Salmo 1:1-6
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EXPOSICIÓN
Es notable que ni el primer ni el segundo salmo tengan ningún título. Los títulos son tanto la regla en el primer y el segundo libro del Salterio, que, cuando están ausentes, su ausencia requiere ser explicada. Como treinta y ocho de los cuarenta y un salmos en esta sección están claramente asignados a David, debemos suponer que el compilador no vio este salmo como suyo. Quizás no conocía al autor. Tal vez, si él mismo fuera el autor, evitaría darse a sí mismo el protagonismo que no podría sino atribuirse a él si su nombre, en cierto sentido, encabezara la colección. La reticencia se habría convertido especialmente en Salomón, si él fuera el autor.
Los comentaristas generalmente han reconocido que este salmo es introductorio y preliminar. Jerome dice que muchos lo llamaron "el Prefacio del Espíritu Santo". Algunos de los Padres ni siquiera lo consideraron como un salmo, sino como un mero prefacio, y consideraron el segundo salmo como el primero (en muchos manuscritos del Nuevo Testamento, la lectura es "primer salmo" en lugar de "segundo salmo "en Hechos 13:33). La composición es, como observa Hengstenberg, "un breve compendio de azulejos, tema principal de los Salmos, a saber, que Dios ha designado el salvatlon a los justos, la perdición a los malvados; esta es la gran verdad con la que los sagrados bardos luchan en medio de todos los experiencias dolorosas de la vida que aparentemente indican lo contrario ".
El salmo se divide naturalmente en dos porciones casi iguales. En Salmo 1:1 se describe el carácter y la condición de los justos, y se les promete su recompensa. En Salmo 1:4 se considera la condición de los malvados y se predice su destrucción final.
Bienaventurado el hombre; literalmente, las bendiciones son para el hombre. Pero la versión autorizada da exactamente el sentido (comp. Salmo 2:12). Que no anda en el consejo de los impíos. El margen da "o malvado", y esta es probablemente la mejor representación de la palabra utilizada (רשׁעים). El hombre justo se describe primero negativamente, bajo tres cabezas.
(1) Él "no camina en el consejo de los impíos:" es decir, no arroja su suerte con los malvados, no participa en sus proyectos o diseños;
(2) no está en el camino de los pecadores; es decir, él no participa en sus acciones, no sigue los mismos caminos morales; y
(3) no se sienta en el asiento de los despreciativos; es decir, no tiene comunión con ellos en el "desprecio" que arrojan sobre la religión. La palabra usada para despreciar (לֵץ) es salomónica (Proverbios 1:22; Proverbios 3:34; Proverbios 13:1), pero en el Salterio solo se produce en este lugar.
Pero su deleite está en la Ley del Señor. El hombre justo no se describe positivamente, bajo dos cabezas.
(1) Se deleita en la Ley (campo. Salmo 109:16, 47, 77; Romanos 7:22).
(2) Él media constantemente en ello. La "Ley" que pretendía, תוֹרה, no התּוֹרה, probablemente no sea la simple Ley de Moisés, sino la Ley de Dios, tal como la dio a conocer el hombre de alguna manera. Aún así, la semejanza del pasaje a Josué 1:8 muestra que la Ley de Moisés estuvo muy especialmente en los pensamientos del escritor. En su ley medita día y noche; compare, además de Josué 1:8, lo siguiente: Salmo 63:6; Salmo 119:15, Salmo 119:48, Salmo 119:78, Salmo 119:97. La meditación constante en la Ley de Dios ha caracterizado a todos los santos.
Y será como un árbol plantado por los ríos de agua. La comparación de un hombre con un. el árbol es frecuente en el Libro de Job (Job 8:16, Job 8:17; Job 14:7; Job 15:32, Job 15:33, etc.), y ocurre una vez en el Pentateuco (Números 24:6). Lo encontramos nuevamente en Salmo 92:12, y frecuentemente en los profetas. Los "ríos de agua" de los que se habla (פַּלְגַ־מָיִם) son sin duda las "corrientes" (versión revisada) o "canales de riego" tan comunes tanto en Egipto como en Babilonia, por los cuales se plantaron árboles frutales, especialmente palmeras datileras. , que necesitan la proximidad del agua. Es evidente que los israelitas sabían que la plantación de árboles a la orilla del agua, tanto de este pasaje como de varios otros, como Números 24:6; Eclesiastés 2:5; Jeremias 17:8; Ezequiel 17:5, Ezequiel 17:8, etc. Es un ingenio fuera de lugar intentar decidir qué árbol en particular tenía el escritor en su mente, ya sea la palma, la adelfa o cualquier otro, ya que puede no haber estado pensando en ningún árbol en particular. Que da su fruto en su temporada. Por lo tanto, no la adelfa, que no tiene fruto y nunca se planta en el Este, sino que crece naturalmente a lo largo de los cursos de las corrientes. Su hoja tampoco se marchitará. Compare la amenaza contraria de Isaías contra los malvados de su tiempo: "Seréis como un roble cuya hoja se desvanece, y como un jardín que no tiene agua" (Isaías 1:30). Y todo lo que haga prosperará; más bien, quizás, en todo lo que haga, prosperará.
Los impíos no son así; o, los malvados (vea el comentario en Salmo 1:1. Pero son como la paja que el viento ahuyenta. "Chaff" se usa en toda la Escritura como un emblema de lo que es débil y sin valor (vea Job 21:18; Salmo 35:5; Isaías 5:24; Isaías 17:13; Isaías 29:5; Isaías 33:11 ; Isaías 41:15; Jeremias 23:28; Daniel 2:35; Oseas 13:3; Sofonías 2:2; Mateo 3:12; Lucas 3:17). En la antigüedad se consideraba que no tenía ningún valor, y cuando se aventaba el maíz, se lanzaba en el aire hasta que el viento había eliminado toda la paja.
Por lo tanto, los impíos (o los impíos) no se mantendrán en el juicio. "Por lo tanto", como siendo irritante, es decir, "desprovisto de vitalidad espiritual" (Kay), "los malvados no se pararán", o no se levantarán "en el juicio", es decir, en el juicio del último día. Así que el Targum, Rashi, el Dr. Kay, Canon Cook y otros. Ciertamente, no es concebible que ningún juicio humano sea "el juicio" (הַמִּשְׁפָט), y aunque posiblemente "todas las manifestaciones de la justicia punitiva de Dios estén comprendidas" (Hengstenberg), la idea principal debe ser que los impíos no puedan para "pararse" o "levantarse", es decir, "levantar la cabeza" (Aglen), en el último día. Ni pecadores en la congregación de los justos. Aquí entra el juicio humano. Los pecadores serán expulsados, no solo del cielo, sino también de la Iglesia, o de la "congregación de los justos", si no antes, en cualquier caso cuando la "congregación" finalmente esté formada.
Porque el Señor conoce el camino de los justos. Se dice que Dios "conoce" a aquellos a quienes aprueba, y. sobre quien "levanta la luz de su semblante". A los malvados no los "conoce"; él "los arroja fuera de la vista de sus ojos" - "los arroja a sus espaldas"; se niega a reconocerlos. Dios "conoce el camino de los justos" y, por lo tanto, viven y prosperan; él no conoce el camino de los impíos, y por lo tanto el camino de los (impíos, o) impíos perecerá (compare el principio y el fin de Salmo 112:1).
HOMILÉTICA
El hombre piadoso
Este salmo llena noblemente el lugar de prólogo de todo el Libro de los Salmos. Nos recuerda las palabras de nuestro Salvador cuando Natanael se acercó: "¡He aquí un israelita!" Con esa maravillosa plenitud condensada y fuerza gráfica que marca peculiarmente las Escrituras, dibuja el retrato del hombre piadoso. Si comparamos la imagen del Antiguo Testamento de un israelita con la imagen del Nuevo Testamento de los verdaderos creyentes "un buen hombre lleno del Espíritu Santo y de la fe", no encontramos discordia, solo plenitud, riqueza, ternura, poder, en el último, imposible antes de que la luz del mundo brillara en los corazones y las vidas humanas. El uno es como un contorno claro y perfecto; el otro, como la pintura que agrega color, luz y sombra al contorno.
I. El hombre piadoso se describe NEGATIVAMENTE, en agudo contraste con el impío. Son tan pequeños para él como él para los de ellos. La versión revisada aquí ofrece una interpretación más estricta: "malvado". Pero nuestra palabra inglesa "impía" expresa la verdadera esencia de toda maldad, la fuente secreta del pecado (comp. Salmo 54:3; Salmo 36:1; Jeremias 2:13) .
1. No se guía por las máximas de este mundo, no camina "en el consejo", por la regla, de aquellos que dejan a Dios fuera de su juicio. N.B. — Lo más importante en la vida es el consejo (plan, principios rectores y máximas) por el cual se guía. P.ej. El objetivo de un hombre en la vida es "morir rico"; el lema de otro, "Vida corta y alegre"; el de otro, "Para mí vivir es Cristo".
2. Su conducta, por lo tanto, abiertamente contrasta. "Ni soporte", etc. Estrechamente asociado, puede ser, en los negocios, la sociedad, los asuntos públicos; porque de lo contrario "debe salir del mundo" (1 Corintios 5:10); sin embargo, como su objetivo no es de ellos, sus medios no son sus medios, ni su camino es su camino (Proverbios 4:14, Proverbios 4:15). La vida empresarial tiene tentaciones de las cuales la vida reclusa es gratuita, pero también oportunidades para dar testimonio de la verdad y de Cristo.
3. Su compañía elegida corresponde con el consejo y la conducta. "Ni se sienta", etc. Sin frecuentar sus guaridas, compartiendo sus juergas, convirtiéndolos en sus amigos íntimos (Proverbios 1:15; Proverbios 13:20). N.B. — Se indica un progreso constante en el pecado: caminar, pararse, sentarse. Primero, apartarse del camino correcto hacia caminos torcidos en cumplimiento del mal consejo; segundo, continuar una línea de conducta que la conciencia condena; por fin, sentado en el banquete del placer pecaminoso, la conciencia drogada o asustada, Dios lo despreciaba abiertamente. ¡Una imagen de cuántas vidas una vez brillaron de esperanza!
II POSITIVAMENTE, por una marca inconfundible y distintiva: deleite en la Ley de Dios.
1. La Palabra escrita es querida por él. La referencia principal es, por supuesto, a la Ley de Moisés, de la cual cada carta era querida y sagrada para el devoto israelita. ¡Cuánto más queridas deberían ser las Escrituras completas para el cristiano (1Jn 1: 1-10: 17)!
2. La profunda verdad espiritual de la Palabra de Dios involucra su profundo estudio, es "el regocijo de su corazón" (Jeremias 15:16; Colosenses 3:16). Tome Salmo 119:1. como la expresión consumada del valor de la Ley de Dios para una mente enseñada por el Espíritu de Dios. Note los grandes principios encarnados: que Dios gobierna por ley; que cada uno de nosotros está en relación directa con Dios, como sujeto a su Ley; que esta Ley se revela claramente, N.B. — Ningún israelita, por impío que sea, podría poner en duda el hecho de que Dios habló a Moisés y por él, sin desacatar la ley y la constitución de su país; Esta fue la piedra angular.
3. Le encanta la Ley de Dios como la guía práctica de su vida (comp. Juan 8:12, Juan 8:31, Juan 8:32).
CONCLUSIÓN. Esta imagen se realiza en la perfección ideal en nuestro Señor Jesús. Toda la severidad de Salmo 119:4 se encuentra en sus denuncias de las ciudades impenitentes, de la Jerusalén culpable, de los escribas y fariseos hipócritas, de los incrédulos intencionados (Juan 12:48). Pero unido a esto está la compasión tierna y compasiva, la humildad graciosa, el amor divino y el perdón que lo hicieron "el que no conoció pecado", el "Amigo de los pecadores", "capaz de ser tocado con el sentimiento de nuestras enfermedades", así como "capaz de guardar al máximo" (Hebreos 7:25, Hebreos 7:26; Hebreos 4:15; Mateo 9:10).
Será como un árbol, etc.
Entre las obras costosas en las que el Rey Salomón ejerció su sabiduría y mostró su magnificencia, se encontraban jardines ricos en árboles frutales y regados por canales y embalses (Eclesiastés 1:5, Eclesiastés 1:6). Entre estos estarían las cidras y las naranjas, con sus brillantes hojas perennes y frutos dorados; palmas también, que aman el agua y el suelo libres de toda descomposición y basura. Algunos han imaginado la similitud tomada de las adelfas que abundan en las corrientes de Canaán; pero su fruto es veneno; a nadie le importa plantarlo. Un árbol de hoja perenne y frutal es aquí la imagen brillante del alma próspera. (Salomón muy posiblemente el autor).
I. EL SECRETO DE UNA VIDA DIOSA. Fuente y sustento. "Plantado", no sembrado por sí mismo, no caído en su lugar por casualidad, plantado por la propia mano de Dios (Santiago 1:18). "Por las aguas", sacando vida y frescura de una fuente inagotable (Isa 4: 1-6: 14; 7: 37-39; Isaías 15:4). Algunas vidas que hacen un espectáculo justo son como árboles cuyas raíces corren cerca de la superficie: la tormenta los desarraiga. El alma "enraizada" en Cristo (Colosenses 2:7) es como el pino, enviando una raíz de golpe tan fuerte que la avalancha puede romper el tronco, pero no puede desarraigarlo.
II SU FRUTALIDAD. "Brinca", etc. Las buenas obras son fructíferas. "La temporada" puede demorar, pero vendrá (Santiago 5:7; Gálatas 6:9, Gálatas 6:10). Pero si "permanecemos en Cristo", nuestra fruta estará siempre en temporada, como la naranja, cubierta de flores fragantes, fruta verde y fruta madura a la vez, llena de belleza y esperanza, así como comida.
III. SU SEGURIDAD Y VIGOR. "Su hoja no se marchitará". Hojas perennes. La referencia principal puede ser la prosperidad externa, como la de Joseph (Génesis 39:2-1, Génesis 39:23; ver 1 Timoteo 4:8). La enfermedad, los accidentes, los tiempos difíciles, las pérdidas por el fracaso o la deshonestidad de otros, pueden caerle tanto al hijo de Dios como al niño del mundo; pero la tendencia natural de la integridad completa, de la diligencia de quien hace todo con su poder como para el Señor, y de la sabiduría, el coraje y el buen humor que se encuentran entre los frutos del Espíritu, y la guía de la providencia de Dios en responder a la oración es traer prosperidad (Salmo 37:4; Filipenses 4:4). Sin embargo, observe que el Antiguo Testamento, tan completamente como el Nuevo, enseña la necesidad y el beneficio de la adversidad (Proverbios 3:11, Proverbios 3:12; Salmo 34:17). Pero hay prosperidad que no teme ningún cambio, gloria que no se desvanece, trabajo que no se puede perder (3 Juan 1:2; 1Pe 1: 4; 1 Pedro 5:4; 1 Corintios 15:58).
HOMILIAS POR C. CLEMANCE
El título: El Libro de los Salmos: los Salmos, su variedad y valor.
En el Libro de los Salmos, o, estrictamente hablando, en los cinco Libros de los Salmos, tenemos ilustraciones de la mayoría de los variados tipos de documentos de los que está hecha toda la Biblia. En su totalidad, la colección forma el "Libro de alabanza" de los hebreos, o, como dice el profesor Cheyne, "Las alabanzas de Israel". £ Sin embargo, es probable que muy pocos, en sus devociones privadas, lean todos los Salmos con igual frecuencia o deleite. Hay algunos "favoritos", como Salmo 23:1; Salmo 46:1; Salmo 145:1; El hecho es que los instintos espirituales a menudo están muy por delante de las definiciones técnicas, y el corazón descubre lo que tiene un valor permanente más allá de su interés histórico, mucho más rápido de lo que el intelecto define la razón de ello. Si seguimos el estudio de los Salmos uno por uno, puede ser útil tener en cuenta las clases principales en las que se pueden agrupar, ya que dicha clasificación nos permitirá establecer mejor en orden la relación que cada uno tiene con "el conjunto consejo de Dios ". En la última de Homilética sobre Deuteronomio del escritor actual, hay un triple resultado indicado de comunión entre el Espíritu de Dios y el espíritu del hombre. £ Cuando tal comunión está en la esfera devocional, subsiste la vida de la religión; cuando el Espíritu de Dios impulsa la salida a una misión o la escritura de un registro, eso es inspiración; cuando el Espíritu de Dios revela nueva verdad o pronostica el futuro, eso es revelación. Estas tres divisiones indican tres grupos principales bajo los cuales se pueden clasificar los Salmos. En su mayor parte, cada uno habla por sí mismo, y con suficiente claridad indica a cuál de los tres grupos pertenece; y de acuerdo con el grupo en el que se encuentre será el valor y la relación del salmo con la experiencia, la fe y la vida del creyente.
I. MUCHOS DE LOS SALMOS SON EL RESULTADO DE DEVOCIÓN PRIVADA O PÚBLICA. Es en esto que tenemos una visión invaluable del trabajo de corazón de los santos del Antiguo Testamento, y vemos cuán constante era su hábito de derramar sus almas a Dios. Salmo 3:1; Salmo 4:1; Salmo 5:1; Salmo 7:1; Salmo 8:1; Salmo 10:1; Salmo 13:1, et alii, son ilustraciones de esto. Si el alma estaba eufórica de alegría u oprimida con cuidado, si se postraba con miedo o se regocijaba por una gran liberación, si se disfrutaba la presencia de Dios o si su rostro estaba oculto, si el espíritu se elevaba en éxtasis o se hundía en consternación, En medio de todos los cambios, desde la proyección de la más oscura nube de tormenta hasta el fulgor de la luz del sol más brillante, todo se le dice a Dios en una canción, una súplica, un gemido, una queja o un gemido, como si los antiguos creyentes tuvieran tanta confianza en Dios. ese riley podría decirle cualquier cosa! £ Muchas de estas oraciones privadas tienen marcas de conocimiento limitado y concepción imperfecta, y de ninguna manera deben ser tomadas como modelos para nosotros. Pero ningún santo logró o pudo en oración elevarse por encima del nivel de su propio conocimiento. Aun así, sabían que Dios escuchó y respondió, no de acuerdo con sus pensamientos, sino de acuerdo con su bondad amorosa; Por lo tanto, derramaron todas sus almas a Dios, ya sea en alegría o tristeza. Y nosotros también; y Dios hará mucho más que nosotros por encima de todo lo que pedimos o pensamos.
II OTRO GRUPO DE SALMOS CONSTA DE LOS QUE SON LOS PRODUCTOS DE OTRA FORMA DE INSPIRACIÓN DIVINA. Estas no son necesariamente direcciones para Dios; son, en su mayor parte, un ensayo inspirado e inspirador de los poderosos actos del Señor, y un llamado al pueblo de Dios a unirse a la canción de alabanza. Salmo 33:1; Salmo 46:1; Salmo 48:1; Salmo 78:1; Salmo 81:1; Salmo 89:1; y muchos otros, son ilustraciones de esto. Detrás de todos ellos hay una revelación de Dios conocida, aceptada y disfrutada. Y de acuerdo con esta gran y gloriosa redención, se exhorta a la gente a unirse en canciones de alabanza. Además, existe esta distinción, en su mayor parte, entre el primer grupo y el segundo: el primer grupo refleja el estado de ánimo pasajero del hombre; el segundo refleja el carácter revelado y los caminos de Dios. El primer grupo es principalmente para uso privado, ya que los estados de ánimo del alma pueden responder al mismo; el. el segundo grupo también es para la canción del santuario e indica el tema permanente de la fe y la esperanza del creyente, incluso "la salvación de Dios". Con respecto al primer grupo, podemos decir: "Como en el agua la cara responde a la cara, también el corazón del hombre al hombre". En cuanto al segundo, el lema podría ser: "El Señor ha dado a conocer su salvación: por lo tanto, con nuestras canciones lo alabaremos". Debajo de esta cabeza también se pueden establecer esos salmos meditativos con calma y dulzura, como Salmo 23:1; Salmo 32:1; en el que la revelación de Dios de sus obras y caminos da su propio tono a las reflexiones del santo. Estos son ahora el deleite de los creyentes, en la adoración pública y privada, como la expresión de una experiencia que se renueva en los corazones regenerados edad tras edad. Ninguno de ellos podría ser explicado por la psicología del hombre natural; solo concuerdan con la neumatología del hombre espiritual.
III. EL TERCER GRUPO DE SALMOS CONSTA DE AQUELLOS EN LOS QUE HAY UNA REFERENCIA Y PREVISIÓN MESIANA DIRECTA O INDIRECTA. De estos hay tres tipos.
1. Existen aquellos directa y exclusivamente mesiánicos, como Salmo 2:1; Salmo 45:1; Salmo 47:1; Salmo 72:1; Salmo 110:1. De todos estos, el segundo salmo es, tal vez, en todas partes, tanto como cualquiera de los salmos, clara y claramente aplicable al que viene, y solo a él. Con el propósito de ver y mostrar esto, bien puede estudiarse cuidadosamente. Cada verso, cada frase, cada palabra, dice; de hecho, incluso el glorioso quincuagésimo tercer capítulo de Isaías es apenas más claramente mesiánico que el segundo salmo. Incluso el profesor Cheyne se ve obligado a admitir su referencia mesiánica, y nos dice que Ibn Ezra también lo hace. £ Y que algunos de los salmos se aplican al Señor Jesucristo, nuestro Señor mismo nos asegura (Lucas 24:44). Y en una época como esta, cuando la crítica destructiva es tan popular, es necesario que el estudiante creyente sea más preciso, claro y firme.
2. Algunos salmos apuntan a la era más que a la Persona del Mesías. Tales son los salmos cincuenta y ochenta y siete. Son exposiciones proféticas de verdades que pertenecen a los tiempos mesiánicos, y reciben su aclaración completa de las exposiciones desarrolladas de los apóstoles y profetas del Nuevo Testamento; Cubren el terreno de la era mesiánica.
3. Otros salmos se refieren inmediatamente al escritor mismo, y han llegado a ser considerados mesiánicos porque algunas de las palabras en ellas fueron citadas por el Señor Jesucristo y adoptadas como propias. Tal es el salmo vigésimo segundo, en el que el escritor lamenta sus propios sufrimientos y (según la LXX.) Sus propias transgresiones. Pero no es posible aplicar cada verso de este salmo al Señor Jesús. £ Él, sin embargo, siendo hecho en todas las cosas como sus hermanos, fue "en todos los puntos tentado como nosotros"; de ahí que los mismos gemidos de sus hermanos se ajustaran a sus propios labios. ¡Él vino a tener comunión con nosotros en nuestros sufrimientos para que pudiéramos tener comunión con él en los suyos! Por lo tanto, se establece una simpatía maravillosamente cercana entre Jesús y sus santos, ya que sus tentaciones, penas y gemidos se parecían a los de ellos. A este estudio discriminatorio y creyente de los primeros cincuenta salmos, el escritor se aventura a invitar al alumno y expositor cristiano. Debemos evitar el extremo de aquellos que, con Home, escucharían la mayoría, si no todos, los salmos como mesiánicos; y también el extremo de aquellos que no considerarían a ninguno como tal. Debido a que nuestro Señor dijo que se deben cumplir todas las cosas que estaban escritas en los Salmos acerca de él, no podemos inferir que las palabras que se escribieron acerca de él llenaron todos los Salmos; ni, con el incrédulo, podemos considerar el reclamo de la profecía como inválido a través de cualquier repugnancia a lo sobrenatural. El discernimiento inteligente y la fe amorosa son hermanas gemelas; ¡que ambos sean nuestros asistentes durante nuestra encuesta de estas invaluables producciones de plumas hebreas! ¡Y que el Espíritu de Dios sea él mismo nuestra Luz y nuestra Guía! —C.
HOMILIAS DE W. FORSYTH
El hombre feliz
La palabra "bendecido" significa "feliz". La frase utilizada podría, de hecho, ser traducida como "¡Salve al hombre", etc.! El salmo en sí mismo puede llamarse "un salmo de felicitaciones", porque el salmista considera al hombre a quien aquí describe como alguien que tiene una gran razón para la alegría y, por lo tanto, puede ser felicitado adecuadamente. Hace siglos, los paganos dijeron: "No llames a ningún hombre feliz hasta que esté muerto". Pero tenemos ante nosotros la imagen de alguien que ciertamente es feliz incluso ahora; quien tiene una alegría, de la cual ni las cruces ni las pérdidas pueden privarlo; quien será feliz mientras viva; y quién tiene aún más felicidad reservada para él cuando la muerte haya pasado. Se puede preguntar si es el más alto tipo de virtud apuntar a ser feliz, o si es el incentivo más noble para asegurarnos que ser virtuoso es ser feliz. Talvez no. Pero tal pregunta difícilmente podría hacerse a menos que se pierda por completo el punto del salmo; porque el salmista no está hablando del hombre bueno como feliz porque apunta a la felicidad, sino como si lo fuera porque sigue la Ley de Dios y encuentra gozo en ella, sin buscar el gozo por sí mismo. Y, de todos modos, si es así que Dios ha anexado la alegría a una vida de lealtad hacia él, no puede hacer que tal lealtad sea menos deseable si se corona con alegría de corazón. Pero, como esperamos señalar en breve, la felicidad personal no es más que una pequeña parte de la "bendición" que posee el buen hombre. Dejenos considerar-
I. LA VIDA AQUÍ DESCRITA. Aquí se nos proporcionan varias marcas del "hombre desordenado".
1. Negativo. Él es sabiamente cuidadoso de no tener compañía malvada. Él sabe que "el que anda con sabios será sabio, pero un compañero de necios será destruido". Por lo tanto, él evita
(1) los impíos: aquellos que no temen a Dios ante sus ojos y están perpetuamente inquietos en su propia voluntad;
(2) los pecadores: aquellos que se entregan al pecado abierto;
(3) los despreciativos: estos que ridiculizan la religión y. ríete como teme al Señor. Su separación de tales es completa.
Él tampoco
(1) seguir sus consejos; ni
(2) sentarse en su asiento; ni siquiera
(3) se interponen en su camino.
Nota: Si alguna vez un hombre se vuelve sabio, no debe mezclarse promiscuamente con otros. Sabemos bien, al escribir estas palabras, que estamos sujetos al comentario de algunos lectores: "¡Qué lugar común!" Lo admitimos Pero es solo por no prestar atención a la verdad común que millones se deshacen. No podemos reiterar con demasiada frecuencia: "No entres en el camino de los impíos, y no te metas en el camino de los hombres malvados".
2. Positivo. Al evitar el mal, no se arroja sobre un blanco. Pero es notable que, como las antítesis de "impíos", "pecadores", "despreciativos", no seamos "piadosos", "puros", "reverentes". El hecho es que el hombre que describe este salmo no será supremamente ansioso por tener compañeros. Si no puede tener los correctos, lo hará sin ellos. Y sin embargo, no se sentirá solo. Porque la Ley de Jehová, el pacto revelado de Dios, estará ante sus ojos y en su corazón. Y aquí tendrá una guía segura para el camino que debe seguir. Al seguir así la Ley de Dios, tendrá:
(1) Amplio material para el pensamiento. "En su ley medita día y noche" (Salmo 1:2). "La palabra hebrea torah tiene un rango mucho más amplio de significado que" ley ", por el cual siempre se traduce en la versión autorizada. Denota
(a) enseñanza, instrucción, ya sea humana (Proverbios 1:8) o Divina;
(b) un precepto o ley; un cuerpo de leyes, y en particular la Ley Mosaica, y así, finalmente, el Pentateuco. Debe considerarse que incluye toda la revelación divina como la guía de la vida. "£ No entendemos que el salmista signifique que ese hombre siempre estará pensando en un tema.
Pero eso
(a) de día usará la Ley de Dios como un poste de dirección para señalar el camino;
(b) de noche la usará como almohada sobre la cual descansar la cabeza. Porque en la Ley se le revelan misericordia, perdón, sacrificio, intercesión, gracia, fuerza. Entronizará la Palabra de Dios en el lugar de honor, por encima de todos los demás libros del mundo. Algunos pueden plantear una dificultad para ella, diciendo: "Sí; en el tiempo del salmista podría haber sido así. Luego, los libros sagrados de los hebreos comprendieron su historia nacional y su literatura religiosa. No había mucho para suspender los pensamientos de los hombres del Biblia como la hay ahora ". Eso es tan. Pero, sin embargo, los siguientes hechos permanecen: Que en la Biblia es la única revelación autorizada de la mente y la voluntad de Dios; que nuestras Escrituras son para nosotros un tesoro mucho más rico que las Escrituras de la época del salmista; que tenemos la única guía a través de la vida hacia la inmortalidad. Otros libros pueden informar a la mente. La Biblia aún conserva su supremacía como el libro para regular la vida. Por lo tanto, en la Biblia el creyente tiene:
(2) Nutriente rico para el personaje. Por lo tanto, se lo describe como "un árbol plantado por los ríos de agua" (ver también Jeremias 17:8). El salmista y el profeta están de acuerdo. Las Escrituras revelan a Dios. En Dios el creyente deposita su confianza. Para que el estudio del libro lo haga como un árbol fructífero, porque conduce a Dios. Así habrá
(a) suministros que no fallan;
(b) fruta de temporada;
(c) una hoja sin decoloración;
(d) todo el éxito. "Todo lo que hace prosperará".
II TAL VIDA TIENE SU PROPIA PERSPECTIVA Y DESTINO. Como el hombre es ahora, también lo es su perspectiva y perspectiva aquí y en el más allá.
1. Ahora hay aprobación divina. "El Señor conoce el camino de los justos".
2. Su trabajo y forma serán influyentes para siempre mucho después de que haya dejado de vivir debajo. (Salmo 1:6.)
3. Será aprobado en el día del juicio. (Salmo 1:5.) Se lo encontrará "en la congregación de los justos". Y todo esto es aún más sorprendente por las pistas aquí dadas sobre el destino de aquellos con quienes no estaría asociado. Como lo dice la Vulgata más conmovedora: "Non sic impii, non sic". Como no se mezclaría con ellos aquí, no será arrojado con ellos de aquí en adelante. Serán como "paja que el viento ahuyenta". Su calidad, como paja. Su destino, como paja. ¡Terrible! ¡Qué bendición tener un destino diferente asignado por separado, como resultado de un curso elegido por separado!
III. LA BENDICION DE TAL VIDA ES AQUÍ DECLARADA Y DEFINIDA. Si formulamos la pregunta, "¿Por quién se pronuncia esta bendición?" la respuesta es:
1. Son intrínsecamente bendecidos, ipso facto, por ser lo que son. Los), tienen razón, son buenos, alegres, fuertes, llenos de esperanza viva.
2. A juicio de todos los hombres buenos, son bendecidos, e incluso los hombres que no son piadosos saben que una vida gastada de acuerdo con la voluntad de Dios es la correcta.
3. El Señor Jesucristo los declara así ahora. (Mateo 5:1.)
4. En el juicio final el Rey confirmará la bendición. Nota: Los propósitos que debe cumplir un salmo como este son múltiples.
Son independientes de su autor, edad o tierra.
1. Para los padres, este salmo es un tesoro de valor infinito, como un resumen
(1) lo que bien pueden desear que sean sus hijos; y
(2) el lugar de honor que la Biblia debe ocupar en los corazones de sus hijos.
2. A los profesores. Les revela la vida que se debe instar a sus eruditos y les dice de dónde solo se puede extraer el nutriente para tal vida.
3. A los niños. Les muestra que la verdadera felicidad, en el sentido más elevado, se alcanza solo a través de la verdadera bondad; esa verdadera bondad solo se puede lograr alimentándose de la verdad de Bacalao; y que a un personaje semejante a Dios se le garantiza una vida eterna, un hogar permanente. "La luz se siembra para los justos" - C.
HOMILIAS DE W. FORSYTH
La bendición de la verdad.
"Dios es amor." Debe, por lo tanto, buscar la felicidad de sus criaturas. El hombre es la más alta de sus criaturas terrenales, y su felicidad debe ser del tipo más alto, no solo apto para recibir, sino digno de otorgar. Tal es la felicidad aquí representada. No viene de ninguna manera, sino de acuerdo con la ley. No depende de lo que tiene un hombre, sino de lo que es. Es interior, no exterior. Es del espíritu, no de la carne. La felicidad es bendición, la bendición de lo verdadero en el carácter.
I. MARQUE LA FUNDACIÓN. El pecado es voluntad propia. Esto implica separación de Dios; y esta separación debe ser final, a menos que Dios mismo lo impida. Pero el hombre piadoso ha sido devuelto a una relación correcta con Dios. La voluntad de Dios es su voluntad. Conocer, amar y obedecer a Dios es su deleite. Su vida está centrada en Dios. Por lo tanto, puede recibir la bendición en su plenitud, que Dios está dispuesto a otorgar libremente. Su carácter se basa en la roca de lo eterno, y no en las arenas movedizas del tiempo.
II Marque a continuación EL DESARROLLO ARMONIOSO. Esto se muestra debajo de la figura de un árbol, justo y floreciente.
1. La situación es la elección. Se encuentra, no en el desierto, sino en un lugar adecuado. "Plantado". La mano de Dios se ve en la vida del hombre piadoso. Esta es su seguridad. Donde Dios lo ha puesto, Dios puede mantenerlo.
2. El ambiente es favorable. Desde los cielos de arriba triste se proporciona la tierra debajo de la alimentación. La oferta es rica y segura. Aunque los suministros mundanos pueden cesar y las aguas de la tierra fallan (Isaías 19:5), el río de Dios seguirá corriendo libremente (1 Reyes 18:5; Isaías 55:1) .
3. El progreso es apropiado. Existe el poder de asimilar. La vida se desarrolla según su propio orden. Lo que la planta hace inconscientemente, sujeto a la ley de su ser, el hombre piadoso lo hace libre y conscientemente, bajo el gobierno benigno de Cristo.
III. Por último, marque LA CONSUMACIÓN. La obra de Dios siempre tiende a ser completa. Cada avance es un enfoque. Cada cumplimiento es una profecía del fin perfecto. En la vida de los piadosos existe el verdadero placer, la más noble utilidad, la belleza más celestial. Y el encanto de todos es la permanencia. No solo hay frescura moral, como donde hay una salud real, sino que hay perdurabilidad. Esto se pone de manifiesto vívidamente por contraste. "Los impíos no son así". Con ellos no hay realidad. Separado de la vida verdadera, todo es inestable e incierto. Puede haber una especie de prosperidad, pero es falsa y engañosa. Los placeres del pecado no son sino por una temporada; pero el amor de Dios es para siempre. En el día de la prueba, el justo permanecerá, será aceptado y bendecido; pero los malvados serán expulsados de la sociedad del verdadero Israel, y barridos, como la paja inútil, por el juicio rápido e inquebrantable de Dios.
Personaje.
Este salmo nos proporciona:
I. PRUEBA DE CARÁCTER. Un hombre es conocido por la compañía que mantiene. ¿Qué haces, alma mía? ¿Con quién "caminas" y "te sientas" (Salmo 119:63)?
II REGLA DE VIDA. ¿Qué debemos hacer? Seguramente lo correcto es pedir consejo a Dios y someternos a su santo y bendito gobierno. Hagamos esto, y no solo tendremos vida (Salmo 40:8), sino comida (Juan 4:44); y no solo comida, sino sociedad (Mateo 12:50); y no solo la sociedad, sino la educación (Salmo 143:10); y no solo educación, sino alegría indescriptible y llena de gloria (Salmo 119:65; 1 Pedro 1:8). "El que hace la voluntad de Dios permanece para siempre" (1 Juan 2:16, 1 Juan 2:17).
III. PREDICCIÓN DEL DESTINO. Los actos fijan hábitos, los hábitos establecen el carácter y el carácter determina el destino. "El viento" puede representar las diversas pruebas que nos enfrentan y que hasta ahora muestran lo que somos y hacia dónde vamos. Por la conciencia, por la opinión pública, por la experiencia de los resultados de la conducta, somos advertidos del fin venidero y del juicio perfecto de Dios. Por lo tanto, no de manera arbitraria, sino por nuestras propias acciones y vida, nuestro destino para la riqueza o la aflicción se está resolviendo. La eternidad es la cosecha del tiempo. Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará ". - W.F.
Grandeza, felicidad, prosperidad.
Aquí aprendemos las verdaderas ideas de:
I. GRANDEZA. No es un mero poder intelectual, sino un valor moral. La grandeza es bondad, el ser como Dios.
II FELICIDAD. Es vivir junto con Dios, haciendo su voluntad, a la luz y la alegría de su amor.
III. PROSPERIDAD. Es del alma: la verdadera salud del alma (3 Juan 1:2). Su medida es la actividad personal. Los hechos tienen influencia social. Los débiles y los desafortunados a menudo son despreciados, pero que un hombre sea verdadero, que defienda lo correcto, que honestamente sirva a Dios en su día y generación, y no solo tendrá paz en su interior, sino que será " bendecido en su obra ". Su influencia funcionará para bien, y vivirá y moverá a otros a fines nobles cuando él mismo se haya ido.
"Nuestros muchos pensamientos y acciones, nuestra vida y amor, nuestra felicidad y todo lo que hemos sido:" Inmortalmente debemos vivir, quemarnos y movernos, cuando ya no seamos más ".
W.F.
Bienaventuranza.
La palabra "bendito" podría ser "bendiciones". El pueblo de Dios es bendecido (Números 6:24; Mateo 5:1).
I. Existe la bendición de la PAZ. El fruto de la justicia es la paz. El corazón está bien con Dios.
II El ensuciamiento de un VERDADERO PROPÓSITO. No ganancia, ni placer, ni simplemente para salvar el alma, sino hacer la voluntad de Dios. Esto es lo supremo. Esto le da fuerza al corazón y unidad a la vida.
III. La bendición de la NOBLEST SOCIETY. ¡En qué buena comunión entramos cuando nos unimos a la compañía del pueblo de Dios! Los santos son nuestros hermanos; los santos ángeles son nuestros ministros; Cristo es nuestro amigo permanente.
IV. La bendición del AVANCE MORAL. Nuestro camino es hacia adelante. Cuanto más bueno es un hombre, más noble se vuelve. Por cada acto de abnegación y virtud se eleva en dignidad y fuerza.
V. La bendición de la UTILIDAD ESPIRITUAL. Solo el bien puede hacer el bien. Aumentar la felicidad de los demás es el placer más dulce.
VI. La bendición de un futuro brillante. Los intereses de la vida están asegurados. La perspectiva, aunque a veces nublada, termina en luz.
VII. LA BENDICION DEL AMOR ETERNO DE DIOS. (Salmo 1:6, "sabe"). "No hay nada en el mundo por lo que valga la pena vivir, sino hacer el bien y terminar la obra de Dios: hacer la obra que Cristo hizo" (Brainerd) .— W.F.
HOMILIAS DE C. CORTA
Un contraste.
Este salmo es introductorio para todo lo demás, tal vez escrito después del hallazgo del "libro de la Ley" en la época de Josías, en una era de avivamiento, cuando los hombres fueron despertados para considerar el conflicto entre el bien y el mal, y quienes eran los verdaderos Desordenado, y en lo que se basaba su bendición. Hay un contraste entre los justos y los malvados.
I. EL CARÁCTER Y PRIVILEGIOS DE LOS JUSTOS.
1. No tienen relaciones de simpatía con los malvados. (Salmo 1:1.) No pueden evitar tener algunas asociaciones con ellos; pero no caminan con ellos, ni se paran con ellos, ni se sientan con ellos, como lo hacen con amigos agradables. Esta descripción sugiere el progreso de los malvados. Caminando solo con un hombre, pronto podremos separarnos de él; pero si nos paramos con él, nos quedamos en su compañía, y finalmente llegamos a sentarnos con él, despreciando toda bondad.
2. Irresistiblemente atraído por la Ley Divina. (Salmo 1:2.) Él está "en" con todo su afecto y con su pensamiento incesante, en lugar de que la Ley esté "en" él. Aunque ambas son ciertas, es decir; lo solicita, lo ordena y lo absorbe, y gobierna el mundo del pensamiento, el afecto y la imaginación.
3. Son fructíferos según el tiempo y las circunstancias de sus vidas. (Vet. 3.) En la juventud, la madurez masculina y la edad madura. Paciente afligido, constante en juicio, agradecido en prosperidad y celoso cuando se le ofrece la oportunidad de trabajar.
4. Frescura inquebrantable de corazón y experiencia (Salmo 1:3.) Su vida es progresiva, su fe se hace más profunda, y su poder de logro aumenta, y su esperanza se vuelve más brillante, y su afecto más puro, y florece. con una frescura verde para siempre.
5. Prospera en hola, emprendimientos. (Salmo 1:3.) Como regla general, porque se lo merece; porque apunta solo a cosas correctas y legales, y emplea solo medios correctos y legales.
II CARÁCTER Y DESTINO DE LOS MALVADOS.
1. La impotencia intrínseca. (Salmo 1:4.) Muerto, inservible, sin sustancia y fácilmente transportable ", dispersado por el viento. Esta es solo una descripción negativa, en contraste con el árbol vivo y su fruto. No dice nada de la influencia venenosa de tal hombre.
2. Incapaz de soportar el escrutinio del gran Legislador. (Salmo 1:5.) Una mirada inquisitiva de Dios destruye toda la estructura de su vida. Dios no "conoce" su camino. "Nunca os conocí."
3. Su relación con la Iglesia es solo externa. (Salmo 1:5.) Aunque se mezclan con la congregación, en realidad no se "apoyan con ellos".
4. Sus hábitos de vida son destructivos. (Salmo 1:6.) Su "camino" no es el camino eterno, sino que conduce a la perdición, si no se abandona.
La verdadera bendición
"Bienaventurado el hombre que no anda en el consejo de los impíos, ni está en el camino de los pecadores, ni se sienta en el asiento de los despreciativos", etc.
I. LA NATURALEZA DE LA VERDADERA BENDICION.
1. Vigorosa vida del alma. "Como un árbol plantado", etc. La bendición del cuerpo es una salud vigorosa.
2. Productividad. Da fruto en su estación. Debe crecer antes de que sea fructífero.
3. Perpetuidad de la vida. "Su hoja tampoco se marchitará".
4. Éxito en sus emprendimientos. "Todo lo que hace prosperará". El éxito en la empresa más grande, la verdadera bendición.
II LOS MEDIOS DE BENDICION
1. Para evitar la compañía y los consejos de los impíos. Interponiéndose en su camino, participando en sus diseños.
2. Deléitate en la verdad divina.
3. Estudio persistente de ello. Convirtiéndolo en jugo y sangre.