Comentario Biblico del Púlpito
Mateo 3:1-17
EXPOSICIÓN
EL HERALDO. Su aparición pública y proclamación (Mateo 3:1, Mateo 3:2), según lo predicho por la Escritura (Mateo 3:3). Su vestido tipo Elijah (Mateo 3:4). Multitudes lo escuchan (Mateo 3:5, Mateo 3:6). Su fiel advertencia a los judíos típicos, y su señalamiento no a sí mismo, sino al que viene (Mateo 3:7). La fecha en que apareció se indica, en Lucas 3:1, que fue "en el decimoquinto año del reinado de Tiberio César; es decir, entre agosto, 28 de agosto y 29 de agosto de 29".
En esos días; y en esos días (versión revisada). Probablemente simplemente contrastando esos días pasados del comienzo del evangelio con el presente, cuando el evangelista escribió (cf. Mateo 24:19, Mateo 24:22, donde los días aún futuros son contrastados con aquellos presente). En Marco 1:9 la expresión se usa directamente del bautismo del Señor. Y (versión revisada); δέ; El uso del hebreo retoma la narrativa (de. Josué 1:1; Jueces 1:1; Rut 1:1; Ester 1:1). Vino; viene (versión revisada); presente histórico (cf. Mateo 2:19); παραγίνεται, aquí equivalente a "presentarse públicamente", hacer su aparición pública (cf. especialmente Lucas 12:51; Hebreos 9:11; también especialmente 1 Mace. 4:46; también infra, Hebreos 9:13 y Mateo 2:1). John; Johanan El nombre aparece primero como el de un sumo sacerdote en, aparentemente, los días de Roboam (1 Crónicas 6:9, 1 Crónicas 6:10, versión autorizada). "El Señor es misericordioso" era un título apropiado para alguien nacido por la gracia especial de Dios, y enviado para ser el heraldo de su gracia para todos los hombres (Tito 2:11). El Bautista
(1) Los judíos estaban lejos de haber alcanzado la simplicidad de nuestro sistema actual, por el cual cada persona tiene un nombre familiar y cristiano, y por lo tanto se designa con suficiente precisión para todos los propósitos ordinarios de la vida. Su costumbre de dar nombres era, y sigue siendo en gran medida, de la siguiente manera:
(a) Se le da un nombre hebreo al niño en la circuncisión. Este es el nombre sagrado, y se usa en todas las ceremonias estrictamente religiosas; p.ej. cuando fue llamado a leer la Ley en la sinagoga.
(b) Cada persona tiene un nombre por el cual es conocido entre los gentiles. Este es, en la actualidad, el nombre utilizado para fines comerciales y sociales, y puede ser hebreo o de algún idioma éter. Por lo general, está conectado, ya sea en sonido o significado, con el santo nombre. Así que Paul y Saul, Didymus y Thomas.
(c) Puede tener, así como o en lugar del último, un nombre que lo designe más exactamente
(α) mencionando a su padre o alguna otra relación; p.ej. Bartimeo, Barsabbas (probablemente);
(β) mencionando alguna peculiaridad física, mental, moral u otra; p.ej. James the Little, Simon the Zealot, Barnabas (el hijo de la exhortación) y, de autores no bíblicos, James the Just, Rabbi Judah the Holy, Samuel the Astronomer, John the Shoemaker.
El título "el Bautista" pertenece, por supuesto, a esta última clase, y debe haberle sido dado en parte por la cantidad de personas a las que bautizó, y más aún porque el bautismo era el objetivo visible y externo y el resultado de su predicación.
(2) ¿Qué había de nuevo en el bautismo de Juan? Al considerar esto, debe recordarse que
(a) la inmersión en agua había sido ordenada en la Ley como un rito religioso para los sacerdotes (Éxodo 30:20; Éxodo 40:12; de. Le Éxodo 8:6) en su primera consagración a su oficio, y en cada ocasión en que cumplieron las partes más sagradas de sus deberes (cf. las aspersiones de los levitas en su consagración, Números 8:5-4); y a todos los israelitas en facilidades de impureza ceremonial (Le Juan 14:8; Números 19:13).
(b) Era muy frecuente entre los esenios.
(c) Era, casi no podemos dudar, ya habitual en la admisión de prosélitos. De hecho, no hay ciertas alusiones en Josefo, Filón y los Targumistas mayores (cf. Leyrer, en Cremer, s.v. βαπτίζω) al bautismo de prosélitos propiamente dicho; pero
(α) se menciona claramente en la Mishná, y de tal manera que implica que era una antigua costumbre, ya que las escuelas de Shammai y Hillel lo asumen como algo natural ('Pes', 8.8);
(β) como con los libros, así como con las costumbres, la aceptación en dos cuerpos originalmente uno, como lo fueron las iglesias judía y cristiana, devuelve el libro o la costumbre antes de la fecha de la separación. En otras palabras, es muy improbable que los judíos solo hubieran comenzado a practicar el bautismo al admitir prosélitos después de haber sido practicado por un cuerpo que se había separado de ellos. No es probable que los judíos adopten el rito distintivo de los cristianos.
(d) Así, antes del tiempo de Juan, el bautismo se practicaba en gran medida como un símbolo de purificación del pecado y de entrada en una vida nueva y más santa. ¿Dónde, entonces, se encuentra la característica distintiva del bautismo de Juan? Aparentemente en su extensión a todos los israelitas, sin que tengan ningún obstáculo ceremonial personal, y más particularmente en el objetivo y propósito especial al que ahora se refería. Significaba la entrada a una nueva vida de expectativa del Mesías. Antiguamente, la nación había aceptado la oferta del reino de Dios y, después de lavar sus prendas (Éxodo 19:10, Éxodo 19:14), había sido rociada con sangre (Éxodo 24:8), así que ahora, cuando este reino estaba a punto de manifestarse más completamente, no se consideraba a la nación, sino a la totalidad, sino (en armonía con la individualización del evangelio) a aquellas personas que respondieron a la invitación , se adelantó y renunció públicamente a sus pecados y profesó su expectativa del reino (Edersheim, 'Vida', etc., 1.274). Por lo tanto, es fácil dar cuenta de la impresión profunda y generalizada que hizo Juan el Bautista (cf. Hechos 18:25; Hechos 19:3), y de la importante posición que tiene en los resúmenes de Los orígenes del cristianismo. El bautismo de Juan fue tratado por nuestro propio Señor como la primera etapa de su ministerio terrenal, que culminó en el don del Espíritu Santo (Hechos 1:5), y naturalmente por los apóstoles como la introducción histórica a la enseñanza y obra del Mesías El relato de Josefo sobre Juan el Bautista es bien conocido, pero demasiado interesante para ser omitido. "Ahora, algunos de los judíos pensaban que la destrucción del ejército de Herodes [por Aretas] vino de Dios, y eso muy justamente, como un castigo de lo que él hizo contra Juan que se llamaba Bautista. Porque Herodes lo había hecho morir. , aunque era un buen hombre, y ordenó a los judíos que ejercieran la virtud tanto en cuanto a la justicia unos con los otros como la piedad hacia Dios, y que vinieran al bautismo; porque el bautismo sería aceptable para Dios, si lo usaban, no con el fin de expiar algunos pecados, pero para la purificación del cuerpo, siempre que el alma estuviera completamente purificada de antemano por la justicia. Ahora, como muchos acudieron a él, porque se conmovieron al escuchar sus palabras, Herodes, temiendo que el gran la influencia que John tuvo sobre la gente podría llevar a una rebelión (porque la gente parecía dispuesta a hacer cualquier cosa que debería aconsejar), lo pensó mejor, al matarlo, para evitar cualquier daño que pudiera causar, y no meterse en dificultades ahorrando a un hombre que podría hacerlo arrepiéntete de su indulgencia cuando debería ser demasiado tarde. En consecuencia, fue enviado prisionero, como consecuencia del temperamento sospechoso de Herodes, a Machaerus, el castillo que mencioné antes, y allí fue ejecutado. Así que los judíos tenían la opinión de que la destrucción de este ejército fue enviada como un castigo a Herodes, y era una señal del disgusto de Dios contra él "('Ant', 18.5. 2, Shilleto's Whiston). Observe que
(1) Josefo confirma el relato del Evangelio sobre el alcance de la influencia de Juan sobre sus compatriotas; pero
(2) atribuye su encarcelamiento y muerte a una causa política, no moral. Es muy posible, por un lado, que las razones políticas no fueran del todo carentes; y, por el otro, que Josefo ignoraba el motivo más personal y más fuerte de la acción de Herodes. La predicación (κηρύσσων). A diferencia de εὐαγγελίζομαι, esta palabra se refiere, no al asunto, sino a la manera, la apertura, de la proclamación. En contraste con los métodos esotéricos por igual de los filósofos paganos y de los maestros judíos, ya sean fariseos, saduceos o esenios. El heraldo proclama como un heraldo; cf. Isaías 40:9 (el contexto original de nuestro Isaías 40:3); Génesis 41:43 (LXX.). En el desierto Por este término no se entiende necesariamente desierto absoluto, sino "des lieux pen habita ou no cultives". El mismo lugar en el que Juan predicó fue parte del simbolismo de toda su vida. La expectativa del Mesías debe conducir a la separación, pero una separación más profunda que la de aquellos que se autodenominaron "separados" (fariseos). De Judea. La expresión exacta viene a otra parte solo en el título de Salmo 63:1, y en Jueces 1:16, donde se define como "en el sur de Arad". Parece que, mientras que diferentes partes del distrito accidentado de Jericó hacia el sur (Josué 16:1), inmediatamente al oeste y al norte del Mar Muerto, tenían sus títulos distintivos: el desierto de Siph (1 Samuel 23:1. 1 Samuel 23:14, 1 Samuel 23:15), de Maon (1 Samuel 23:24), de Engedi (1 Samuel 24:1), de Jeruel (2 Crónicas 20:16), de Tekoa (2 Crónicas 20:20) - Todo el distrito era, como perteneciente a la tribu y aún más ciertamente al reino y provincia de Judá, conocido con el nombre de "el desierto de Judea". Según la tradición, John ahora predicaba cerca de Jericó. Lo encontramos poco después. esto en Bethany más allá de Jordania (Juan 1:28), y más tarde aún a la espiga, cerca de Salim , en o en los bordes de Samaria (Juan 3:23) ".
Y (omitido por la versión revisada) diciendo. Los pasajes paralelos dan la sustancia de la predicación de Juan: el bautismo de arrepentimiento. San Mateo toma, como parece, una oración que realmente cayó de sus labios, y la presenta como el núcleo de su mensaje ("predicar ... decir"). Esto es lo más interesante, ya que en ningún otro lugar se nos dicen palabras pronunciadas por él en esta primera etapa de su ministerio antes de que las multitudes acudieran en masa para escucharlo. Arrepiéntete ... a mano; dicho palabra por palabra por nuestro Señor (Mateo 4:17, nota). Arrepiéntete (μετανοεῖτε) La palabra expresa el pensamiento central del verdadero arrepentimiento, al hablar, como lo hace, de un cambio de opinión. Contraste μεταμέλεσθαι (Mateo 27:3; 2 Corintios 7:8). Como tal, va más profundo que la invocación del Antiguo Testamento "Turn you" (ובוש), o el rabbinic הבושת, ya que señala en qué parte del hombre debe ser la alteración. Es notable que la LXX. nunca, como parece, traducir בוש por μετανοῖν, pero a menudo מחן (del hombre solo en Jeremias 8:6; Jeremias 31:19; y posiblemente Joel 2:14; cf. 1 Samuel 15:29), que se refiere al arrepentimiento como una cuestión de sentimiento. Cuando venía el Mesías, era natural que Juan pidiera arrepentimiento. De manera similar, encontramos escritores judíos tardíos que exponen Génesis 1:2, "Y el Espíritu de Dios se movía [sobre la faz de las aguas]". Este es el Espíritu del Rey Mesías, como lo que se dice en Isaías 11:2, 'Y el Espíritu del Señor descansará sobre él'. ¿Por qué tipo de mérito se acerca y viene? Dice "sobre la faz de las aguas". Por el mérito del arrepentimiento, que se compara con el agua, como está escrito (Lain. Isaías 2:19), 'Derrama tu corazón como el agua' "('Bresh. R.,' § 2). Pero, desafortunadamente, asignan un significado demasiado legal a la palabra, y su frase, "arrepentirse" (הבושת השע), se vuelve casi idéntica a la "hacer penitencia" (poenitentiam agite, Vulgate) de los católicos romanos. Por el reino de los cielos.
Por. La razón de la aparición y proclamación de Juan radica en la profecía. Este es el que se habló de (οὗτος γὰρ ἐστιν ὁῥηθείς). En Juan 1:23 la siguiente cita es pronunciada por el mismo Bautista, y algunos comentaristas han supuesto que este también es el caso aquí. Pero
(1) esto va en contra de los pasajes paralelos en Marcos y Lucas.
(2) La forma de la expresión en John surge directamente del contexto.
(3) En la boca del Bautista, el neutro (τοῦτο ... τον) en lugar del masculino habría sido más natural. La expresión es sin duda la del evangelista, sugerido por la propia expresión de Juan, el "es" (ἐστιν) que expresa el carácter permanente de Juan. Contraste εἶχεν ἦν, (versículo 4) de su ropa y comida. [El que fue] hablado. La expresión significa, no una mera referencia encontrada en Isaías, sino el contenido absoluto de las palabras del profeta. La expresión de Dios por medio del profeta es: Juan el: Bautista. El profeta Esaias; Isaías el profeta (versión revisada); el orden griego más común (pero cf. Lucas 4:17). La voz, etc. (excepto "su" para "nuestro Dios", de la LXX. De Isaías 40:8). El hebreo probablemente se une "en el desierto" con "prepárense", pero San Mateo con "llorando" (cf. versículo 1, "predicando en el desierto", como probablemente la LXX). En Isaías el significado original del pasaje era probablemente, "prepárate para el regreso a Jerusalén". La cifra es la del proceso común y necesario en los países semi-civilizados de reparación de carreteras antes de que un gran personaje se les presente. Zacarías tenía; años antes, aplicó la expresión similar en Malaquías 3:1 a su hijo. (Para una metáfora como en especie, pero con un significado contrastado, de. Gálatas 5:7, ἐκόπτειν, rompiendo un camino para volverlo intransitable.) Caminos (τρίβους). Según Philo, la palabra es equivalente a "un camino de carruajes" (ἱππήλατος καὶ ἁμαξήλατος ὁδός, vide en Wetstein). Por lo tanto, es equivalente al hebreo (m'sillah, "una carretera", "un camino hecho"). Posiblemente el plural fue empleado por la LXX. en lugar del singular del original, de su interpretación del pasaje, no del regreso del Señor a Palestina, sino de su llegada a muchos corazones.
Con este versículo comenzamos a encontrarnos con un asunto peculiar de Mateo y Marcos. Y el mismo John (αὐτὸς δὲ ὁἸωάνης).
(1) Si la versión revisada "Ahora mismo Juan" es válida, la frase parece significar que Isaías no solo habló de él en términos que implicaban que era el precursor del Mesías, el verdadero Elías (Marco 1:2), pero también él mismo tenía su propia comida y vestimenta acorde con su oficina.
(2) Pero es más seguro, con 'Grimm' de Thayer (Isaías 1:2, a), tomar αὐτός simplemente recordando a la persona antes mencionada. "Ahora él, de quien hablé, John" (cf. 2 Crónicas 32:30). Tenía; durante todo ese tiempo (εἶχεν). Su vestimenta habitual, etc., era la siguiente. De (ἀπό) pelo de camello. No, como Dgr Old Lat. a en el pasaje paralelo en Mark, δέῤῥην, pellem, "piel de camello", pero tela gruesa hecha del cabello. Probablemente, "hombre peludo" (2 Reyes 1:8; el. Zacarías 13:4). Y una faja de cuero. Probablemente de piel de oveja o cabra, sobre la prenda. Mencionado porque
(1) formó otro punto de similitud con Elijah (2 Reyes 1:8);
(2) las fajas con frecuencia eran muy costosas (cf. Smith 'Dict. Of Bible,' 1: 701). Cada parte del vestido de Juan el Bautista era para usar, no para adornos. Y su carne; comida (versión revisada); τροφή, no βρῶμα. No le importaba lo que comía, sino lo que lo alimentaba y lo apoyaba. Fue. El orden correcto de las palabras (ἡδὲ τροφὴ ἦν αὐτοῦ) pone un poco más de énfasis en la continuidad de este modo de vida. Langostas Utilizado para comida en el Este desde los tiempos más remotos hasta ahora. Se permiten cuatro tipos en Le Marco 11:22. "Se arrancan las alas y las patas, y el resto se rocía con sal y se hierve o se come asado" (Meyer). Se mencionan en Talm. Bab., 'Ab. Zar., '4.0 b, como vendido después de la conservación en vino. La palabra ἀκρίδες prohíbe la identificación de estas langostas con las vainas del algarrobo o algarrobo, como el hijo pródigo habría comido. Parece que los cristianos judíos de Esenia y, por lo tanto, las tendencias vegetarianas leen ἐγκρίδες (pasteles) aquí. Tal al menos es el significado más natural, aceptado por Epifanio, de una cita que da del Evangelio ebionita según los hebreos (vide Tischendorf, in loc.) Y miel salvaje. No obstante, esta frase aparentemente simple es de dudosa interpretación.
(1) Probablemente la miel de las abejas salvajes. Esto todavía se encuentra en árboles y rocas, y debe haber sido mucho más común antes de que se cortara la mayor parte de la madera (cf. Jueces 14:8; 1 Samuel 14:25; Salmo 81:16). La apicultura era una de las búsquedas favoritas de los esenios, y el Talmud tiene frecuentes avisos de colmenas y los métodos de captura de abejas, etc. (vide Hamburger, 'Real-Encyc,' 1. s.v. "Biene"). De ahí la necesidad de agregar algún epíteto como "salvaje", aunque parece no haber una instancia paralela independiente de la palabra exacta utilizada (ἄργιον); cf. El "mel silvestre" de Plinio.
(2) Posiblemente "miel de árbol", un jugo dulce de vegetales obtenido de dátiles (vide Josephus, infra) y uvas (como probablemente en Génesis 43:11; Ezequiel 27:17), y quizás directamente de árboles silvestres, como la ceniza de maná y el tamarisco. Tan claramente Suidas. "El precursor comió langostas y miel silvestre, que se recolecta de los árboles y comúnmente se llama maná". Diodorus Siculus (a. C. 8) parece usar el epíteto "salvaje" (ἄγριον) para distinguir esta miel vegetal de la que se usa comúnmente. Josefo ('Bell. Jud.,' 4.8. 3) declara que en la llanura regada por la fuente de Jericó, "hay muchos tipos de palmeras regadas por ella, diferentes entre sí en sabor y nombre; el mejor tipo de ellos, cuando son presionados, producen un excelente tipo de miel (μέλι δαψιλὸς ἀνιᾶσιν), no muy inferior a otra miel. Este país produce miel de abejas (καὶ μελιττοτρόφος δερα) ". Pero la interpretación anterior parece la más probable.
Luego. No solo temporal, como probablemente en Mateo 3:13, sino casi consecuente, "a continuación"; así también Mateo 3:15; Mateo 2:7, Mateo 2:16. La predicación y la forma de vida de Juan no fueron sin efecto. Salió; ἐξεπορεύετο (similar en los paralelos). Nuestro Señor, cuando se refiere a esto (Mateo 11:7, Mateo 11:8, Mateo 11:9), usa el plebeyo ἐξήλθατε, simplemente indicando que las multitudes se van por un tiempo entorno actual Los sinópticos aquí señalan más bien los problemas involucrados y la distancia recorrida. El singular se usa (como a menudo en hebreo) porque el primer pensamiento del escritor fue sobre Jerusalén; las otras partes se agregaron como una ocurrencia tardía. Todos (cf. Mateo 8:34); es decir, de todas las partes y en grandes cantidades. Judea Hablando estrictamente, esto incluiría, por supuesto, parte de la siguiente expresión, pero la referencia aquí es especialmente a la región montañosa. Y toda la región alrededor de Jordania; es decir, los habitantes de Ghor, el valle del Jordán. Presumiblemente vinieron de ambos lados del río. "Strabo, con respecto a la llanura que bordea el Jordán, tiene estas palabras: es un lugar de cien estadios, todo bien regado y lleno de viviendas" (John Lightfoot, 'Her. Heb').
Y (ellos, Versión Revisada) fueron bautizados. La versión revisada probablemente desee llamar la atención sobre el cambio en el verbo de singular a plural. En Jordania; en el río Jordán (versión revisada, con manuscritos). Así también pasaje paralelo en Marcos. Por el; es decir, su bautismo no fue autoimpuesto, sino un acto de sumisión a su enseñanza y de aceptación de su mensaje. El precursor vio resultados, no solo en multitudes de oyentes, sino también en acciones externas. Por él (contraste Juan 4:2). Confesando sus pecados; es decir, al menos con cierto detalle; cf. Josefo, 'Ant.', 8.4. 6, "confesando sus pecados y sus transgresiones de las leyes de su país (ἐξομολογουμένων τὰς ἁμαρτίας αὐτῶν καὶ τὰς τῶν πατρίων νομίμων παραβάσεις)"; también Hechos 19:18, "confesando y declarando sus acciones" (cf. Santiago 5:16).
La fiel advertencia. (Pasaje paralelo: Lucas 3:7, Lucas 3:16, Lucas 3:17.) Observe que esto es antes del bautismo de nuestro Señor, mientras que el testigo en Juan 1:19 es después.
Pero cuando vio a muchos de los fariseos y saduceos. Los judíos típicos, considerados como una clase (τῶν Φαρισαίων καὶ Σαδδουκαίων), en contraste con las multitudes. Fariseos Su característica se muestra en su nombre, "Separatistas"; es decir, de cualquier cosa que dificulte la obediencia exacta a la Ley Mosaica. Por lo tanto, son los adherentes estrictos de la tradición. Finalmente ganaron la ascendencia y, en consecuencia, los libros judíos estándar representan el resultado de su enseñanza. Pertenecían casi por completo a las clases medias. Saduceos Eran principalmente de las familias más nobles, especialmente las de los sumos sacerdotes. Por lo tanto, su primer pensamiento fue la quietud política, y con esto no combinaron de forma antinatural el amor a la cultura griega. Establecen el significado claro de la Ley muy por encima de toda tradición, incluso la de los Profetas y la Hagiographa. Ven (obtiene, versión revisada) a su bautismo; ἐρχομένους ἐπὶ τὸ βάπτισμα (omitir αὐτοῦ). Aparentemente, no solo venían a ver lo que sucedía, sino con el propósito de recibir su bautismo (cf. Thayer, ἐπί c. Mateo 1:2, g. Γ aa.); cf. Mateo 26:50 (ἐφ δ); Lucas 23:48. La lectura marginal, sin embargo, propuesta por los revisores estadounidenses "para el bautismo", no hace justicia al artículo. El Evangelio según los hebreos dice que de hecho fueron bautizados, pero difícilmente podemos suponer que este haya sido el caso después de las palabras de Juan. Obsérvese que los fariseos, con su santidad autoconsciente, difícilmente vendrían a confesar sus pecados, o que los saduceos ni siquiera escucharan a un maestro tan ascético. El les dijo; es decir, a los fariseos y saduceos; Lucas, menos exactamente, "a las multitudes que salieron a bautizarse de él". De hecho, no hay nada, salvo la oración de apertura, que se refiere únicamente a los fariseos y saduceos; pero este hecho no muestra (Bleek) que las palabras realmente se hablaron a todos, y que la expresión de Matthew es incorrecta. Sin duda, Juan se dirigió principalmente a los fariseos y saduceos; pero como, después de todo, solo formaron la cúspide del pensamiento judío ordinario, lo que él les dijo también encajaba en la mayoría de sus oyentes. ¡Oh generación (descendientes, versión revisada) de víboras! El símil no solo expresa el pensamiento de que, detrás de su exterior liso, la estricta legalidad externa de los fariseos y el decoro mundano de los saduceos, ponen malicia y veneno ocultos, sino que esto se debe a su propia naturaleza. Puede haber implicado directamente que pertenecían en un sentido verdadero a la semilla de la serpiente (Génesis 3:15); de. las palabras de nuestro Señor (Mateo 12:34; Mateo 23:33). ¿Quién te ha (omitido por la versión revisada)? El verbo (ὑπέδειξεν) no tiene otro lugar en el Nuevo Testamento (solo escritos de San Lucas) sin pensar en advertir, ni en secreto, sino en enseñar, de poner el asunto bajo los ojos de otros (de. Especialmente Hechos 9:16; Hechos 20:35; Lucas 6:47). John no realiza ninguna consulta para obtener información, pero solo se sorprende al verlos (cf. Mateo 23:33, πῶς φύγητε). ¿Quién puede haberte contado de tu peligro? Él podría haberse ahorrado el problema, ¡tú eres lo que eres! Sin embargo, la misma violencia de su expresión era tal que llamaba su atención sobre la profundidad de su pecaminosidad y, después de todo, los conducía quizás al arrepentimiento. Por esta razón, agrega: "Trae, por lo tanto". A huir; aoristo, no indicando exactamente "la actividad como momentánea, estableciendo el punto de tiempo en que estalla la ira, en la que también se realiza el vuelo" (Meyer), sino el vuelo como una sola acción, sin ninguna referencia al tiempo de El estallido de la ira. Desde. La ira se representa como viniendo desde afuera. En 1 Tesalonicenses 1:10 San Pablo dice que Jesús libera de (ἐκ), lo que implica que él y todos los hombres están naturalmente dentro y debajo de él (pero vea Mateo 6:13, nota) . La ira por venir. Quizás conectado en la mente de John con la ira de la era mesiánica (Isaías 63:3). Si es así, encontraría su cumplimiento principal en la destrucción de Jerusalén, pero su cumplimiento completo solo en la manifestación de la ira en el juicio final - (Hechos 24:25; de. Romanos 2:5; Romanos 5:9; Apocalipsis 6:16, Apocalipsis 6:17; Apocalipsis 11:18). Ira. No solo castigo. La idea es el sentimiento de ira contra el pecado en el que lo castiga.
Produzca por lo tanto (vide supra) frutos; fruta (versión revisada). El plural se debe a una lectura falsa tomada del pasaje paralelo de Lucas: considera las diversas gracias de una buena vida como tantos frutos diferentes (Mateo 21:43); el singular, como un producto de una fuente (Gálatas 5:22). El término utilizado aquí (ποιεῖν καρπόν), y con frecuencia, pone más énfasis en el esfuerzo involucrado que διδόναι καρπόν, simple "ceder" (Mateo 8:8), o φέρειν, "soportar" en el curso de la naturaleza. El predicador requiere un arrepentimiento que produce resultados. Reunirse para (de. Hechos 26:20). Aunque estrictamente significa "adecuado para", la frase podría entenderse hoy como "adecuada para producir". Juan realmente quiere decir que el arrepentimiento verdadero tiene fruto que pertenece a su propia naturaleza, y que solo es "digno de" (Versión Revisada). Arrepentimiento (τῆς μετανοίας). El artículo es genérico (Versión autorizada y Versión revisada; cf. Hechos 11:18 y probablemente Hechos 26:20); o equivalente a "tu". Si es lo último, la siguiente oración muestra que todavía se dice de buena fe. (Para arrepentimiento, del versículo 1, nota).
Y. Una advertencia adicional contra cualquier falso sentimiento de seguridad basado en privilegios naturales. Como este sentimiento era común a todos los judíos, la referencia al público más amplio (Mateo 3:7, nota) probablemente comenzó aquí. Piensa no decirlo. No no piense, considere, con miras a decir; pero no piense que es correcto decirlo, no sea de la opinión que pueda decir (Lucas 3:8, "Comience a no decirlo". San Lucas desprecia el comienzo de tal enunciado en su corazón; S t Mateo niega su justicia. Dentro de ustedes mismos; cf. Ester 4:13 (hebreo). Tenemos a Abraham para nuestro padre. Como se reconoció en todas las manos que la promesa de bendición se hizo a Abraham y su simiente, No es de extrañar que muchos judíos presumieran sobre su descendencia de él, "suponiendo", como dice Justino Mártir, que el reino eterno seguramente será dado a aquellos que son de la simiente de Abraham según la carne, aunque sean pecadores. e incrédulo y desobediente hacia Dios ". En épocas posteriores, cuando la doctrina del mérito se estableció más plenamente, se podía representar a Dios diciéndole a Abraham: "Si tus hijos fueran como cadáveres sin tendones ni huesos, tu mérito serviría para ellos" ('Ber. Rabb., 'on Génesis 10:5: 11. § 44, en el medio). En palabras de Juan, por el contrario, tenemos el germen de la doctrina que luego fue traída por San Pablo (por ejemplo, Gálatas 3:9, Gálatas 3:29), que no es descendencia natural, sino espiritual. relación por fe, lleva a heredar las promesas. El argumento en Juan 8:39, etc., es muy similar al presentado aquí. En ambos pasajes, los judíos enfatizan su origen de Abraham; en ambos, la respuesta es que moralmente provienen de una fuente muy diferente (supra, Juan 8:7, nota). Pero en Juan 8:1. los judíos están pensando principalmente en su estado actual, en no ser tan pecaminosos como Jesús los hace parecer, mientras que aquí están pensando más en el futuro, que no tienen necesidad de tomarse un problema, porque las promesas de futuro les pertenecen. . Por lo tanto, tal vez, la expresión exacta (contraste Juan 8:33), "Tenemos a Abraham como padre", que resalta la influencia protectora de Abraham como todavía disponible. Porque te digo (λέγω γὰρ ὑμῖν). La solemnidad de la frase (Mateo 6:25, Mateo 6:29; Mateo 8:11; Mateo 11:9) reside en la autoconciencia que implica. La ausencia de ἐγώ muestra que el hablante no desea mostrar su propia personalidad (contraste Mateo 5:22, etc.), sino solo el mensaje. Ese Dios. No "el Señor", porque
(1) el pensamiento es más poder que una relación de pacto;
(2) está a punto de hablar de otros que no sean miembros de la nación del pacto. Es capaz de estas piedras. Estas; apodeictic (Mateo 4:3). Algunos han pensado que por estas piedras, Juan se refiere directamente a ciertos gentiles que estaban parados cerca; pero es muy probable que señale las piedras literales a sus pies, y con una fuerte hipérbole dice que el que una vez levantó a la descendencia como las estrellas por multitud de personas tan buenas como muertas (Romanos 4:19) , y que originalmente había hecho al hombre del polvo de la tierra, puede (δύναται), tanto con poder físico como con derecho moral, levantar del nuevo material más crudo un nuevo Israel (cf. Romanos 4:17; 1 Corintios 1:28, "las cosas que no son"). Levantar. El verbo empleado (ἐγείρω), como parece, no se usa en la LXX. con referencia a la generación natural, pero ἀνίστημι (cf. Génesis 38:8, ἐξανίστημι; Génesis 4:25; Génesis 19:32; cf. también Mateo 22:24). Sin embargo, es muy adecuado aquí, ya que mientras ἀνίστημι considera el valor futuro, ἐγείρω contrasta especialmente con un estado posterior (por ejemplo, sueño), en este caso la naturaleza de los niños con la insensibilidad de las piedras. Niños. El nuevo Israel poseería, no solo los privilegios de Abraham, sino también su naturaleza y carácter (τέκνα), en el que usted, con quien ahora hablo, es tan deficiente.
Y ahora también; Versión revisada, e incluso ahora. "Y" (δὲ), ligeramente adverso. En contraste con la demora supuesta en Mateo 3:9 a, ya se han hecho los preparativos para su destrucción. El hacha está puesta; Versión revisada, es el hacha puesta; resaltando más enfáticamente su posición actual. Los revisores estadounidenses proponen, "el hacha miente", evitando la sugerencia de un agente; pero κεῖμαι a menudo implica uno, que se usa en recipientes listos para usar; p.ej. Juan 2:6; Juan 19:29 (cf. Apocalipsis 4:2). Unto (πρὸς); acercado a (Thayer, s.v., 1.2, a). Por lo tanto. El hacha yace allí, por lo tanto, cada árbol inútil seguramente será cortado (véase Winer, 40.2, a). Cada árbol, etc .; incluso el más noble (Weiss). Por muy bueno que deba ser el árbol, por el carácter de su stock original (usted dice ser hijos de Abraham, Juan 19:9), sin embargo, si no da buenos frutos, se corta (Mateo 7:19, nota). En el fuego (εἰς πῦρ). No en un fuego preparado con un propósito definido, ni en ningún fuego representado como ardiente (Mateo 17:15; cf. τὸ πῦρ, Juan 15:6), sino en fuego en general, que puede estar en muchos lugares diferentes. Los árboles sin valor son solo para quemar. (Para reflexionar, cf. Hebreos 6:8.)
(Cf, especialmente Juan 1:27; Hechos 13:25; también Hechos 19:4.) Después de que nuestro Mateo 3:10 San Lucas inserte detalles del varios tipos de fruta que el arrepentimiento debería producir, sugeridos por las preguntas de diferentes porciones de la audiencia del Bautista; y luego, con una nota explicativa de que las palabras de Juan se debieron a una idea errónea de que él mismo era el Mesías, agrega lo que tenemos en los versículos 11 y 12. Pero incluso si los versículos 10-12 no se dijeran consecutivamente , sin embargo, su yuxtaposición aquí puede ser defendida por la conexión real entre las declaraciones. En el versículo 10, Juan ha hablado del peligro presente de su audiencia; por lo tanto, ahora insta al arrepentimiento, y eso en vista de la venida de Aquel que los tamizará al máximo. Con agua; en el margen de la versión revisada (ἐν), y así en la segunda parte del verso. El pensamiento no es el instrumento por el cual se efectúa el bautismo, sino el elemento en el que se lleva a cabo. "In" sugiere una inmersión más completa de la personalidad. Pero el que viene después de mí. La expresión recordaría el pensamiento de "el que viene", una designación común del Mesías (Mateo 11:3; Mateo 21:9). Es más poderoso que yo. No está en autoridad (la siguiente cláusula), ni en honor (Juan 1:30), sino en fuerza y poder inherentes. Cuyos zapatos Aunque los zapatos o las botas eran habituales en el invierno, en todos los eventos posteriores, y probablemente también ahora (cf. Edersheim, 'Life', 1.621), sin embargo, las sandalias son indudablemente hechas. "En la LXX. Y Josephus σανδάλιον (Marco 6:9; Hechos 12:8) y ὑπόδημα [aquí] se usan indiscriminadamente" (Thayer). Digno. En suficiencia moral (ἱκανός), y así en los paralelos, pero (ἄξιος) en desierto moral en Juan 1:27. Soportar; complementario a "aflojar" en los pasajes paralelos. El deber de los esclavos del rango más bajo. La distancia de superioridad aquí atribuida por John al "hombre que viene después de mí", debe considerarse aún mayor de lo que suele ser; para la mayoría de los esclavos entonces en poder de los amos judíos no serían judíos, sino gentiles. La idea es: "Estoy más alejado de mi sucesor que el esclavo gentil más malo de su amo judío". Algunos han visto en esta expresión una referencia a la práctica de los discípulos que llevan los zapatos de sus maestros (Edersheim, 'Life', 1.272), pero esto difícilmente pudo haber sido general tan temprano. Él. El énfasis se hace más evidente por la ausencia de cualquier partícula de conexión. Te bautizaré. "La transferencia de la imagen del bautismo al departamento del Espíritu Santo fue preparada por pasajes como Joel 2:28 (Hechos 2:17)" (Obispo Westcott, en Juan 1:33); acampar. también Ezequiel 36:25, donde el símbolo de la limpieza por agua y el don del Espíritu Santo están estrechamente relacionados. Con el Espíritu Santo y con fuego (ἐν Πνεύματιυ Ἁγίῳ καὶ πυρί). Con lo visible, Juan contrasta lo invisible, con el símbolo del agua, la realidad del Espíritu; agregando (aquí y en el pasaje paralelo en Lucas) a esto, que forma el punto principal del contraste, el pensamiento de Malaquías 3:2, purificación como por fuego; y, al no colocarlo bajo el gobierno, de otra preposición (que habría requerido su concepción como un elemento distinto) que implica que es solo otro aspecto del mismo bautismo. De hecho, se ha cuestionado si "fuego" aquí se refiere a la purificación de los piadosos que verdaderamente aceptan el bautismo del Espíritu, o a la destrucción de los impíos, como en Malaquías 3:10, Malaquías 3:12. Pero el pensamiento es uno. La presencia Divina, de hecho, como lo reconoce Isaías (Isaías 33:14; Isaías 31:9), será doble en su funcionamiento, de acuerdo con su rendimiento o al revés. Quema el pecado de los piadosos, y consume a los impíos si se aferran a su pecado.
Cuyo fan. La horquilla de aventar punteada que arroja el grano contra el viento. La próxima es poner fin a la actual mezcla de paja y maíz. Purgará a fondo la era de este mundo, reunirá lo bueno en un lugar seguro y destruirá lo malo. La figura de aventar no viene sin descuido en el Antiguo Testamento (por ejemplo, Jeremias 15:7; Jeremias 51:2), sino en general con la única idea de destrucción de los impíos, no con la de separarse. como para preservar también a los piadosos. Está en su mano. La cifra es más fuerte que eso en Mateo 3:10, donde el instrumento solo estaba listo para ser tomado. Pero eso fue solo un instrumento de destrucción. Y él purgará completamente; limpiar (versión revisada); permundo (Vulgata); διακαθαριεῖ, la preposición es intensiva, no local. Su. Observe el triple αὐτοῦ, que se refiere a la mano, la harina, el maíz: agencia personal, esfera, propiedad. En el Vaticano y en algunos otros manuscritos se encuentra también después de "garner"; pero esto es, tal vez, introducido desde el paralelo en Lucas. Piso; piso de trilla (versión revisada). No es el establo en el que piensan los ingleses, sino un espacio abierto y nivelado (para la figura, cf. especialmente Miqueas 4:12). Aquí, la era es equivalente a la escena de las operaciones del Señor, es decir, el mundo, o más bien el universo (cf. Epbraem (? Tartan) en Resch, 'Agrapha', p. 295). La mezcla actual de bien y mal se pondrá fin. Y reúnanse, desde diferentes partes de la era, o desde una asociación íntima con la paja, en un montón. Todos los verdaderos creyentes serán finalmente llevados a la unidad perfecta (cf. Mateo 13:30). Su trigo El término es adoptado por Ignacio ('Ram.,' §4): "Soy el trigo de Dios, y soy molido por los dientes de las bestias salvajes, para que pueda ser encontrado pan puro [de Cristo]". En el garner. El hogar final de los santos, escondido y a salvo de todos los merodeadores. Los jardineros en el este son generalmente bóvedas subterráneas o aleros (pero cf. Lucas 12:18). Pero se quemará. Completamente consumiéndolo (contraste Éxodo 3:2), como las taras (Mateo 13:30, Mateo 13:40) y los libros de magia (Hechos 19:19). La paja. Porque, como dice Jeremías (Jeremias 23:28) al comparar un simple sueño con un mensaje del Señor, "¿Qué es la paja para el trigo?" El Targum incluso interpreta las palabras de Jeremías sobre los malvados y los justos. La paja en Jeremías incluye la paja, ya que en Oriente todo, excepto el grano real, generalmente se quema, y a veces se usa para calentar chimeneas (Mishna, 'Sabb., 3.1;' Parah, 'Jeremias 4:3 ) Con fuego insaciable. "Inextinguible" muestra que John está pensando no en la figura de la paja sino en las personas que figura en ella. Pero, ¿qué significa la palabra? En sí mismo podría significar que el fuego no puede ser vencido por la grandeza o la naturaleza de la masa que tiene que consumir; es decir, dejar caer la figura, ya sea por el número o el personaje en 'el malvado. Pero por su uso, parece más bien equivalente a no ser superado por el lapso de tiempo. Se usa, por ejemplo, del fuego perpetuo de Vesta, del fuego de los Magos, del fuego sobre el altar judío (ver referencias en Thayer). Toda la expresión en sí misma no dice nada sobre la duración eterna del castigo; es decir, no decide el "castigo eterno" o la "aniquilación", sino que más bien excluye la posibilidad de una mejoría (cf. Isaías 1:31).
EL BAUTISMO DE JESÚS.
Luego; temporal (Mateo 3:5, nota). Cuando Juan predicaba y bautizaba. Viene (versículo 1, nota). De Galilea Mark agrega, "de Nazaret de Galilea" (porque esta es su primera mención histórica de nuestro Señor), lo que implica que nuestro Señor había vivido en Nazaret desde nuestros Mateo 2:22, etc. En contraste con los maestros representativos de Jerusalén, y las multitudes tanto de allí como del valle del Jordán (Mateo 2:5), este extraño vino de Galilea. A Jordan Es difícil ver por qué la versión revisada inserta "la" aquí y deja la versión autorizada sin modificaciones en Mateo 2:5. Ser bautizado (τοῦ βαπτισθῆναι); Mateo 2:13, nota. Por el; Y no otro. No solo el bautismo, sino el bautismo a manos de Juan, fue el motivo de nuestro Señor para venir. Él vincularía su propio trabajo al de John (vide infra)
Mateo 3:14 y Mateo 3:15 son peculiares de San Mateo. Pero John En Juan 1:31, Juan 1:33 el Bautista dice que no lo conoció hasta el descenso del Espíritu Santo; es decir, no lo conocía en su pleno carácter mesiánico. Aquí, ya sea por una impresión involuntaria y milagrosa, psicológicamente debido a la revelación previa que había recibido (cf. Meyer); o, como es en general más probable, por su conocimiento previo, directo o indirecto, de Jesús, reconoce su santidad superior. Por lo tanto, los pensamientos más íntimos de John deben haber sido algo así. "He venido a anunciar el advenimiento del Mesías; el héroe es Aquel que es mucho más santo que yo; puede ser que sea el Mesías, pero no tengo certeza hasta que el letrero prometido haya sido garantizado". Prohibido habría obstaculizado (Versión revisada), para διεκώλυεν, no implica en sí mismo el habla. (Para un imperfecto similar de lo que no se llevó a cabo completamente, cf. Lucas 1:59.) Es notable, aunque indudablemente meramente como una coincidencia, que las fuertes palabras compuestas διακωλύω y βαπτίζομαι también aparecen juntas en Judith 12: 7. Necesito ser bautizado por ti. Muchos ven aquí una referencia al bautismo del Espíritu y el fuego, mencionado en el versículo 11. Pero la siguiente cláusula, "¿y vienes a mí?" implica que los bautismos son idénticos, a saber. bautismo por agua. La oración es equivalente a "Yo Juan, quien administro el bautismo de arrepentimiento, necesito profesar el arrepentimiento a mí mismo, y debería, por lo tanto, recibir ese bautismo en tus manos, que eres mucho más santo que yo" (cf. más Weiss, 'Life', 1.320).
Sufre que sea así ahora; sufrirlo ahora (versión revisada); "sufre ahora"; ἄφες ἄρτι, solo aquí (aparentemente) en el Nuevo Testamento absolutamente, pero Mateo 7:4 favorece ligeramente el margen de la Versión Revisada. Ahora; en esta temporada especial (ἄρτι); en contraste con la relación más permanente que se reconocerá más adelante. Nuestro Señor, por lo tanto, elimina ligeramente el juicio a la fe de Juan, que un simple rechazo podría haber agravado. Observe la conciencia implícita de su barco del Mesías, incluso antes del bautismo. Varios de los Padres (vide Meyer) deducen de estas palabras que Juan fue bautizado después por Jesús; pero esto es perder completamente el punto de la expresión. Por lo tanto. No exactamente "por este bautismo", sino "por el espíritu de sumisión en los dos, que en este caso se emitirá en mi bautismo". Se convierte en (τρέπον ἐστὶν). No es una cuestión de necesidad absoluta (δεῖ, Mateo 16:21; Mateo 26:54), ni de deber absoluto (ὀφείλω, Juan 13:14), sino de aptitud moral ( Hebreos 2:10). Nos corresponde, en nuestros respectivos personajes, realizar este acto simbólico. Compárese con Melquisedec y Abraham; el representante de la sidra bendice al representante de la próxima era (Lucas 16:16). Nosotros; tu y yo Para cumplir; aquí solo con "justicia" (cf. Mateo 5:17). Toda justicia (πᾶσαν δικαιοσύνην). No todo el círculo de justicia (πᾶσαν τὴν δικαιοσύνην), sino cada parte de la justicia, como cada una se nos presenta (de manera similar, Hechos 13:10; cf. también δικαιοσύναι en Ecclesiasticus 44:10; Tobit 2: 14, donde, aunque Neubauer y Fuller lo explican como "limosna", esto es improbable después de la anterior ἐλεημοσύναι), y que no solo cada parte de la justicia incluida en la Ley Mosaica, sino de esa justicia más amplia de la cual eso era en sí mismo solo una parte y un tipo. "Déjame ser bautizado por ti ahora", nuestro Señor le dice a Juan, "porque es apropiado para nosotros, en este espíritu de sumisión, llenar cada parte de la justicia". Nuestro Señor, por lo tanto, aboga por la sumisión absoluta de Juan y de sí mismo a cada parte de la justicia que Dios les puede proponer para realizar; sus palabras se parecen un poco a las de San Pedro: "Si no te lavo, no tienes parte conmigo" (Juan 13:8). Tu deber es bautizar, el mío ser bautizado. En general, se ha pensado que en este versículo nuestro Señor implica que su bautismo constituiría su propio reconocimiento formal y aceptación de sus deberes claramente mesiánicos, un acto que implicó abandonar por completo su vida pasada y entregarse a un nuevo y vida pública (cf. Weiss, 'Life', 1.322). ¿Pero tenemos alguna evidencia de que nuestro Señor vino al bautismo con esta autoconciencia? ¿Puede no haber sabido muy bien que iba a ser el Mesías y, sin embargo, no haber sabido que su vida oficial debía comenzar ahora? ¿No puede haber venido al bautismo simplemente como un individuo, sintiendo el interés más profundo en esta consagración a la causa del reino, a pesar de la posición única en la que él sabía que estaba parado con respecto a ese reino? Pero su consagración voluntaria de sí mismo para cualquier cosa a la que pudiera ser guiado, fue la oportunidad que aprovechó el Padre para la efusión del Espíritu Santo, que tuvo como consecuencia inmediata la retirada al desierto y la decisión a la que llegó. Puede que, en otras palabras, el descenso de nuestro Señor a Jordania no haya sido el primer acto de su vida pública, sino el último acto de su vida privada; el primero fue la retirada al desierto, para tener una comunión ininterrumpida. con su Padre, y para encontrarse en su carácter oficial con su gran adversario (cf. especialmente Edersheim, 'Life', 1: 279, etc.)
Y Jesús, cuando fue bautizado. Combinando las declaraciones de los sinópticos, podemos concluir que Jesús subió del agua de una vez, rezando mientras iba, y que, mientras subía y rezaba, los cielos se abrieron. Fuera de; from '(versión revisada); ἀπό; porque, como parece, no había salido completamente del agua. Los cielos se le abrieron. Así también la versión revisada, pero el margen de la versión revisada, con Westcott y Herr, omite correctamente "a él". Las palabras se insertaron porque se pensaba que solo Jesús vio la manifestación, como de hecho deberíamos haber supuesto si hubiéramos tenido solo el relato de San Marcos, que lee, "vio" antes de "que los cielos se rompieran" (pero de. Juan 1:32). Para nuestro Señor y para el Bautista, la apariencia era como si el cielo realmente se abriera (cf. Ezequiel 1:1; Hechos 7:56). El espiritu de Dios; recordando Génesis 1:2. "El Mesías ahora entra en su cargo público, y para eso recibe, como hombre verdadero, los dones apropiados. El Espíritu por el cual los hombres están subjetivamente unidos a Dios desciende sobre la Palabra hecha Carne, por quien objetivamente Dios se revela a los hombres" ( Obispo Westcott, en Juan 1:32). Me gusta; como (versión revisada). La comparación es apenas con la suavidad del descenso de una paloma, sino con una apariencia visible en forma corporal, como una paloma (ver pasaje paralelo en Lucas). No, por supuesto, que el Espíritu Santo estuviera así encarnado, sino que o bien la apariencia de una paloma fue vista solo por los ojos de Juan (cf. especialmente Teodoro de Mopsuestia, en Meyer), o, como no es improbable (aunque la sugerencia pertenece en última instancia a Paulus), una paloma realmente voló e iluminó al Señor (Lucas), y que esto, para los extraños, fue simplemente un curioso incidente (cf. Juan 12:29), fue para nuestro Señor y El Bautista es un signo de bendición espiritual. Una paloma (περιστερά); cualquier miembro de la tribu de las palomas; elegido porque un símbolo de liberación (Génesis 8:8), de pureza (Le Juan 5:7), de inocuidad (Mateo 10:16) y de cariño (Entonces Juan 6:9). No hay evidencia (cf. Edersheim, 'Life', 1: 287) de que la paloma fuera interpretada por los judíos en este período como un símbolo del Espíritu Santo. El Targum on So Juan 2:12 parafraseando "la voz de la tórtola" por "la voz del Espíritu Santo", data en su forma actual del siglo VIII al siglo X. La paloma mencionó (aunque probablemente por interpolación) en el relato de la muerte de Policarpo, parece ser un símbolo del alma (cf. Obispo Lightfoot). Wichelhaus (como lo cita Kubel) dice sugestivamente: "Cordero y paloma: ningún reino en el mundo tiene estos emblemas en su escudo. "Y; omita, con manuscritos. Iluminación; viene (Versión revisada), porque no es necesario traducir un griego común (ἐρχόμενον) por una palabra rara en inglés. Observe que se refiere al Espíritu Santo, no a la paloma como tal. Sobre él.
Lo; peculiar de San Mateo, una reminiscencia de la dicción aramea. Una voz. De manera similar en Mateo 17:5 (Transfiguration, cf. 2 Pedro 1:17, 2 Pedro 1:18); Juan 12:28 (como un trueno); [posiblemente Hechos 2:6, Pentecostés]; Hechos 9:4 (conversión de Paul); Hechos 10:13, Hechos 10:15 (Peter). Los escritos talmúdicos y rabínicos a menudo mencionan el Bath-Qol como hablando desde el cielo. El carácter de las ocasiones en que se escucha la voz en el Nuevo Testamento, por un lado, y en los escritos judíos, por el otro, muestra la diferencia completa en el aspecto moral de las dos voces. Lo último es, en el mejor de los casos, poco más que una parodia de lo primero. Del cielo; fuera de los cielos (versión revisada), señalando la frase en Hechos 10:16. Diciendo. Las autoridades occidentales agregan, "a él", principalmente leyendo las siguientes palabras en segunda persona. Este es mi hijo amado. Muy similar si no se pronunciaron palabras idénticas en la Transfiguración (Mateo 17:5), Mateo dio exactamente lo mismo, Marcos y Lucas solo omitieron "en quien estoy bien complacido", y Lucas también leyó "elegido" en su lugar de "amado". Parecería más natural suponer que las palabras pronunciadas en las dos ocasiones fueron realmente ligeramente diferentes, y que, por lo tanto, Mateo es la menos precisa. Mi .. Hijo (cf. Salmo 2:7). Mi amado hijo. La expresión probablemente se base en Isaías 42:1 (cf. infra, Mateo 1:1 Mateo 2:18, nota); pero esto no requiere la puntuación del margen de la Versión Revisada, y el margen de Westcott y Herr: "Mi Hijo; mi amado en quién", etc .; Efesios 1:6.) En quien estoy complacido; más bien, en quien me deleito (cf. Isaías 62:4, versión autorizada). El tiempo (εὐδόκησα) es equivalente a "mi deleite" cayó sobre él, se convirtió en el objeto de mi amor "(Winer, 40: 5, b, 2). El Espíritu vino, el Padre dio testimonio". Así recibe el Bautista a través de una revelación de la certeza del Mesianismo de Jesús, y así el lector aprende que el Hijo de David, quien a través de su nacimiento (Efesios 1:1.) y la fortuna de su infancia (Efesios 2:1.) fue certificado como el Mesías, ahora también se anuncia al último de los profetas como el Hijo de Dios, a quien Jehová, en Salmo 2:7, etc., había prometido el dominio mesiánico de los mundo "(Weiss, 'Matthaus-Evang.'). Sin embargo, no solo eso; las palabras probablemente revelaron al mismo Señor Jesús más de su relación exacta con el Padre de lo que había hecho antes, tal como se dio cuenta el Hombre. Tal seguridad de su verdadera naturaleza , y del deleite del Padre en él, sería un servicio esencial para fortalecerlo para su trabajo (cf. Mateo 17:5). Hay otros dos asuntos relacionados con los bautismos de nuestro Señor m grabado por tradición: palabras adicionales pronunciadas y un signo adicional dado. Las palabras pronunciadas se encuentran en las autoridades "occidentales" de Lucas 3:22, "Tú eres mi Hijo; hoy te he engendrado", evidentemente con el deseo de enfatizar la aplicación del segundo salmo. El signo adicional es la luz o el fuego. La forma más simple de esto es ('Diatessaron' de Tatian, edición. Zahn), "Una luz se elevó sobre las aguas"; y en el Episodio de Ebionite Gospel apud Epiph, "Inmediatamente una gran luz brilló alrededor del lugar". más completamente en Justino Mártir ('Trypho', § 88), "Cuando Jesús bajó al agua, se encendió fuego en el Jordán"; También en un ahora perdido 'Pred. Pablo, "cuando estaba siendo bautizado, se vio fuego sobre el agua"; y en el bacalao. Vercellensis, del latín antiguo, "Cuando lo bautizaban, una luz inmensa brillaba alrededor del agua, de modo que todos los que habían venido allí tenían miedo". Aunque no hay objeción intrínseca a que este símbolo haya tenido lugar, es muy improbable que en este caso los evangelistas no lo hayan registrado. La leyenda puede haber surgido de Lucas 3:11 o, y más probablemente, de un esfuerzo por hacer que el bautismo sea paralelo a la Transfiguración (Mateo 17:2); cf. Eframa, en Resch, "John se acercó y adoró al Hijo, cuya forma rodeaba un brillo no deseado".
HOMILÉTICA
El precursor.
I. SU ANUNCIO.
1. Su repentina aparición. Es la primera mención de Juan el Bautista en el Evangelio de San Mateo. Destella sobre nosotros de repente, como su prototipo Elijah en el Antiguo Testamento. San Lucas nos cuenta su nacimiento, su vida solitaria: "estuvo en los desiertos hasta el día de su visita a Israel". Ahora había llegado el momento. "En esos días", dice San Mateo, mientras el Señor todavía estaba en Nazaret, viviendo una vida familiar con hermanos y hermanas, los hijos, con toda probabilidad, de José por un matrimonio anterior, tomando su parte en los deberes familiares, trabajando con sus manos para mantener a su madre virgen; en aquellos días, mientras el Señor aún era desconocido, no reconocido, en el mundo que él había creado, llega Juan el Bautista.
2. Su predicación.
(1) "Arrepentimiento". La palabra significa propiamente un cambio de mente, un cambio espiritual interno. Es la primera nota de advertencia en el Nuevo Testamento, la primera exhortación práctica dirigida generalmente a todos los hombres: el primer sermón del Primer Evangelio. San Juan, de hecho, pertenecía más a la Ley que al evangelio. Él fue la encarnación del Antiguo Testamento, como Cristo es la encarnación del Nuevo. Pero él estaba preparando el camino del Señor, anunciando el reino que se avecinaba; por eso predicó el arrepentimiento. Un cambio poderoso debe venir sobre todos los que serán verdaderos ciudadanos de ese reino, conciudadanos con los santos. Todos necesitaban ese gran cambio. Los saduceos deben dejar de lado su falsa doctrina, su mundanalidad, su indiferencia; los fariseos deben ser liberados de su formalismo, su hipocresía, su justicia propia. Todos los que recibirían al Cristo, que vendrían a él por la paz y la salvación, deben arrepentirse igualmente. Las cosas viejas deben pasar; todas las cosas deben volverse nuevas; la indiferencia debe dar paso a la devoción, el egoísmo para el sacrificio personal, el amor del mundo por el santo amor de Dios. Este es el bendito cambio del arrepentimiento, la gran necesidad de toda alma humana.
(2) El reino de los cielos. La nación hebrea había sido el reino de Dios, la teocracia. Pero Daniel había profetizado un reino 'que debería llenar toda la tierra, que nunca debería ser destruido, un dominio eterno que no debería desaparecer. Ese reino vino del cielo; su gobierno, sus leyes, sus modos de vida, pensamiento y adoración son los del cielo; la gran comunidad de la cual los santos son ciudadanos está ahora (ὑπάρχει) centrada en el cielo (Filipenses 3:20); mira al cielo como su hogar, su propio país; se establecerá allí cuando los reinos de este mundo se hayan convertido en los reinos de nuestro Señor y de su Cristo. Es la gran Iglesia de Cristo, la congregación de personas cristianas dispersas por todo el mundo. Estaba a la mano, aún no había llegado, pero muy cerca. Los que serían verdaderos ciudadanos de ese reino celestial deben arrepentirse; deben morir al pecado, deben recibir la consagración de una vida nueva y superior. Todavía es cierto como era entonces: "Excepto que se conviertan, ... no entrarán en el reino de los cielos".
3. Su descripción.
(1) Por el profeta. El era una voz. El mismo John aplicó esa descripción a sí mismo (Juan 1:23). No fue el Cristo, dijo, ni Elías, ni ese profeta; él no era más que una voz. La humildad fue una de sus características más llamativas. Apenas se podía buscar en un hombre de su carácter severo y severo. En tal uno esperarías mundanalidad, sacrificio propio, austero autocontrol; pero apenas esa profunda y sincera humildad que marcó al santo Bautista. El poder del Espíritu de Dios puede unir en una personalidad gracias que parecen casi incompatibles. "Debe aumentar, pero debo disminuir", dijo después. Había sido famoso cuando Cristo aún era desconocido. Estaba dispuesto a ser olvidado para que Cristo fuera glorificado; No, en su total olvido de sí mismo, se regocijó con alegría en la gloria que eclipsaba al Profeta mayor. Es un ejemplo para todos los predicadores cristianos. Era solo una voz, la voz de un llanto. Su predicación fue poderosa, agresiva, enérgica; la voz era fuerte y fuerte. Su olvido de sí mismo, la intensidad de su convicción, fortalecieron su predicación. Era la voz de alguien que lloraba en el desierto, no en las grandes ciudades, no en los lugares frecuentados de hombres. Dios pone a sus ministros a veces en lo que les parece un desierto; deben trabajar allí, donde los ha colocado; cada uno debe hacer lo mejor en esa estación a la que Dios lo ha llamado. La voz debe sonar en todas partes: en el país tranquilo y en la gran ciudad, en la cabaña y en el palacio. Dios envía a sus ministros donde le agrada; deben aceptar las direcciones de su providencia. "Aquí estoy; envíame", es la respuesta confiable del cristiano obediente. ¿Pero cuál fue el grito? "Preparad el camino del Señor". Las palabras de Isaías, puede ser, se refieren en su sentido primario al regreso del cautiverio. El Señor de los ejércitos estaba a punto de llevar a su pueblo de regreso; él va delante de ellos. Se debe hacer un gran camino a través del desierto para el gran Rey; cada valle debe ser exaltado, cada montaña y colina baja. Pero tenían un significado más profundo, un cumplimiento más augusto. El Señor, el Dios encarnado, venía ahora. El corazón orgulloso debe ser humillado; las manos que cuelgan, las rodillas débiles, deben levantarse; el camino debe ser recto; no debe haber vacilaciones, inconsistencias, diseños torcidos, sino una disposición simple, directa y decidida para recibir al Salvador que viene. Estaba cerca; pronto tocaría a la puerta; las puertas deben ser levantadas; Los corazones de los hombres deben estar preparados para acoger y admitir al Señor de la gloria.
(2) Por el evangelista. Él era un asceta; vestía la ropa tosca del profeta; como Elijah, era un hombre peludo. Era un nazareo; sus cerraduras sin cortar ondeaban ásperas y largas en el viento; no bebió vino ni bebidas fuertes; su comida era la más común, la que proporcionaba el desierto: langostas y miel salvaje, la comida de los muy pobres. Era un santo muy alto de Dios, pero un santo del tipo del Antiguo Testamento más que del Nuevo; adecuado para los tiempos, como Elijah había sido; mayor que cualquiera que lo haya precedido. Pero, nuestro Señor nos ha dicho, "el que está menos en el reino de los cielos es más grande que él".
II SU BAUTISMO
1. Las multitudes. Hubo mucha emoción. Fue un momento de expectativa ansiosa. El carácter de John, su ascetismo, su vida extraña y solitaria, su predicación severa, horrible y conmovedora, llamaron la atención. Multitudes salieron a escucharlo: "Jerusalén, y toda Judea, y toda la región alrededor de Jordania". El desierto ya no estaba solo; Estaba lleno de multitudes. Había una atracción para no resistirse en su predicación. Los hombres no podían sino venir; no pudieron sino escuchar. ¡Pobre de mí! no se arrepintieron, la mayoría de ellos. Para muchos, él era lo que Ezequiel había sido en su tiempo, "una canción muy encantadora que tiene una voz agradable y puede tocar bien en un instrumento"; porque oyeron sus palabras, pero no las hicieron.
2. Fueron bautizados por él en Jordania. Predicó el bautismo de arrepentimiento para la remisión de los pecados. Juan bautizó con agua; Cristo, con el Espíritu Santo y con fuego. El bautismo de Juan fue un rito preparatorio; El bautismo de Cristo fue un sacramento de la regeneración, el bautismo único (Efesios 4:5). El bautismo de Juan fue para arrepentimiento; El bautismo de Cristo fue en Cristo. El bautismo de Juan fue incompleto; no era bautismo con el Espíritu Santo (1 Corintios 12:13); no eliminó la necesidad del bautismo cristiano (Hechos 19:5). Pero era un rito sagrado, realizado de acuerdo con el mandato Divino (Juan 1:33), simbólico, como las purificaciones bajo la Ley, de esa limpieza espiritual que necesita el corazón pecador, y consagrado por fin por el ejemplo del mismo Señor Jesús.
3. Su confesión. La palabra griega parece implicar que la confesión fue completa, no un mero reconocimiento general de pecaminosidad, sino una confesión especial de pecados definidos. El bautismo de Juan fue para arrepentimiento; La confesión fue lo preliminar, la promesa de ese arrepentimiento sin el cual el bautismo era una señal vacía. Dios requiere la confesión de nosotros, no necesariamente al hombre, sino a sí mismo. No hay una palabra de la Sagrada Escritura más preciosa que esa amable promesa: "Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonarnos nuestros pecados y limpiarnos de toda injusticia".
III. SU RECEPCIÓN DE LOS FARISES Y SADDUCEES.
1. Vinieron a su bautismo. Era extraño: los fariseos venían con su intenso sectarismo, su formalismo hueco; los saduceos con su indiferencia, su incredulidad. Pero ellos vinieron; El poder de la predicación de Juan, la atracción de su carácter y la vida ascética, la emoción generalizada, los atrajo con las multitudes que acudieron a las orillas del Jordán. Entonces la gente viene ahora en multitudes para escuchar a un gran predicador; ¡pero Ay! a menudo sus corazones no son tocados. Escuchan, pero no se convierten. ¿Buscaban ser bautizados? Podríamos haber pensado que se sintieron atraídos por John solo por curiosidad, pero la preposición griega parece implicar que buscaron el bautismo en sus manos. No podemos decir su motivo. Quizás fue simplemente la fuerte corriente de la opinión pública; vinieron porque vinieron otros; como, ¡ay! muchos vienen a la iglesia hoy en día. Tal vez fue el deseo de estar bien a la vista de la gente, que todos consideraban a Juan como un profeta. Ciertamente no era el motivo correcto. John no estaba dispuesto a recibirlos; no eran aptos para su bautismo; solo querían el bautismo, no el arrepentimiento; la eliminación de la inmundicia de la carne, no la indagación de una buena conciencia ante Dios; no sentían la necesidad de ese cambio de corazón que era la preparación necesaria para el reino venidero. Probablemente John se negó a recibirlos. San Lucas nos dice (Lucas 7:30) que los fariseos generalmente no fueron bautizados por él.
2. Su dirección.
(1) Los reprende. Marque su severidad implacable. No era adulador. Los lugares altos de la Iglesia estaban entonces en manos de los saduceos. Los fariseos tuvieron gran influencia; los hombres los veneraban por su supuesta santidad; fueron los guías reconocidos de la opinión pública. Pero John no tenía palabras suaves para ellos. Es doloroso para los cristianos hablar con severidad; pero a veces la santidad severa es necesaria, a veces es un deber obligado. Nunca es más necesario que en el caso de aquellos que se han engañado a sí mismos en la creencia de que son hombres justos, mientras que su religión es un mero formalismo, hipocresía, pretensión externa. Juan los llamó una generación de víboras, descendientes de víboras; nuestro Señor usó las mismas palabras fuertes después. Eran como la serpiente en Génesis: astutos, engañosos; peligroso; tanto más, porque ocultaron su veneno bajo la apariencia de la piedad. El Bautista desconfiaba de ellos: "¿Quién te ha advertido?" él dijo. No había esperado que tal como buscarían su bautismo. Conocía la dureza de sus corazones, el vacío del formalismo al que se habían esclavizado, su orgullo y confianza en sus privilegios exclusivos. Nada menos que un milagro, pensó, podría despertarlos. Sabían, de hecho, que había ira por venir; pero suponían que estaba reservado para los gentiles, y que ellos, la simiente de Abraham, estaban a salvo. ¿Podría ser que el Espíritu Santo de Dios había tocado incluso a esos orgullosos fanáticos, y había ablandado incluso esos corazones de piedra? Con Dios nada es imposible. Si él soporta a los pecadores empedernidos, sus ministros pueden tener paciencia con ellos. Por lo tanto
(2) los aconseja. Deben mostrar la sinceridad de su arrepentimiento produciendo el fruto de una vida santa, fruto digno del arrepentimiento que profesaban. El bautismo de Juan fue un bautismo de arrepentimiento. El arrepentimiento es un cambio de corazón y pensamiento; Tal cambio debe manifestarse en una vida renovada y consagrada. No deben confiar en su descendencia de Abraham. Dios pudo criar hijos a Abraham de las mismas piedras que yacían en el lecho del Jordán. Reuniría a los creyentes gentiles en multitudes en su Iglesia. Se convertirían en herederos de la fe de Abraham, verdaderos hijos de ese padre de muchas naciones, en cuya simiente todas las naciones de la tierra serían bendecidas. Siempre debemos estar en guardia contra nuestra confianza en los privilegios externos. Esos privilegios pueden ser muy grandes, muy valiosas ayudas; pero son solo ayudas para la vida espiritual; No son la vida misma. No debemos atrevernos a despreciar a otros que parecen desposeídos de nuestros privilegios, sino que siempre nos esforzamos por mostrar, al aumentar la santidad de la vida, que valoramos y usamos las bendiciones que nos han sido conferidas. Y
(3) les advierte. El juicio se acercaba. Solo la santidad de corazón y vida podría soportar el ojo inquisitivo de Dios. Su bautismo no los ayudaría a menos que dieran fruto digno de arrepentimiento. El juez ya estaba en el mundo. John no era nada en comparación con él, no era digno de hacerle el servicio más servil. Y como Juan era inferior al Salvador venidero, su bautismo también era inferior al bautismo del Señor. Juan bautizó con agua; Cristo bautizaría con el Espíritu Santo y con fuego. El bautismo que Cristo ordenó después fue un bautismo de agua, pero no solo de agua; fue una fuente de regeneración, un nuevo nacimiento de agua y del Espíritu, un bautismo en Cristo por el Espíritu único (1 Corintios 12:13). Y él debía bautizar con fuego. La profecía se cumplió literalmente en el gran Día de Pentecostés; pero su significado no se agota en ese primer cumplimiento. Cristo bautizó con fuego no solo entonces; él bautiza con el Espíritu Santo, no solo en el sacramento que ordenó. Todavía hay un bautismo más precioso; el bautismo perpetuo de la presencia del Espíritu bendito, un verdadero bautismo con fuego, el fuego del amor santo y la energía sagrada, que brota de esa morada divina. Este es el bautismo que debemos buscar y rezar con todo el poder de nuestro espíritu, el único bautismo que nos puede ayudar en el gran día, el bautismo que distingue a los salvados de los perdidos, el trigo de la paja. Debemos buscarlo aún más fervientemente porque el que bautiza con el Espíritu Santo es también el Juez, el horrible Juez de los rápidos y los muertos. Recogerá el trigo en su garner; él quemará la paja con fuego insaciable.
LECCIONES
1. Arrepiéntete. Vea que su arrepentimiento es profundo y verdadero, un verdadero cambio de corazón; porque solo los hijos del arrepentimiento son hijos del reino.
2. Imita a Juan el Bautista en su abnegación, en su celo ardiente, en su profunda humildad.
3. No confiar en privilegios externos; ve que tu religión es verdadera, no palabras, no formas, no solo emoción, sino un verdadero principio activo de la vida.
4. Piensa en el terrible fuego del juicio; Ora por el fuego refinado del Espíritu misericordioso.
El bautismo de Jesús.
I. SU RAZÓN.
1. Fue hecho pecado por nosotros, aunque estaba sin pecado. El vino para ser bautizado; era el propósito de su venida. No habría recorrido ese largo viaje desde Galilea a Betania más allá del Jordán a menos que hubiera habido alguna razón grave, alguna necesidad, algún significado profundo en su bautismo. Fue el bautismo de arrepentimiento; no necesitaba arrepentimiento. Fue acompañado con la confesión del pecado; No podía confesar, porque no tenía pecado. Pero Dios había enviado a su propio Hijo a semejanza de carne pecaminosa; en un sentido profundo y misterioso "fue hecho pecado por nosotros". Él llevó el pecado que no era suyo. Por lo tanto, como se sometió en su infancia al rito de la circuncisión; como su madre, después del nacimiento del niño sin pecado, pasó por la purificación ordinaria; Entonces, cuando estaba a punto de comenzar su ministerio, el Santísimo vino al bautismo de arrepentimiento. A John le pareció extraño, inadecuado. Sintió su propia indignidad ante la presencia del Salvador. Él mismo, se arrodilló, necesitaba el bautismo del Espíritu Santo; el Señor no necesitaba el bautismo de arrepentimiento. Y así lo habría impedido. Había obstaculizado, parece más probable, a los fariseos y saduceos. Las razones fueron muy diferentes. Los fariseos y saduceos no eran aptos para su bautismo; Su bautismo no era apto para Jesús. Pero el Señor que, en su inefable condescendencia, había tomado sobre él la forma de un siervo, en esa misma condescendencia se sometió a los ritos que hablaban del pecado y la impureza. Fue bautizado, no para que pudiera ser limpiado por el bautismo de arrepentimiento, sino, como dice Ignacio en su 'Epístola a los Efesios' (sección 18), que por su bautismo podría limpiar el agua y santificarla para los místicos. lavando del pecado.
2. Se nos hace cumplir toda justicia. Dios había enviado a Juan a bautizar con agua (Juan 1:33). El Hijo de Dios, ahora en forma de hombre, viene al bautismo que Dios había ordenado. Es un ejemplo para nosotros. Es nuestro deber cumplir toda justicia, todas las ordenanzas de Dios por igual. Es posible que no nos atrevamos a descuidar las cosas externas, cosas que algunos hombres llaman sin importancia. Si Dios los ha mandado, ese mandamiento les da a la vez una importancia profunda y real; los hace deberes de justicia. El principio de obediencia no está menos involucrado en cosas que parecen pequeñas y triviales, que en los más altos deberes de la religión. El Señor Jesús vino al bautismo de Juan; Ningún cristiano puede atreverse a descuidar el bautismo de Jesús. Por estas razones, el Señor se ofreció a sí mismo para ser bautizado. John no lo conocía al principio. Debe haber oído hablar de él de sus padres; debe haber sabido algo del maravilloso nacimiento en Belén y de su propio destino para ir ante el rostro del Señor en el espíritu y el poder de Elías. Pero los dos primos habían estado separados por mucho tiempo el uno del otro; habían crecido muy separados; John había vivido una vida solitaria en el desierto de Judea; Jesús había vivido desconocido y no considerado en la tranquila ciudad de Nazaret. John no lo reconoció al principio; pero sintió el poder de su presencia. Santo mismo, veneraba esa majestad de santidad sobrenatural que irradiaba los ojos tranquilos, tristes y graciosos del Salvador del mundo. Su corazón le dijo que era una Persona muy sagrada que buscaba su bautismo, una Presencia Divina y sin pecado que estaba delante de él. Sus esperanzas se encendieron, su alma se llenó de intensas y ansiosas anticipaciones. Seguramente debe ser él quien venga, el esperado. El descenso del Espíritu Santo reveló al Mesías (Juan 1:33). Pero ahora un extraño sentimiento de indignidad se apoderó de él. Un instinto profundo lo impulsó a decir, como Pedro: "Apártate de mí, porque soy un hombre pecador, ¡oh Señor!" Siempre es así con sus santos. Cuanto más nos acercamos a Cristo, cuanto más se manifiesta el Señor ante nosotros, más sentimos nuestra propia pecaminosidad y debilidad. Pero el Señor, quien en su graciosa humildad vino a Juan el Bautista, aún se acerca a su pueblo. John se encogió de su horrible pureza al principio; lo sufrió cuando escuchó sus palabras tranquilizadoras. Es una parábola de la experiencia de muchas almas despiertas. Parece tan horrible en su majestad, en su santidad impecable, y nosotros tan débiles, contaminados con tantos pecados; pero nos seduce con su tierna piedad, habla cómodamente a nuestras almas, hasta que recibimos al Señor en nuestro corazón, buscando de ahora en adelante vivir siempre en esa bendita comunión que es con el Padre y con su Hijo Jesucristo.
II LA DIVINA MANIFESTACIÓN.
1. Subió inmediatamente fuera del agua. Parece haber significado en estas palabras. Su bautismo fue una consagración para su gran y bendito oficio. Aunque era hijo de Dios, en la misteriosa unión de lo humano y lo divino había aumentado en sabiduría desde la infancia hasta la madurez; y ahora, puede ser, la plena conciencia de su misión Divina, el conocimiento completamente claro de la horrible, la más bendita, obra que se presentaba ante él, amaneció en su santa alma humana. Subió enseguida; inmediatamente, cuando salió de las aguas bautismales, subió preparado para su trabajo; Inmediatamente se levantó con la fuerza del santo propósito y el amor abnegado. Había vivido hasta ahora en la tranquila vida de humilde obediencia; ahora se manifestaba como el gran Sumo Sacerdote, el Mesías, el Ungido. Los sacerdotes bajo la Ley recibieron en su consagración la purificación bautismal y la unción del aceite sagrado. El Señor Jesús, ahora a punto de entrar en su ministerio de tres años, se sometió al bautismo de arrepentimiento y fue ungido con el Espíritu Santo y con poder.
2. Los cielos fueron abiertos. El paraíso estaba cerrado para Adán; El cielo está abierto a Cristo. El pecado de Adán cerró el camino al Paraíso; La obediencia del Hijo encarnado abre el cielo a todos los que lo siguen. Como es celestial, también son celestiales. "Nos ha hecho sentarnos juntos en lugares celestiales en Cristo Jesús". "Nuestra ciudadanía está en el cielo". Nuestro tesoro debe estar allí, nuestro corazón debe estar en ese cielo que se abrió en el bautismo de Jesús a todos sus verdaderos discípulos. El cielo se abrió sobre él en su bautismo. Se abre sobre aquellos que son bautizados por su mandamiento en el Nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo. Porque el santo bautismo nos admite en un pacto con Dios: "En un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un solo cuerpo", el cuerpo místico de Cristo. Los miembros de ese cuerpo están obligados por su bautismo a obedecer las leyes del reino de los cielos y a vivir como ciudadanos de la comunidad celestial. "Si un hombre no permanece en mí, es expulsado". Aquellos que, por su gracia, permanecen en unión espiritual con Cristo caracol un día, como el santo mártir Esteban, ven los cielos abiertos, y al Hijo del hombre parado a la diestra de Dios.
3. El descenso del Espíritu Santo. El Señor fue concebido por el Espíritu Santo. El Espíritu Santo siempre estuvo con él; porque en la unión indisoluble de las Personas Divinas, los Tres Santos son Uno. Pero esto fue una consagración del Hijo encarnado, Dios y Hombre, a su sagrado oficio: una gran unción celestial, visible para él y para el Bautista. "Vi al Espíritu", dijo Juan, "descendiendo del cielo como una paloma, y se posó sobre él". Dios lo ungió con el Espíritu Santo (Hechos 10:38). Dios el Padre consagró a su Hijo encarnado por esta unción divina. Ahora fue revelado como el Sacerdote para siempre por orden de Melquisedec; el Rey a quien el Señor Dios le daría el trono de su padre David; el Profeta que declararía a los fieles todo lo que necesitamos saber, todo lo que podemos saber mientras estamos en la carne, de ese Dios a quien ningún hombre ha visto en ningún momento. "El Espíritu descendió como una paloma". descendió sobre el que era como una paloma, santo, inofensivo, sin mancha. Encontró un lugar de descanso en el santo corazón de Jesús. El zanco del bendito Espíritu está meditando, como una paloma, sobre la faz del mundo; aún él desciende, otro Consolador, enviado por el Padre en la oración de aquel sobre quien ahora descendió, sobre aquellos que están aprendiendo del Señor Cristo a ser puros de corazón, gentiles, inofensivos, santos. Con tal permanece para siempre, un invitado amable y dispuesto. A estos hombres los consagra con un santo sacerdocio para ofrecer sacrificios espirituales, aceptables para Dios por Jesucristo.
4. La voz del cielo. Se escuchó la voz del Padre: "Este es mi Hijo amado". Cómo el corazón de Juan el Bautista debió de emocionarse con el sonido de las horribles y santas palabras. Era en verdad el Cristo, el Unigénito del Padre. John se paró en presencia del Santísimo. Entonces, el corazón cristiano se emociona ahora cuando el Señor Jesucristo se revela al alma; cuando el creyente siente que está en la presencia de Dios, solo con Dios, solus cure solo; cuando la voz celestial llega a su corazón; cuando sabe que vive su Redentor. "Este es mi Hijo amado", a quien Dios el Padre había amado antes del comienzo del mundo, a quien amaba ahora, siempre, con un amor eterno; en quien ama a todos aquellos a quienes el Hijo amado ha dado poder para convertirse en hijos de Dios. En ese amado Hijo, Dios estaba complacido, siempre complacido siempre, complacido ahora en el misterioso sacrificio de su encarnación, de su perfecta obediencia. Aquellos que confían en que ellos también, siendo guiados por el Espíritu de Dios, son en un sentido verdadero, aunque infinitamente inferior, los hijos de Dios, deben tratar de complacerlo; debe ser su mayor ambición, presente o ausente, ser agradable a la vista. A medida que se acerquen a él, sirviéndole con una obediencia más santa, más humilde, la voz celestial se volverá más clara, más clara, al ser sus hijos e hijas, los hijos de su amor.
5. La revelación de la bendita Trinidad. En el bautismo de Jesús de la mano de Juan, los Tres Santos estuvieron presentes: Dios el Hijo manifestado en la carne; Dios el Espíritu Santo descendiendo en forma de paloma; Dios Padre hablando desde el cielo, reconociendo en Jesús, Dios y el Hombre, el unigénito Hijo de su amor. Era una manifestación del misterio eterno, el misterio ante el cual nos inclinamos en la adoración más humilde de la fe amorosa. En el bautismo cristiano, el sacramento que el Señor Jesucristo mismo ordenó, el Nombre de los Tres Benditos es por el mandamiento del Señor pronunciado sobre el nuevo discípulo: "Bautizándolos en el Nombre del Padre, y del Hijo, y del Santo Fantasma." El nombre es uno, las personas son tres. La doctrina de la Santísima Trinidad está consagrada en el santo bautismo.
LECCIONES
1. Imita al Señor Jesús; usa todos los medios de gracia; observar todas las ordenanzas de la religión. Nos toca a nosotros hacer lo que él hizo.
2. El cielo está abierto a los ojos de la fe; fue abierto al moribundo Stephen. Constantemente mira hacia el cielo. Vea a Dios en todas sus ordenanzas.
3. Ore fervientemente por los dones más completos del Espíritu Santo. El espíritu de paloma se da al corazón de paloma.
4. Procura sinceramente agradar a Dios en todas las cosas.
HOMILIAS DE W.F. ADENEY
Preparación para Cristo
No fue un accidente que provocó la conjunción de la misión de Juan el Bautista con el advenimiento de nuestro Señor. Una providencia divina, cuyo propósito fue declarado en una antigua profecía, conectó los dos eventos. La profecía muestra que la conjunción no es como una de las estrellas binarias. La obra de Cristo no está asociada con la de Juan. El Bautista no es más que el precursor, el pionero que abre el camino para el glorioso Rey.
I. SE NECESITA PREPARACIÓN PARA CRISTO. Los judíos no estaban en condiciones de recibir a su Mesías; ellos necesitaban el trabajo preliminar del profeta del desierto para hacerlos justamente susceptibles a las nuevas influencias del reino. El mundo no dará la bienvenida a su Salvador hasta que se haya preparado el camino para su enfoque. Los hombres y mujeres individuales están lejos del reino de los cielos, y el distrito intermedio es salvaje e intransitable hasta que Dios hace un camino providencial a través de él. El labrador debe preceder al sembrador. Es obra de Juan el Bautista romper el barbecho. A veces el mensajero viene en forma de una gran tristeza. Los hombres son arrestados y excitados, se les hace sentir su impotencia y su necesidad. Entonces, pero no hasta entonces, pueden recibir el reino.
II EL MÉTODO DE PREPARACIÓN PUEDE SER MUY DIFERENTE AL MÉTODO DE SALVACIÓN. Juan el Bautista es muy diferente de Jesucristo. Uno es un recluso, el otro un hombre fraternal y sociable; uno vive de una manera salvaje y antigua, el otro de manera simple y natural; el uno habla con truenos, el otro con la voz apacible y suave de simpatía y "dulce razonabilidad". Sin embargo, Juan se prepara para Jesús. El horno que derrite el mineral es duro y feroz, pero está preparando el metal para que el orfebre trabaje en su hermoso diseño. La mayoría de las experiencias no cristianas pueden acercarnos a Cristo.
III. EL PRELIMINAR ESENCIAL PARA LA RECEPCIÓN DE CRISTO ES EL ARREPENTIMIENTO. La carga del mensaje del Bautista fue "¡Arrepiéntete!" No se debe suponer que solo predicó la palabra. Debe haber trabajado para producir la cosa; debe haber hecho su objetivo llevar a sus oyentes a un profundo sentido de su pecado. Hasta que un hombre no sea culpable, no buscará el perdón. La razón de esto es obvia directamente, se percibe que la salvación es solo la liberación del pecado; porque ¿quién desearía tal salvación mientras se aferra a sus malos hábitos? Para una persona así, Cristo no aparecería como un libertador, sino como un invasor, como un ladrón que vino a robar los tesoros escogidos del corazón.
IV. EL ARREPENTIMIENTO ES ANIMADO POR LA PROMESA DEL REINO DEL CIELO. Ese reino está cerca; por lo tanto, el Bautista insta a sus oyentes a que no pierdan tiempo en prepararse para ello. La visión de una vida mejor revela la vergüenza y el horror de la vida del pecado. Si no hubiera esperanza no habría arrepentimiento; En tal estado, la conciencia despierta solo podía sumir al alma en el remordimiento, que es el infierno. Por lo tanto, el mensaje del Bautista debe ser doble. No es correcto ni sabio predicar el pecado por sí mismo, ni tratar de inducir el arrepentimiento principalmente pintando la culpa del pasado con los colores más oscuros. La anticipación de Cristo es el mejor incentivo para el arrepentimiento. — W.F.A.
El fruto del arrepentimiento.
John ve un gran peligro. Su predicación es inmensamente popular. Incluso los insinceros se sienten atraídos por el hechizo de su oratoria, y su entusiasta elocuencia es disfrutada por su propia cuenta por muchos que se niegan a obedecer sus ideas. Es el león de la temporada, y la sociedad corre tras él como después de la última moda. Para alguien realmente serio, como lo fue John, esto debe haber sido absolutamente aborrecible. Entonces, sin duda, hubo oyentes sentimentales y superficiales que quedaron realmente impresionados por su predicación por el momento, pero sobre quienes el efecto fue meramente emocional. Tales personas necesitaban ver que debían tener un arrepentimiento más profundo que las lágrimas de un día.
I. EL ARREPENTIMIENTO DEBE ESTAR EN LA VOLUNTAD, ASÍ COMO EN LAS EMOCIONES. Es fácil sentir pena por el error que ha hecho; Sin embargo, este sentimiento puede no llevar consigo la determinación de no repetir el error. Una ola de emoción puede barrer el alma, y durante su paso, todo amor al pecado puede ser enterrado, y solo las ideas más cambiantes aparecen en la superficie. Pero no serán más que espuma y espuma fundiéndose en la nada, y se desvanecerán con la ola en retirada, dejando la roca dura debajo bastante inmóvil. No hay arrepentimiento real hasta que se toca la voluntad, hasta que el penitente decide abandonar su pecado y buscar una vida mejor. Bien puede ver que no puede hacer esto por sí mismo; su pecado es demasiado fuerte para él, y la mejor vida está por encima de su alcance. El arrepentimiento no es regeneración, pero es un sincero deseo de una nueva vida, una determinación honesta de buscarla.
II EL ARREPENTIMIENTO VERDADERO SE REVELARÁ POR CONDUCTA. Tiene sus frutos. Nadie puede realmente darse la vuelta del pecado y poner su rostro hacia la luz sin que aparezcan algunos resultados en su comportamiento. No pisará inmediatamente el pedestal del santo. Seguirá en la oscuridad, débil, deprimido, culpable y consciente de la culpa. Pero cada acción mostrará que está tratando de alcanzar cosas mejores, a pesar de que aún pueden estar más allá de su alcance. Lorenzo di Medici, en su lecho de muerte, llama a Savanarola y, aterrorizado por los tormentos del infierno, ruega que se le asegure el perdón divino. El reformador severo le pide al moribundo que devuelva sus posesiones a los que ha robado, y libera a sus enemigos encarcelados, y él consiente. Entonces Savonarola hace una tercera demanda, que el tirano restablezca sus libertades a los florentinos. Esto es demasiado para él; se aleja en silencio y muere sin arrepentirse, y por lo tanto sin temor.
III. ES EL DEBER DEL PENITENTE CULTIVAR FRUTAS DE ARREPENTIMIENTO. Las personas a veces se angustian por el temor de no haberse arrepentido lo suficiente como para recibir el perdón de Dios. Pero cometen un error si suponen que lo que Dios requiere es la excitación de sentimientos más profundos de compunción o el derramamiento de más lágrimas. Permítales que dejen sus emociones para cuidarse y fijen su atención en su conducta. Esto requiere pensamiento y esfuerzo. Sin embargo, el hecho mismo de que el arrepentimiento debe dar fruto demuestra que es más que un trabajo de producción del hombre. Por lo tanto, es necesario buscar la "gracia" del arrepentimiento, orar para que el Espíritu de Dios haga aparecer los verdaderos frutos. Por último, que se recuerde cuando aparezcan, no son todo lo que necesitamos; son solo los signos de un estado mental correcto para recibir el perdón. — W.F.A.
El hacha en la raíz.
Aquí tenemos una idea del método de Juan el Bautista. Vemos cómo condujo a sus oyentes al arrepentimiento. Los encontró con demasiada frecuencia calmando sus conciencias en una falsa seguridad, y bastante ciego ante el peligro que los amenazaba. Así que se puso a trabajar primero para destruir la falsa seguridad y luego para revelar el peligro inminente.
I. UN GRAN DELIRIO. (Mateo 3:9.)
1. Su excusa. Los judíos se enorgullecían de su pedigrí. Eran hijos de Abraham y esperaban ser favorecidos por su gran antepasado. Se habían hecho gloriosas promesas a Abraham y su simiente; los judíos fueron la simiente de Abraham; Por lo tanto, concluyeron que las promesas eran para ellos y que ningún daño final podría acercarse a ellos. El mismo engaño se encuentra en aquellas personas que se consuelan con el pensamiento de que pertenecen a una Iglesia cristiana, que son miembros de una familia cristiana, que de alguna manera están incluidos en un pacto cristiano, aunque no hay nada cristiano en su Carácter y conducta.
2. Su error. No existe tal cosa como la salvación hereditaria. Los hijos de un santo sufrirán la ruina de los pecadores si son pecadores, tanto como los hijos de un pecador; incluso peor, porque sus ventajas son mayores. Es cierto que se hacen grandes promesas para los hijos de Abraham; pero solo ellos son sus verdaderos hijos que tienen la fe de sus antepasados. Los judíos no podían dejar de admitir que los árabes eran hijos de Abraham, pero no les extendieron la esperanza de las bendiciones de Abraham. Se podría haber instado a que los israelitas no puedan perecer porque, si se perdieran, Dios no tendría un pueblo en el que pudiera cumplir sus promesas posteriores a Abraham. Esto sería limitar el poder de Dios, olvidar sus recursos. Si quisiera otros hijos, podría criarlos desde las mismas piedras del desierto. Él los levantó de los pueblos gentiles. No somos ninguno de nosotros necesarios para Dios.
II UN PELIGRO CERCA. (Mateo 3:10.) Esta pregunta de la familia de Abraham no es un tema de especulación silenciosa solamente. Pronto será evidente la inutilidad de la teoría de los judíos con la que calman sus temores. El hacha ya está tumbada junto a la raíz del árbol. El poder romano que está destinado a cortar el estado judío está al alcance de la mano.
1. Su presencia insospechada.
(1) El árbol sigue en pie: un gran árbol, con un tronco enorme y ramas extendidas. Una presencia imponente sugiere fuerza y seguridad.
(2) El árbol es vigoroso. Su tallo no está podrido. Pero no está dando buenos frutos, y está abatiendo el suelo; en estos hechos es su peligro.
(3) El hacha no se ve. Se encuentra en la raíz, tal vez escondida entre las hierbas. Sin embargo, el lugar donde se encuentra sugiere una destrucción total. No vemos peligros acechando a nuestros pies.
2. Su poder fatal. Ese frío resplandor de acero en la raíz del árbol, cuán terriblemente sugerente es. Es una cosa pequeña al lado del gigante del bosque. Sin embargo, ¡cuán pronto el carro lleva el orgulloso árbol al suelo! Nadie puede escapar de los agudos golpes del hacha del juicio de Dios.
3. Su advertencia misericordiosa. ¿Por qué se coloca el hacha en la raíz del árbol? ¿Por qué no se usa de una vez? Aquí hay misericordia en medio del juicio. El Bautista señala el hacha para que pueda llevar a sus oyentes al arrepentimiento. Nos llama la atención que podamos escapar, aunque a la undécima hora.W.F.A.
Los dos bautismos.
Juan aquí se contrasta a sí mismo y su trabajo con Cristo y la obra de Cristo. No podemos dejar de sorprendernos con la humildad y el discernimiento del Bautista. Así se revela fiel a su misión; Él no es más que el precursor que prepara el camino del Señor.
I. EL CONTRASTE ENTRE LOS ADMINISTRADORES. Juan fue considerado como el gran profeta de su época; sin embargo, se consideraba infinitamente inferior al Cristo venidero. ¿Dónde estaban las grandes diferencias entre el Bautista y Jesucristo?
1. En carácter. John era un hombre santo, pero aún pecador. Cristo fue impecable, bastante puro y supremo en toda bondad. Así fue y está muy por encima del mejor de los hombres, como las estrellas están por encima de las montañas más altas; en comparación con las estrellas, la distinción entre montaña y llanura se hunde en la insignificancia.
2. En el poder. John era un hombre fuerte y talentoso, pero ¿qué tan poco podía hacer por la reforma de Israel, por la redención del mundo? Él no es más que el trabajador cavando los cimientos; Cristo es el maestro constructor que levanta el gran templo.
3. En el cargo. Juan es el profeta, el mensajero de Dios. Cristo es el rey Su cargo es regio, y su honor es el más alto.
4. Su naturaleza. John no es más que un hombre, aunque el hombre más grande de su época; Jesús es el verdadero Hijo de Dios. Puede que esto no haya sido conocido por el Bautista, pero un presagio instintivo del gran misterio puede haberlo tocado con una asombrosa percepción de la maravillosa grandeza del que viene.
II EL CONTRASTE ENTRE LOS SACRAMENTOS.
1. El bautismo en agua. Este bautismo de Juan fue una muestra de arrepentimiento. Parecía expresar el deseo del penitente de lavar su pecado pasado. Le preocupaba su culpa y la necesidad de limpiarla. Pero no contenía poder para el futuro. No se regeneró; no avivó el alma muerta. Por lo tanto, debe reconocerse que el arrepentimiento por sí solo no es suficiente. El penitente todavía espera su renovación.
2. El bautismo de fuego. Se podría haber pensado que el elemento consumidor de fuego se adaptaba mejor a la ministración del terrible profeta del desierto, mientras que el agua purificadora más suave sería adecuada para los métodos más leves del Hijo del hombre. Sin embargo, la profecía del Bautista se cumplió. No podemos limitar sus palabras al segundo advenimiento de Cristo en el juicio. Cristo vino en su primera aparición con llamas para quemar el mal de los corazones de los hombres en el poder consumidor del Espíritu Santo. Porque aquí el fuego parece representar al Espíritu Santo, como lo hizo en el Día de Pentecostés, cuando el Don vino en lenguas de fuego. Cuando Cristo entra al alma, él quema el viejo mal y enciende el fuego de una nueva vida. Toda la vida es fuego. Incluso aplicada fisiológicamente, esta idea es cierta; solo vivimos quemando nuestros propios cuerpos, y es por eso que necesitamos comida, que es combustible. El bautismo de Cristo es el don del Espíritu Santo, y la venida de ese Espíritu es el encendido de un fuego en el corazón de un hombre. Así es la vida.
El bautismo de Jesús.
Esta es una narrativa que se autentica a sí misma. Ningún escritor cristiano de una generación posterior habría inventado una historia del bautismo de Jesús por Juan; ni ninguna idea actual podría haber comenzado un mito de esta forma. Las mismas dificultades de la historia demuestran su historicidad.
I. HAGAMOS PREGUNTAR QUÉ SIGNIFICA EL BAUTISMO DE JESÚS.
1. Tenga en cuenta algunos errores que deben evitarse.
(1) Esto no fue un bautismo de arrepentimiento. John vio eso, y aunque la mentira aún no sabía quién era Jesús, la vida pura e impecable de su misterioso pariente evidentemente no era desconocida para él. Él vio que Jesús lo hizo. No necesita el bautismo como se entendía comúnmente.
(2) Esta no era una mera forma. Cristo contuvo continuamente contra la hipocresía del formalismo. No pudo haber comenzado su vida pública con una acción puramente formal.
(3) Esto no fue solo un ejemplo para otros. En ese caso, la acción de Cristo habría sido simplemente una representación teatral, indigna de él, para no ser apoyada por el bautista serio. Además, los resultados del bautismo muestran que tuvo que ver directamente con la Persona y la obra de Cristo.
2. Considere las verdades del incidente. El bautismo tiene un doble significado. Mira hacia adelante y hacia atrás. Como rito con respecto al futuro, es una dedicación, un acto de auto consagración. Jesús no tenía pecados del pasado que lavar; pero había un gran futuro al que se dedicaría al bautismo. Entonces él era un hombre, y se estaba humillando a sí mismo en toda la ronda de deberes humanos. No estaba de acuerdo con su misión que debía abandonar los deberes religiosos de su época. Por el contrario, le correspondía a él "cumplir toda justicia" en relación con ellos. Así, el método de su autoconsagración fue un acto de baja obediencia en relación con el movimiento religioso más profundo de la época.
II MIREMOS LOS RESULTADOS DEL BAUTISMO DE JESÚS. Había una visión y una voz.
1. La visión.
(1) Los cielos se abrieron. La auto-entrega nos acerca a Dios. Los cielos se abren sobre la cabeza del hombre totalmente desinteresado y verdaderamente consagrado.
(2) El Espíritu descendente. El Espíritu viene a Cristo y está en él sin medida (Juan 3:34). La forma era simbólica, pero el hecho era real. Después de esto, Cristo mostró poderes para hacer milagros y enseñar lo que nunca antes había mostrado. Si Jesús necesitaba esta investidura del Espíritu, mucho más la necesitamos.
(3) La forma de la paloma. Esto es muy significativo. El Espíritu toma muchas formas. En Jesús aparece en amor y gentileza. "Una caña magullada no se romperá". Esta forma de manifestación es peculiarmente fiel a la naturaleza del Espíritu. Dios está sobre todo presente en "la voz apacible y pequeña". Por su gentileza nos hace grandiosos (Salmo 18:35).
2. La voz. La visión fue especialmente para el beneficio de Cristo. El evangelista dice que "vio el Espíritu de Dios", etc., como si la gente no viera descender a la paloma. John también vio la visión (Juan 1:32), y probablemente nadie más. Pero la voz no está así restringida. La gracia espiritual es personal, para Cristo mismo; la revelación del Hijo de Dios es para todos los que tienen oídos para escuchar.— W.F.A.
Cristo el amado Hijo de Dios.
Esta declaración en el bautismo de Cristo se repitió más tarde en su ministerio en la Transfiguración (Mateo 17:5). Así Dios posee a su Hijo y da testimonio de él. Consideremos lo que la voz celestial nos enseña sobre él.
I. LA NATURALEZA DE CRISTO COMO HIJO DE DIOS. No nos beneficiará mucho sumergirnos en las especulaciones del siglo IV sobre la filiación divina de Cristo para que podamos conocerlo en la medida en que nos lo hayan revelado. En las consideraciones metafísicas sobre el misterio del ser del Hijo de Dios, podemos perder toda percepción viva de lo que realmente es en su vida entre nosotros. El hecho amplio es lo que es más importante para nosotros. Cristo es el hijo de Dios. Él no es uno de los hijos de Dios como podemos ser a través de él, como en un sentido natural todos lo somos porque "también somos su descendencia" (Hechos 17:28). Él es el Hijo de Dios en un sentido supremo y único. Ahora, esto no es simplemente una verdad sublime de la teología. Tiene importantes orientaciones sobre la religión.
1. Conocer al Hijo es conocer al Padre, de quien es la Imagen (Juan 14:7).
2. Si el Hijo es nuestro amigo, el Padre no puede ser nuestro enemigo; porque son "Uno" (Juan 10:30). Por lo tanto, nuestra comunión con Cristo conlleva nuestra reconciliación con Dios.
3. Cristo puede salvar al mundo. La Divinidad de Cristo implica su poder ilimitado. Un gran Salvador es igual a la tremenda tarea de redimir a todo un mundo caído.
II LAS RELACIONES FELICES ENTRE CRISTO Y SU PADRE.
1. Él es el Hijo amado de Dios. Esta verdad parece pertenecer a la naturaleza misma de Cristo. Arroja luz sobre sus relaciones permanentes con Dios. Dios es amor, y Cristo es bueno y digno de amor. Por toda la eternidad, el amor del Padre se dirige al Hijo. Pero ahora vemos a Cristo en la tierra, encarnado, un hombre y en un estado humilde. Sin embargo, Dios no deja de poseer o dejar de amarlo. Es conocido por su Padre, aunque puede ser despreciado por los hombres. Seguramente esto debe haber sido una influencia alentadora y sustentadora para Cristo en medio de su vida dura y difícil. En una forma más baja, ¿no puede ser lo mismo cierto para nosotros? Dios reconoce a su familia humana; Es dueño de todos sus hijos terrenales. La vergüenza de las condiciones externas no ciega su ojo. Rechazado por los hombres, sus hijos todavía son poseídos y amados por Dios; y es mejor ser amado por Dios que ser alabado por el mundo.
2. Dios está muy complacido con él. Esta verdad adicional parece referirse a la condición inmediata, a la acción reciente de Cristo. Jesús acaba de ser bautizado; había perseverado a pesar de la halagadora resistencia del Bautista; había sentido que debía cumplir toda justicia; se había consagrado a su gran trabajo. Dios está bien complacido con Cristo por esto.
(1) La obediencia del Hijo agrada al Padre. Si, como Cristo, nos deleitamos en hacer la voluntad de Dios, él se deleitará en nosotros.
(2) El buen placer de Dios significa su aprobación de la obra de Cristo. Esta misión de salvar el mundo al que Cristo se ha consagrado es agradable a Dios. Así, Dios acepta la obra redentora desde el principio. Ahora el sacrificio de Cristo, siendo aceptable para Dios, debe ser eficaz para el hombre.W.F.A.
HOMILIAS POR P.C. PREGONERO
La aparición de Juan el Bautista.
El intervalo entre el último verso del segundo capítulo y el primer verso de este capítulo mide el período de la vida de Cristo que se extiende desde su primera infancia hasta su ingreso a su ministerio público, o cierre al respecto. Mientras tanto, llegamos al momento en que apareció uno de los personajes más marcados y honrados de toda la historia. Juan el bautista, hijo de Zacarías y Isabel, era el hijo de la profecía. Era una de las expresiones más nobles, si no la más noble, del verdadero profeta en su carácter y obra. Y al sellar el testimonio de su vida con la sangre de su vida, se le dio para ganar la brillante corona que le espera al profeta y mártir unidos en uno. Este no es el lugar para nada parecido a una disertación sobre el carácter profético en general, ni sobre la vida y el carácter de Juan el Bautista en particular. Esto solo se propone aquí, para expresar lo que pueden parecer las principales sugerencias de este capítulo en cuanto a "uno llamado como fue" Juan el Bautista, profeta y heraldo del Maestro, el Ejemplo, el Salvador del mundo. Observemos respetando a Juan el Bautista que:
I. NO FUE LLAMADO FALTAMENTE PARA SER UN PROFETA CUANDO LLEGÓ EL TIEMPO: EL TIEMPO DE NACIMIENTO, DE ENTRENAMIENTO Y DE ENTRADA EN LA VIDA PÚBLICA, PERO FUE ANUNCIADO Y FUE ANUNCIADO ESPECIALMENTE DE LA PROFECÍA. (Mateo 3:2, Mateo 3:3.)
1. Esta circunstancia coloca a Juan el Bautista en un número muy pequeño y selecto. Habían muchos profetas, y profetizaron muchas cosas; pero no profetizaron de muchas personas.
2. La circunstancia debe sellar igualmente con una peculiaridad especial que el profeta anunció. Para tal hombre debe haber un trabajo muy especial.
3. Para ser profetizado por la profecía desde hace mucho tiempo, debe extenderse maravillosamente la utilidad, o en todo caso, el uso, de la persona así predicha. A través de los siglos, su nombre está ordenado para ser un poder. La fe se une a ella; las esperanzas se agrupan a su alrededor; el amor invierte algo en eso.
4. El hecho en sí mismo debe actuar como una lección de no mérito y de no jactarse con la persona que siempre está exaltada por él. Un hombre puede ser traicionado, tal vez, por pensar que lo que es y lo que hace, y las consecuencias y los resultados de su carácter y sus acciones, son para su propio elogio (ya que, si esto está mal, ciertamente culpan a su propia culpa ); pero el uso que le llegó antes de que él fuera debe ser obra de un poder superior. No puede tomar nada para sí por esto.
5. A la luz del cumplimiento de la profecía, el advenimiento y la carrera de Juan el Bautista no es solo una evidencia en el asunto de la verdad revelada, sino que es una evidencia destacada de primera clase. Multiplica por mil la fuerza de impresión de ese tipo de evidencia, en comparación con todo lo que resulta del cumplimiento de un mero evento predicho.
III. LA ACTITUD FIEL DE SU VIDA EXTERIOR A SU VOCACIÓN O MISIÓN. El reino de Dios no es carne, ni bebida, ni vestido. Sin embargo, estos pueden tener una historia que contar. Raramente fallan, de hecho, en dar testimonio de una forma u otra. Sirven en gran medida la parte de una prueba de la mente y el espíritu que rigen en cualquiera, y ciertamente no menos importante en uno, una gran parte de cuya vida se vive en público.
1. Llanura de la vestimenta, abstemia en la dieta; un control estricto, si no severo, del hábito de la vida, no constituirá evidencia concluyente de la vida interior, ni constituirá bajo ninguna circunstancia mérito; pero si el hombre es honesto en estas "apariencias" externas, constituyen una virtud y son evidencia de sabiduría y bondad; aun cuando sus opuestos, la ostentación, la intemperancia, la vanidad y la falta de atención, son faltas que pronto se apresuran a ubicarse en el rango del vicio y el pecado.
2. En la vestimenta y la dieta de Juan el Bautista a veces puede parecer que hay un acercamiento a la ostentación de la austeridad. Podemos sostener correctamente que se pretendía escuchar una cierta proclamación de templanza y severidad. Pero como eran reales, de ostentación no había nada. La degeneración de muchos días, muchos períodos, los extremos de "lino púrpura y fino" y "trapos". engendró un estado de cosas que requerían haber predicado más claramente, el evangelio más sencillo de la vestimenta sencilla, la comida sencilla y la manera y el habla simples y simples.
3. La carga particular del ministerio de Juan el Bautista simplemente exigía una ilustración práctica, fielmente correspondiente, en presencia de su audiencia, por así decirlo. De lo contrario, nada hubiera sido, en este caso, más fácil que para toda la congregación de la gente observar, pensar y pronunciarlo, que su profeta de denuncia fue alguien que "dijo, pero no hizo". Hay armonías en los vastos rangos de la naturaleza, en lo más alto y en lo más profundo; en su punto de vista más abierto a la visión, y sus sutilezas más veladas en secreto. Y aprendamos que es nuestro hacer armonías verdaderas y genuinas en lo que parecerán todas las pequeñeces de nuestra vida diaria, nuestra vida exterior, nuestra vida de sentido así como de alma.
4. No debemos imaginar que Juan el Bautista exhibe esta templanza y sencillez simplemente como el profeta no imitable (como el sacerdote de antaño vestía ropas de esplendor que no deben ser asumidas por otros), sino como el ejemplo, que se expone para este propósito, ser imitado e imitado de todos. Por lo tanto, no hay más testigo incierto bajo el sol que el de aquel cuyo lema sarcástico se ha escrito: "Haz lo que digo, pero no lo que hago".
III. SU EXHORTACIÓN A LA GENTE. (Mateo 3:1.) Como hay épocas y puntos de inflexión en la historia del individuo, también en la historia de una nación e incluso del mundo. Tal persona había llegado notablemente en la época del diluvio. Pero ahora había llegado uno muy diferente. La nación de "Jerusalén y toda Judea" estaba canosa por el pecado. Sin embargo, lideró al mundo en citas divinas. La breve y aguda convocatoria, que significaba de los labios de este profeta toda misericordia, fue una de:
1. Alteración La alteración del tipo que conlleva la palabra "arrepentimiento". Esto es una alteración.
(1) profundo de la convicción de la mente;
(2) profundamente bañado en tristeza de corazón; y
(3) desarrollado en una vida reformada.
2. La alteración fue cuestionada por un motivo, a saber. el hallazgo de un nuevo principio de gobierno en la tierra: el que podría describirse como el reino o gobierno del cielo. El principio por el cual todo el cielo estaba gobernado era aprender a aclimatarse aquí en la tierra. ¡Oh, maravillosa gracia y esperanza! Si el "patrón del tabernáculo" una vez descendió del cielo, mucho más el patrón de esta regla recién nacida, el régimen de la sociedad humana que no pasa, no se descompone y no desaparece. "Porque el reino de los cielos está cerca". Entonces, este gran arrepentimiento práctico, enraizado en todo el más profundo pensamiento espiritual, convicción y sentimiento, es defendido por el
(1) nueva oportunidad;
(2) esplendor y esperanza incomparables; y
(3) tremenda responsabilidad que yacía en el hecho de que "el reino de los cielos estaba cerca".
Y esto significó la regeneración del mundo después de un largo proceso de edades, a través de la regeneración del individuo.
IV. SU PRIMERA RECEPCIÓN POR PARTE DE LAS PERSONAS, Y SU VARO TRATAMIENTO DE ESA RECEPCIÓN.
1. Fue recibido con atención y obediencia por parte de la gran mayoría de las personas pecadoras y cargadas de pecado (Mateo 3:5, Mateo 3:6); y los bautizó, a la manera y, sin duda, con algunas palabras de aprobación y aliento.
2. Fue reparado por "muchos de los fariseos y saduceos". Esto significaba un cambio muy grande y real en ellos, o significaba menos que nada en una buena dirección, sino, por el contrario, una adhesión demasiado fiel a su necedad arraigada, su larga ceguera y su hipocresía arraigada. El trato otorgado a estos hombres por Juan el Bautista demuestra que este último fue el verdadero caso con ellos. Aviso en este tratamiento:
(1) Su total franqueza. Sin temor a lo intrépido que debe haber sido Juan el Bautista cuando apostrofó a tales hombres en los términos: "Oh generación de víboras, ¿quién te ha advertido que huyas de la ira venidera?" Los acontecimientos demostraron que no era desde una posición arraigada que pudiera contar con seguridad, dejar que un hombre dijera lo que su lengua podía decir, que John habló así.
(2) Está consintiendo aún creer que había una oportunidad y, por lo tanto, todavía aferrándose a las palabras de exhortación: "Trae, pues, frutos para el arrepentimiento".
(3) Su advertencia fiel y medida, con urgencia añadida (versículos 9-12).
(4) Su auto-renuncia (versículo 11.)
(5) Su vigorosa y ferviente exaltación de "el Poderoso (versículos 11, 12). El lenguaje que Juan mantuvo en referencia a su mayor Sucesor Jesús, en los versículos 11, 12, no es solo una exaltación de la Persona de Cristo, sino un Descripción insuperable de su energía divina, como bautizar con el Espíritu Santo ". de su energía purificadora y discriminante con fuego y abanico en mano, y la limpieza de la era; y de su energía consumidora, "fuego insaciable" para la "paja".
V. SU MODERNA RECEPCIÓN DE JESÚS, CON AUTENUNCIAMIENTO ABSOLUTO, EN SU PRESENCIA. La actitud de Juan el Bautista ante esta inesperada crisis era de esperar. ¡Lo que debe observarse es que no creía en las expectativas! La marca de este gran personaje se hizo de hecho en esos días. Y la imagen está grabada en la página que tenemos delante, como un retrato vivo. ¡Ojalá más, muchos más, de los verdaderos siervos de Dios y discípulos de Jesucristo fueran tan transparentes, tan rectos y tan cargados de energía sagrada y reverente modestia! —B.
La respuesta dominante.
Esta respuesta dominante de Jesús a Juan el Bautista, quien naturalmente dudó en administrarle el bautismo, nos enseña una lección de:
I. LA MODESTIA DE LOS QUE SON VERDADEROS MAESTROS: MAESTROS POR DERECHO UTTEREST; MAESTROS NACIDOS.
II LA NOBLEDAD DE ESA OBEDIENCIA DE TRABAJAR QUE LLEVA A UN HOMBRE, SEA QUE PUEDA SER, CUALQUIER LUGAR QUE PUEDA SER, SERVIR, CON LA ENTREGA SOBERNA DE SER, LA VERDAD Y EL DERECHO.
III. EL FIEL RESPETO DE QUE JESÚS TUVO LA LEY, BAJO EL CUAL HABÍA VOLUNTARIO Y TAN CONDESCENDIENTEMENTE COLOCADO A SÍ MISMO. Lo volvió a hacer y lo hizo honorable más allá de todo lo que podría haber parecido antes.
IV. LA MODESIDAD NO AFECTADA DEL SIERVO TAMBIÉN, QUE CONOCE EL MOMENTO CORRECTO PARA CONQUISTAR LA EMBAJADA Y PROCEDER A LA ACCIÓN. — B.
El testimonio celestial de la filiación de Jesús.
El evento singular y emocionante registrado en estos versículos también lo registra San Marcos (Marco 1:9) y San Lucas (Lucas 3:21, Lucas 3:22) de manera igualmente completa, mientras San Juan lo alude claramente (Juan 1:32, Juan 1:33). Es notable que, aunque no se dice nada de ninguna manera, nos queda concluir que la visión se limitó a los dos únicos: Jesús mismo y Juan el Bautista. Desde ese momento, John, que personalmente conocía a Jesús desde hacía mucho tiempo, lo conocía con certeza como el Mesías; y no solo anunciaba al Cristo, sino que podía señalarlo como el Cristo (Juan 1:29, Juan 1:30). Darse cuenta-
I. LA CRISIS EN LA QUE OCURRIÓ ESTA GLORIOSA ATTESTACIÓN. El primer acto profundo de auto humillación espontánea y pública se alivia con la visita de una glorificación sobrenatural. Inmediatamente terminó el acto del bautismo, se abrieron los cielos, la Paloma se apresuró, la voz de la Majestad misma de todo el universo se pronunció, y la gloria se derramó sobre Jesús.
II LAS PARTES CONSTITUYENTES DE ÉL.
1. Los "cielos abiertos". Ciertamente, tenemos derecho a la orden de las Escrituras, por decir lo menos, para ayudar a nuestra comprensión y pensamiento más débiles, a considerar el cielo como un lugar, ese lugar es la morada de Dios. Estas ayudas a las imaginaciones humanas de lo Desconocido no desacreditarán nuestra fe en la omnipresencia divina y en el hecho de que él es el Espíritu perfecto; pero son necesarios para nuestras limitaciones actuales de aprehensión de lo tenue, vasto, incomprendido.
2. El Espíritu descendió, y en forma de paloma. Sin duda fue ahora que se hizo una enorme adhesión del Espíritu a la naturaleza humana de Jesucristo, y la "forma corporal" de la paloma debía ser semejante al vuelo suave y esa dulzura más tierna del Espíritu, y la paz y la paz. amor al que ahora estaba más lleno del Espíritu.
3. Una voz del cielo habla. Aquí se dice "una" voz. Pero las palabras pronunciadas prueban que no era menos que la voz del Cielo, la voz de la majestad del Padre, de la Gloria: ¡Dios mismo!
(1) Grande es la impresión de la voz.
(2) Grande puede ser el encanto absoluto de la voz.
(3) Además de todo lo demás es la certeza de voz fija y distinta, como p. comparado con la visión o con la imaginación.
Dios habla en toda la creación con diez mil voces, es verdad. Pero cuando habla con esa voz que pronuncia palabras, el oído oye como si fuera propio. Las palabras pronunciadas por la voz de Dios afirman
(a) la filiación de Jesús;
(b) que él es el objeto de la complacencia incondicional del Padre; y
(c) debido a que el pedernal podría ser la complacencia del sentimiento principalmente, por analogía de la relación humana, la voz también afirma la perfecta aprobación del Padre.
III. EL GRAN OBJETO DE ESTA ATTESTACIÓN. Parece haber sido garantizado por la garantía absoluta de la fe de Juan el Bautista. La simplicidad, y lo que debería parecer con cierta claridad la estrechez, de este objeto lo invierten en gran medida con su grandeza.
1. ¡Qué testimonio de gracia condescendiente para ese hombre! Él debe vivir para Cristo, trabajar para Cristo, morir por Cristo. Y para proporcionarle exactamente la suficiente satisfacción de la evidencia, la fe, creciendo en conocimiento, ¡se pone en uso todo el más grande aparato del Cielo!
2. ¡Qué testimonio de verdadera consideración para el mundo! ¿Está una gran confianza comprometida con los vasos terrenales? ¿Es una confianza de responsabilidad crítica y tremenda? ¿Son los hombres, no los ángeles, los ministros de la verdad, de la vida, de la salvación de sus semejantes, en el nombre de Cristo? Entonces, por igual, es misericordia para aquellos que deben ser bendecidos, como para aquellos que deben bendecir, que en estos últimos, aunque deben mantenerse uno por uno, y seguir uno al otro en la línea de sucesión más estrecha, toda la fuerza del absoluto la convicción debe ser lanzada por los métodos más aprobados por Dios y el Cielo. En esta ocasión, no podemos dudar de que Jesús mismo fue refrescado con la visión del cielo abierto, con el alumbramiento de la santa paloma, con la voz del Padre, y las palabras que esa voz pronunció. Pero, en el sentido de que John fue el testigo, y presumiblemente el único testigo de esto, el significado puede ser solo uno; y es simple y sorprendente. B.
HOMILIAS POR MARCUS DODS
El precursor.
I. APARIENCIA Y CARÁCTER DE JUAN. Afirmó pertenecer a la antigua línea profética al aparecer vestido con el atuendo profético, la única prenda de piel áspera. Su estilo de vida armonizaba con su vestido; Dejando el hogar confortable y la vida bien provista y las perspectivas justas de una familia sacerdotal, adoptó la vida escasa e incómoda de un asceta. Enredarse con el mundo habría tendido a cegarlo a sus vicios y a silenciar su protesta. Reunió a su alrededor a unos pocos hombres como él y "les enseñó a rezar". Así se convirtió en "una voz". La ropa áspera, el cabello largo y descuidado, el cuerpo fornido y curtido por el clima, la vida ascética, eran todos elocuentes. En cualquier época, para convertirse en una voz para el bien, un hombre debe ser mundano, consistente, él mismo el más convencido. Los hombres que tienen pocos deseos de obtener ganancias y consuelos terrenales son aceptados como los mensajeros del Cielo. No hay poder en la tierra como el poder de una vida consagrada.
II EL TRABAJO DE JUAN ERA PARA CONDUCIR A LA GENTE A PREPARAR EL CAMINO DEL SEÑOR; para prepararse para la venida de su Rey. El heraldo de un progreso real generalmente no tiene nada que hacer sino proclamar el acercamiento del rey; los arcos de triunfo son improvisados por el pueblo más malo, las cosas indecorosas son barridas u ocultas, toda la población resulta gritar una bienvenida. Pero John tuvo que cambiar los pensamientos de los hombres de las actividades de toda la vida; para convertir, no un individuo, que es lo suficientemente difícil, sino una tierra. Tenía que preparar el camino de Aquel que vino con poder para otorgar el Espíritu Santo y convertir a los hombres en hijos de Dios, un Rey que solo podría ser aceptable para los hombres sedientos de Dios y la justicia. ¿Quiénes están preparados para recibir a Cristo? ¿Quiénes están en condiciones de saludar como buenas nuevas la salvación del pecado?
III. MEDIOS UTILIZADOS POR JOHN.
1. Predicó y bautizó. Juan predicó que el arrepentimiento era necesario como preparación para el Rey venidero. Él le enseñó a la gente que era una condición espiritual, no física, que calificaba para entrar al reino; que si se tratara simplemente de proporcionar a varios hijos de Abraham como súbditos del Mesías, Dios podría convertir las piedras en hijos de Abraham. De hecho, excomulgó a todo Israel y les aseguró que podían entrar al reino solo por arrepentimiento y por la gracia de aquel que bautizaría con el Espíritu Santo.
2. Puso esta enseñanza en una forma simbólica. El bautizo. El rito caracterizó su ministerio. El era el Bautista. Hizo que los judíos nacidos se sometieran al rito que sufrieron los prosélitos. Tres cosas, dicen los judíos, hacen un prosélito: la circuncisión, el bautismo, el sacrificio. Y la ley para el bautismo de un prosélito era: "Traen el prosélito al bautismo y, cuando lo han puesto en el agua, nuevamente lo instruyen en los asuntos más pesados y ligeros de la Ley, que, al ser escuchado, él se desploma y sube, y he aquí que él es un israelita en todas las cosas ". El bautismo era el símbolo por el cual el nuevo nacimiento se expresaba a simple vista. El gentil descendió al agua como a una tumba, en la que quedó su viejo hombre, y apareció un hombre nuevo, nacido ahora como judío y no gentil, nacido del agua. Pedirles a los judíos que se sometieran a esta ordenanza fue pedirles que reconocieran que su nacimiento físico como hijos de Abraham fue insuficiente para prepararlos para su Rey. Puntos para la elaboración homilética: conexión de la palabra y el símbolo en los sacramentos —conferencia del sacramento con la gracia conferida— el uso del título en el Nuevo Testamento por parte de Juan en el Nuevo Testamento.
IV. RESULTADOS DEL TRABAJO DE JUAN. Había una fascinación en él que atraía a todas las clases. La sola vista de un viejo profeta del tipo extinto valió la pena un día de viaje al desierto. Se convirtió en la moda ver a John y ser bautizado. Las autoridades le hicieron un cumplido que pudieron haberles hecho a muy pocos: enviaron una delegación para preguntarle si era el Mesías. Pero un personaje público o un predicador puede ser muy popular y, sin embargo, la impresión que da puede ser superficial y transitoria. Algunos fueron guiados a Jesús por Juan, pero es difícil decir hasta qué punto logró su objetivo.
V. PRUEBAS DE LA REALIDAD DE LA IMPRESIÓN QUE HIZO FUE DADA POR SÍ MISMO. Nadie estaba más sorprendido que él por el tipo de personas que acudían a él. "¿Quién te ha advertido?" Profesaron el arrepentimiento, pero no fue la profesión lo que les permitió el reino, sino la realidad. Jesús debía venir "con su abanico en la mano", para hacer una separación completa entre los hombres malos y los buenos. Mientras tanto, juzga tu arrepentimiento:
1. No por su expresión actual en miseria mental o vergüenza. Algunos obtienen un consuelo engañoso del recuerdo de los días miserables que pasaron, las lágrimas que derramaron, la vergüenza que sintieron, cuando despertaron por primera vez a su pecado. Otros sospechan de su propio arrepentimiento porque no trajo tal pena. Otros dolores los han golpeado de manera tan justa e indudable, han dejado una marca tan distinta, los han obligado a una expresión tan genuina de su dolor, que se asombran al no encontrar un dolor tan evidente en su arrepentimiento. Pero hay varios temperamentos, y no debes medir tu dolor con el dolor de otros hombres. Y el arrepentimiento no es como una pérdida mundana: no se parece a una fiebre o enfermedad aguda que se apodera repentinamente de un hombre, sino a una dolencia crónica, que siempre se cierne sobre él, nunca haciéndole llorar de dolor, pero siempre allí, alterando su vida entera. .
2. Juzgue por los frutos. Espera a ver si destruye el pecado en la vida. Solo un ojo entrenado distingue los diferentes tipos de maíz en la cuchilla, pero cualquier transeúnte sabe la diferencia entre una espiga de trigo y una espiga de cebada. La puesta de sol suele ser mucho como el amanecer; pero espera un poco, y la diferencia es inconfundible. El buen espíritu es como el agua; pero aplique una coincidencia y la diferencia es evidente. Compare el arrepentimiento sobre un asunto mundano: invertir en una mala preocupación; ¡Cuán cuidadoso es un hombre después! El hombre cuyo arrepentimiento es genuino no podrá caer en el pecado como lo hizo. Especialmente sus pecados característicos serán abandonados.
CONC Matthew LUSION. Ahora se revela a Cristo el Dador del Espíritu Santo. Este es el evangelio que se nos predicó: que hay un río en el que podemos sumergirnos, y de él surgen nuevas criaturas, todo el pasado barrió y nosotros mismos comenzamos una nueva vida. Hemos sido bautizados en señal de que el Espíritu Santo nos es dado gratuitamente. Dios nos ha abierto por bautismo individualmente este gran regalo. Necesitamos el símbolo externo, porque no creemos en la morada del Espíritu. Nuestro arrepentimiento ha sido tan superficial, tan inútil, tan engañoso, que siempre sentimos como si nos hubiéramos dejado luchar solos contra el pecado. Necesitamos escuchar aún a Juan, cuyo mensaje fue: "Hay uno entre ustedes que bautiza con el Espíritu Santo".
Bautismo de Jesús
I. SU OCASIÓN. ¿Cuánto tiempo iba a ser conocido Jesús simplemente como el carpintero del pueblo de Nazaret? ¿Qué sucederá que le mostrará que ha llegado el tiempo de Dios para su ministerio público? La ambición hace oportunidades. En general, los reyes solo tienen que esperar la desaparición de sus predecesores. Por fin, nuestro Señor llegó a una citación que no pudo entender mal ni resistir. Los oyentes de Juan anhelaban lo que solo Jesús podía dar. Ya no podía esconderse en Nazaret cuando estaba en marcha un movimiento que solo él podía guiar, utilizar y prosperar. Cuando los hombres realmente buscan a Cristo, él no se esconde de ellos. No causará por su ausencia la derrota de ningún movimiento justo.
II SU SIGNIFICADO. John no reconoció su significado. Se sorprendió cuando Jesús se presentó para el bautismo. Esta era una dificultad que no había previsto. Había previsto problemas con escrupulosas conciencias; que sería abusado, tal vez en peligro; que sería el depositario de secretos desagradables: el confesor de una nación. Pero esto no lo había previsto. ¿Cómo podría bautizar a Aquel que no tuvo pecado? La negativa de Juan es un fuerte testimonio de la impecabilidad de Jesús. Puede que todavía no sepa que era el Mesías; Fue su carácter personal y su conducta privada lo que lo impresionó. Estaba avergonzado en su presencia, y habría cambiado de lugar con él. Pero Jesús exigió la realización del rito, porque, como uno con una raza culpable, sintió que el bautismo era para él. Él era tan verdaderamente uno con nosotros que se sintió avergonzado de nuestros pecados, se afligió por ellos, sintió como si fueran suyos. El padre baja la cabeza, enferma y muere cuando el hijo está en desgracia. La esposa no puede persuadirse a sí misma de que no necesita avergonzarse cuando el esposo comete un fraude. Nuestro Señor no podía reclamar la separación de aquellos a quienes amaba más intensamente de lo que el corazón humano ha amado; ni podía evitar sentir un dolor más verdadero y una vergüenza más profunda por el pecado que el más santo de los pecadores o el más desesperado que jamás haya sentido. El bautismo también puede considerarse como una anticipación de su muerte; o, nuevamente, como la unción del Rey.
III. SEÑALES EXTERIORES QUE ACOMPAÑAN AL BAUTISMO. Se requerían signos externos para identificar al Mesías. Juan nos dice que no conocía al Cristo hasta que se dieron estas señales. La paloma, usada en lenguaje bíblico como símbolo de inocencia inocente, aquí representaba al Espíritu. Era solo la forma de un pájaro que no habría parecido grotesco descender desde arriba; y la paloma, que no se conformaría con nada impuro, era el símbolo más apropiado ahora. Lucas agrega, "en forma corporal", para recordarnos que no fue por un atributo o influencia que el Espíritu Santo vino sobre nuestro Señor, sino en su completa Personalidad. Porque aunque Jesús era Divino, regularmente atribuye su poder para obrar milagros al Espíritu Santo. Ora, como para recibir sin la ayuda que necesitaba. Su cuerpo estaba sostenido por el pan, y no por la energía de la Divinidad con la que se unía. Así que su alma humana fue santificada por el Espíritu, y su naturaleza humana fue facultada para hacer obras maravillosas por el mismo Espíritu.
IV. RESULTADO DEL BAUTISMO. No solo era necesario para la gente que Jesús fuera proclamado públicamente como el Mesías, sino que él mismo, cuando su conciencia del barco del Mesías estaba adormecida por la contradicción de los pecadores, necesitaba alguna palabra segura de Dios para recurrir. Se dio la señal del cielo, sin duda principalmente para que Juan pudiera identificar a Jesús como el Mesías, pero para el mismo Jesús fue una señal útil sobre la cual, en tiempos de desánimo externo, podía retroceder. Compare los casos en que nuestro Señor necesitaba tal consuelo (Mateo 11:27, etc.); y solía hacerse de nuestro propio bautismo.
USOS. El Espíritu es dado a Cristo sin medida, en forma corporal. El Padre lo hace Heredero de todo su tesoro, y no toma en cuenta todo lo que toma. No hay medidor, no hay medidor. Cuanto más se usa, mejor. Esta plenitud la recibió como Hombre y para nosotros. Al ungir la cabeza, el refrigerio se siente hasta las faldas de las prendas, hasta el último, el último y el más bajo de los miembros del cuerpo de Cristo. Afirma ser nuestro Rey, es esto lo que dice: darnos su Espíritu. El mismo Espíritu que le permitió ser lo que era y hacer lo que hizo, nos lo da. Si Jesús careciera de todo lo que necesitaba para su oficina, se hubiera encontrado incapaz de sanar a los enfermos, desconcertado por los argumentos de hombres inteligentes, superado por la miserable ceguera de los pecadores, sin el peligro y el enfoque de la muerte, esto solo podría haber tenido surgido de su abandono por el Espíritu; y cuando fallamos y nos detenemos en seco, cuando somos vencidos por dificultades externas o debilidad interna, es porque estamos tratando de vivir sin el Espíritu. El acabado de su trabajo es la garantía de que el nuestro estará terminado. Y la residencia del Espíritu en Cristo en una integridad corporal es la garantía de que disfrutaremos, no solo una, sino todas sus influencias, y que en cada parte de nuestra vida será suficiente para todas nuestras ocasiones.
HOMILIAS DE J.A. MACDONALD
El Heraldo.
"En esos días", a saber. mientras Jesús habitaba en Nazaret, el lugar de separación y reproche, "vino Juan el Bautista", a saber. para anunciarlo. La orden del hombre es defender lo que es popular, la orden de Dios es anunciar la verdad. Nosotros notamos-
I. QUE JUAN VINO EN LA CALIDAD DE ELÍAS.
1. En esta cualidad fue predicho.
(1) Gabriel se paró al lado derecho del altar del incienso, evidentemente en respuesta a la oración de Zacarías que había ascendido con el incienso. Gabriel le prometió a Zacarías que debería tener un hijo en su vejez, le dio instrucciones para ordenar al niño, y agregó: "Y él irá ante el rostro del Señor en el espíritu y el poder de Elías, para volver el corazón del padres de los hijos, "etc. (Lucas 1:11).
(2) Las palabras de Gabriel aluden claramente a las de Malaquías: "He aquí, te enviaré a Elías el profeta antes de la venida del gran y terrible día del Señor; y él volverá el corazón de los padres a los hijos, y a los corazón de los hijos a sus padres, "etc. (Malaquías 4:5, Malaquías 4:6).
(3) "Elijah", en estos pasajes, viene en dos sentidos, y en el mismo principio es evidente que el lugar en Isaías (Isaías 40:1), en el texto aplicado a John, está en su sentido último también aplicable a la Tishbite.
2. En consecuencia, John se comportó como Elijah.
(1) Su morada estaba en el desierto. Allí fue criado (Lucas 1:80). Allí ejerció su ministerio. Nota: Obtenemos nuestra fortaleza moral para el duro trabajo de la vida al jubilarnos con Dios.
(2) Juan se aplicó a sí mismo las palabras de Isaías, "Yo soy la voz", etc. (ver Juan 1:28). Nota:
(a) Juan era simplemente la "voz", Jesús es la "Palabra".
(b) Esta voz surgió del silencio.
Zacharias fue tonto hasta que pronunció el nombre de "John". Entonces, hasta que nos visiten las promesas de su misericordia y gracia, somos tontos ante Dios.
(3) Su dieta era el alimento salvaje de la naturaleza. Las "langostas" estaban "limpias" (Le Juan 11:22). Nuestra conversación debe ser pura. "Miel salvaje", ya sea de la roca en la que había enjambrado la abeja, o de la exudación de sacarina de la palma, la fecha o los olivos (ver Deuteronomio 32:13; 1 Samuel 14:26). Nota: Los hombres de temperamento celestial no son epicúreos en la comida terrenal.
(4) Llevaba una prenda áspera. Esta parece haber sido la vestimenta habitual de los profetas (ver Isaías 20:2; Hebreos 11:37). Por lo tanto, los profetas psuedo lo asumieron (Zacarías 13:4). El atuendo de John se parecía particularmente al de Elijah (2 Reyes 1:8). La faja de piel seca, áspera y fuerte, denotaba que el usuario era un hombre de resolución, como su prototipo (Lucas 12:35; 1 Pedro 1:13). Nota: Si el vestido de John era simple a la vista de los hombres, él mismo era "grande a la vista de Dios" (Lucas 1:15). No nos arropemos sobre nuestra ropa, ni valoremos a nuestros semejantes por las apariencias externas.
3. Sin embargo, Juan se distingue de ese profeta.
(1) Se distinguió a sí mismo. Cuando los sacerdotes y los levitas le exigieron que él fuera Elijah, él dijo: "No lo soy" (Juan 1:21).
(2) Jesús también lo distinguió. "Si estáis dispuestos a recibirlo, este es Elijah que está por venir". Entonces, después de la muerte de Juan, dijo: "Elías es el primero y restaura todas las cosas". Juan Bautista no "restauró todas las cosas".
(3) Es evidente que en estas profecías hay un doble sentido. Señalan dos advenimientos de Jesús. En el primero llegó a establecer un reino espiritual, y fue anunciado por Elijah en "espíritu y poder". En el segundo vendrá a establecer un reino visible, y será anunciado por Elijah en persona.
II QUE JUAN VINO A HERALDAR AL REY MESÍAS.
1. Su testimonio fue inequívoco.
(1) El "Señor" a quien proclamó se llama "Jehová" en Isaías. Juan señaló a Jesús de Nazaret como ese mismo personaje (ver Juan 1:15, Juan 1:29).
(2) Aquí fue Juan el mayor de todos los profetas (Mateo 11:9). Otros profetas dieron marcas y símbolos por los cuales Cristo podría ser conocido. John lo señaló en persona. El mayor triunfo de la profecía es llevar a los hombres al Jesús personal, en su propia alma para verlo como el Cristo salvador.
2. Sus calificaciones eran impecables.
(1) Juan fue indicado como profeta del Señor en las circunstancias extraordinarias de su nacimiento (Lucas 1:5). En estos se parecía a Sansón y Jeremías (Jueces 13:1 .; Jeremias 1:5).
(2) Recibió su comisión inmediatamente del cielo (Lucas 3:2).
(3) Los judíos lo reconocieron. Multitudes de ellos vinieron a su bautismo (versículo 6). Nadie disputó sus afirmaciones Mateo 21:26 ;.
(4) Por lo tanto, el testimonio de Juan a Jesús es muy valioso. Las marcas por las cuales Juan identificó a Jesús como el Cristo fueron Divinas e inimitables (Juan 1:32). Es difícil concebir cómo los judíos incrédulos pueden disponer del testimonio de Juan.
III. John también vino a anunciar el reino de Mesías.
1. Lo anunció como el reino de los cielos.
(1) El discipulado cristiano es un reino.
(a) Tiene asignaturas.
(b) Tiene un Rey.
(c) Tiene leyes.
(2) Se llama el reino de los cielos.
(a) Sus principios son los del cielo.
(b) En los cielos sus principios se hacen eternos.
(c) Prepara sus temas para la traducción a los cielos.
(3) Está en "espíritu y poder" el "reino del Dios del cielo" descrito por Daniel (Daniel 2:44; Daniel 7:13, Daniel 7:14 ) En los otros evangelios se le llama el "reino de Dios".
(4) Juan, aunque era sacerdote, nunca ofició en el templo. Pero él presentó al Señor del templo (Malaquías 3:1). ¿No había aquí una indicación de que el sacerdocio de Aarón debía ahora dar lugar al de Melquisedec?
2. Proclamó su acercamiento cercano.
(1) La venida del reino en "espíritu y poder" data de la ascensión de Cristo (cf. Salmo 110:1, Salmo 110:2; Lucas 19:12) . Ese evento fue de hecho "a la mano", pero no la venida del reino en gloria visible.
(2) El reino espiritual se entra por la fe. Los creyentes no se desmayan al morir. En ese "artículo" Jesús, sin embargo, entra en Persona, aunque de manera invisible, para recibirlos para sí mismo (Juan 14:1).
3. Por lo tanto, predicó el arrepentimiento.
(1) "La voz", etc. Las imágenes aquí están tomadas de la práctica de los monarcas orientales, quienes al hacer un viaje o en una expedición militar, solían enviar personas para "formar el camino". Entonces el arrepentimiento debe:
(a) Derribar las eminencias de orgullo, presunción, ingratitud.
(b) Llena los huecos de desatención, apatía, desaliento.
(c) Enderezar los lugares torcidos de prejuicio, censura, codicia.
(d) Alise los lugares ásperos de descanso del sábado, borrachera, blasfemias, inmoralidad, inestabilidad.
(2) El atuendo de Juan y su modo de vida predicado. Sus hábitos estaban de acuerdo con su doctrina. Dulce es la armonía entre el labio y la vida.
(3) El tiempo de su predicación fue oportuno. Los escritores judíos admiten que su nación fue degenerada por miedo. Pronto llenaron la medida de su iniquidad. Ninguna predicación era más necesaria que la del Bautista.
(4) El lugar también era oportuno. La mente de cada hombre, ya sea judío o gentil, es como el desierto en el que predicó Juan, y necesita sus palabras conmovedoras.
Renacimiento religioso.
Cuando el Bautista abrió su comisión, la nación judía estaba en un lamentable estado de degeneración. En relación con su ministerio hubo un notable renacimiento de la religión. Esto puede verse como un espécimen de avivamientos de la religión en general.
I. Fue una temporada de predicación fiel.
1. Cristo fue prominente en el sermón.
(1) "Preparad el camino del Señor] 'fue el" clamor "de la" voz "en el desierto." El que viene "fue el gran tema: la promesa de profecía, la esperanza y la expectativa del mundo .
(2) El sermón expone a Cristo en su dignidad. "El Señor", equivalente a "Jehová" en el hebreo de Isaías. Si entre los hombres no había surgido un mayor que el Bautista, entonces ¿quién debe ser esa Persona cuyos zapatos no era digno de llevar a Juan? Maimónides dice: "Todos los servicios que un siervo hace por su maestro, un discípulo lo hace por su maestro, excepto desatar sus zapatos" (cf. Juan 8:58).
(3) Expuso a Cristo en su poder. "Más poderoso que yo" "Dios es capaz de estas piedras", etc., a saber. mientras levantaba a Adán del polvo. "Estas piedras". "John ahora estaba bautizando en Jordania en Bethabara (Juan 1:28), la Casa de paso, donde pasaron los hijos de Israel; y allí estaban las doce piedras, una para cada tribu, que Joshua estableció para un memorial (Josué 4:20). No es improbable que señalara esas piedras, que Dios podría hacer para ser, más que en representación, las doce tribus de Israel "(Henry).
(4) Exponía a Cristo también en su distinción oficial. "Él te bautizará con el Espíritu Santo y con fuego". Juan, aunque era un sacerdote, no presumía manejar el fuego del santuario. Esa era una prerrogativa divina (cf. Lucas 24:49; Juan 15:26). Los apóstoles presumieron no reclamarlo. Los sacramentos no tienen eficacia de quienes los ministran (cf. 2 Reyes 4:31; 1 Corintios 3:6).
2. Insistió en cosas esenciales.
(1) Juan predicó el arrepentimiento para remisión de los pecados. Insistió en que el arrepentimiento verdadero tendrá fruto. Shakespeare lo describe bien como
"La tristeza del corazón, y una vida clara como resultado".
Esos no son verdaderos penitentes que dicen que lamentan el pecado y persisten en pecar.
(2) Juan también predicó la fe en Jesús como el Cristo. En el texto hablaba de él como si viniera. Luego lo señaló en Persona (Juan 1:29). Esa es la gran predicación que lleva al pecador a una relación personal con su Salvador.
(3) Juan también predicó la santidad. Su bautismo fue una purificación ceremonial, de la cual el bautismo conferido por Jesús es el complemento espiritual. El bautismo de Juan fue "con agua", a saber. que lava la superficie; Cristo, "con fuego", a saber. que purga la sustancia La regeneración del agua es externa y ceremonial, la del Espíritu Santo es interna y espiritual.
3. Sus lecciones fueron aplicadas de cerca.
(1) Con ánimo. Esto estaba a la vanguardia. El ministerio de Juan fue "el comienzo del evangelio [o 'buenas noticias'] de Jesucristo, el Hijo de Dios" (Marco 1:1).
(2) Con suplica. Le rogó a la gente que se arrepienta de sus pecados.
(3) Con amonestación.
(a) El linaje de la bondad no sustituye al arrepentimiento. El Talmud dice que "Abraham se sienta al lado de las puertas del infierno, y no permite que ningún israelita, por malvado que sea, vaya allí". Juan predicó una doctrina diferente. La membresía visible de la Iglesia no salvará.
(b) "No piensen en decir dentro de ustedes mismos", etc. No intenten en secreto justificar la impenitencia con cosas que no tienen el valor de anunciar. No escondas ninguna mentira que te arruine.
(c) Dios no está restringido a ninguna ley de sucesión en su Iglesia. "De estas piedras": gentiles, aparentemente sin ningún tipo de vida de pacto, en oposición a los "árboles infructuosos", él podría "criar hijos a Abraham" (cf. Romanos 4:16; Gálatas 3:22).
(4) Con reproche. Los fariseos y saduceos, que afirmaban ser hijos de Abraham, son descritos como una cría de víboras, la simiente de la vieja serpiente. También se describen como "árboles" con hojas (de profesión), pero sin fruto de rendimiento. Se los describe como la "paja": liviana, hueca, hipócrita, que solo tiene la apariencia de "trigo".
(5) Con advertencia.
(a) El "hacha" del juicio yacía en la raíz de los árboles (cf. Isaías 10:33, Isaías 10:34; Daniel 4:11, Daniel 4:20, Daniel 4:23; Lucas 13:7).
(b) El "abanico" para separar la paja del trigo estaba en la mano del Mesías (cf. Salmo 1:4; Daniel 2:35; Mateo 13:30, Mateo 13:49).
(c) La "ira venidera", o la destrucción prevista de los enemigos del Mesías (Malaquías 4:6) se estableció ante ellos.
(d) El "fuego insaciable" del infierno se ensombreció en los horrores de los juicios de Dios sobre la ciudad. Gurnell dice, hablando de los perdidos: "Su tormento los hace pecar, y su pecado alimenta su tormento, uno es combustible para el otro".
(e) "El que viene" y "la ira venidera" están casi asociados (ver 1 Tesalonicenses 1:10). Siempre es "ira venidera".
(f) El peligro es inminente. "Incluso ahora", etc. Los tontos solo pueden burlarse del pecado.
II Fue una temporada de fuerte emoción religiosa.
1. Multitudes se conmovieron profundamente. Este hecho está claramente establecido en el texto (ver también Lucas 3:7).
(1) Aquí fue un gran honor para John. Era un hombre de retiro. Dios a menudo confiere el mayor honor a quienes menos lo cortejan.
(2) Estas multitudes no fueron movidas únicamente por la elocuencia de Juan. Eran "un pueblo preparado del Señor" (Lucas 1:17). El mismo Espíritu Santo que llamó y calificó a Juan hizo que la gente esperara su ministerio.
(3) Las oraciones de los fieles probablemente tuvieron mucho que ver con eso.
(a) Al igual que su prototipo Elijah, el propio John era un hombre de oración. Esta fue la moraleja de su retiro en el desierto.
(b) También hubo quienes "buscaron la redención en Jerusalén", aquellos que, como Anna, "no partieron del templo, adorando con durezas y súplicas noche y día" (Lucas 2:37, Lucas 2:38).
(c) ¿Quién puede decir hasta qué punto las bendiciones llegan a la Iglesia y al mundo en respuesta a las oraciones de los santos que viven en la oscuridad (cf. Esdras 10:1)?
2. Los pecadores notorios fueron conmovidos.
(1) Tal sería naturalmente entre las multitudes.
(2) "Publicanos y rameras" parecen haber sido bautizados por John (ver Mateo 21:32). Ninguno es demasiado malo para ser salvo, pero aquellos que son demasiado malos para arrepentirse.
3. Los pecadores improbables fueron conmovidos.
(1) De este número eran los fariseos.
(a) Eran judíos ortodoxos, que creían en las doctrinas y tradiciones de la Iglesia.
(b) Eran formalistas, estrictos en la vida y que se enorgullecían de su justicia. ¿Qué necesidad podrían sentir esas personas de arrepentimiento?
(c) Sin embargo, muchos de ellos, a pesar de su justicia, tenían el veneno de la víbora en sus corazones. El formalismo puede consistir en malicia cardíaca.
(2) De este número también fueron los saduceos. Eran lo contrario de los fariseos. Rechazaron las tradiciones de la Iglesia. Interpretaron las Escrituras en el espíritu racionalista. Negaron la inmortalidad del alma y la existencia de los ángeles. Eran materialistas y deístas. ¿De qué le serviría el arrepentimiento?
(3) John se sorprendió al ver venir estos. Se dio cuenta de cómo llegaron en compañía. Entonces los trató igual. Los extremos se encuentran.
4. Los resultados del movimiento fueron varios.
(1) Algunos quedaron bajo verdadera convicción religiosa. Confesaron sus pecados, es decir, se los llevaron a sus casas. Con estos no hubo ningún intento de echar la culpa, en todo o en parte, ni a Dios ni al hombre (ver 1 Juan 1:8). Los que así recibieron el bautismo de Juan estaban preparados para convertirse en discípulos de Jesús (Juan 1:35).
(2) Algunos vinieron 'porque vinieron sus vecinos. Tenga en cuenta aquí el poder de
(a) ejemplo;
(b) moda;
(c) números.
Los hombres, como las ovejas, son gregarios. De estos, algunos se convirtieron en verdaderos discípulos. Otros volvieron cuando la emoción disminuyó (cf. Ezequiel 33:31-26; Juan 5:35). Muchos llegan a las ordenanzas cuyo poder nunca sienten.
(3) Algunos provenían de una política egoísta. Formando concepciones del reino venidero que se adaptaban a sus afectos groseros, pensaron que podría ofrecerles ventajas de distinción civil. Al descubrir la naturaleza espiritual del reino, se ofendieron. Tales fueron la mayoría de los fariseos y abogados (cf. Mateo 21:25; Lucas 7:27). Todavía hay quienes se unen a las Iglesias para fines mundanos.J.A.M.
El bautismo de Jesús por Juan.
Los bautismos de Jesús en el Jordán fueron dos, a saber. eso ministrado por Juan y eso ministrado por el Espíritu Santo. El primero ahora llama la atención. Jesús mismo buscó este bautismo. ¿Por qué?
I. ¿POR QUÉ JESÚS VINO A JORDANIA?
1. Para que la Escritura se cumpla.
(1) En el Jordán, Dios "comenzó a magnificar a Josué a la vista de todo Israel", para que pudiera ser el sucesor de Moisés (Josué 3:7).
(2) Allí Josué era un tipo de Jesús. Jesús y su evangelio reemplazan a Moisés y su ley. ¡Qué apropiado, entonces, que Jesús sea autenticado en el mismo Jordán!
3. Ambas autenticaciones tuvieron lugar en el mismo lugar. Juan bautizó en Bethabara (Juan 1:28). Este lugar tenía su nombre, la "Casa de paso", desde el paso de Israel bajo Josué a través del Jordán allí. ¡Qué tejido de maravillas es la providencia de Dios!
2. Que se pueda indicar la misión de Jesús.
(1) ¡Qué expresivo es el lenguaje de los signos! Haber descrito la misión de Jesús en palabras habría sido haber escrito los Evangelios con anticipación. Esto se hace en profecía. Lo vemos en la historia típica de Joshua. El signo del bautismo en Bethabara llama la atención sobre esto.
(2) En él vemos que, como Josué se convirtió en el sucesor de Moisés allí, ahora Jesús viene a abolir la Ley e introducir la mejor esperanza de su evangelio.
(3) Además, cuando Moisés murió en el desierto y dejó a la gente allí, la Ley puede llevarnos a sus enredos y aterrorizarnos con trompetas y truenos, pero no tiene poder para sacarnos. Pero así como Josué sacó a la gente, así Jesús puede hacer por su evangelio lo que la Ley nunca podría afectar.
(4) También que cuando Joshua se convirtió en capitán de Israel para luchar en sus batallas, vencer a los gigantes y establecerlos en Canaán, Jesús se convirtió en "el Capitán de nuestra salvación".
II ¿Por qué Jesús vino a Juan?
1. John mismo estaba asombrado de esto.
(1) Jesús fue personalmente, inconmensurable. John es superior. John, aunque entre los mejores hombres, no era más que un hombre. Jesús fue Emanuel. Él era ese "Jehová" de quien era Juan, pero el heraldo.
(2) Jesús era oficialmente, sin lugar a dudas, el superior de Juan. Juan bautizó con "agua". Jesús, con el "Espíritu Santo".
(3) ¿Pero cómo descubrió John esto? Anteriormente, solo sabía que el Mesías había llegado (ver Juan 1:31). Era un profeta, y vio como un vidente (cf. 1 Samuel 9:15, 1 Samuel 9:17; Lucas 1:15; Lucas 2:26). Vemos a Jesús para salvación cuando Dios abre los ojos del alma.
(4) Juan necesitaba el bautismo de Jesús. Ningún hombre es tan grandioso como para ser independiente de él. Los más puros son los más sensibles de su impureza restante, y buscan con mayor fervor el lavado espiritual.
(5) ¿Pero qué necesidad tenía Jesús del bautismo de Juan? Fue el "bautismo de arrepentimiento para la remisión de los pecados". Jesús no tenía pecados que confesar. Por lo tanto, "subió directamente del agua".
2. Vino a cumplir toda justicia.
(1) La dispensación de Juan era "del cielo" tan verdaderamente como la de Moisés. Por lo tanto, era tan necesario que Jesús lo respetara como que debía cumplir la Ley de Moisés.
(2) En esto, como en otras cosas, Jesús es nuestro ejemplo; y nos enseña a rendir obediencia exacta a los preceptos positivos. Los cuestionamientos de la razón que nos harían dudar no deben tener lugar. Y a medida que siguió el bautismo del Espíritu, se nos enseña a esperar una bendición especial sobre tal obediencia.
(3) Jesús se sometió al bautismo de Juan como nuestra Garantía; y nos muestra que tomó nuestro pecado sobre él para que lo lavara. Y la voz de aprobación divina que siguió nos asegura la manera efectiva en que hizo esto por nosotros. Entonces escuche esa voz para que pueda llevar el testimonio celestial a su corazón. A través de Jesús convirtiéndose en justicia, podemos llegar a ser justos. De ahí el plural, "Así nos llega a cumplir toda justicia".
(4) "Juan prohibió" a Jesús, como lo hizo Pedro cuando Jesús se ofreció a lavarse los pies (Juan 13:6; cf. Lucas 1:43). "Sufre que sea así ahora". Ninguna pretensión de humildad debe inducirnos a descuidar un deber.
III. ¿POR QUÉ JESÚS VINO "ENTONCES"?
1. Tenía entonces la edad legal para ingresar a su ministerio.
(1) (Cf. Números 4:3; Lucas 3:28.)
(2) John había comenzado su ministerio seis meses antes; porque había esa diferencia de edad. Dios tiene un orden y una ley. Ambos deben ser respetados.
2. La coyuntura era adecuada.
(1) Fue mientras Juan estaba en medio de su ministerio. Ya había pasado seis meses y, dentro de otro período similar, ese ministerio se cerró. Como Moisés el levita testificó a Josué, y falleció; entonces Juan el Levita — un representante de Moisés — testificó a Jesús y falleció. El fin de cada ministerio sagrado es testificar a Cristo.
(2) Se estableció la reputación de Juan como profeta. Su testimonio fue concluyente. Nuestra influencia, en el mejor de los casos, debería dar testimonio de Cristo.
(3) Josué se preparó para el pasaje del Jordán tres días antes de que se efectuara ese pasaje. Este testimonio en el Jordán fue tres años antes de que Jesús cruzara el Jordán de la muerte. Estaba en su paso por ese río en juicio "tres días". El bautismo de Jesús en el Jordán, ese río visto como un emblema de la muerte, da énfasis e ilustración a esas palabras de Pablo: "¿Ustedes ignoran que todos los que fueron bautizados en Cristo Jesús fueron bautizados en su muerte?" (Romanos 6:3). Es a través de la muerte de Cristo que vivimos.J.A.M.
El bautismo de Jesús por el Espíritu Santo.
Después de recibir el bautismo de Juan, Jesús "subió directamente del agua". No se quedó para confesar el pecado, y por la razón obvia de que no tenía ninguno. Subió "del agua", o ascendió a la madeja exterior del Jordán; porque John parece haber ministrado su bautismo en la doble orilla de ese río. Entonces "he aquí, se le abrieron los cielos", etc. Aquí se marca claramente un intervalo entre el bautismo de Juan y el del Espíritu Santo, para mostrar que los bautismos son distintos. El último fue el verdadero bautismo de Jesús.
I. LA ESCENA MANIFESTÓ LA BENDITA TRINIDAD.
1. Aquí está Jesús, declarado Hijo de Dios.
(1) Este es un título mesiánico (ver Salmo 2:7; también 2 Samuel 7:14, citado Hebreos 1:5; y Lucas 1:35).
(2) No parece ser usado para exponer la preexistencia de Jesús. Incluso es notable que John, cuando habla de esa preexistencia, use el título "Palabra"; pero cuando se trata de la Encarnación, usa este título (Juan 1:1).
(3) Sin embargo, como título de la Encarnación, expresa la Divinidad de Cristo. Establece al Mesías como de la misma naturaleza con el Padre (ver cap. 26: 63-65; Juan 1:18; Juan 5:18; Juan 10:36; Juan 19:7; Romanos 1:3, Romanos 1:4; Hebreos 1:1.).
2. Así lo declara la voz del Padre.
(1) Esta voz probablemente era como un trueno (cf. Juan 12:29; también Job 40:9; Job 37:4, Job 37:5; Salmo 18:13; Salmo 29:3, Salmo 29:4).
(2) Sin embargo, era distinto del trueno, ya que vino en una frase articulada. Por lo tanto, fue sobrenatural. Se parecía a la voz con la que el Señor hablaba a Moisés o respondía a los sumos sacerdotes que lo consultaban por los urim y tumim.
(3) La visión del Padre está reservada para el estado celestial. Los ángeles lo disfrutan allí continuamente (ver Mateo 18:10; Lucas 1:19; cf. Ester 1:14). Hasta ahora el hombre no ha visto al Padre (ver Deuteronomio 4:12; Juan 1:18). La filiación del hombre se revelará en la resurrección; entonces también se revelará la Paternidad de Dios. Oímos de estas cosas ahora por el oído del oído; el ojo los verá entonces (Romanos 8:19).
3. El Espíritu del Padre descansa sobre el Hijo.
(1) Provenía de los cielos hendidos, de la "excelente gloria". Era "el Espíritu de gloria y de Dios".
(2) Vino como una paloma. El torrente de gloria se cernía como una paloma que se cierne antes de que caiga, y luego descansó sobre él. Posiblemente también en forma de paloma. En cualquier caso, fue sobrenatural.
(3) "Se quedó sobre él" (Juan 1:32). El don del Espíritu como Espíritu de sabiduría y poder debe distinguirse de la morada del mismo Espíritu como Espíritu de santidad. Se dice repetidamente que los apóstoles están "llenos del Espíritu Santo"; pero de Jesús se dice de una vez por todas que él fue "caída del Espíritu Santo" (Lucas 4:1).
(4) De su plenitud recibimos las medidas de gracia (Juan 1:16; Juan 3:34, Juan 3:35).
II EL BAUTISMO PRESENTÓ A JESÚS EN SU OFICINA PROFÉTICA.
1. En cuanto al hecho
(1) Esto está certificado por Lucas, quien, después de describir el bautismo de Jesús, agrega esta nota: "Y Jesús mismo, cuando comenzó a enseñar, tenía unos treinta años" (Lucas 3:23) .
(2) También es evidente por el evento. Inmediatamente después de su bautismo, Jesús fue llevado al desierto. Allí se involucró en conflicto con Satanás; y después de cuarenta días entró en una sinagoga y abrió su comisión con estas palabras: "El Espíritu del Señor está sobre mí, porque me ha ungido para predicar Hoy se cumple esta Escritura en sus oídos" (Lucas 4:18).
(3) Tenía su comisión en la voz. Dios habló en oh! tiempo de los profetas. El Bautista fue el último y más grande de estos. "Este es mi Hijo." Ahora llama la atención sobre la misión y la enseñanza de Jesús (cf. Mateo 17:5).
2. En cuanto a la forma.
(1) El Espíritu de Dios vino sobre él. Esta es la calificación indispensable. Cuando desciende sobre el predicador, la luz del cielo entra en su alma. Sin el Espíritu de Dios no puede haber una enseñanza espiritual efectiva.
(2) Llegó sobre él como una paloma. El Espíritu Santo vino sobre los apóstoles en lenguas o llamas, de fuego. Había algo que él purgó en ellos. Cristo no tenía nada que necesitara limpieza. La paloma es el emblema de la inocencia, la pureza y la mansedumbre (ver Isaías 42:1, Isaías 42:2). Estas cualidades deben ser buscadas y cultivadas por todos los predicadores (cf. Mateo 10:16).
3. En cuanto al efecto.
(1) Fue esclarecedor. La gloria que fluía de los cielos abiertos era el símbolo y el signo de la iluminación espiritual.
(2) Fue un milagro. A la calificación de su bautismo se le atribuyen su doctrina y milagros (ver Isaías 11:2; Isaías 42:1; Mateo 12:28; Juan 3:34; Hechos 10:37, Hechos 10:38).
(3) Todo el pueblo de Dios tiene el Espíritu de santificación. Se otorgan regalos especiales.
III. ESTE BAUTISMO FUE EL PRIMER ACTO EN LA CONSAGRACIÓN DE JESÚS A SU SACERDOCIO.
1. En la consagración completa los bautismos son tres.
(1) Hubo el bautismo de agua. "Moisés llevó a Aarón y a sus hijos" a la puerta del tabernáculo de la congregación y "los lavó con agua".
(2) Esto fue seguido por el bautismo de aceite. "Moisés derramó del aceite de la unción sobre la cabeza de Aarón, y lo ungió para santificarlo".
(3) Los bautismos se completaron en sangre. "Moisés tomó la sangre" del carnero de la consagración, "y la puso sobre la oreja derecha de Aarón, y sobre el pulgar de su mano derecha, y sobre el dedo gordo del pie derecho".
(4) Estos bautismos tuvieron su contraparte en la consagración de Cristo, a saber. en el Jordán; en el Monte de la Transfiguración; y en Getsemaní y el Calvario.
2. Aquí nos preocupa el primero de estos.
(1) Como Moisés el Levita lavó a Aarón con agua; entonces Juan, también levita, lavó a Jesús con agua, para marcarlo como el Antitipo de Aarón.
(2) Pero el bautismo que realmente inauguró a Jesús fue el del Espíritu Santo, que siguió al bautismo de Juan. "Es el Espíritu el que da testimonio" en este caso, no el "agua" (cf. 1 Juan 5:6, 1 Juan 5:8, 1 Juan 5:9).
(3) La voz que certifica viene ahora con un nuevo significado. "Mi amado Hijo, en quien estoy muy complacido". Jesús vino a hacer la voluntad y cumplir el placer de Dios, que la Ley no pudo hacer o cumplir (cf. Hebreos 10:5).
(4) Ningún elogio podría ser mayor. Nosotros, en Cristo, podemos escuchar esta voz de elogio en el último día. Somos "aceptados en el Amado" (Efesios 1:6).
(5) Bethabara tenía su nombre, la "Casa de paso", del paso de los hijos de Israel sobre el Jordán en ese lugar. Entonces el río fue cortado. Ahora los cielos están hendidos. Allí la gente subió a Canaán, el tipo de cielo. El evangelio es el reino de los cielos, y acerca el cielo.
(6) Jesús en Bethabara representó a su Iglesia. Allí la gloria del cielo cayó sobre él, aunque no cruzó el Jordán. Debemos ser bautizados desde el cielo y con el cielo antes de poder ascender al cielo. — J.A.M.
HOMILIAS POR R. TUCK
La misión de la predicación.
"Predicando en el desierto de Judea". John Baptist no era un maestro; él era precisamente un predicador, en el primer y correcto sentido de esa palabra. En todas partes del Nuevo Testamento implica proclamar a la manera de un heraldo. Es el término utilizado en el Antiguo Testamento de la obra de testimonio de los profetas (ver Nehemías 6:7; Isaías 61:1; Jonás 3:2, etc.). Hay un lugar distinto para el predicador y para el maestro. Pueden combinarse en un solo hombre, y los procesos de predicación y enseñanza pueden continuar juntos; pero generalmente, si un hombre tiene un don, no tiene el otro; y constantemente cometemos el error de esperar que un hombre tenga un regalo porque vemos claramente que tiene el otro. Dos cosas se recogen en el término "predicación".
I. PREDICAR COMO RECIBIR UN MENSAJE. El predicador no es sino la agencia, o medio, por medio del cual se transmite un mensaje. Entonces John se llama a sí mismo una "voz", porque lo que dijo fue lo más importante. Esta es la idea del profeta, quien fue el medio a través del cual un mensaje de Dios fue llevado a la mente de los hombres. Es esencial para cada predicador que tenga algo que proclamar; por lo tanto, lo que los predicadores cristianos predican se llama "evangelio" o "buenas nuevas".
1. Pero el predicador debe estar seguro de su mensaje. Compare la expresión usada por los profetas: "La palabra de Dios vino a mí". Un predicador proclama, no lo que piensa, sino lo que sabe; lo que él agarra como la verdad de Dios le dio para declarar. El "acento de convicción" es la prueba del verdadero predicador.
2. Y los que escuchan deben sentirse convencidos de la autoridad del mensajero. No es una autoridad que surge de su oficina, sino de la evidencia de que tiene una comisión y tiene un mensaje. ¿En qué sentido se puede decir que los predicadores tienen sus mensajes directos de Dios?
II PREDICANDO COMO PERSUADENDO PARA RESPONDER AL MENSAJE. Esto lleva a ver la fuerza personal del predicador. Para ser un heraldo solo necesita ser una voz. Para ser persuasivo, debe ser una voz con un tono; y ese tono es el elemento personal. Vea, entonces, el tipo de predicadores que se convierten en hombres de poder. Son hombres que "dicen la verdad"; pero son mucho más que esto: son hombres que, como Juan el Bautista, pueden "hacer que la verdad diga".
La súplica por la cual se insta el arrepentimiento.
"Porque el reino de los cielos está cerca". Parece haber evidencia de que Judea estaba en una condición moral muy baja cuando apareció Juan el Bautista. La religión ceremonial tomó el lugar de la justicia práctica, las reglas rabínicas cubrieron la indulgencia personal y la iniquidad, el lujo enervó a los ricos y la inquietud condujo al crimen entre las masas. Era una época en que se necesitaba una reforma moral, y John era, antes que nada, un reformador nacional. Lo que John buscaba era el arrepentimiento nacional: el cambio de mentalidad de la nación (compárese la predicación de Jonás con Nínive). Trataba con individuos, no en relación con sus preocupaciones privadas, sino como representantes de la nación; entonces encontramos que él condena por los pecados de las clases, no por los pecados personales. Desde este punto de vista, el trabajo de Juan puede compararse efectivamente con el de los antiguos profetas (por ejemplo, Elijah), que eran esencialmente reformadores nacionales. Esos viejos profetas habían exigido el arrepentimiento nacional como preparación para alguna manifestación especial de la entrega o restauración del poder de Dios. La revelación de la gracia no podría venir a menos que los hombres estuvieran moralmente preparados para recibirla. Entonces, John alega que la manifestación mesiánica está cerca, está en las puertas; y debe haber disponibilidad para recibirlo. Ilustrar por la costumbre oriental de exigir que se reparen las carreteras cuando un rey oriental propuso visitar un distrito.
I. RECLAMAMOS ARREPENTIMIENTO PORQUE DIOS JUZGARÁ, nuestra súplica es la pecaminosidad del pecado, las ciertas consecuencias del pecado, el juicio futuro sobre los pecados. "Conociendo por lo tanto el terror del Señor, persuadimos a los hombres". Esto es correcto para el individuo. En parte correcto. Pero incluso para el individuo se puede dudar si la revelación de la gracia divina no es una fuerza más humillante. "Una sensación de perdón comprado por sangre pronto disuelve un corazón de piedra".
II JOHN RECLAMÓ ARREPENTIMIENTO PORQUE DIOS AHORRARÁ. El "reino de los cielos" es la manifestación de la entrega de la gracia y el poder de Dios, el cumplimiento de la esperanza nacional. Él dice, porque Dios es misericordioso, por lo tanto arrepiéntete. El apóstol se aventura a declarar que la "bondad de Dios" debe "conducir al arrepentimiento". Y eso es cierto para la naturaleza humana, aunque las teologías doctrinales han tendido a oscurecer la verdad. El amor es el gran poder de fusión y humildad. La redención de Dios es el verdadero convicto del pecado.
La ley de la preparación divina.
Dios nunca actúa de repente. El que ve el final desde el principio nunca necesita actuar de repente, ya que nunca puede ser tomado por sorpresa. Es fácil comprender este pensamiento cuando consideramos solo cosas materiales; pero no es tan fácil cuando tenemos en cuenta las complicaciones introducidas por la voluntad humana siempre variable. ¿Las acciones impulsivas del hombre nunca requieren pronta Divina en respuesta a ellas? A esto respondemos: No. Debe pensarse que la ommsciencia de Dios incluye, como anticipa, cada movimiento de la voluntad humana. Ilustre mostrando cómo la ciencia ha corregido la noción más antigua de lo repentino de la creación. Ahora sabemos que preparar la tierra para la libertad condicional del hombre fue el trabajo de largos milenios, y se organizó en etapas, cada una de las cuales preparó el camino para la otra. La geología más antigua explicaba muchas cosas por la teoría de las catástrofes repentinas; la geología más nueva rastrea los largos preparativos para lo que finalmente toma forma climática. Por lo tanto, se profetiza que el Señor vendrá repentinamente a su templo, pero lo repentino es solo una apariencia externa, una impresión sensata; Realmente las largas edades preparadas para su venida. Luego se deduce que Dios siempre debe tener siervos dedicados a preparar el trabajo, que nunca pueden tener la alegría de los resultados; y siempre están en peligro de ser mal interpretados por otros, como no lograr nada. Dios dirá: "¡Bien hecho, preparadores!"
I. LAS COSAS QUE PARECEN REPENTINAS Y AISLADAS SON SIEMPRE PROBLEMAS Y SIEMPRE ESTÁN EN CONEXIONES. ilustrar con la venida del Mesías según lo preparado por Juan y conectado con su ministerio. Tomemos cualquier evento que haya sucedido, la investigación científica moderna exige saber dónde se encuentra; cómo está relacionado; de lo que ha surgido; por qué procesos se llega. Nuestra Biblia es realmente la historia de la serie Divina de preparativos; y nuestra propia vida solo es aprehendida correctamente cuando se considera como la preparación para la vida venidera.
II EL ADVIENTO DEL MESÍAS PARECE REPENTINO Y AISLADO, PERO ES UN PROBLEMA Y ESTÁ DE CONEXIÓN. Esto abre una línea de pensamiento familiar. Se encuentran los preparativos para el Mesías
(1) en promesas;
(2) en profecías;
(3) en canciones de esperanza;
(4) en eventos históricos;
(5) en demandas de predicación, como las de Juan, etc.
La cuestión de los cuatro mil años de preparación divina.
Un hombre puede ser su mensaje.
Los evangelistas hacen hincapié en las peculiaridades de la vestimenta, la comida y los hábitos de Juan, como si fuera de suma importancia, y fueron una parte esencial del testimonio de Juan. Ver al hombre era comprender su mensaje. Sus peculiaridades no eran rarezas personales, sino un ministerio diseñado. Hasta qué punto su vestido era el vestido del profeta reconocido no se puede decidir; pero está claro que él diseñó presentar un ejemplo de autocontrol severo como un marcado contraste con el lujo y la autocomplacencia de esa época. Ilustra por referencia a Diógenes el Cínico, quien testificó contra la alegría y el lujo de los atenienses. Limitó sus deseos a las necesidades. Comía poco, y lo que comía era a menudo el más grueso. Su vestido consistía únicamente en una capa. Una billetera y un enorme palo completaron sus accesorios. Él vivía en una bañera. Tenga en cuenta también el testigo del atuendo simple de los cuáqueros; y la fuerza moral de la vestimenta distintiva como la que usan las hermanas de la misericordia, etc.
I. UN HOMBRE MISMO ES UN PODER DE INFLUENCIA. Estamos tan constantemente pensando y estimando lo que un hombre hace o dice, que estamos en peligro de pensar que el poder de un hombre es exclusivamente su actividad. Entonces es probable que nos divorciemos del carácter y el trabajo, y digamos: "No importa lo que un hombre sea en privado para que le vaya bien en público". Pero el hecho es que el hombre mismo hace más que la actividad del hombre. 'Lo que él es es más importante que lo que hace. Su influencia inconsciente es más efectiva que su conciencia. Aquí está el ministerio de las palabras y obras de un hombre, pero también está el ministerio más escrupuloso del hombre mismo. Si Juan el Bautista no hubiera dicho nada, habría predicado el arrepentimiento con su ropa y su comida. De esto impresiona el deber de hacer de nuestro vestido y nuestros hábitos la simple expresión de nosotros mismos.
II UN HOMBRE DEBE CULTURARSE MISMO PARA SER EL MEJOR PODER POSIBLE DE INFLUENCIA. Justo esto hizo John. Puso sus hábitos diarios en severa moderación; redujo su ropa y comida a los límites más estrechos. Y esto porque inteligentemente se propuso un objetivo preciso y resolvió hacerlo. Aptitud segura para lograr ese objetivo. Impresione la verdad de que un hombre nunca es su verdadero yo mientras permite que su influencia personal sea un mero accidente. La mayoría de los hombres simplemente influyen. Los hombres nobles resuelven influir, deciden cómo influirán y se someten a restricciones sagradas para ganar poder.
El valor moral de la confesión.
"Confesando sus pecados". "Hay dos casos que llevan a los hombres de las comunidades a la confesión de pecados particulares en presencia de sus semejantes, ante Dios y ante el hombre. Cualquier exaltación moral que los coloca de modo que vean el mal desde un plano más alto que aquel en el que viven ordinariamente, y donde sus relaciones, sus tendencias, su naturaleza y su carácter se revelan claramente, constantemente tiende a producir confesión. También hay una confesión que resulta del magnetismo social. Las comunidades a veces se poseen, por períodos cortos, con un paroxismo de contrición ". Sin embargo, hay muchos que están dispuestos a confesar su pecaminosidad y que no confiesan sus pecados. Se puede preguntar: ¿por qué se debe exigir la confesión? ¿Qué valor moral reside en ello? Dios sabe todas las cosas: ¿por qué, entonces, quiere que le digamos lo que sabe? Sin embargo, observamos que el hombre exige un reconocimiento abierto de la culpa, es decir, la confesión, como señal de sinceridad de arrepentimiento, por parte de quienes lo lamentan. El arrepentimiento como mero sentimiento no tiene valor. Si es más que un sentimiento, ganará dos formas de expresión.
1. Reconocimiento del pecado.
2. Dejando de lado el pecado en adelante.
No es el arrepentimiento evangélico lo que sentimos si rehuimos hacer cualquiera de estas dos cosas. El valor moral del arrepentimiento que encuentra expresión en la confesión es exhibido de manera muy llamativa por San Pablo. "¡Qué cuidado te produjo, sí, qué limpieza de ti mismo, sí, qué indignación, sí, qué miedo, sí, qué deseo vehemente, sí, qué celo, sí, qué venganza!" (2 Corintios 7:11). El punto especial que puede abrirse e ilustrarse es que la confesión asegura el pensamiento y los sentimientos personales. Es la expresión del hombre despierto, despertado, cuya indiferencia se ha ido, que se ve a sí mismo y está oprimido con la vista. Si un hombre realmente confiesa, debe haber tenido un verdadero dominio de sí mismo.
I. UNA RELIGIÓN DE MÁS ASOCIACIÓN NO VALE. Sin embargo, esa es toda la religión que muchos tienen. No tiene confesión, salvo la repetición poco inteligente y loro de una fórmula.
II UNA RELIGIÓN DE CONVICCIONES PERSONALES SOLO ES DIGNO. Una de sus primeras señales es la confesión: porque tan pronto como un hombre piensa, está insatisfecho consigo mismo y descubre que quiere decirlo. Decir eso es el camino para obtener alivio. — R.T.
La sutileza de los autoengaños.
Los judíos siempre fueron y siguen siendo notables por su orgullo de raza; por su confianza de aceptación con Dios en el terreno simple de sus relaciones abrahámicas. Y había una cierta cantidad de terreno razonable para tal orgullo. El abrahámico era una raza privilegiada; sí estuvo en un pacto especial con Dios. Pero, de manera sutil, esta relación meramente externa se había utilizado como una excusa para descuidar la piedad personal. Su relación con Dios era segura para esta vida y para cualquier otra, y por lo tanto, se eliminó toda ansiedad, la preocupación religiosa personal se consideró una obra de superación. Ilustrar por la influencia engañosa de los principios antinomios. ¡Cuán fácilmente se visten con un atuendo de piedad suprema y, sin embargo, ocultan negligencias fuera de la vista e incluso permiten el mal moral! De muchas maneras sutiles, los hombres intentan engañarse a sí mismos con la idea de que las relaciones raciales, las conexiones formales, serán suficientes para garantizar su seguridad eterna. En muchas formas los hombres dicen: "Tenemos a Abraham para nuestro padre"; todo está bien. Los hombres se alegran de alejarse de la búsqueda espiritual, de esa Palabra personal de Dios que es "un discernidor de los pensamientos y las intenciones del corazón". Pueden hacer con las relaciones generales y oficiales con Dios; no pueden hacer con las relaciones personales. Hay una emoción de miedo si los profetas dicen abruptamente: "Prepárense para encontrarse con su Dios". Entonces están dispuestos a ser engañados. Este engaño, que John Baptist trata tan despectivamente, se asemeja a la piedad. ¿Quién podría hacer una excepción? Y, sin embargo, la relación no era necesariamente espiritual. Son los verdaderos hijos de Abraham que heredan la fe de Abraham. Esto no le importaba ver las clases que John reprobó. Las relaciones espirituales son las únicas relaciones importantes. Resuelve dos pensamientos.
I. Los autoengaños religiosos proporcionan OCUPACIONES Y RELACIONES CORPORALES en lugar de las espirituales. Rutinas, ceremoniales, relaciones.
II Los autoengaños religiosos ponen a las AUTORIDADES DEL HOMBRE EN LUGAR DE LAS DE DIOS. Ministerios de ayuda que el hombre puede proporcionar; "dominio sobre la fe", incluso el gran apóstol se negó firmemente a reclamar.-R.T.
El doble bautismo.
El autor de 'Ecce Homo's sugiere la distinción entre el bautismo de Juan y el bautismo de Jesús, que el mismo Juan pone en contraste tan fuerte. "Cristo debía bautizar con un Espíritu Santo" y con fuego. John sintió que su propio bautismo tenía algo frío y negativo al respecto. Era una renuncia a las malas prácticas definitivas. El soldado se obligó a abstenerse de la violencia; el recaudador de impuestos , de la extorsión. Pero más de lo que esto era desear. Era necesario que se encendiera un entusiasmo. La frase, "bautizar con fuego", a primera vista parece contener una mezcla de metáforas. El bautismo significa limpieza, y el fuego significa calor. ¿Cómo puede limpiar el calor? La respuesta es que el calor moral limpia. Ningún corazón es puro que no sea apasionado; ninguna virtud es segura que no sea entusiasta. Y una virtud tan entusiasta que Cristo iba a introducir ". Esta sugerencia nos ayuda a tener una visión más precisa de la distinción entre los dos bautismos y la relación de uno con el otro.
I. EL BAUTISMO DE AGUA ES EL TIPO DE APAGAR LOS ACTOS DE SUPERFICIE DEL PECADO. Se debe fijar la atención en el ministerio del agua. Se lava; Limpia las superficies. "El resultado del bautismo de Juan, incluso para aquellos que lo recibieron fielmente, no fue más allá del cambio de carácter y vida implicado en el arrepentimiento". Ilustrar con los consejos dados a las diferentes clases que vinieron a John. Debían dejar de hacer lo malo, dejar de lado sus fallas características, lavar sus pecados particulares del registro de sus vidas. De manera similar, Isaías suplica: "Lávate, límpiate; aparta el mal de tus obras ante mis ojos; deja de hacer el mal" (Isaías 1:16). Este es el comienzo apropiado de la reforma moral; pero es solo un comienzo.
II EL BAUTISMO DE FUEGO ES EL TIPO DE QUEMAR EL ALMA DEL PECADO, EL AMOR DEL PECADO. El fuego es un limpiador; es, de hecho, el limpiador supremo, porque busca en la sustancia misma de una cosa. Entonces el fuego se aplica a los metales. El objetivo es "probar el trabajo de cada hombre, de qué tipo es". Cristo debe lidiar con esa condición espiritual de la cual provienen los actos de pecado. Para decirlo claramente, John solo se ocupó de acciones y opiniones. Cristo trata con los sentimientos y la voluntad; limpiando los pensamientos mismos del corazón. — R.T.
El fuego insaciable de Cristo.
No es posible pensar que John podría haberse referido a lo que llamamos "fuego del infierno", los fuegos de castigo de la próxima vida. Y no necesitamos tener opiniones definitivas sobre la naturaleza de ese fuego para entender la figura de John aquí. Hablando del actual trabajo actual del Mesías en las almas, lo llama un "bautismo de fuego", y comenta más sobre su severidad y continuidad. Su bautismo en agua fue de carácter temporal y simbólico. El bautismo de fuego de Cristo sería permanente y espiritualmente real, un fuego que seguiría ardiendo hasta que se quemara todo el mal del mundo. Como ilustración, tenga en cuenta que "todos los años todas las sustancias efervescentes que han cumplido su propósito en la forma antigua se queman en el fuego otoñal de la naturaleza, y solo lo que promete vida y utilidad pasa ininterrumpidamente a través de la prueba. Este ardiente veneno de la naturaleza el fuego barre de la vista en los rincones más oscuros, así como en los lugares más abiertos, las impurezas de la muerte y la descomposición, para preparar el escenario para una vida fresca y un nuevo crecimiento ".
I. LA GRAVEDAD DEL TRABAJO DE CRISTO. Aparentemente, el de John parece ser más llamativo y severo; pero realmente no demuestra ser así. Existe toda la diferencia entre "lavar" y "quemar". Las mismas fuerzas, "agua", "fuego", sugieren la distinción. El arrepentimiento parece severo; el resolutivo posterior al tratamiento del pecado y su desarraigo es mucho más severo. El mantenimiento cristiano es mucho más severo que el comienzo cristiano. Ilustrar por el libro de Apocalipsis. El Cristo viviente está realmente presente en sus Iglesias y en el trabajo, haciéndolas completamente blancas; y todas las fuerzas, hambruna, guerra, conmociones, enfermedades, etc., son los fuegos en los que está quemando la escoria y haciendo que la plata brille perfectamente blanca. No era un verdadero amigo de los pecadores si retenía la severidad necesaria.
II LA CONTINUIDAD DEL TRABAJO DE CRISTO. Lo que se presenta al pensamiento es que nada verificará ni detendrá la limpieza divina del fuego. Se supondrá que se detendrá cuando termine su trabajo. El fuego seguirá consumiendo mientras haya algo que consumir, pero nadie concibe el mal como eterno. Cristo seguirá ardiendo hasta que su ardiente trabajo ya no sea necesario.
Los reclamos de justicia.
"Porque así nos llega a cumplir toda justicia". El término "justicia" aquí significa claramente las demandas legales de la autoridad a la que, en un momento dado, estamos sujetos. Puede ser la ley mosaica. Puede ser la ley cristiana. Pero el punto de la respuesta de nuestro Señor es realmente esto: "La guarida mesiánica aún no ha entrado; aún no está establecida; todavía estoy bajo la ley mosaica; eso requiere mi obediencia a los profetas de Jehová que pueden ser levantados; No tengo derecho a hacer leyes por mí mismo. Debo obedecer la Ley que conozco hasta que esa Ley sea evidentemente reservada para otra ". Es la respuesta del judío verdaderamente leal, del hombre que personalmente temía a Dios, y tenía la intención de mostrar su miedo mediante una obediencia simple, incuestionable y persistente.
I. LAS RECLAMACIONES DE LA JUSTICIA QUE CONOCEMOS. Cada hombre debe ser juzgado a la luz de su respuesta a esas afirmaciones. Un hombre no puede ser juzgado a la luz de una justicia que alguien más conoce, o que puede llegar a conocer algún día. Él es responsable si hubiera sabido de una justicia superior, y no hizo ningún esfuerzo por aprovechar su oportunidad. Desde un punto de vista posterior, habría sido más apropiado para Jesús bautizar a Juan; pero desde ese punto de vista, era lo correcto para Juan bautizar a Jesús. ¿Cuál es nuestra idea del derecho de hoy? ¿Y cuál es nuestra conducta considerada como una respuesta a nuestra idea?
II LAS RECLAMACIONES DE LA JUSTICIA QUE PODEMOS CONOCER. Porque el estándar de justicia puede mejorar; sí cambia Nuestro Señor apreció claramente las etapas en la concepción de la justicia cuando dijo: "Excepto que tu justicia excederá la justicia de los escribas y fariseos". Y el viejo estándar deja de ser nuestro estándar cuando hemos ganado uno nuevo y mejor. Ilustrado por los discípulos encontrados que solo habían llegado al bautismo de Juan. San Pablo los instruyó de la manera más perfecta, y fueron bautizados en el Nombre de Cristo. Por lo tanto, elevar el nivel de rectitud conlleva un serio aumento de la responsabilidad personal. — R.T.
El espíritu de la paloma en Cristo.
"Descendiendo como una paloma e iluminando sobre él". Comparando los relatos dados por los evangelistas, aún no se sabe si lo que vio John realmente tenía la forma de una paloma, o se cernía o se cernía como un pájaro descendente. Pero para nuestras asociaciones fijas, y los comentarios familiares, deberíamos estar más dispuestos a ver que la figura pretende que la figura nos ponga en evidencia, descanse y permanezca en el Espíritu sobre Jesús. Será más seguro, quizás, fijar la atención en ambas explicaciones.
I. EL ESPÍRITU DE CRISTO BAJO LA FIGURA DE LA PALOMA. "El don del poder y la sabiduría sobrenaturales trajo consigo también la perfección de la ternura, la pureza, la gentileza, de la cual la paloma era el símbolo reconocido" (ver Mateo 10:16). "Inofensivos como palomas"; y compara las figuras del Bautista, "¡He aquí el Cordero de Dios!" Seeley dice: "Allí colocó sobre su cabeza una paloma, en la cual el Bautista vio una encarnación visible de ese Espíritu Santo con la cual declaró que Cristo debía bautizar". "Según el simbolismo de la Biblia, ciertos caracteres mentales aparecen expresados en varios animales, como en el león, el cordero, el águila y el buey. En este sistema de jeroglíficos naturales, la paloma denota pureza y sinceridad, y por lo tanto el Espíritu de la pureza puede compararse más adecuadamente con la paloma. La venida del Espíritu como una paloma denota, en consecuencia, que la plenitud del Espíritu de pureza y sinceridad fue impartida a Jesús, por lo cual se convirtió en el Purificador de la humanidad ".
II EL ESPÍRITU SOBRE CRISTO BAJO LA FIGURA DE ANIMACIÓN. La impresión que se hizo tanto en Juan como en Jesús fue la dotación permanente y permanente de Cristo con el poder espiritual preciso necesario para su misión mesiánica. Debemos distinguir cuidadosamente entre la naturaleza divina de Cristo, que no se vio afectada por este espíritu melancólico, y el don preciso que se necesita para el Mesías. El Espíritu habitaba en él.