los sentidos corporales. No seré solo un recuerdo mental. Al corazón abierto, confiado y amoroso vendré, para ser el espíritu y la vida de su espíritu; a ser un ser nuevo y más noble en él ". En su medida, los grandes apóstoles parecen haber captado el significado de su Señor. San Pedro, de pie junto a los enfermos de Eneas, habló como si realmente hubiera visto al Señor allí presente, y dijo: "Eneas, Jesucristo te sana". San Juan parece estar siempre con Cristo. Nunca lo ves, pero parece que también ves a su Maestro. Nunca escuchas una palabra de sus labios, o lees una palabra de su bolígrafo, pero sientes que, detrás de las palabras, está la inspiración del Maestro mismo. San Pablo parece tener una doble visión del Cristo siempre presente. A veces se ve a sí mismo, por así decirlo, inmerso en Cristo: "Conocí a un hombre en Cristo". A veces se da cuenta de Cristo como un misterioso Otro, Divino, que habita dentro de nosotros. Él habla de "Cristo en nosotros" y dice, con la visión espiritual más sorprendente: "Vivo: pero no yo; Cristo vive en mí". Cristo está con nosotros todos los días, y podemos saber que él está; incluso podemos verlo.
NOTA. — La Exposición en este volumen, de Juan 15:1. hasta el final, está escrito por Revelation W. J. Deane, M.A.