Proverbios Introducción

Introducción § 1. NOMBRE DEL LIBRO.

EL libro que estamos a punto de considerar toma su título general de las palabras con las que se abre en el original hebreo, Los Proverbios de Salomón - Mishle Shelomoh. Este nombre, o, en forma abreviada, Mishle, siempre ha estado vigente en la Iglesia judía. Más tarde, en escritos rabínicos, fue citado bajo la denominación de Sepher Chocmah, 'Libro de la Sabiduría', cuyo título también incluía Eclesiastés. En la Septuaginta está encabezado Παροιμιìαι Σαλωμῶντος en algunos manuscritos, aunque en otros, y en los primeros, se omite el nombre de Salomón. San Jerónimo, en la Vulgata Latina, da un título más extenso: "Liber Proverbiorum quem Hebraei Misle apelante".

Entre los primeros escritores cristianos, además del nombre dado en la Septuaginta, se llamaba Σοφιìα, 'Sabiduría' o ̓Η Πανάρετπς Σοφία, 'Sabiduría totalmente virtuosa', aunque este último título también se aplicó a Eclesiástico y al Libro de Sabiduría. Clemens Romanus, en su 'Epístola a los Corintios' (1:57), encabeza una cita de Proverbios 1:23-20 así: Οὑìτως γαÌρ λεìγει ἡ ​​Παναìρετος Σοφιìα, "Así dice la Sabiduría Todo-virtuosa". Eusebio, que escribe ('Hist. Eccl.,' 4:22), dice claramente que esto también se recibió comúnmente como la designación de nuestro libro: "Otros pasajes también, como si fueran de una tradición judía no escrita, cita a Hegesipo; y no solo él, pero Ireneo, y toda la banda de escritores antiguos, llamaron a los 'Proverbios de Salomón' 'Panaretos Sophia' ". Es cierto que en los escritos que se atribuyen a Ireneo aún existen, las citas de los Proverbios se citan simplemente como Escritura sin una definición adicional, pero no tenemos ninguna razón para desacreditar el testimonio de Eusebio sobre un asunto con el que debe haber estado bien familiarizado. Se encuentran otros dos títulos, a saber. ̔Η Σοφὴ Βίβλος, 'El libro sabio', llamado así por Dionisio de Alejandría; y ΠαιδαγωγικηÌ Σοφιìα, 'Sabiduría educativa', por Gregory de Nazianzum. Melito de Sardis (según Eusebio, 'Hist. Eccl.,' 4:26) afirma, al dar un catálogo de Escrituras canónicas, que el libro era conocido con el nombre de Σοφιìα, 'Sabiduría', así como el de ' Proverbios de Salomón. Este título, que, tal vez mejor que el de Proverbios, expresa el tema principal de la obra, parece no haber sido inventado por los escritores cristianos primitivos, sino haber sido derivado de tiempos aún más antiguos, y haber sido transmitido por ese tradición judía no escrita de la que habla Eusebio.

Al considerar la idoneidad del nombre habitual de nuestro libro, debemos ver lo que significa el término judío mishle, "proverbios", a medida que lo traducimos. La palabra mashal tiene un significado mucho más amplio que nuestra palabra "proverbio". Se deriva de una raíz que significa "ser como", y por lo tanto tiene principalmente el significado de comparación, similitud, y se aplica a muchos discursos, oraciones y expresiones que no deberíamos clasificar bajo la cabeza de los proverbios. Así, la profecía de Balaam se llama así (Números 22:7, etc.); así también el poema didáctico de Job (Job 27:1); la sátira burlona en Isaías 14:4, etc .; las parábolas en Ezequiel 17:2 y 20:49, etc .; la canción en Números 21:27, etc. A menudo se traduce "parábola" en la Versión autorizada, incluso en el libro mismo (Proverbios 26:7), y en el salmo histórico (78) , el segundo verso del cual San Mateo (Mateo 13:35) nos dice que Cristo cumplió cuando habló por parábolas. Esto nos llevaría a esperar encontrar otros significados en el término y bajo la cáscara de la forma externa. Y, de hecho, el mashal hebreo no se limita a dichos sabios o concisos, expresando en términos puntuales la experiencia de hombres y edades; tal cuenta; sería, como vemos, lo más inadecuado para describir las diversas formas a las que se aplicó el término. Es obvio que hay en nuestro libro numerosas apotegmas y máximas, hacer cumplir las verdades morales, explicar los hechos en la vida de los hombres y el curso de la sociedad, que son proverbios en el sentido más estricto de la palabra. pero una proporción muy grande de los enunciados no están cubiertos por esa designación. Si la noción de comparación al principio restringía, el término a los refranes que contenían un símil, pronto sobrepasó los límites de dicha limitación y comprendió frases tan breves como las que transmitían una verdad popular bajo cifras o metáforas. De este tipo es la pregunta puntiaguda: "¿Saúl también está entre los profetas?" (1 Samuel 10:12); y, "Los padres han comido uvas agrias, y los dientes de los niños se ponen en el borde" (Ezequiel 18:2); y, "Médico, cúrate a ti mismo" (Lucas 4:23). En muchos de los llamados proverbios, los objetos contrastados se colocan uno al lado del otro, dejando al oyente sacar su propia deducción. En las piezas más largas llamadas así, una sola idea se desarrolla con cierta extensión en forma rítmica. Además, dentro de esta categoría general están contenidos también dichos oscuros, acertijos, preguntas complejas (jidá), que siempre han tenido una gran atracción para las mentes orientales. Se nos dice que la Reina de Saba vino a probar a Salomón con preguntas difíciles (1 Reyes 10:1); como lo expresa la Septuaginta, "con enigmas". Probablemente tales rompecabezas se encuentran en el cap. 30., y en muchos de esos pasajes que, según se señala, son capaces de interpretaciones muy diferentes. Hay otra palabra utilizada a este respecto (cap. 1: 6) melitsah, que se traduce en la versión autorizada "interpretación" y en la versión revisada "una figura"; probablemente significa un dicho que contiene alguna alusión oscura, y generalmente de naturaleza sarcástica. Hay muy pocos ejemplos de este formulario en nuestro libro.

Los diversos tipos de proverbios han sido divididos por Henneberg ('Revel. Bible.', 5:41, citas de Lester) en cinco clases:

1. Proverbios históricos, en los que un evento del pasado, o una palabra utilizada en alguna ocasión trascendental, se ha convertido en un dicho popular, expresivo de algún sentimiento o idea general. El ahorro sobre Saúl mencionado anteriormente es de esta naturaleza. Del proverbio histórico parece no haber ninguna instancia en nuestro libro.

2. Proverbios metafóricos. Esto es lo que deberíamos llamar proverbios más apropiadamente. Enuncian algo de verdad moral bajo una figura extraída de la naturaleza o la vida. Tales son estos: "En vano se extiende la red en los ojos de cualquier pájaro" (Proverbios 1:17); "Ve a la hormiga, perezoso" (Proverbios 6:6); "Que un oso despojado de sus crías se encuentre con un hombre, en lugar de un tonto en su locura" (Proverbios 17:12); "Las contiendas de una esposa son una caída continua" (Proverbios 19:13; Proverbios 27:15, Proverbios 27:16).

3. Enigmas. Estos son acertijos como el de Sansón (Jueces 14:14), o preguntas oscuras que necesitaban pensar para dilucidarlos, y cuyo núcleo transmitía una verdad moral. Tales son las palabras de Agur: "¿Quién subió al cielo o descendió?" etc. (Proverbios 30:4); "El horseleech tiene dos hijas, Give, give" (Proverbios 30:15).

4. Proverbios parabólicos. Aquí se presentan cosas y verdades en forma alegórica. Nuestro bendito Señor ha usado este modo de enseñanza más ampliamente, mostrándose más grande que Salomón. El mejor ejemplo de esta clase es el tratamiento de la Sabiduría, p. "La sabiduría ha construido su casa, ella ha cortado sus siete pilares" (Proverbios 9:1).

5. Proverbios didácticos, que dan instrucciones precisas sobre puntos morales, religiosos o de comportamiento, y de los cuales los primeros nueve capítulos ofrecen instancias muy perfectas, y el resto del libro ejemplos más concisos y menos desarrollados.

§ 2. CONTENIDO

El libro está inscrito, "Los Proverbios de Salomón, hijo de David, Rey de Israel". Cómo se considerará este título y a qué parte o partes del trabajo se aplica, veremos más adelante. Luego (Proverbios 1:1) sigue una descripción de la escritura y una recomendación de su importancia y utilidad. Su objeto es en parte moral y en parte intelectual; busca instruir en el camino de la sabiduría, edificar a aquellos que ya han progresado, y disciplinar a los oyentes para recibir y asimilar la enseñanza más elevada. La sabiduría (chocmah, y en plural de "excelencia" chocmoth) aquí mencionada por primera vez no es un mero logro filosófico, no un simple avance secular en el conocimiento de las cosas; es esto: incluye el conocimiento de todo lo que se puede saber; pero es mucho mas. Es claramente religioso, y tiene por objeto dirigir la vida del hombre de acuerdo con sus más altos intereses, de modo que es equivalente al "temor del Señor", es decir, la religión práctica, y a menudo se intercambia con esa expresión. Enseña lo que Dios requiere del hombre, cómo Dios quiere que el hombre se comporte en todas las circunstancias de la vida; Enseña piedad, deber, justicia. Al rey y al campesino, los viejos y los jóvenes, eruditos e ignorantes, se les enseña lo que es aceptable en sus diversas estaciones, edades y etapas de desarrollo intelectual. Más tarde, la Sabiduría se personifica como un gran maestro, como habitando con Dios desde toda la eternidad, ayudando a la creación del mundo, el original de toda autoridad en la tierra. A partir de varias indicaciones en nuestro libro, deducimos que la sabiduría se considera en tres aspectos: primero, como un atributo esencial del Dios Todopoderoso; segundo, como se revela en la creación; tercero, como se le comunica al hombre. Es la mente o el pensamiento de Dios; es aquello por lo que creó el mundo; es lo que regula e informa el ser moral del hombre. El lenguaje utilizado en pasajes como Proverbios 8:23-20 se adapta a la idea de una representación del Hijo de Dios, una anticipación de la encarnación de Jesús nuestro Señor; y aunque no podemos suponer que Salomón tenía una noción clara de la personalidad Divina de la Sabiduría (para lo cual, de hecho, el monoteísmo severo de la época no estaba maduro), sin embargo, podemos creer que no era ajeno a la mente del Espíritu Santo que la Iglesia cristiana debería ver en estas declaraciones salomónicas profecías y adulaciones de la naturaleza y las operaciones del Hijo de Dios hecho hombre, de aquel a quien San Juan llama la Palabra. Es de Sabiduría como se le comunicó al hombre que el Libro de Proverbios trata principalmente, indicando la única forma de obtener y asegurar la posesión de ella, y las bendiciones incalculables que asisten a su adquisición y uso.

Además, se debe observar, en relación con este tema, que el hebreo, en su búsqueda de la Sabiduría, no era como el filósofo pagano que anda a ciegas a tientas detrás de Dios, buscando descubrir al gran Desconocido, y formar para sí mismo una deidad que debería satisfacer Sus instintos morales y resolver las cuestiones de la creación y el gobierno del universo. El hebreo comenzó desde el punto donde los paganos hicieron una pausa. El judío ya conocía a Dios, lo conocía por revelación; su objetivo era reconocerlo en todas las relaciones: en la naturaleza, en la vida, en la moral, en la religión; para ver esta Providencia dominante en todas las cosas; para hacer que esta gran verdad controle las circunstancias y conductas privadas, públicas, sociales y políticas. Esta profunda concepción de la Superintendencia Divina domina todos los reflejos del hombre pensante y lo hace propio en cada caso, incluso en cada fenómeno natural, una expresión de la mente y la voluntad de Dios. De ahí viene la confianza absoluta en la justicia del Gobernante supremo, en el ordenamiento sabio de los acontecimientos, en la distribución segura de recompensas y castigos, en la dispensación regulada de la prosperidad y la adversidad. De ese modo, la Sabiduría se revela, y el hombre inteligente reconoció su presencia; e idealizándolo y personificándolo, aprendí a hablar de él en esos términos elevados que leemos con asombro en esta sección, al ver allí al que es invisible. Después de esta introducción, sigue la primera parte del libro (Proverbios 1:7), que consta de quince discursos de advertencia, dirigidos a los jóvenes, con el fin de exhibir la excelencia de la sabiduría, alentar la búsqueda ardiente del mismo y disuadir de locura, es decir, vicio, que es su opuesto. Esta es especialmente la sección hortatoria o de sabiduría del libro. Generalmente se considera como un preludio a la colección de proverbios que comienzan en el cap. 10., y se compara con el proema de Eliha en Job 32:6, antes de que se dirija más en particular al asunto en cuestión. Un prefacio análogo ocurre en Proverbios 22:17 de nuestro libro, aunque esto es corto e intercalario. La sección está dividida por Delitzsch como anteriormente, aunque las porciones no están definidas con mucha precisión por evidencia interna. Hemos adoptado este arreglo en el Comentario por conveniencia. Comúnmente, cada nueva advertencia o instrucción está precedida por la dirección, "Mi hijo" (por ejemplo, Proverbios 1:8, Proverbios 1:10, Proverbios 1:15; Proverbios 2:1, etc.), pero este no es el caso universal, y no se pueden formar subdivisiones con precisión por la atención a esta peculiaridad. La unidad de la sección consiste en el tema y el modo de tratamiento, más que en un curso regular de instrucción que se desarrolla en líneas definidas y conduce a una conclusión culminante. El lema del conjunto es la noble máxima: "El temor del Señor es el principio del conocimiento: pero los necios desprecian la sabiduría y la instrucción".

Tomando esto como la base de su conferencia, Salomón continúa con su discurso. Advierte contra la comunión con aquellos que atraen al robo y al asesinato (Proverbios 1:8). La sabiduría se dirige a aquellos que la desprecian, mostrándoles su locura al rechazar sus ofertas, y la seguridad de aquellos que escuchan sus consejos (Proverbios 1:20). El maestro señala las bendiciones que surgen de la búsqueda sincera y sincera de la Sabiduría: libera del camino del mal y conduce a todo el conocimiento moral y religioso (cap. 2). Ahora viene una exhortación a la obediencia y la fidelidad, la devoción sacrificada a Dios, la resignación perfecta a su voluntad (Proverbios 3:1). La sabiduría se introduce como la energía creadora de Dios, que se convierte en el Protector de todos los que se aferran a ella (Proverbios 3:19). Una condición para alcanzar la sabiduría y la felicidad es la práctica de la benevolencia y la rectitud al tratar con los demás (Proverbios 3:27-20). Habiendo hablado previamente en su propio nombre, y también presentado a Sabiduría haciendo su atractivo, el maestro ahora recuerda algunos de sus primeros hogares y el consejo de su padre, especialmente sobre el tema de la disciplina y la obediencia (Proverbios 4.). Él regresa a un asunto antes de considerarlo como una de las principales tentaciones a las que estuvo expuesto el joven, y hace una advertencia enfática contra el adulterio y la impureza, mientras elogia maravillosamente el matrimonio honorable (cap. 5). Luego advierte contra la seguridad (Proverbios 6:1), la pereza (vers. 6-11), el engaño y la malicia (vers. 12-19) y el adulterio (vers. 20-35). Manteniendo el tema de su último discurso, el moralista nuevamente denuncia el detestable pecado de adulterio y hace cumplir su advertencia mediante un ejemplo que él mismo había presenciado (cap. 7). Trabajando nuevamente hacia la Sabiduría, como el objeto de todos sus discursos, el autor la presenta invitándola a todos a seguirla, descartando su excelencia, su origen celestial, sus inestimables bendiciones. Esta es la sección más impotente con respecto a la Sabiduría, que aquí aparece como coeternal con Dios y cooperando con él en la creación. Por lo tanto, su excelencia suprema es una razón adicional para escuchar sus instrucciones (cap. 8). Resumiendo brevemente las advertencias que han precedido, Solomon presenta a Wisdom and Folly, su rival, invitándoles solidariamente a su compañía (cap. 9).

La siguiente parte de nuestro libro contiene la primera gran colección de proverbios salomónicos, unos cuatrocientos en número; o, como otros dicen, trescientos setenta y cinco (cap. 10-22: 16). Se introducen con el título, "Los Proverbios de Salomón", y corresponden completamente a su descripción, siendo una serie de apotegmas, gnomos y oraciones, que contienen ideas morales, religiosas, sociales, políticas, introducidas aparentemente sin orden, o con solo alguna conexión verbal o características comunes, y ciertamente no está organizada en ningún esquema sistemático. De la forma de estas máximas hablaremos más adelante; aquí solo mencionamos algunos de los temas que les conciernen. Esta parte del trabajo comienza haciendo comparaciones entre los justos y los pecadores, en su conducta general, y las consecuencias que de ello se derivan (cap. 10).

"Los tesoros de la maldad no benefician nada: pero la justicia libra de la muerte" (Proverbios 10:2).

"El que recoge en verano es un hijo sabio: Pero el que duerme en la cosecha es un hijo que causa vergüenza" (Proverbios 10:5).

"La memoria de los justos es bendecida: Pero el nombre de los impíos se pudrirá" (Proverbios 10:7).

La misma distinción se mantiene en la conducta hacia los vecinos: "Un equilibrio falso es abominación para el Señor: Pero un peso justo es su deleite" (Proverbios 11:1).

"El que retiene el maíz, el pueblo lo maldecirá: Mas la bendición será sobre la cabeza del que lo vende" (Proverbios 11:26).

Luego tenemos máximas en la vida social y doméstica: "Una mujer virtuosa es una corona para su esposo: pero la que se avergüenza es como la podredumbre en sus huesos" (Proverbios 12:4).

"El justo considera la vida de su bestia: Pero las tiernas misericordias de los impíos son crueles" (Proverbios 12:10).

La diferencia entre los piadosos y los pecadores se ve en el uso que hacen respectivamente de los bienes temporales: "Existe eso que se hace rico, pero no tiene nada: Hay que se hace pobre, pero tiene una gran riqueza" (Proverbios 13:7).

"La riqueza obtenida por vanidad disminuirá: pero el que recolecta por trabajo tendrá un aumento" (Proverbios 13:11).

Las relaciones entre ricos y pobres, sabios y necios, exhiben la misma regla: "El que desprecia a su prójimo peca: ¡pero el que se compadece de los pobres, feliz es!" (Proverbios 14:21).

"Los tontos se burlan de la culpa: pero entre los rectos hay un diseño" (Proverbios 14:9).

El estado del corazón es aquello a lo que Dios mira: "El Señor está lejos de los impíos: pero él oye la oración de los justos" (Proverbios 15:29).

La confianza en Dios es la única seguridad en la vida: "Encomienda tus obras al Señor, y tus propósitos serán establecidos" (Proverbios 16:3).

"El que presta atención a la palabra encontrará bien; y el que confía en el Señor, ¡feliz es!" (Proverbios 16:20).

Se recomienda la gentileza y la paciencia: "Una respuesta suave aparta la ira: pero una palabra grave aviva la ira" (Proverbios 15:1).

"El comienzo de la lucha es como cuando uno deja salir el agua: por lo tanto, deje la contención, antes de que se peleen" (Proverbios 17:14).

La humildad está fuertemente ordenada: "El orgullo va antes que la destrucción, y el espíritu altivo antes de la caída" (Proverbios 16:18).

La pereza, la intemperancia y otros vicios son severamente reprobados: "La pereza cae en un sueño profundo; y el alma ociosa sufrirá hambre" (Proverbios 19:15).

"No ames el sueño, para que no entres en la pobreza; abre tus ojos y quedarás satisfecho con el pan" (Proverbios 20:13).

"El que ama el placer será pobre: ​​el que ama el vino y el aceite no será rico" (Proverbios 21:17).

Se debe buscar y retener una buena reputación: "Se debe elegir un buen nombre antes que grandes riquezas, y un favor amoroso en lugar de plata y oro" (Proverbios 22:1).

La sección termina con un apotegma sobre ricos y pobres que es capaz de más de una interpretación: "Quien oprime al pobre, es para su beneficio; quien da al rico, es para su pérdida" (Proverbios 22:16).

Esta es una declaración religiosa sobre el gobierno moral de Dios, afirmando, por un lado, que la opresión y extorsión infligida al pobre hombre al final redunda en su bien; y, por otro lado, la adición a la riqueza de un hombre rico solo lo hiere, lo lleva a la indolencia y la extravagancia, y tarde o temprano lo hace desear. Se dice mucho en esta parte acerca de la prerrogativa del rey: "El favor del rey es hacia un siervo que venda sabiamente: Pero su ira será contra el que causa vergüenza" (Proverbios 14:35).

"El que ama la pureza de corazón, por la gracia de sus labios el rey será su amigo" (Proverbios 22:11).

Es posible hacer una excepción a la mundanalidad y los bajos motivos de muchas de las máximas en esta y otras partes del libro. La sabiduría a menudo parece ser la de este mundo en lugar de la aspiración celestial. Y no ha habido personas que deseen que digan que tales pronunciamientos no pueden considerarse inspirados, y que el trabajo que los contiene no fue dictado ni controlado por el Espíritu Santo. Citaremos algunas de esas supuestas máximas mundanas. La obediencia a la Ley se ordena para ganar una larga vida y prosperidad (Proverbios 3:1, Proverbios 3:2), riquezas y honor (Proverbios 8:18); se debe desear la diligencia con el fin de obtener una suficiencia y evitar la pobreza (Proverbios 20:13); el gran motivo para la caridad y la benevolencia es la recompensa temporal y el favor de Dios que aseguran (Proverbios 19:17; Proverbios 21:13); la misma razón es válida para honrar a Dios con nuestra sustancia (Proverbios 3:9, Proverbios 3:10); la humildad se debe practicar porque trae honor y vida (Proverbios 22:4); el autocontrol es un logro útil porque preserva muchos peligros (Proverbios 16:32; Proverbios 25:28); una buena reputación es un objeto digno de búsqueda (Proverbios 22:1); la pereza, la embriaguez y la gula deben evitarse porque empobrecen a un hombre (Proverbios 21:17; Proverbios 23:20, Proverbios 23:21; Proverbios 24:33, Proverbios 24:34); debemos evitar la compañía del mal porque nos llevarán a problemas (Proverbios 13:20; Proverbios 22:25, etc.); no es prudente tomar represalias para que no nos lastimemos al final (Proverbios 17:13); no debemos alegrarnos por la caída de un enemigo para que no provoquemos que la Providencia nos castigue (Proverbios 24:17, etc.), sino para ayudar a un adversario a fin de asegurar una recompensa a manos del Señor (Proverbios 25:21, etc.); se debe buscar la sabiduría por las ventajas temporales que trae (Proverbios 24:3, etc .; 21:20).

Tales son algunas de las máximas que nos confrontan en esta Escritura; y no cabe duda de que a primera vista parecen hacer de la virtud una cuestión de cálculo; y aunque son capaces de ser espiritualizados y nivelados en una esfera más alta, sin embargo, en su sentido natural, instan a la búsqueda de lo correcto en terrenos bajos, y basan sus mandatos en consideraciones egoístas. ¿Es esto lo que deberíamos esperar encontrar en una obra confesionalmente perteneciente al canon sagrado? ¿Es esta enseñanza la que tiende a hacer al hombre sabio para la salvación, a proveer al hombre de Dios para buenas obras? Toda la cuestión gira en torno al empleo debido de motivos secundarios en la conducta de la vida. ¿Este método se emplea adecuadamente en educación? ¿Lo usa Dios en sus tratos con nosotros? Debemos observar que 'Proverbios' es un libro escrito principalmente para la edificación de los jóvenes e inexpertos, los simples que aún se encontraban en la edad temprana de crecimiento moral, aquellos cuyos principios aún no se habían establecido y necesitaban dirección y firmeza. Para tal enseñanza del más alto carácter sería inapropiado; no podían apreciar de inmediato una doctrina más elevada; su poder de asimilación era actualmente demasiado débil para admitir la carne fuerte de la tradición celestial; y debían ser conducidos gradualmente a una etapa más alta por un proceso lento y natural que no exigiría mucho su fe, ni una interrupción consciente en su vida diaria. Es así que educamos a los niños. Empleamos los motivos de la vergüenza y la emulación, la recompensa y el castigo, el placer y el dolor, como incentivos para la bondad y la actividad, o como elementos disuasivos del mal; y aunque las acciones y hábitos fomentados por estos medios no pueden considerarse perfectos, y tienen en ellos un elemento de debilidad, aún son ayudas en el camino hacia la virtud y facilitan el curso de un entrenamiento superior. Por tales medios, por imperfectos que sean, el principio moral no se ve afectado, y el alumno se coloca en una posición donde está abierto a las mejores influencias y está preparado para recibirlas. Así hemos aprendido a tratar con los niños del trato de Dios con nosotros mismos. ¿Qué son la gratitud a los padres, la fe en los maestros, el amor a los amigos, la lealtad a un soberano, pero los motivos secundarios que controlan nuestras vidas y, sin embargo, no son claramente religiosos? Construimos sobre estos sentimientos, los esperamos y los apreciamos, porque conducen a una acción digna, y sin ellos deberíamos ser animales egoístas, sin amor. Nos mantienen en el camino del deber; nos sacan de nosotros mismos, nos hacen considerar los intereses de los demás, nos preservan de todo lo que es malo. Los hombres actúan por tales motivos; por lo general, no ponen ante sí nada más alto; y el que les enseñaría debe tomarlos como están, pararse en su plataforma, simpatizar con su debilidad y, poniéndose en su posición, ganar su confianza y llevarlos a confiar en su guía cuando les cuenta cosas celestiales. . Sobre tales principios, gran parte de nuestro libro está enmarcado. El moralista sabía y reconocía el hecho de que las personas para cuyo beneficio escribió no solían actuar por los motivos más elevados, que en su vida diaria estaban influenciadas por consideraciones egoístas: miedo a la pérdida, censura a los vecinos, opinión pública, conveniencia, venganza, costumbre, ejemplo; y, en lugar de declamar en contra de estos principios y en virtud austera de censurar sus defectos, hace lo mejor de ellos, selecciona los que mejor se adapten a su propósito y, mientras los usa como soporte para sus advertencias, intercala una enseñanza mucho más elevada que cada uno debe ver que la moral tiene otro lado, y que el único motivo real y verdadero para la virtud es el amor de Dios. Dicha enseñanza pierde su carácter aparentemente anómalo cuando consideramos que está dirigida a personas que vivían bajo una dispensación temporal, a quienes se les dijo que esperaran bendiciones y castigos en su vida actual, y que vieron en todo lo que les sucedió interferencias providenciales, fichas del gobierno moral de su Señor y Rey. Es coherente con el objeto educativo de nuestro libro y con el desarrollo gradual de la doctrina observada en el Antiguo Testamento, en el que se ve que la Ley fue un tutor para llevar a los hombres a Cristo.

A la primera colección de proverbios le siguen dos apéndices que enuncian "las palabras de los sabios", la primera contenida en Proverbios 22:17; el segundo, introducido por las palabras, "Estas cosas también pertenecen al sabio", en Proverbios 24:23-20. El primero de estos comienza con una dirección personal al alumno, recomendando estos dichos a su atención seria, y luego procede a dar varios preceptos sobre el deber hacia los pobres, la ira, la seguridad, la codicia, la intemperancia, la impureza e instar a los jóvenes a evita a los hombres malvados y a los que los desviarían. Termina con el pesado dicho de importancia moral y política:

"Hijo mío, teme al Señor y al rey: Y no te entrometas con los que están dados a cambiar" (Proverbios 24:21).

El segundo pequeño apéndice también consta de dichos proverbiales, pero está animado por una reminiscencia personal del escritor, quien en su caminata pasó por el campo del perezoso, notó su condición miserable y extrajo una lección de eso (Proverbios 24:30, etc.). Esta sección también contiene el precepto casi evangélico:

"Di que no, lo haré con él como él lo hizo conmigo; rendiré al hombre de acuerdo con su trabajo". Ahora llegamos a la segunda gran colección de proverbios salomónicos, "que los hombres de Ezequías copiaron". (cap. 25-29). Esta es una serie de unos ciento veinte dichos gnómicos recopilados de escritos anteriores, por ciertos escribas e historiógrafos, durante el reinado y bajo la supervisión del buen rey Ezequías, y destinados a complementar la colección anterior, a la que lleva un similitud muy marcada, y muchas oraciones de las cuales se repite con variaciones nulas o muy leves. Ezequías, dedicado a la mejora moral y religiosa de su pueblo, parece haber comisionado a sus secretarios para que examinen nuevamente las obras de su predecesor, y las saquen de ellas, y de compilaciones similares, máximas que favorezcan su gran propósito. Por lo tanto, no encontramos en esta sección, como en las partes anteriores, mucha instrucción para los jóvenes, sino oraciones sobre el gobierno, ideas sobre temas sociales, sobre comportamiento, sobre restricción moral y temas afines que tienen que ver con la vida privada y pública. Hay en él algunas declaraciones notables sobre el oficio de rey: "El cielo para la altura, y la tierra para la profundidad, pero el corazón de los reyes es inescrutable. Quita la escoria de la plata, y sale un vaso para el más fino; Quita al impío de delante del rey, y su trono se establecerá en justicia "(Proverbios 25:3, etc.),

"El rey por juicio establece la tierra: Pero el que exige dones la derroca" (Proverbios 29:4).

También hay un himno mashal en alabanza a la agricultura, que parece una prueba previa contra el lujo creciente de la época, y un llamado a la vida más simple y pura de los días anteriores:

"Sé diligente para conocer el estado de tus rebaños, y mira bien a tus rebaños. Porque las riquezas no son para siempre: ¿y la corona perdura por todas las generaciones? El heno es llevado, y la hierba tierna se muestra,

Y las hierbas de las montañas se juntan. Los corderos son para tu ropa, y los mosquitos son el precio del campo: y habrá leche de cabra suficiente para tu comida, para la comida de tu casa, y el mantenimiento de tu doncellas "(Proverbios 27:23, etc.).

A continuación se presentan tres apéndices de diversos orígenes y autoría. El primero contiene "Las palabras de Agur, el hijo de Jakeh, el oráculo", dirigido por él a dos de sus discípulos (según una interpretación de las palabras, "El hombre habló a Ithiel, incluso a Ithiel y Ucal"), y que contiene dichos proverbiales y enigmáticos (cap. 30). Este autor desconocido comienza con una confesión de su fe, una humilde depreciación de sus propias adquisiciones y un reconocimiento de la inutilidad de esforzarse por comprender la naturaleza de Dios. Hay mucho aquí y en otras partes de la sección para recordarnos las reflexiones de Job, quien sintió y expresó la misma perplejidad. Luego, el poeta pronuncia dos oraciones a Dios, para que pueda ser liberado de la vanidad y la mentira, y que se le suministre comida diaria: "No me des pobreza ni riquezas; aliméntame con la comida que me es necesaria" (Proverbios 30:8).

Luego tiene éxito una curiosa colección de imágenes, agrupadas en tres oraciones, cada una de las cuales tiene una cierta conexión en el lenguaje y la idea. Así tenemos cuatro generaciones malvadas, que denotan la prevalencia universal de los pecados denunciados en él; cuatro cosas insaciables; cuatro cosas inescrutables; cuatro intolerables; cuatro muy sabios; cuatro de presencia señorial. Si estas declaraciones no significan más de lo que a primera vista parecen implicar, simplemente expresan los sentimientos de alguien que era un observador entusiasta del hombre y la naturaleza, y tomaron un método peculiar para hacer cumplir sus comentarios: "Hay tres cosas, sí , cuatro, "etc. Pero si bajo estas declaraciones de hecho aparentemente simples hay grandes verdades espirituales ocultas, entonces tenemos aquí ejemplos de dichos oscuros, enigmas, dificultades, en cuya solución la apertura del Libro prometía ayuda. Ese es el caso que muchos comentaristas anteriores, seguidos por algunos escritores modernos, han declarado sin dudar; y se ha invertido mucho trabajo en espiritualizar los dictados del texto. Ciertamente, en su forma literal, estas oraciones no son del tipo más elevado, ni claramente religiosas; y es natural que, sintiendo esto, los expositores se esfuercen por elevar estas alusiones comunes y seculares a una esfera más exaltada. El segundo apéndice (Proverbios 31:1) se titula "Las palabras del rey Lemuel, el oráculo que su madre le enseñó". El principal interés radica en la pregunta: ¿Quién es Lemuel? (ver § 3) La sección es una breve lección dirigida a reyes, principalmente sobre temas de impureza y borrachera.

El tercer apéndice, que constituye la conclusión del libro (Proverbios 31:10), consiste en la famosa descripción de la mujer virtuosa, el tipo de esposa, madre y amante ideal. Es lo que se llama un acróstico mashal, es decir, cada verso comienza con una de las veintidós letras del alfabeto hebreo, en el orden alfabético habitual. Tomando las costumbres y costumbres de su edad y país como base de sus imágenes, el autor delinea a una mujer de los más altos logros, decidida pero femenina, activa, práctica, prudente, económica. Su esposo confía en ella por completo; ella administra la casa, mantiene a sus sirvientes en su trabajo y ella misma da un ejemplo de diligencia; ella siempre tiene fondos disponibles para realizar compras en el momento adecuado y para satisfacer las necesidades de su hogar. Ella es tan sabia como hermosa, tan generosa y caritativa como justa; su virtud redunda en el crédito del esposo y los hijos, y todo está relacionado con ella.

"Sus hijos se levantan y la llaman bienaventurada; también su esposo, y él la alaba, diciendo: Muchas hijas han hecho virtuosamente, pero tú las superas a todas. El favor es engañoso, y la belleza es vana: pero una mujer que teme al Señor , ella será alabada. Dale del fruto de sus manos; y que sus obras la alaben en las puertas ".

Después de los muchos pasajes que hablan de la degradación de la mujer, que la presentan bajo la luz más odiosa, como la tentadora de la juventud y el camino a la muerte; en contraste, también, con numerosos párrafos y alusiones que representan la vida hogareña como malcriada por una esposa contenciosa, celosa y extravagante, es reconfortante encontrar esta noble descripción y cerrar el volumen con esta imagen de lo que es una mujer. cuando ella está animada por el amor a Dios y el deber.

Podemos agregar un pequeño bosquejo de la teología y la ética que nos encontramos en este libro. Hay poco judaísmo distintivo. A este respecto, la similitud con el Libro de Job es notable. El nombre de Israel no se menciona una vez; no hay alusión a la Pascua ni a los otros grandes festivales; no hay una palabra sobre idolatría, ni una advertencia contra la adoración de dioses falsos; no se hace referencia a la observación del sábado ni al pago de diezmos. Al mismo tiempo, a menudo se menciona la Ley, y las ceremonias ordenadas en ella se consideran tácitamente como de pleno uso y práctica (ver Proverbios 28:4, Proverbios 28:9; Proverbios 14:9; Proverbios 7:14, etc.). Es indudablemente un arreglo providencial que se da tan poca importancia a las obligaciones externas de la religión hebrea; Por esta reticencia, el libro se adaptó mejor para convertirse en un maestro mundial; hablaba a judíos y gentiles por igual; enseñó una moralidad con la que todos los hombres buenos podían simpatizar; penetraba dondequiera que se entendía y valoraba la literatura griega. De su amplia influencia, el Libro de la Sabiduría y el Eclesiástico son pruebas especiales.

Las declaraciones dogmáticas de "los Proverbios" están totalmente de acuerdo con la religión de Israel tal como la conocemos por otras fuentes. El nombre especial de Dios en la forma en que Jehová aparece en todas partes del libro, y se usa con más frecuencia que Elohim, enfatizando así la gran verdad de la cual el nombre incomunicable era el símbolo. Dios es incomprensible (Proverbios 30:4), infinitamente sabio (Proverbios 3:19, etc .; 8), omnisciente, omnipresente (Proverbios 15:3). Él creó todas las cosas de la nada (Proverbios 8:22, etc.); los gobierna y los preserva por su providencia (Proverbios 16:4); él enseña a los hombres castigando y afligiendo (Proverbios 3:11, Proverbios 3:12); su cuidado vigila y recompensa al bien, mientras castiga al mal (Proverbios 12:2); los pobres y los humildes son objetos especiales de su amor (Proverbios 22:4; Proverbios 16:19; Proverbios 23:11); permitiendo al hombre el ejercicio del libre albedrío (Proverbios 1:24), Dios lo ayuda por su gracia a tomar la decisión correcta (Proverbios 16:1, Proverbios 16:3, Proverbios 16:9; Proverbios 20:24), porque lo ama (Proverbios 8:17, Proverbios 8:31) y desea su felicidad (Proverbios 8:35). De la doctrina sobre la sabiduría en este libro que hemos hablado anteriormente. De las esperanzas mesiánicas no se encuentra ningún rastro distintivo. Si la vida futura se afirma se ha cuestionado a menudo; pero es difícil creer que esta gran verdad se descuida por completo en este libro, ya que sabemos que mucho antes de la época de Salomón era generalmente admitida, y deberíamos esperar con confianza rastros de su influencia en el tratamiento del destino del hombre.

"En el camino de la justicia está la vida; y en su camino no hay muerte" (Proverbios 12:28).

"El impío es derribado en su maldad: pero el justo tiene esperanza en su muerte" (Proverbios 14:32).

Estas no son afirmaciones dogmáticas de futuras recompensas y castigos, pero son consistentes con tal creencia, y bien pueden implicarlo. De la misma manera, podemos considerar los muchos pasajes que hablan de la recompensa que espera acciones buenas o malas. La retribución prometida no está completamente satisfecha por nada que le ocurra a un hombre en esta vida como resultado de su conducta; Tanto la recompensa como el castigo se mencionan en gérmenes que parecen mirar a algo más allá de la tumba, algo que la muerte no terminó y que nada aquí era adecuado para cumplir. Si se dice que la impureza sumerge a un hombre en las profundidades del infierno (Proverbios 2:18; Proverbios 7:11), los pecadores permanecen en la congregación de los muertos (Proverbios 21:16), y que sus expectativas perecen cuando mueren (Proverbios 11:7), también se anuncia que la justicia libera de la muerte (Proverbios 11:4), que hay una recompensa segura por el piadoso (Proverbios 11:18), y que el justo tiene esperanza en su muerte (Proverbios 14:32).

La enseñanza moral de nuestro libro puede agruparse bajo varias cabezas: el resultado de la experiencia, el resultado del pensamiento, controlado por el sentido más fuerte de la religión y una Providencia dominante.

1. Deber a Dios. El primero de todos los deberes, el fundamento de toda moralidad y religión, es el temor de Dios (Proverbios 1:7). Esto debe ser seguido por la perfecta confianza en él y la desconfianza en uno mismo (Proverbios 3:5, etc.). Los aspectos externos de la adoración religiosa no deben ser descuidados (Proverbios 14:9; Proverbios 20:25), pero Dios mira principalmente al corazón (Proverbios 17:3); esto es lo que hace a los hombres aceptables o abominables a su vista (Proverbios 11:20; Proverbios 15:8). Si pecamos, debemos confesar nuestra culpa (Proverbios 28:13), someternos mansamente a su castigo (Proverbios 3:11, Proverbios 3:12)

2. Deber hacia nosotros mismos. La primera y principal lección que se impone es la necesidad absoluta de evitar las lujurias carnales y la compañía malvada (Proverbios 1:10, etc .; 13:20). Entre los pecados mortales que deben evitarse, se hace mención especial del orgullo, enemigo de la sabiduría y el odio hacia Dios (Proverbios 16:5, Proverbios 16:18, Proverbios 16:19); avaricia y codicia, que conducen al fraude y al mal (Proverbios 28:20), y producen solo una ganancia transitoria (Proverbios 23:4, Proverbios 23:5); envidia, que es como podredumbre en los huesos (Proverbios 14:30); El lujo y la intemperancia, que, como prevalecen en el estado más artificial de la sociedad, inducidos por la riqueza y el contacto con otras naciones, se reprochan con más fuerza y ​​se demuestra que garantizan las consecuencias más fatales (Proverbios 2:18; Proverbios 23:1, etc., 20, etc., 29, etc.); la ira, que conduce a la locura, provoca y amarga las disputas, hace que un hombre sea detestable (Proverbios 14:17; Proverbios 15:1; Proverbios 20:3); ociosidad, que arruina igualmente el carácter y la propiedad de un hombre (Proverbios 13:4; Proverbios 6:6, etc.). Luego se dice mucho sobre la necesidad de proteger la lengua, en cuyo poder están la muerte y la vida (Proverbios 12:13, etc .; 18:21), y evitar el elogio propio (Proverbios 12:9; Proverbios 27:2).

3. Deber a nuestros vecinos. Deberíamos simpatizar con los afectados y tratar de animarlos (Proverbios 12:25; Proverbios 16:24); ayudar a los pobres en sus necesidades porque son hermanos, hijos del Padre Todo (Proverbios 3:27, etc .; 14:31). Un vecino debe ser juzgado con honestidad y sinceridad (Proverbios 17:15; Proverbios 24:23, etc.); con él debemos vivir en paz (Proverbios 3:29, etc .; 17:13, etc.), nunca difamarlo (Proverbios 10:10, etc .; 11:12, etc. .), ocultando sus fallas si es posible (Proverbios 10:12), fomentando una amistad sincera (Proverbios 18:24) y siendo estrictamente honesto en todas las transacciones con él (Proverbios 11:1; Proverbios 20:14; Proverbios 22:28).

5. Deberes domésticos. Los padres piadosos son una bendición para los niños (Proverbios 20:7), y deben enseñarles lecciones sagradas desde sus primeros años (Proverbios 1:8; Proverbios 4:1, etc.) , entrenándolos de la manera correcta (Proverbios 22:6), corrigiéndolos cuando lo hacen mal (Proverbios 23:13, etc.). Los niños, por su parte, deben asistir a la instrucción de los ancianos y alegrar los corazones de sus padres con una obediencia rápida y una vida estricta (Proverbios 10:1; Proverbios 23:15, etc.). Deje que la madre de la familia se dé cuenta de su alta posición y sea la corona de su esposo (Proverbios 12:4), y construya su casa (Proverbios 14:1). Si necesita un modelo, deje que se esfuerce por emular a la mujer virtuosa de mente fuerte (Proverbios 31:10, etc.). Lejos de ella imitar a la esposa contenciosa, cuyo mal genio es como la caída continua de un techo con goteras y hace que la vida familiar sea insoportable (Proverbios 19:13; Proverbios 25:24). Los servidores deben ser cuidadosamente seleccionados (Proverbios 17:2) y tratados con prudencia, para que no puedan ascender más allá de su posición y demostrar arrogancia y asunción (Proverbios 19:10; Proverbios 29:21 )

5. Máximas relacionadas con la vida civil y la economía política. El trono del rey está establecido por la justicia, la misericordia y la verdad (Proverbios 16:12; Proverbios 20:28); su oración se considera inviable (Proverbios 16:10); persigue a los impíos con castigo justo (Proverbios 20:8, Proverbios 20:26), protege a los débiles (Proverbios 31:7, etc.), favorece a los piadosos y obedientes ( Proverbios 16:15; Proverbios 19:12). No es opresor ni codicioso (Proverbios 28:16); y se reúne alrededor de él fieles consejeros (Proverbios 14:35), cuyo consejo toma en todos los asuntos importantes (Proverbios 24:6). Por tales medios aumenta la estabilidad de su trono; él permite a sus súbditos avanzar en prosperidad y virtud, y encuentra su honor en la multitud de su pueblo (Proverbios 11:14; Proverbios 14:28). Es deber de los hombres rendir obediencia a los poderes existentes; el castigo alcanza rápidamente a los rebeldes (Proverbios 16:14, etc .; 19:12; 20: 2). Dios ha ordenado que habrá ricos y pobres en la tierra (Proverbios 22:2); los ricos deberían ayudar a los pobres (Proverbios 3:27, etc .; 14:21), y no tratarlos con rudeza (Proverbios 18:23). Todas las transacciones comerciales deben realizarse con la más estricta honestidad; Se denuncia especialmente la retención de maíz (Proverbios 11:26). Es un acto tonto proteger la deuda de otro; está seguro de que es inteligente para ello, y luego solo puede culparse a usted mismo (Proverbios 6:1, etc .; 22:26, ​​etc.).

Entre dichos diversos podemos señalar lo siguiente: "¿Quién puede decir que he limpiado mi corazón, que soy puro de mi pecado?" (Proverbios 20:9).

"Para el necio es como un deporte hacer la maldad; y también lo es la sabiduría para un hombre entendido" (Proverbios 10:23).

"Un hombre sabio es fuerte; sí, un hombre de conocimiento aumenta la fuerza" (Proverbios 24:5),

"Los impíos huyen cuando nadie los persigue: pero los justos son valientes como un león" (Proverbios 28:1).

"La esperanza diferida enferma el corazón: pero cuando llega el deseo, es un árbol de la vida" (Proverbios 13:12).

"El camino del justo es como la luz brillante, que brilla más y más hasta el día perfecto" (Proverbios 4:18).

"El impío gana salarios engañosos: pero el que siembra justicia tiene una recompensa segura" (Proverbios 11:18).

"La cabeza canosa es una corona de gloria; se encontrará en el camino de la justicia" (Proverbios 16:31).

§ 3. AUTORIDAD Y FECHA.

La antigüedad acrítica, seguida en los tiempos modernos por el conservadurismo indiscriminado, no dudó en atribuir todo el Libro de Proverbios a un autor, Salomón, Rey de Israel. Es cierto que tres partes del trabajo están precedidas por su nombre (Proverbios 1:1; Proverbios 10:1; Proverbios 25:1); pero otras dos secciones se atribuyen respectivamente a Agur (Proverbios 30:1) y Lemuel (Proverbios 31:1); de modo que, aparentemente, el volumen mismo se compone de tres autores; y además de esto, hay dos apéndices que contienen "las palabras del sabio" (Proverbios 22:17, etc .; 24:23, etc.), que deben distinguirse de las de Salomón. De hecho, era natural que los judíos pusieran el nombre de su gran rey en toda la colección. Se dice que ha hablado tres mil proverbios (mashal, 1 Reyes 4:32), una declaración que implica que se habían reunido en un volumen, y se suponía razonablemente que el presente trabajo formaría parte de este almacén sorprendentemente grande de sabiduría. Pero un examen más cuidadoso del libro requiere la opinión de una autoría dividida; los contenidos y el lenguaje apuntan a diferencias de fecha y composición; la repetición del mismo proverbio en un lenguaje idéntico o casi idéntico, la repetición del mismo pensamiento variaba solo en la redacción real, la adopción de un miembro de una vieja máxima con el apego de un hemistich diferente, estas imperfecciones difícilmente podrían haberse permitido permanecer en la obra de un solo autor. También hay variaciones en el lenguaje, que de manera marcada diferencian las diversas partes, de modo que nos vemos obligados a permitir un carácter compuesto para el trabajo; y se impone la difícil tarea de tratar de encontrar cierta certeza sobre la cuestión de su origen.

Solo en un lugar, el libro mismo proporciona ayuda directa para disuadir. minar la fecha de cualquier porción. La sección copiada por los amigos de Ezequías de los registros anteriores debe haberse reunido en el reinado de ese monarca, entre doscientos y trescientos años después de la época de Salomón, a quien se consideraba el autor de esos dichos. Las personas involucradas en la compilación pueden haber sido las mencionadas en 2 Reyes 18:18 - Shebna, la secretaria, y Joah, hijo de Asaph, el cronista, y muy posiblemente el propio profeta Isaías, según relata una tradición judía. Si después de un intervalo tan largo simplemente reprodujeron sus declaraciones, sin adulterar y sin aumentar, podría dudar prima facie; Un examen cuidadoso de la sección muestra que esta duda está bien fundada. Si hay muchas oraciones que en forma y sustancia tienen un sabor de alta antigüedad, y bien pueden haber fluido de los labios de Salomón y haber sido actual en su edad, también hay muchas que exhiben la artificialidad de un período posterior, y presuponen un condición de cosas muy alejadas de la época de la monarquía hebrea La mayoría de los críticos han llegado a la conclusión de que la primera porción es la que se llama la primera gran colección, contenida en Proverbios 11-22: 16. El estilo es simple y casto, las máximas se componen principalmente de discursos antitéticos, y cada verso está completo en sí mismo. Esto, según Ewald, es la forma más antigua del proverbio técnico. Se observa que hay muchas frases y expresiones que son peculiares de esta sección, e. sol. "fuente de la vida", "árbol de la vida", "trampas de la muerte", "mano a mano", "susurrador, cuentista", "no quedará sin castigo", "sino por un momento", etc. Pero argumentos Derivado de las peculiaridades de la estructura y el lenguaje son generalmente inciertos y afectan a los lectores de diferentes maneras. Se encuentra un criterio más seguro en el contenido de una composición, en las referencias que contiene, en las circunstancias que menciona o en los entornos que implica. Ahora, si comparamos esta primera colección con la de los "hombres" de Ezequías, notaremos algunas diferencias muy marcadas, que han sido observadas por muchos críticos. Evidentemente hay un cambio en la situación política. En la sección anterior, la monarquía está en su mejor momento. Se considera "una abominación a los reyes para cometer maldad" (Proverbios 16:12); su "trono está establecido por la justicia", ellos "se deleitan en labios justos y aman al que habla bien"; hay "vida en el semblante del rey, y su favor es como la lluvia tardía" (Proverbios 16:13, etc.); la misericordia y la verdad son su salvaguarda y defienden su trono (Proverbios 20:28). Una imagen cambiada se presenta en la colección de Ezequías. Aquí tenemos un pueblo oprimido por un príncipe que quiere entender (Proverbios 28:19), llorando bajo el gobierno de un rey malvado (Proverbios 29:2), que se compara con un león rugiente y un oso de rango (Proverbios 28:15). Hay referencias al soborno y la extorsión en lugares altos (Proverbios 29:4), cambio de dinastías (Proverbios 28:2), favoritos indignos (Proverbios 25:5; Proverbios 29:12): todas las circunstancias apuntan a una situación política distinta a la de la parte anterior; un período, de hecho, cuando la experiencia había traído el conocimiento del mal, y se había descubierto que los gobernantes eran antagónicos a los intereses de sus súbditos, susceptibles a los peores vicios, abiertos a influencias corruptoras. Es imposible suponer que muchas de las máximas, incluso en la colección anterior, fueron pronunciadas por Salomón. ¿Qué experiencia le haría decir que el honor del rey radica en la multitud de su pueblo, y su destrucción en su escasez (Proverbios 14:28)? O, de nuevo, que una esposa piadosa es la mejor de las bendiciones (Proverbios 12:4; Proverbios 18:22), mientras que una contenciosa es un tormento (Proverbios 19:13, Proverbios 19:14; Proverbios 21:9, Proverbios 21:19)? Tales afirmaciones como estas presuponen un hombre monógamo, no conocido por la poligamia. Entonces, ¿habría hablado Salomón sobre sí mismo, afirmando que una oración divina es su palabra y que sus juicios son irrefutables (Proverbios 16:10), que su ira es como mensajeros de la muerte, que su favor es ligero y la vida (Proverbios 16:14, Proverbios 16:15), que su ira es como el rugido de un león, y somete a la tortura a quienes lo ofenden, mientras que su único reclamo de apoyo a manos de Dios está la misericordia y la verdad que exhibe su vida (Proverbios 20:2, Proverbios 20:26, Proverbios 20:28)? Sin embargo, moldeados en molde salomónico, estas oraciones no pueden haber tenido a Salomón para su autor; así que debemos concluir que, junto con sus dichos genuinos, existía una multitud de gnomos, de varias edades y orígenes, que se atribuyeron popularmente al gran rey, como el fundador de ese tipo de poesía gnómica, el gran maestro de la filosofía proverbial . Es razonable suponer que ambas secciones contienen muchos dichos que lo tenían para su autor, y no hay nada que desacredite esta noción. Por lo que se dice de su notable sabiduría, y con respecto a la forma que asume la filosofía en Oriente, podríamos esperar tales producciones de su mente. Si tuviera por objeto la instrucción de su gente, la capacitación de ellos en visiones sólidas de la vida y en la práctica de la virtud y la religión, personificaría sus puntos de vista en oraciones concisas y concisa, encantando la imaginación y fácil de recordar; aplicaría así las verdades divinas a la conducta y regulación de la vida diaria. Sin duda, este precedente fue seguido por otros sabios y, por lo tanto, además de y en conexión con la tradición proverbial que se acumula en cada nación por la experiencia de las edades, creció una reserva cada vez mayor de máximas y apotegmas, de un orden más alto que el tipo vulgar, que estaba consagrado en oraciones cuidadosamente equilibradas y transmitido como una preciosa herencia a las generaciones venideras.

Estas consideraciones, que parecen estar bien fundamentadas, explican el carácter compuesto del Libro de los Proverbios. Muchas mentes y muchas edades se han preocupado en la colección; ha sufrido interpolación, transposición, adición; varios editores han organizado y reorganizado los materiales que tienen ante sí; los pasajes reflejan la edad de oro de la monarquía de Israel; Los pasajes pertenecen a tiempos como los de Jeroboam II y sus sucesores. Se ha vuelto imposible asignar fechas seguras a las diversas partes, y el intento ha llevado a los críticos a conclusiones ridículas, algunas de los mismos datos atribuidos a las composiciones de Salomón que otros atribuyen a los tiempos postoexilianos. De la mezcla de opiniones variadas, reunimos las siguientes conclusiones. Cuando los hombres de Ezequías hicieron su colección, que está encabezada con las palabras: "Estos también son proverbios de Salomón", ya existía un cuerpo de máximas conocidas como Salomón, a las cuales se les propuso hacer una adición de fuentes abiertas para ellos. . Es razonable suponer que esta colección existente anteriormente es la que actualmente se encuentra inmediatamente antes de la suya, a saber. Proverbios 10:1, y que sería la porción más antigua. Se llama expresamente "los proverbios de Salomón"; y no puede haber ninguna duda razonable de que el relato tradicional que lo asignó al hijo de David estaba en lo principal correcto. Conociendo los hechos de la carrera posterior de Salomón, ningún coleccionista habría tenido la dificultad de atribuirle muchas de las declaraciones allí, si no hubieran sido universalmente reconocidos como suyos. Indudablemente son la efusión de los días anteriores, la efusión acumulada del tiempo feliz cuando su corazón estaba completo y su fe intacta; pero quién lo arregló, o cuándo recibió su forma actual, solo puede conjeturarse. No se debe suponer que Salomón se sentó y compuso deliberadamente un libro de proverbios como el que ahora poseemos. Se dice que habló tres mil proverbios. Debe haber tenido escribas y secretarios que recopilaron la sabiduría que fluyó de sus labios durante las diversas circunstancias de su vida y en las diversas etapas de su carrera (1 Reyes 4:3). Esto formó el núcleo alrededor del cual las acumulaciones se acumularon en el transcurso del tiempo, la perspicacia de los críticos hebreos no pudo distinguir lo genuino de lo espurio. De la gran masa de literatura proverbial así formada, los amigos de Ezequías hicieron una nueva selección. Lo que pasó con el resto de la colección anterior, que no está incluido en nuestro volumen actual, no se puede saber. Evidentemente fue preservado entre los archivos del reino que contenían cuentas, no solo de los actos del monarca, sino también de su sabiduría (1 Reyes 11:41). Como hemos dicho anteriormente, las repeticiones del mismo proverbio en diferentes lugares indican un cambio de autores o editores, derivando sus materiales de la misma fuente, oral o documental, pero escribiendo de forma independiente.

Los dos apéndices de esta sección que contienen las "palabras del sabio" Proverbios 22:17) exhiben repeticiones que nuevamente indicarían una variedad de autores, o una falta de cuidado en la selección. Algunos pasajes encontrados en otras partes del libro también aparecen en estas dos secciones. Así Proverbios 24:20 (como veremos directamente) aparece en Proverbios 13:9; Proverbios 24:23, "Tener respeto por las personas no es bueno", en Proverbios 28:21; y Proverbios 24:33, Proverbios 24:34 en Proverbios 6:10, Proverbios 6:11. El primero de los apéndices es evidentemente posterior a la primera colección; la estructura de los versos es menos concisa, el paralelismo no está tan marcado, a veces es completamente carente, y el sentido a menudo no se completa con tres o incluso cinco versos. Una comparación de la forma en que se introducen las repeticiones indicadas anteriormente llevaría a la impresión de que la primera fue la anterior, y que el escritor del apéndice deriva ciertas oraciones de eso. Así, en Proverbios 22:14 tenemos la declaración, "La boca de mujeres extrañas es un pozo profundo"; pero en Proverbios 23:27 esto se introduce como una razón para el consejo en el verso anterior, y se amplifica así: "Porque una puta es una zanja profunda, y una mujer extraña es un hoyo estrecho". Entonces el verso, Proverbios 11:14, se amplía en dos en Proverbios 24:5, Proverbios 24:6; y el gnomo sin barnizar (Proverbios 13:9), "La luz de los justos se regocija, pero la lámpara de los impíos se apagará", se convierte, bajo la manipulación del transcriptor, en una advertencia muy diferente dirección: "No te preocupes por los malhechores, ni tengas envidia de los impíos; porque no habrá recompensa para el hombre malo; la lámpara de los impíos se apagará" (Proverbios 24:19, Proverbios 24:20). ¿Quién puede dudar de que la forma más simple de estos dichos es el original? Hitzig afirma una fecha exiliana para esta sección sobre la fuerza de una coloración aramea que otros críticos niegan, y un supuesto préstamo de pasajes o frases de Jeremías que parece ser completamente imaginario. ¿Cómo podría un poeta, desterrado de su propio país, hacer un punto de no quitar el hito antiguo (Proverbios 22:28; Proverbios 23:10), o pedir a sus oyentes que sirvan a su rey y eviten innovadores (Proverbios 24:21)? De hecho, no hay nada que nos guíe a ninguna certeza en la pregunta, pero el estilo y el lenguaje reflejan los de la primera parte de nuestro libro, y posiblemente haya sido escrito sobre el mismo período. Como en Proverbios 3:31, muy a menudo en esta sección (por ejemplo, Proverbios 22:22; Proverbios 24:15, etc.), hay indicios de gobernantes opresivos y gobernadores inicuos, lo que nos llevaría a pensar en Manasés y sus semejantes. Es razonable concluir que este apéndice fue agregado después del tiempo de Ezequías por un editor que tuvo ante sí la primera gran colección. Lo mismo vale para el segundo pequeño apéndice (Proverbios 24:23-20), que parece ser de origen contemporáneo. Nowack, al comparar los dos pasajes similares en Proverbios 6:10, Proverbios 6:11 y 24:33, 34, concluye que el primero es original y que el escritor del apéndice ha alterado algo la oración en transferirlo a su propio repertorio.

En cierto grado, hemos indicado qué puede determinarse razonablemente sobre la fecha y la autoría de las partes centrales de nuestro libro. Queda por investigar el comienzo y las secciones finales. La introducción (Proverbios 1:1), que describe el carácter y la intención del trabajo, se aplica virtualmente no solo a la colección que tiene éxito inmediatamente (Proverbios 1:7), sino a otras partes del libro, si el escritor tenía estas partes antes que él o no. ¿Quién es el autor de esta primera sección? El proemio, como se le ha llamado, es muy discutido. Hay algunas dificultades para atribuirlo al propio Salomón. Las palabras iniciales no necesariamente implican que Salomón escribió todo lo que sigue. "Los Proverbios de Salomón" puede presentarse como un título formal de lo que puede ser una reunión de fragmentos de muchos sectores, compuestos en el espíritu y el instinto de Salomón con su sabiduría, pero no recibidos realmente de sus labios o escritos. Hay pasajes que parecen derivarse de la profecía de Isaías; mi. sol. Proverbios 2:15, "cuyas formas están torcidas y perversa en sus caminos", es paralelo a Isaías 59:8; Proverbios 1:24, Proverbios 1:26, Proverbios 1:27, a Isaías 65:12 y 66: 4. Pero el lenguaje no es idéntico, y el profeta puede haber estado en deuda con el moralista. Más para el propósito es el hecho de que la segunda parte (Proverbios 10:1) está sobrescrita "Los Proverbios de Salomón", lo que sería innecesario y engañoso si la primera parte fuera también su composición. A esto se puede responder que este título es más especialmente apropiado para la sección que contiene proverbios en lugar de direcciones exhortatorias; y si lo introduce un editor diferente, la discrepancia se explica fácilmente. Otros insisten en que las ideas religiosas y la forma en que se expresan son bastante ajenas al tiempo y al punto de vista de Salomón. Si la forma técnica del mashal, que consiste en distichs que muestran cláusulas bien equilibradas y antitéticas, es la forma que solo corresponde a la edad de Salomón, entonces debe permitirse que la sección introductoria contenga muy pocos mashals apropiados, sino que esté compuesta de odas de longitud variable, en la que, por cierto, se insertan algunos mashals. El breve proverbio único está notablemente ausente, y los poemas descriptivos, las exhortaciones largas y el desarrollo de una verdad dada son las características comunes de la pieza. Aquí nuevamente, sin embargo, no hay certeza de que Salomón se considerara obligado a cumplir una ley en la composición de los proverbios, o que no empleó otros métodos más elaborados para expresar sus sentimientos. La presunción es ciertamente contra las dos partes que tienen el mismo autor, pero la idea no es irracional. Delitzsch ha producido otro argumento, el vínculo se detiene en la idea diferente de la Sabiduría que ofrecen las dos secciones. En el primero, la Sabiduría aparece como una personalidad independiente, que habita con Dios antes de toda la creación, y opera en la producción del mundo visible, y se ocupa de los asuntos de los hombres; en este último, la Sabiduría es una cualidad moral, que se basa en el temor de Dios, enseña a los hombres a reconocer la verdad y a regular sus vidas de acuerdo con las reglas de la religión. Sin duda, la visión de la Sabiduría en el proemio es un avance y un desarrollo de la concepción en la otra sección. La especulación había progresado, se habían formado escuelas de sabios, los preceptores se dirigían a sus alumnos como "hijos", y la Sabiduría era considerada el principal motor de la acción moral y religiosa. El chokma ya no es una idea, un código o un pensamiento subjetivo; tiene una existencia objetiva, llevada de vuelta a la eternidad, compañera de trabajo con Dios. la consideración es decisiva contra la identidad de la autoría en las dos partes, y dispone una para permitir más peso a los argumentos indecisos mencionados anteriormente. La forma paraneética adoptada en la introducción, tan diferente del proverbio propiamente dicho, apunta a la influencia del elemento profético, apenas llegó a las declaraciones públicas y al testimonio documental en la época de Salomón, pero luego el gran poder en el estado y el apoyo común del vida religiosa Muchos pasajes respiran el espíritu de Deuteronomio, que en la mente de algunos críticos sería a la vez una prueba de origen muy tardío, pero, por supuesto, no tienen esa apariencia para aquellos que poseen la autoría mosaica del Pentateuco. Otros son notablemente similares a partes del Libro de Job, y evidentemente están más o menos prestados de esa fuente; pero como la fecha de ese escrito aún no se ha decidido, no se puede deducir nada de este hecho. Teniendo en cuenta todo lo que se ha dicho, y sopesando cuidadosamente las opiniones que se han planteado sobre la cuestión, consideramos esta sección como la composición de un autor, y no a Salomón, excepto en la medida en que respire su espíritu y posiblemente encarna muchos de sus dichos. No es un argumento en contra de esta última sugerencia, que no se encontraría a Salomón discutiendo contra la falta de castidad, de la cual su propia vida posterior fue un ejemplo flagrante. No hay ninguna razón por la cual este hombre más sabio no debería haber emitido tales advertencias en la parte más temprana y pura de su carrera. Probablemente fue arreglado en su forma actual por el editor de la primera gran colección de proverbios salomónicos, y colocado por él como una introducción a este trabajo. La elocuencia de la pieza es de primer orden y exhibe la inspiración de un verdadero profeta, pero el escritor debe permanecer desconocido. Es natural considerar que pasajes tan magníficos como los contenidos en Proverbios 7 y 9 fueron compuestos por un hombre sin logros medios, y uno puede pensar en nadie capaz de escribirlos, excepto el propio Salomón, especialmente inspirado por Dios con sabiduría más allá de todos los hombres; pero esta impresión no vence las críticas opuestas, y solo podemos admitir que la sección es digna de Salomón, y probablemente contiene algo de su saber, cosechado y reproducido amorosamente por un espíritu afín.

Los últimos dos capítulos (30 y 31) presentan algunas preguntas difíciles, que siempre han ejercido el ingenio de los críticos, y que ni siquiera ahora pueden determinarse con certeza. Ch. 30 abre (según la versión autorizada) así: "Las palabras de Agur, hijo de Jakeh, incluso la profecía: el hombre habló a Ithiel, incluso a Ithiel y Ucal". Nada de lo que se sabe sobre ninguna de las personas aquí supuestamente mencionadas. El nombre Ithiel, de hecho, aparece una vez en Nehemías (Nehemías 11:7); pero el benjamita así llamado no puede tener nada que ver con la persona en nuestro verso. Se conjetura que Agur era un sabio bien conocido, hebreo o extranjero, cuyo dicho editor creía que era digno de un lugar al lado de los proverbios de Salomón. Los intérpretes judíos han explicado los nombres simbólicamente del propio Salomón. Agur puede significar "Recolector", "Convener", de agar, "para recoger", y se aplica al rey sabio, ya sea como "maestro de asambleas" (Eclesiastés 12:11), o coleccionista de sabiduría y máximas, en otros lugares llamados koheleth (Eclesiastés 1:1), aunque esta interpretación de la última palabra es muy cuestionable. Jakeh se convierte en "Obediente" o "Piadoso", por lo que "el Recolector, hijo del Obediente", designaría a Salomón, hijo de David. San Jerónimo respalda la interpretación alegórica al interpretar "Verba Congregantis filii Vomentis". Pero no se ve ninguna razón por la cual el rey, cuyo nombre se ha utilizado libremente en las secciones anteriores, ahora deba presentarse bajo una denominación alegórica. Ciertamente, mucho de lo que está contenido en el capítulo puede considerarse simbólico, pero esa es una razón escasamente suficiente para que el maestro también sea simbólico. ¿Por qué, nuevamente, esta sección debería separarse del resto de las palabras de Salomón, y no incorporarse al gran cuerpo de su colección? ¿Qué objeto podría haber al introducir otro lote de proverbios del rey después de las "palabras de los sabios"? Si esta pieza hubiera existido en los primeros tiempos, Ezequías seguramente no habría omitido colocarla en su posición correcta en su propio repertorio. Los contenidos, sin embargo, no dejan dudas sobre el tema. Salomón nunca pudo haber pronunciado lo siguiente:

"Seguramente soy más brutal que cualquier hombre, y no tengo la comprensión de un hombre; Y no he aprendido la sabiduría" (Proverbios 30:2, Proverbios 30:3).

Tampoco podía estar a tientas ciegamente en la oscuridad después del Creador (Proverbios 30:4); ni rezar para que no tenga pobreza ni riquezas (Proverbios 30:8). La noción, por lo tanto, de que el mismo Salomón está destinado aquí debe ser entregada como totalmente infundada. Algunos han intentado encontrar la nacionalidad de Agur en la palabra traducida "la profecía" (hamassa). Massa, "carga", es la palabra que generalmente se usa para denotar el mensaje de un profeta, ya sea por ser llevado por él al lugar designado, o expresando su naturaleza grave y su terrible importancia. El término no parece del todo apropiado para las expresiones que siguen, y Hitzig ha comenzado una teoría que hace que la palabra denote el país del que proviene Agur. La antigua versión veneciana había dado: Λοìγοι ̓Αγουìρου υἱεìως ̓Ιακεìως τοῦ Μασαìου, "las palabras de Agur hijo de Jakeh el Masaite". Ahora, había un hijo de Ismael llamado Massa (Génesis 25:14; 1 Crónicas 1:30), que pudo haber dado su nombre a una tribu y un distrito, al igual que sus hermanos Duma y Tema (Isaías 21:11, Isaías 21:14). Se menciona en 1 Crónicas 4:38, etc., que ciertos simeonitas en los días de Ezequías hicieron una incursión en el país de Edom, y se establecieron en el Monte Seir, expulsando a los amalecitas que encontraron allí establecidos. A partir de esta localidad y avanzando hacia el norte hacia Damasco, según Hitzlg, establecieron el reino de Massa y, por lo tanto, emitieron esta poesía poco después del primer establecimiento. Esto, en su opinión, explicaría las peculiaridades del dialecto que se encuentran en la composición. Otros han encontrado un Massa en la ciudad de Mismije, al norte del Hauran; otros lo colocan al norte del Golfo Pérsico. De hecho, nada se sabe con certeza sobre el país; Su propia existencia es problemática. La suposición más probable es que Agar era un edomita, un adorador de Jehová, y bien familiarizado con la literatura israelí, siendo uno de los sabios por los que se celebró Edom (1 Reyes 4:30), un hombre cuyos dichos fueron considerados de suficiente valor e inspiración para insertarse en el canon sagrado, aunque él, como Job, no era una de las personas elegidas. La representación más probable del segundo hemistich de ver. 1 de este capítulo, que se da en el margen de la versión revisada, se observa en la Exposición.

Como Agur es considerado un nombre simbólico de Salomón, también lo es Lemuel en el próximo capítulo, que se abre así: "Las palabras del rey Lemuel, la carga que su madre le enseñó". Lemuel (o Lemoel, como ver. 4) significa "a Dios", equivalente a "dedicado a Dios"; y se supone que debe aplicarse a Salomón, quien desde la infancia se dedicó a Dios y lo llamó Jedidiah, "Amado del Señor" (2 Samuel 12:25). Pero no hay una buena razón para suponer que Salomón sea designado Lemuel. Si Agur se refería a Salomón, ¿por qué el nombre ahora cambia de repente? ¿Y cómo podemos suponer que la siguiente dirección fue pronunciada por Betsabé, la adúltera y la asesina virtual? Esta es una dificultad que no se resuelve considerando a "la madre" como una personificación de la Iglesia hebrea, que es una suposición arbitraria inventada para responder a una objeción, en lugar de ser necesaria por una observación de evidencia. Aquellos que vieron en Massa el país de residencia de Agur, aquí también traducirían "las palabras de Lemuel, rey de Massa", y tejerían una ficción agradable por la cual Agur y Lemuel se convierten en hijos de una reina de Massa, quien se supone que tiene sido, como la Reina de Saba, un diligente buscador de sabiduría. Esto puede ser cierto, pero es una mera conjetura, que no se puede verificar. Si se acepta, Lemuel sería un ismaelita, cuyo hogar estaba en el norte de Arabia, y que pertenecía a la compañía de los sabios para quienes Arabia era proverbial. Al mismo tiempo, es poco probable que la producción de un extraterrestre, particularmente de un Ismaelita celosamente considerado, sea admitida en el canon sagrado. Por supuesto, existe la dificultad con respecto al origen del Libro de Job, pero como esa controversia no se resuelve, no podemos considerar esto como una objeción. Dejando a un lado la teoría de que Lemuel es un no israelita, debemos considerar la palabra como la denominación de un rey ideal, ya sea que el poeta haya vuelto a mirar a Salomón o Ezequías, a quienes representa como lo enseñó una madre cuidadosa en el camino de la piedad y la devoción. justicia. Con respecto a la fecha de estos apéndices, hay poco que nos guíe en nuestra determinación, excepto que el lenguaje apunta a la composición en un período posterior a las partes anteriores del libro. Tenemos muchas variaciones dialécticas, expresiones arameas y árabes, que no ocurren en las secciones anteriores, y que, por lo que sabemos, no estaban vigentes en el sur de Israel antes del reinado de Ezequías, ni probablemente durante mucho tiempo después. El proverbio libre y conciso ahora es totalmente carente, una composición forzada y mecánica toma su lugar; tenemos enigmas en lugar de máximas, odetes trabajados en lugar de pulposas producciones: producciones en un estilo bastante diferente de las que se manejan hasta ahora, y que muestran una disminución del poder creativo y una tendencia a hacer que la artificialidad y la habilidad mecánica reemplacen el pensamiento y la novedad. Los pasajes que son similares a Job, y pueden haberse derivado de él, no pueden usarse como prueba de la fecha tardía de estas secciones, ya que la era de ese trabajo es indeterminada; pero la conciencia dolorosa de la ignorancia del hombre en presencia del gran Creador, que nos encuentra, como en Job, así en este apéndice (Proverbios 30:2, etc.), implica una actividad especulativa muy extraña a la anterior. Mente hebrea, e indicativa de contacto con otros elementos, y conocimiento de cuestiones filosóficas muy alejadas de los tiempos de la monarquía primordial. Algunos, en consecuencia, han atribuido las piezas a los días posteriores al exilio; pero no hay una prueba de ello, ni una expresión o una alusión que confirme tal noción; y Delitzsch probablemente tenga razón cuando fecha su producción a fines del siglo VII o principios del siglo VI a.C.

El poema final, el elogio de la mujer virtuosa, probablemente sea aún más tarde, y ciertamente por una mano diferente. La oda alfabética no se encuentra hasta el último período de poesía hebrea, aunque es imposible fijar una fecha definida para su producción.

§ 4. CARÁCTER GENERAL.

Todo el Libro de los Proverbios tiene una construcción rítmica, y está correctamente impreso en la Versión Revisada para exhibir esta característica. La gran característica de la poesía hebrea, como todos saben, es el paralelismo, el equilibrio del pensamiento contra el pensamiento, correspondiente en forma y a menudo en sonido, de modo que una línea es un eco de la otra. El segundo miembro es equivalente al primero, o contrasta con él o similar en construcción; el todo puede constar de solo dos líneas que forman un distich, que es el tipo normal de proverbio, o de tres o cuatro o más; pero todos contienen un pensamiento expandido en líneas paralelas. Las diversas formas que asumen así las oraciones en nuestro libro son anotadas. La forma más simple y temprana es el distich, una oración que consta de dos líneas equilibradas una con la otra, como:

'Un hijo sabio alegra al padre: pero un hijo necio es la pesadez de su madre "(Proverbios 10:1).

La segunda parte de nuestro libro (Proverbios 10:1) consiste principalmente en tales oraciones. A veces, el sentido se extiende sobre tres líneas, formando un tristich, cuando el pensamiento en la primera línea se repite en la segunda antes de llegar a la conclusión. Así

"Aunque debes rebuznar a un tonto en un mortero con una mano de mortero entre el maíz magullado, no se apartará de él su necedad" (Proverbios 27:22).

O la idea en la segunda línea se desarrolla por un contraste en la tercera: el que hace que los rectos se extravíen del mal camino, se caerá en su propio pozo: pero el perfecto heredará el bien "(Proverbios 28:10).

O la línea adicional produce una prueba de confirmación: "Tu propio amigo, y el amigo de tu padre, no abandones; y no vayas a la casa de tu hermano en el día de tu calamidad: mejor es un vecino que está cerca que un hermano que está lejos apagado "(Proverbios 27:10).

De los tetrastichs encontramos algunos casos, donde las dos últimas líneas hacen la aplicación de las otras:

"Quita la escoria de la plata, y sale un vaso para los más finos; quita a los malvados de delante del rey, y su trono se establecerá en justicia" (Proverbios 25:4, Proverbios 25:5).

En las máximas que consisten en cinco líneas, pentastichs, las últimas dos o tres generalmente suministran o desarrollan la razón de lo anterior:

"No te canses de ser rico: cesa de tu propia sabiduría. ¿Quieres poner tus ojos en lo que no es? Porque las riquezas ciertamente se hacen alas, como un águila que vuela hacia el cielo" (Proverbios 23:4, Proverbios 23:5).

De un proverbio en seis líneas, hexastich, tenemos algunas instancias:

Libra a los que se llevan a la muerte, y los que están listos para ser asesinados ven que te detengas. Si dices: He aquí, no sabíamos esto; ¿No lo considera el que pesa los corazones? Y el que guarda tu alma, ¿no lo sabe? ¿Y no rendirá a cada hombre según su trabajo? "(Proverbios 24:11, Proverbios 24:12).

Del heptastich solo hay un ejemplo, a saber. Proverbios 23:6.

Los versos conectados en Proverbios 23:22-20 pueden considerarse como un octastich, pero cuando se extienden así el proverbio se convierte en una oda mashal, como el Salmo 25, 34, 37. De este carácter son la parte introductoria, que consta de quince poemas didácticos, el discurso exhortativo (Proverbios 22:17), la advertencia contra la embriaguez (Proverbios 23:29-20) y muchos otros pasajes, especialmente el elogio de la mujer virtuosa (Proverbios 31:10, etc.), escrito en forma de un acróstico alfabético.

Como el proverbio es tal como lo hemos descrito, queda por distinguir los diferentes tipos de paralelismos empleados que han llevado a su organización en varias clases.

1. La especie más simple es el sinónimo, donde el segundo hemistich simplemente repite el primero, con alguna pequeña alteración de las palabras, para hacer cumplir la verdad presentada en el primero; p.ej. -

"El alma liberal será engordada; y el que riega, él también será regado" (Proverbios 11:25).

"El que tarda en enojarse es mejor que el poderoso; y el que gobierna su espíritu que el que toma una ciudad" (Proverbios 16:32).

2. El antitético presenta en el segundo miembro un contraste con el primero, presentando un hecho o una idea que ofrece el otro lado de la imagen:

El trabajo de los justos tiende a la vida: el aumento de los impíos al pecado "(Proverbios 10:16).

"Los pensamientos de los justos son juicio: pero los consejos de los impíos son engaño" (Proverbios 12:5).

Estos son, quizás, de ocurrencia más frecuente que ninguna. A veces la forma es interrogativa: "El espíritu de un hombre sostendrá su enfermedad: ¿Pero un espíritu quebrantado puede soportar?" (Proverbios 18:14).

3. La síntesis en lógica es un argumento que avanza regularmente desde principios reconocidos hasta una conclusión fundada sobre el mismo. El término se ha aplicado libremente a nuestro tema, y ​​los proverbios sintéticos son tales que contienen dos verdades diferentes incorporadas en el distich, y no necesariamente dependientes una de otra, pero conectadas por alguna característica común a ambas.

"El temor del impío vendrá sobre él; y el deseo del justo será concedido" (Proverbios 10:24),

La idea del futuro es aquí el enlace de conexión. En el siguiente resumen, la miseria que resulta en ambos casos es el punto: - "El que es flojo en su trabajo es hermano del que es un destructor" (Proverbios 18:9).

4. Este último ejemplo nos introduce a lo que Delitzsch llama el proverbio integral, donde la segunda línea completa el pensamiento que solo comienza en la primera:

"La ley del sabio es una fuente de vida, para apartarse de las trampas de la muerte" (Proverbios 13:14).

"Los ojos del Señor están en todo lugar, vigilando el mal y el bien" (Proverbios 15:3).

Esto se llama también progresivo, una gradación que se presenta de menor a mayor, o de mayor a menor, como:

"He aquí, los justos serán recompensados ​​en la tierra: ¡Cuánto más los malvados y los pecadores!" (Proverbios 11:31).

"El Seol y Abaddon están delante del Señor: ¡Cuánto más son los corazones de los hijos de los hombres!" (Proverbios 15:11).

5. El quinto tipo de proverbio se llama parabólico, que es, quizás, el más llamativo y significativo de todos, y capaz de expresión múltiple. Aquí se establece un hecho en la naturaleza o en la vida común, y se basa una lección ética en ello. La comparación a veces es introducida por partículas:

"Como vinagre para los dientes y humo para los ojos, así es el perezoso para los que lo envían" (Proverbios 10:26),

A veces se sugiere por mera yuxtaposición: "Una joya de oro en el hocico de un cerdo, una mujer hermosa que no tiene discreción" (Proverbios 11:22).

O es introducido por "y", el llamado vav adoequationis:

"Agua fría para un alma sedienta, y buenas noticias de un país lejano" (Proverbios 25:25).

"Por falta de leña se apaga el fuego, y donde no hay murmullo, la contención cesa" (Proverbios 26:20).

A las formas aquí especificadas se debe agregar el proverbio numérico (middah, "medida"), donde se indica un cierto número en la primera línea, que generalmente se incrementa en uno en la segunda, y por lo tanto se forma una especie de clímax que da fuerza y ​​picante a la oración. Ejemplos familiares ocurren en Amós 1, donde encontramos una serie de proposiciones que comienzan con las palabras, "Para tres, ... sí, para cuatro", etc. Solo hay una de estas en nuestro libro de Proverbios 1 a 29, y ese es el octastich, Proverbios 6:16, comenzando -

"Hay seis cosas que el Señor odia, sí, siete que son una abominación para él".

Pero hay muchos en el cap. 30, a saber. vers. 15, 18, 21, 29. Todos estos están en la forma mencionada anteriormente, el número del primer nombre se aumenta en uno. Dos más son de forma más simple, no siendo climatéricos, a saber. vers. 7-9, 24-28. Este último, por ejemplo, dice:

"Hay cuatro cosas que son pequeñas en la tierra, pero son muy sabias", y luego procede a especificar las hormigas, los conies, las langostas y los lagartos. Los dos últimos capítulos poseen un carácter propio, bastante distinto del resto de la obra; ch. 30 siendo en su mayor parte desprovisto de paralelismo, las palabras de Lemuel forman una instrucción continua en la que el segundo miembro de cada verso repite la idea y casi las mismas palabras del primero, y el elogio de la mujer virtuosa que toma la forma de una oda acróstica . De los principios que guiaron a los editores en la disposición del material que tenían delante, es imposible dar una explicación satisfactoria. A veces los proverbios están conectados libremente por ciertas palabras clave que ocurren en una serie. Así, en Proverbios 12:5 el enlace se encuentra en la repetición de las palabras "justo" (tsaddik) y "malvado" (rasha); en Proverbios 10:8, Proverbios 10:13, Proverbios 10:20, Proverbios 10:21, tenemos en hebreo continuamente la palabra leb, "corazón; " así que en Proverbios 12:8, Proverbios 12:11, Proverbios 12:20, Proverbios 12:23, Proverbios 12:25 y en otros lugares. A veces, el sujeto proporciona la conexión, como en Proverbios 18:10, Proverbios 18:11, donde se contrastan la fortaleza de la fe y la de la presunción; Proverbios 22:30, 31, donde la anulación de la providencia de Dios es el tema. Pero, en general, la agrupación es arbitraria, y el intento, como el de Zockler, de dar una explicación sinóptica de los contenidos está lejos de ser satisfactorio. Tal es, entonces, la colección mashal en este libro considerada en su aspecto mecánico. Visto como poesía, ofrece los mayores contrastes, que van desde lo calvo y común hasta las alturas de lo sublime. Si nos encontramos con truismos vulgares en un lugar, en otro estamos sentados a los pies de un bardo que discute las cosas celestiales con elocuencia pura y ferviente. Si en un lugar encontramos solo máximas de tendencia secular, que se deben tomar como el resultado de la experiencia mundana en asuntos de la vida diaria, en otro estamos tratando con parábolas de cosas Divinas, que necesitan y están destinadas a recibir un manejo espiritual, y no pueden entenderse completamente bajo cualquier otro tratamiento. El retrato de la Sabiduría es una adulación del eterno Hijo de Dios, que invita a todos a compartir su generosidad y enriquecerse de su ilimitada tienda. La "mujer extraña" no es simplemente una representación del vicio; ella es un tipo de gran oponente de Cristo, el anticristo, la falsa doctrina, la prostitución del intelecto, que se opone a la verdad tal como es en Jesús. Y la mujer virtuosa no es simplemente un ejemplo de la mujer, esposa y madre perfectas; sino también una figura de la Iglesia de Dios, con toda su influencia ennoblecedora, sus ordenanzas vivificantes, sus gracias sobrenaturales.

El libro refleja las circunstancias de los tiempos en que se compusieron sus diversas partes. Hay imágenes de rapiña salvaje y saqueo, inseguridad de la vida y la propiedad, y los males que acompañan a los días de anarquía y confusión. Hay imágenes de paz y prosperidad, vida hogareña tranquila, agricultura, pastoreo, agricultura, con sus placeres y ganancias. Hay signos de lujo, trayendo en su tren exceso, despilfarro, fraude, codicia. Existe el rey ideal, recto, perspicaz, piadoso, el enemigo de todo lo que es básico, deshonroso o vicioso, el recompensador de los justos y temerosos de Dios. Está el gobernante, tiránico, opresivo, inicuo, odiado por sus súbditos y sin preocuparse por sus mejores intereses. Aquí tenemos al juez cuyo veredicto es como el propio juicio de Dios, puro y equitativo; allí el juez venal, corrupto, vendiendo la verdad, pervirtiendo el derecho y haciendo del tribunal un centro comercial para obtener lucro sucio. En estas y otras circunstancias similares, los Proverbios ofrecen advertencias e instrucciones; antídotos contra las malas influencias; estímulos a la perseverancia de la manera correcta. Mucho pudo haber sido escrito originalmente por Salomón para el beneficio de su hijo Roboam, quien en esa época estuvo expuesto a tentaciones peculiares; pero de este modo, el Espíritu Santo ha producido un manual adecuado para el uso de todos los que en la vida activa están abiertos a las seducciones de su tiempo, país y sociedad. Hemos hablado anteriormente del uso de motivos secundarios en la enseñanza de nuestro libro; pero no debemos omitir observar que, bajo el elemento terrenal y secular, existe una veta de riqueza celestial. La conciencia de una presencia Divina, de un Gobernador moral, de un Legislador exterior, domina cada lección. El corazón debe ser guardado cuyos secretos son conocidos solo por Dios; la lengua debe ser observada diligentemente, aunque la ley humana no castiga sus transgresiones. Todas las acciones deben referirse a la voluntad y la Palabra de Dios, y solo son correctas cuando se ajustan a ellas.

La ausencia de toda mención del politeísmo, que algunos han utilizado como razón para asignar una fecha posterior al exilio al libro, puede explicarse de otra manera. Si los Proverbios reflejan los primeros días del reinado de Salomón, antes de su gran decadencia y apostasía, los días en que el templo había sido construido y consagrado recientemente, y las mentes de los hombres estaban llenas de las grandes ceremonias de sus servicios de apertura y las maravillas que asistieron a su dedicación. , entonces no habría tendencia a la idolatría, la propensión maligna a la adoración ilegal habría sido verificada en cualquier momento por un tiempo, y el moralista no habría tenido ninguna razón para advertir contra este delito en particular.

§ 5. HISTORIA DEL TEXTO

El Libro de Proverbios siempre ha sido enumerado por los judíos entre los veintidós libros en los que dividieron su canon. Así lo descubrió Melito de Sardis, cuando investigó personalmente el asunto durante su viaje en el Este, como lo menciona Eusebio ('Hist. Eccl.,' 4:26). En el mismo sentido está el testimonio de Orígenes, aducido también por Eusebio (ibid., 6:25). En la Iglesia cristiana, los catálogos de las Sagradas Escrituras elaborados por consejos y personas privadas nunca dejan de incluir Proverbios en el canon. La frecuente cita de la obra de los escritores del Nuevo Testamento la colocó de inmediato fuera de toda duda y prestó una confirmación indiscutible de sus afirmaciones. Theodore of Mopsuestia negó la inspiración de las obras atribuidas a Salomón a fines del siglo IV, pero sus opiniones no encontraron apoyo entre los ortodoxos y fueron condenados por el Quinto Consejo Ecuménico. Desde entonces, los cristianos nunca han arrojado ninguna duda sobre el reclamo de nuestro libro a su lugar en el volumen sagrado. Pero la solución del texto original es muy diferente de establecer la canonicidad de la obra en su conjunto. Para comparar con el texto masorético existente, tenemos las versiones Targum, Siríaco, Griego y Latín, todas las cuales presentan variaciones del original que poseemos.

El Targum, que generalmente toma la forma de una paráfrasis de Chaldee, es en el presente caso una versión tolerablemente cerrada sin muchos comentarios o asuntos adicionales. Depende en gran medida del siríaco en gran medida, aunque varía de vez en cuando, ya que el traductor tiene otras fuentes a las que recurrir. En muchos pasajes, el Peshito y el Targum acuerdan retirarse de la lectura masorética, en estos a menudo coinciden con la Septuaginta, qué versión es más improbable que el Targumista mismo consulte, el más estricto de los hebreos que aborrece esa traducción en aborrecimiento. Noldeke concluye que un judío tomó al siríaco como la base de un Targum, pero también consultó el texto masorético, corrigiendo de él ciertos errores prominentes, pero en su mayor parte dejando el resto sin alterar. El siríaco en sí ofrece muchas desviaciones notables de nuestro texto, no solo brinda interpretaciones que denotan diferentes palabras y puntos, sino que a menudo introduce versos o cláusulas enteras que no tienen representante en hebreo. Es evidente que cuando se hizo esta versión, el texto hebreo todavía estaba sin resolver, y lo que ahora recibimos no fue reconocido universalmente. Muy probablemente bajo estas variaciones se ocultan lecturas genuinas que de otro modo se perderían. Muchos de estos se notan en la Exposición. El traductor siríaco ha hecho uso gratuito de la Septuaginta y ha puesto gran peso en sus representaciones, a menudo respaldando sus errores y explicaciones parafrásticas. La Vulgata latina, obra de San Jerónimo, también está muy en deuda con la LXX., Aunque no siempre la ha seguido servilmente contra la autoridad del hebreo actual; cuando lo hace, es en los casos en que el texto parecía ininteligible sin la ayuda del griego, o donde el señalamiento no estaba determinado por ninguna decisión tradicional. El uso que hizo del viejo Itala no se puede determinar, aunque parece estar seguro de que muchas de las adiciones encontradas en su versión se producen también en los más antiguos.

De la versión Septuaginta, como la más importante de todas, hay más que decir. Cuando se hizo, es imposible decirlo, aunque debe haber existido antes de que se escribiera Ecclesiasticus, ya que parece claro que Ben-Sira lo tenía ante él cuando tradujo el trabajo de su superior. El traductor conocía bien la literatura griega y su objetivo era más bien producir una obra literaria respetable que ofrecer una representación simple del original. Él rinde libremente, parafraseando donde lo creía necesario, e incluso, como parece, alterando palabras o frases para que su significado sea más claro, o su oración sea más fluida. La versión muestra rastros de más de una mano preocupada en la organización del presente texto, ya que a veces encontramos representaciones dobles del mismo pasaje y, a veces, dos traducciones incompatibles combinadas confusamente en una. Por lo tanto, Proverbios 1:27, después, "Cuando la aflicción y el asedio te sobrevienen", se agrega, "o cuando la destrucción vendrá sobre ti"; Proverbios 2:2, "Tu oído escuchará la sabiduría, también aplicarás tu corazón al entendimiento, y lo aplicarás a las instrucciones de tu hijo;" Proverbios 6:25, "No te dejes vencer por el deseo de la belleza, ni seas capturado con tus ojos, ni seas atrapado con sus párpados;" Proverbios 3:15, "Ella es más valiosa que las piedras preciosas, ninguna cosa malvada se le opondrá; es bien conocida por todos los que se le acercan, y ninguna cosa preciosa es digna de ella". También hay evidencia de descuido y falta de precisión aquí, como en otras partes de la versión griega. Pero no cabe duda de que muchas de las variaciones se deben a un original diferente. Que la LXX. Si no hubiéramos tenido nuestro texto masorético antes de ellos, se demuestra por más de una consideración. En primer lugar, el orden del capítulo y el verso, por así decirlo, no era el mismo que en nuestro libro actual. Hasta Proverbios 24:22, los dos coinciden en su mayor parte, aunque hay alguna variación en el cap. 15 y 16; y nuevamente en el cap. 17 y 20, los versos individuales se dislocan y se insertan en otro lugar. Pero en Proverbios 24:23, se produce un cambio notable. Aquí se presenta Proverbios 29:27; luego siga cuatro distichs que no se encuentran en el hebreo; entonces Proverbios 30:1, seguido por Proverbios 24:23-20; luego viene el resto del cap. 30., a saber. de ver. 15 hasta Proverbios 31:9. Así, las palabras de Agur se dividen en dos secciones; y las sobrescripciones allí y al comienzo del cap. Una vez eliminados, los proverbios de Agur y Lemuel se unen sin reservas a los de Salomón. La alabanza de la mujer virtuosa cierra el libro, como en el hebreo. Lo que llevó al traductor a hacer estos cambios es una pregunta difícil. Hitzig considera que el escritor confundió las columnas del manuscrito antes que él, dos en cada página, y los proverbios de Agur y Lemuel clasificados antes del cap. 25, y entendido tradicionalmente como el de Salomón. Que esta fue la idea del traductor que vemos en la inscripción que ha insertado en Proverbios 24:23, "Estas cosas que les digo que son sabios", donde el hablante debe ser necesariamente Salomón. En lugar de "Las palabras de Agur" (Proverbios 30:1), escribe: "Teme mis palabras, hijo mío, y al recibirlas arrepiéntete"; y en Proverbios 31:1, nuevamente, no encuentra un nombre propio en Lemuel, pero dice: "Mis palabras han sido pronunciadas por Dios el Rey". Otra circunstancia que muestra que el traductor griego tuvo ante sí un texto diferente al nuestro es que nos presenta muchos pasajes que no se encuentran en el hebreo, y omite muchos que ahora tienen un lugar en él.

La lista de tales variaciones sería muy extensa. Entre las adiciones podemos notar lo siguiente: Al final del cap. 4, que parece cerrarse abruptamente, tenemos dos versos: "Por los caminos que están a la derecha, Dios sabe, pero los de la izquierda están torcidos; y él es quien enderezará tus pasos y guiará tus marcha en paz ". Pulgada. 9 hay dos grandes adiciones: después de ver. 12, "El que se mantiene sobre las mentiras, pastorea los vientos, y perseguirá pájaros mientras vuelan; porque ha abandonado los caminos de su propia viña, y ha hecho que los ejes de su propio campo se extravíen, y pasa a través de un desierto sin agua, y una tierra establecida en la sequía, y recoge con sus manos la inutilidad ". y al ver. 18, "Pero apresúrate, no te demores en el lugar, ni fijes tu mirada en ella, porque entonces pasarás por aguas extrañas; pero de aguas extrañas te abstendrás, y de una fuente extraña no bebas, para que puedas vivir mucho tiempo y se te pueden agregar años de vida ". Si estas y otras oraciones similares son genuinas o no, no se puede determinar. Se ven muy comúnmente como explicaciones o amplificaciones del original que se han deslizado desde el margen hacia el texto. Así, Proverbios 11:16, "Una mujer amable levanta la gloria para su esposo, pero un asiento de deshonra es una mujer que odia la justicia; los perezosos carecen de riqueza, pero los valientes son apoyados por la riqueza". Aquí el siríaco dice: "El perezoso será pobre incluso con sus riquezas; pero el espíritu sostendrá la sabiduría". Las palabras en cursiva parecen ser simples glosas. Entonces, Proverbios 18:22, "El que encuentra una buena esposa encuentra favores; y recibe la alegría de Dios. El que rechaza a una buena esposa quita las cosas buenas, y el que guarda a una adúltera es necio e impío". De las intercalaciones más largas, la más famosa es la de la abeja (Proverbios 6:8), que sigue la lección sobre la hormiga: "O ve a la abeja y aprende cuán diligente es y cuán noble es un trabajo ella realiza; cuyas labores los reyes y las personas privadas usan para la salud, y es deseada por todos y de buena reputación; y aunque es débil en fuerza, aún porque considera la sabiduría es muy honrada ". Hay otra larga interpolación con respecto al rey y su poder que tiene éxito Proverbios 24:22: "Un hijo que guarda la palabra estará lejos de ser destruido. Recibiendo lo recibe. No se diga mentira por boca de un rey, y que no salga falsedad de su lengua. La lengua del rey es una espada, y no de carne; el que sea entregado a él será completamente aplastado. Porque si su ira es provocada, él consume a los hombres junto con sus tendones. , y devora los huesos de los hombres, y los quema como una llama, para que no puedan ser comidos por las crías de las águilas ". La última cláusula parece referirse a la opinión de que las aves rapaces no tocarán los cadáveres alcanzados por un rayo. Después de Proverbios 19:7, que se da así: "Todo aquel que odie a un hermano pobre también estará lejos de la amistad", tenemos, "Un buen entendimiento se acercará a los que lo conocen; y un hombre prudente lo encontrará. El que hace mucho mal perfecciona la travesura, y el que usa palabras provocativas no será salvo ". A veces se agrega una ilustración adicional. Por lo tanto, en Proverbios 25:20, omitiendo la referencia a dejar una prenda en clima frío, la LXX. dar, "Como el vinagre no es apto para una llaga, el sufrimiento que cae sobre el cuerpo afecta al corazón. Como la polilla en una prenda de vestir y el gusano en la madera, el dolor de un hombre hiere al corazón". En Proverbios 27:20 tenemos: "Una abominación al Señor es el que fija su ojo, y los que no tienen instrucción son incontinentes en la lengua". Y en el siguiente verso, "El corazón de los que no tienen ley busca males, pero el corazón recto busca el conocimiento". La adición en Proverbios 26:11 ocurre en Ecclus. 4:21, "Hay una vergüenza que trae pecado, y hay una vergüenza que es gloria y gracia". El origen griego de la traducción aparece claramente en algunas de las interpolaciones. Así, en Proverbios 17:4, "Para los fieles pertenece todo el mundo de las riquezas, pero para los infieles ni siquiera un obolé".

Las interpolaciones menores son demasiado numerosas para especificarlas. Se notan en su mayor parte a medida que ocurren en la Exposición, en la que también se mencionan las muchas desviaciones del texto hebreo recibido en palabras y cláusulas. Las adiciones no tienen mucho valor moral o religioso, y no pueden compararse con los proverbios genuinos. No se puede decidir si son corrupciones del texto hebreo, o correcciones y adiciones hechas por los propios traductores. Cabe señalar, en conclusión, que la versión griega omite muchos pasajes que ahora se encuentran en nuestras Biblias hebreas; p.ej. Proverbios 1:16; Proverbios 8:32, Proverbios 8:33; Proverbios 11:3, Proverbios 11:4; Proverbios 15:31; Proverbios 16:1, Proverbios 16:3; Proverbios 18:23, Proverbios 18:24; Proverbios 19:1, Proverbios 19:2; Proverbios 20:14; Proverbios 21:5; Proverbios 22:6; Proverbios 23:23.

De las versiones de Aquila, Symmachus y Theodotion, se han transmitido fragmentos en la gran obra de Orígenes, que a veces proporcionan luz en la interpretación de palabras difíciles. También hay otra traducción conocida como Veneta, muy literal, y hecha sobre el siglo IX de nuestra era. Pertenece a la Biblioteca de San Marcos en Venecia, y se ha publicado, primero en 1784, y nuevamente en los últimos años.

§ 6. DISPOSICIÓN EN SECCIONES.

Las diversas suscripciones en el libro en su mayor parte lo dividen en varias partes. Hay uno al principio, "Los Proverbios de Salomón"; las mismas palabras se repiten en Proverbios 10:1; en Proverbios 22:17 se inicia una nueva sección con las palabras: "Inclina tu oído y escucha las palabras de los sabios"; otro en Proverbios 24:23 con el comentario, "Estas cosas también pertenecen al sabio". Luego, en Proverbios 25:1 tenemos: "Estos también son los Proverbios de Salomón que los hombres de Ezequías copiaron"; en el cap. 30: 1, "las palabras de Agur"; en Proverbios 31:1, "las palabras de Lemuel", seguido de la oda acróstica de la mujer virtuosa.

Así, el libro puede dividirse convenientemente en nueve partes.

PARTE I. Título y sobrescripción. Proverbios 1:1.

PARTE II. Quince discursos hortatorios, que exhiben la excelencia de la sabiduría y fomentan su búsqueda. - Proverbios 1:7.

1. Primer discurso hortatorio. - Proverbios 1:7.

2. Segundo - Proverbios 1:20.

3. Tercero - Proverbios 2.

4. Cuarto - Proverbios 3:1.

5. Quinto - Proverbios 3:19.

6. Sexto - Proverbios 3:27-20.

7. Séptimo - Proverbios 4.

8. Octavo - Proverbios 5.

9. Noveno - Proverbios 6:1.

10. Décimo - Proverbios 6:6.

11. Undécimo - Proverbios 6:12.

12. Duodécimo - Proverbios 6:20.

13. Decimotercero - Proverbios 7.

14. Decimocuarto - Proverbios 8.

15. Decimoquinto - Proverbios 9.

PARTE III. Primera gran colección de (375) proverbios soloménicos, en su mayoría sin conexión. Proverbios 10:1, dividido en cuatro secciones, a saber. Proverbios 10:1; Proverbios 13:1; Proverbios 15:20; Proverbios 19:26-20.

PARTE IV. Primer apéndice de la primera colección, que contiene "palabras de los sabios". Proverbios 22:17.

PARTE V. Segundo apéndice de la primera colección, que contiene más "palabras de los sabios". Proverbios 24:23-20.

PARTE VI. Segunda gran colección de proverbios salomónicos reunidos por "hombres de Ezequías". Proverbios 25-29.

PARTE VII. Primer apéndice de la segunda colección: "palabras de Agur". Proverbios 30.

PARTE VIII. Segundo apéndice de la segunda colección: "palabras de Lemuel". Proverbios 31:1.

PARTE IX. Tercer apéndice de la segunda colección: oda acróstica en alabanza de la mujer virtuosa. Proverbios 31:10.

§ 7. LITERATURA

La mayoría de los Padres no han comentado formalmente sobre este libro. Orígenes y Basilio tienen comentarios al respecto: 'Ex Commentariis in Proverbia,' Orig., 'Op.,' 3; 'En Principium Prov.,' Basil., 2. Además de estos hay Bede, 'Exposit. Allegor. Entre las numerosas exposiciones de fecha posterior, las más útiles son las siguientes: Salazar, 1619; Cornelius a Lapide, 1635, etc .; Melancthon, 'Op.', 2; Bossuet, 'Notae', 1673; Hammond, 'Paraphrase,' 4 .; Michaelis, 'Adnotationes', 1720; Aben Ezra, 1620, y editar. por Horowitz, 1884; Schulteus, 1748; Umbreit, 1826; Rosenmuller, 1829; Lowenstein, 1838; Maurer, 1838; Bertheau, 1847; reeditado por Nowack, 1883; Stuart, 1852; Ewald, 'Spruche Sal.', 1837, 1867; Hitzig, 1858; Zockler, en 'Bibelwerk' de Lange, 1867; Vaihinger, 1857; Delitzsch, en Clarke's 'For. Libr .; Reuss, París, 1878; Plumptre, en el 'Comentario del orador'; Obispo Wordsworth; Nutt, en el comentario del obispo Ellicott; Strack, en 'Kurzgef. Kommentar, '1889. El' Arreglo tópico 'del Dr. Stock se encontrará útil; también las Presentaciones de Eichhorn, De Wette, Bertholdt, Keil y Bleek.