Comentario Biblico del Púlpito
Zacarías 9:1-17
EXPOSICIÓN
Versículo 1-14: 21
Parte III EL FUTURO DE LOS PODERES DEL MUNDO Y DEL REINO DE DIOS.
Versículo 1-11: 17
A. LA PRIMERA CARGA.
§ 1. Para preparar la tierra para Israel, y para probar el cuidado de Dios por su pueblo, los paganos vecinos serán castigados, mientras que Israel morará en seguridad e independencia.
La carga (ver nota en Nahúm 1:1). (Sobre las circunstancias relacionadas con esta profecía, vea Introducción, § I.) Los críticos destructivos atribuyen el cap. 9-11, a un profeta anónimo, cuyas declaraciones han sido añadidas por error a la obra genuina de Zacarías. Hemos dado razones para disputar esta conclusión en la Introducción, § II. En (sobre) la tierra de Hadrach. Esta expresión no se encuentra en ningún otro lugar, y ha ocasionado grandes problemas a los comentaristas. Pero las inscripciones asirias han aclarado la dificultad y han demostrado que era el nombre de una ciudad y un distrito cerca de Damasco, llamados los monumentos Hatarakha o Hatarika. Se menciona que las expediciones contra este lugar ocurren en varios años, p. ANTES DE CRISTO. 772. 765, 755. Damasco será el resto del mismo. La "carga" se encenderá sobre Damasco con ira, y se asentará allí (comp. Ezequiel 5:13). Este distrito debería ser el primero en sufrir. La LXX tiene, Καὶ Δαμασκοῦ θυσία αὐτοῦ, "En la tierra de Sedrach y Damasco está su sacrificio". Cuando los ojos del hombre, etc .; literalmente, porque para Jehová (es, o será) el ojo del hombre y de todas las tribus de Israel. Esto da la razón por la cual Hadrach y Damasco están unidos. Porque Jehová tiene sus ojos en los hombres y en Israel. Septuaginta, "porque el Señor mira a los hombres" (comp. Zacarías 4:10; y Zacarías 4:8 a continuación). Entonces podemos traducir, "Porque para Jehová es un ojo sobre el hombre", etc. Él ve sus malas acciones y su opresión de Israel, y por lo tanto el juicio cae sobre ellos (comp. Jeremias 32:19). La versión autorizada da a entender una conversión de los gentiles, de los cuales, sin embargo, el contexto no dice nada: y no tiene sentido decir que el juicio caerá sobre una nación en particular cuando, o porque, los ojos de todos los hombres miran al Señor. Wright explica así: cuando la ira de Dios cae sobre Damasco, los ojos de los paganos, así como los de Israel, mirarán al Señor y se maravillarán del juicio y el cumplimiento cercano de la predicción. Esta sería una exposición muy sólida y probable del pasaje si la expresión, "el ojo del hombre mirando hacia Jehová", puede significar que el hombre se maravilla de sus acciones. Todas las tribus de Israel. Dios los vigila para protegerlos del mal (Deuteronomio 11:12; Esdras 5:5; Salmo 33:18).
Y Hamat también bordeará de ese modo; Versión revisada, y Hamath también que bordea al respecto. Hamat, que está cerca de Damasco, participará en el juicio divino. La versión autorizada probablemente significa que Hamath será el compañero de Damasco en el castigo. (Para Hamath, vea la nota en Amós 6:2.) Estas ciudades sirias, así como las de abajo en Fenicia y Filistia, serán visitadas, porque todas estuvieron incluidas una vez en el territorio prometido a Israel. El juicio fue infligido por Alejandro Magno después de la batalla de Issus, B.C. 333, cuando Damasco fue traicionado en sus manos y saqueado de todos sus enormes tesoros. Tyrus y Zidon. Tire fue capturado después de un asedio de siete meses, sus paredes fueron demolidas, sus casas quemadas, diez mil de sus defensores fueron masacrados, las mujeres y niños vendidos como esclavos; y nunca más volvió a la grandeza. Zidon, originalmente la ciudad principal del país, había sido eclipsada por su hija, Tiro: se sometió a Alexander sin luchar. Aunque sea muy sabio; o porque ella es muy sabia. El pronombre se refiere a Tiro, la mención de Zidon siendo, por así decirlo, entre paréntesis. A pesar de, o debido a, su jactancia de sabiduría, Tiro debería sufrir un fuerte castigo. La sabiduría de Tiro se menciona en Ezequiel 28:3, Ezequiel 28:4. Wright, como la LXX; hace que la cláusula se refiera a ambas ciudades, "aunque sean muy sabias". Vulgata, Asum pserunt quippe sibi sapientiam valde.
Tyrus (Zor) se construyó una fortaleza (mazor). Wright se esfuerza por imitar la parouomasia, "Tiro construyó para sí misma una torre". Fue en sus fuertes fortificaciones y en su acumulación de riquezas que Tire le mostró su sabiduría mundana. La ciudad fue construida en parte en tierra firme, y en parte en una isla a casi media milla de distancia, que surgió abruptamente del agua en precipicios rocosos, y estaba rodeada de muros de ciento cincuenta pies de altura. La parte insular de la ciudad era la que tanto tiempo se burló de los esfuerzos máximos del macedonio, que solo tuvieron éxito cuando unió la isla al continente al erigir un enorme lunar entre ellos. Esta calzada ahora se ha convertido en un istmo de aproximadamente media milla de ancho, debido a la acumulación de arena y escombros. Como el polvo
La echará fuera; tomará posesión de ella; es decir, la conquistará por las manos de sus enemigos, como Josué 8:7; Josué 17:12. Septuaginta, κληρονομήσει, "heredará"; Vulgata, possidebit; Ewald y Hitzig rinden, "la empobrecerán". Golpeará su poder en el mar. El "poder" aquí incluye todo lo que hizo que Tire se sintiera orgulloso y confiado: sus riquezas, sus flotas, su oficio, sus fortificaciones. Dios declara que ella será golpeada allí mientras se encontraba en medio del mar, que formó su baluarte, y que pronto debería caer sobre sus ruinas. La LXX traduce, "golpeará el mar". Zacarías parece tener una reminiscencia de Ezequiel 27:32, "¿Qué ciudad es como neumáticos, como los destruidos en medio del mar?" (comp. Ezequiel 26:4). Con fuego (comp. Amós 1:10). La ciudad fue quemada por Alexander (ver nota en Ezequiel 27:2. El asedio es narrado por Arrian, 2.15-24; Quint. Curt; 4.2, etc .; Diod. Sic; 17.46, etc.).
Ashkelon lo verá. La ruina de una ciudad tan poderosa como Tiro naturalmente llenó de consternación a las personas vecinas. El profeta dirige su atención a Filistea y amenaza a sus principales ciudades. Las ciudades se enumeran en el mismo orden que en Jeremias 25:20. Gath se omite, como en Amós 1:6 y Sofonías 2:4:. Parece que nunca ha recuperado su destrucción por Uzías (2 Crónicas 26:6). (Para Ashkelon, Gaza y Ekron, vea la nota en Amós 1:6.) Su expectativa será vergonzosa. La esperanza de ayuda de Tiro no se cumplirá. Después de la caída de Tiro, Alejandro continuó su marcha hacia el sur hacia Egipto, sometiendo a las ciudades en su camino. El asedio de Gaze lo retrasó algunos meses; y cuando fue tomada, compartió el tratamiento de Tiro. Su gobernador, un Batis, un eunuco, fue atado vivo al carro del conquistador y arrastrado alrededor de las paredes, en cruel imitación del destino de Héctor. El rey perecerá de Gaza. No se quiere decir ningún rey en particular; pero la predicción dice que en adelante ningún rey debería reinar en Gaze. En contraste con la política oriental de permitir que las naciones conquistadas retengan a sus propios gobernantes como soberanos tributarios, Alejandro siempre depuso o mató a los monarcas reinantes, y consolidó su imperio reemplazándolos por gobernadores propios. El profeta reparte los diversos castigos entre las distintas ciudades, aunque se aplican igualmente a todos.
Un bastardo. La palabra (mamzer) aparece en Deuteronomio 23:2 (3, hebreo), donde posiblemente puede significar "un extraño". Generalmente se considera que significa alguien cuyo nacimiento tiene una mancha, uno nacido de incesto o adulterio. En Deuteronomio la LXX. representa, ἐκ πόρης, "uno de nacimiento de ramera"; aquí, ἀλλογενής, "extranjero". La Vulgata tiene un separador, que se explica como el Señor, quien como Juez divide a los justos de los injustos, o el Conquistador, que divide el botín y asigna a los cautivos su destino. Aquí sin duda significa "una raza bastarda"; Una chusma de alienígenas habitará Ashdod, que perderá su propia población nativa. El Targum lo explica de manera diferente, considerando que por la expresión se entiende que Ashdod será habitado por israelitas, quienes son considerados "extraños" por los filisteos. Ashdod (ver nota en Amós 1:8). El orgullo. Todo en lo que se enorgullecían. Esto resume la profecía contra las varias ciudades filisteas. Su misma nacionalidad se perderá.
Personificando a Filistea, el profeta declara que dejará de practicar la idolatría y se incorporará a Israel. Le quitaré la sangre de la boca. Esto se refiere a la práctica de beber la sangre de los sacrificios como un acto de adoración, o de comer a las víctimas con la sangre, una práctica estrictamente prohibida para los israelitas (ver Levítico 3:17; Levítico 7:26; Levítico 17:10, Levítico 17:12; y comp. Génesis 9:4). Abominaciones Sacrificios ofrecidos a los ídolos, y luego comidos. Las dos cláusulas intiman toda la abolición de la idolatría. Muchos ven en esta predicción una referencia a las acciones de los Macabeos; cómo, por ejemplo; Judas destruyó los altares e ídolos en Azoto (1 Mac. 5:68); Jonathan volvió a tomar esa ciudad, la quemó y las ciudades vecinas, y, sitiando a Ashkelon, fue recibido con gran honor por los habitantes y confirmado en la posesión de este lugar y Ekron (1 Macc. 10:84, etc.); y Simón irrumpió en Gaza (? Gazara, un lugar cerca de Ashdod), limpió las casas de los ídolos, "quitó toda impureza y colocó allí a los hombres que guardarían la Ley" (1 Mac. 13:47, 48). Pero aunque tales eventos cumplen parcialmente la profecía, el vidente espera un problema mayor, y en estos detalles comparativamente insignificantes contempla el funcionamiento del gran principio de que todas las naciones serán sometidas a la fe. El que permanece, aun él, será para nuestro Dios; mejor, él también quedará (o un remanente) para nuestro Dios. El filisteo se convertirá en una elección y elegirá un remanente para el Dios de los israelitas, y ya no será considerado como extraño e impuro. Como gobernador; Septuaginta, χιλίαρχος, "cabeza sobre mil". que significa la palabra alluph (Zacarías 12:5, Zacarías 12:6). Se usa para los jefes de Edom en Génesis 36:15, Génesis 36:16, etc. donde la versión autorizada da "duques". Las tribus de Israel se dividieron en miles, formadas por familias, cada una de las cuales se mantuvo unida por afinidades más cercanas que el mero vínculo tribal (ver nota en Miqueas 5:2). El significado es que la filistea será admitida en la comunidad de Israel como uno de sus jefes. Ecrón como un jebuseo. "Ekron" es equivalente a "el Ekronite", que nuevamente se encuentra en el lugar de todos los filisteos. Los jebuseos fueron los antiguos poseedores de Sión, que mantuvieron su posición hasta los días de David y, cuando finalmente los conquistó (2 Samuel 5:6, etc.), se incorporaron a su nación y, como podemos inferir de la conducta de Araunah, adoptó su religión (2 Samuel 24:22; 1 Crónicas 21:23). Dios promete aquí que los filisteos, como los jebuseos, serán absorbidos por la Iglesia judía. El Sr. Drake ('Comentario del orador', en loc.) Curiosamente dice: "Será como Eleph (Josué 18:28) en Judá, y Ekron como Jebusi", explicando que las ciudades de Filistia debían ser incorporado en Judea. Las conquistas de Alejandro condujeron a la conversión de los paganos y su recepción en la Iglesia de Dios; y el principio general enunciado por todos los profetas fue tiros ampliamente confirmado. Pero es fácil descubrir el cumplimiento histórico exacto de la última parte de esta profecía, concerniente a la fusión de los filisteos en la nación judía. Josefo ('Ant.', 13.15. 4) nos dice que, sobre B.C. 100, los judíos tenían la mayoría de sus ciudades, destruyendo algunas cuyos habitantes se negaron a convertirse en prosélitos. En la época de nuestro Señor, por razones de matrimonio y relaciones sociales, los filisteos habían dejado de ser considerados como una nación separada; y un poco más tarde, Philistia, lejos de ser considerada como extranjera y hostil, bajo la forma de Palestina, dio su nombre a todo el país. El cristianismo también progresó rápidamente en este distrito, de modo que las palabras del salmista recibieron aquí un cumplimiento: "He aquí Filistea y Tiro, con Gush; este nació allí" (Salmo 87:4).
Mientras el mundo pagano sufre el juicio de Dios, él protege a su propio pueblo. Acamparé (para la protección de) mi casa. La casa o familia de Dios es el reino y la Iglesia de Israel, como Oseas 8:1. Septuaginta, Υποστήσομαι τῷ οἴκῳ μου ἀνάστημα, "Erigiré una fortificación para mi casa". Por el ejército. También se puede traducir "en contra" o "de"; es decir, defenderlo del ejército hostil. Otros, señalando de manera diferente, representan "como una guarnición" o "muralla". Por (contra) el que pasa, etc. Contra todos los ataques hostiles. La frase, "el que pasa y el que regresa", se usa para decir que un enemigo hace incursiones o ataca en varios puntos (ver nota en Zacarías 7:14). La Vulgata da toda la cláusula así: Circumdabo domum meam ex his, qui militant mihi euntes et revertentes: "Defenderé mi casa con un guardia elegido de aquellos que me sirven y hacen mi voluntad", es decir, ángeles. Pero esto parece lejos de la significación del hebreo. Pusey restringe el significado a los procedimientos de Alexander, que pasó por Judea en su camino a Egipto, y regresó por la misma ruta, sin causar ningún daño a Jerusalén. Aquí viene la historia talmúdica relatada por Josefo ('Ant.', 11.8). Los judíos "pagaron la protección de Persia con una lealtad devota, lo que los llevó a rechazar la demanda de sumisión hecha por Alejandro durante el asedio de Tiro. Marchó para castigarlos después de la caída de Gaza, y la hermosa ciudad ya se había levantado antes su vista sobre la colina de Sion, cuando encontró al sumo sacerdote Jaddua esperando su aproximación en la estación de vigilancia de Sapha, vestido con sus túnicas de oro y púrpura, y seguido por un tren de sacerdotes y ciudadanos en blanco puro. en reverencia al Santo Nombre en el frente del sumo sacerdote y, al preguntarle Parmenio la razón de su conducta, dijo que en un sueño en Dium, había visto al Dios de Jaddua, quien lo alentó a pasar a Asia, y le prometió éxito. Luego, al entrar en Jerusalén, ofreció sacrificios en el templo, escuchó la profecía de Daniel sobre sí mismo y otorgó ciertos privilegios a todos los judíos en todo su imperio. El deseo de honrar un santuario tan celebrado como el templo judío es qu ite de acuerdo con la conducta de Alejandro en Ilio y Éfeso, Gordio y Tiro. Los privilegios que se le confiere a los judíos se disfrutaron bajo sus sucesores, y se han aducido algunos asuntos menores para confirmar la historia. Por otro lado, los escritores clásicos guardan silencio sobre el tema, y los detalles de Josefo implican graves inconsistencias históricas. No parece una conjetura irrazonable que la historia sea un adorno de algún incidente que ocurrió cuando el sumo sacerdote vino a Gaza para presentar la sumisión de los judíos. Pero no debemos descartarlo sin una observación sobre la vasta influencia que tuvieron las conquistas de Alejandro al acercar a los judíos al resto de Asia y prepararlos para cumplir su destino final como cristianos "(P. Smith, ' History of the World, '1.60, etc.). Opresor. La palabra se usa para "taskmaster" en Éxodo 3:7. Septuaginta, ἐξελαύνων, "quien se aleja;" Vulgata, exactor. implica que Israel ya no tendría que rendir homenaje a las naciones extranjeras, sino que en adelante debería ser independiente. Por ahora lo he visto con mis ojos. Es como si, durante las calamidades de Israel, Dios no la hubiera mirado, pero ahora la nota. condición, e interpone por su socorro (comp. Éxodo 2:25; Éxodo 3:7, Éxodo 3:9; Hechos 7:34). Esto se hace enviando el personaje mencionado en la siguiente sección.
§ 2. Entonces el justo Rey vendrá a Sión de manera humilde e inaugurará un reino de paz.
El profeta invita a Jerusalén a regocijarse con la venida de la salvación prometida en la Persona de su Rey; ningún poderoso potentado y conquistador terrenal, como Alejandro Magno, sino uno de moda diferente (comp. Sofonías 3:14). Tu rey viene a ti. San Mateo (Mateo 21:5) y San Juan (Juan 12:15) ven el cumplimiento de esta profecía en la entrada triunfal de Cristo en Jerusalén el primer día de la semana en que estuvo crucificado Todos los intentos de refutar la importancia mesiánica de este pasaje han sido inútiles. Incluso los críticos que refieren esta parte de Zacarías (cap. 9-11.) A un autor desconocido escrito en la época de Ezequías, permiten que esté repleto de ideas mesiánicas, y que pueda aplicarse a ningún héroe de la historia judía o evento judío. historia. No hay otro "Rey" de Israel a quien pueda referirse. Nuestro bendito Señor mismo, por sus acciones anormales en el Domingo de Ramos, asumió claramente la parte del Rey predicho, y quiso que la gente reconociera en él al Mesías prometido. Tu rey Un rey de tu propia raza, no extraño, pero predestinado para ti. El que fue predicho por todos los profetas, que debía ocupar el trono de David y reinar para siempre (Salmo 2:6; Salmo 45:1, Salmo 45:6, Salmo 45:7; Isaías 32:1). A ti Por tu bien, para bendecirte (Isaías 9:6). Sólo. Justo en carácter y en la práctica, gobernando en equidad (Salmo 72:1, Salmo 72:7; Isaías 11:2). Tener salvación Septuaginta, σώζων, "guardar". Vulgata, salvador; así los siríacos y caldeos. El genio del lenguaje requiere que el participio se tome pasivamente, como en otros dos pasajes donde ocurre (Deuteronomio 33:29; Salmo 33:16). A algunos les pareció que el contexto exigía que se entendiera en un sentido activo, contrastando al que vino a salvar con el arrogante conquistador griego, cuyo progreso estuvo marcado por el derramamiento de sangre. Pero el significado habitual de la palabra ofrece un sentido satisfactorio. El Rey que viene es "salvo", dotado de salvación, ya sea como protegido y mantenido por Dios (Salmo 18:50; Salmo 110:1, Salmo 110:2, Salmo 110:5; Isaías 42:1; Isaías 49:8), o como victorioso y capaz de ayudar a su pueblo. En esta última visión, el sentido activo está incluido en el pasivo. Su propia liberación es un signo seguro de la liberación de su pueblo. Humilde; Septuaginta, πραύς, "manso"; Vulgata, pobre, mansa y humilde, como dice Cristo mismo (Mateo 11:29), lejos de la pompa guerrera y la grandeza mundana. La palabra también se representa "afligida", y luego estaría de acuerdo con la descripción en Isaías 52:13; Salmo 22:6. Cabalgando sobre un asno En la ilustración de su estado pobre o afligido; es esto, y no solo la paz. plenitud de su reinado, que se entiende por esta acción simbólica, como vemos en la siguiente cláusula, donde la juventud del animal es el punto impuesto. Y (incluso, y eso) sobre un potro el potro de un asno; tal como ella da asno al oso, y uno no entrenado; como dice el evangelista, "en que nunca se sentó el hombre". Cristo se sentó sobre el potro. En los viejos tiempos, jueces y hombres de distinción cabalgaban sobre culos (Génesis 22:3; Jueces 5:10; Jueces 10:4); pero desde los días de Salomón, el caballo había sido utilizado, no solo en la guerra, sino en todas las ocasiones estatales (Jeremias 17:25); y el número de caballos traídos de regreso de Babilonia se menciona especialmente (Esdras 2:66). Entonces, para predicar de un Rey que vendría a su capital montando, no en un caballo de guerra, sino en un asno joven e ininterrumpido, demostró de inmediato que él mismo no debía ser considerado un general victorioso o un potentado mundano, y que su reino no debía ser ganado ni mantenido por armas carnales. Esto se significa más completamente en el siguiente verso, que describe el carácter y el alcance del reino del Mesías.
Cortaré el carro. Todo el aparato de guerra será eliminado, el gobierno del Mesías no será establecido por la fuerza física ni mantenido por las defensas militares. Los judíos parecen haber usado carros de guerra desde la época de Salomón, quien, según se nos dice, tenía mil cuatrocientos (1 Reyes 10:26). Efraín ... Jerusalén. El primer término denota el reino de las diez tribus; el último, el de Judá; los dos juntos comprenden toda la nación israelita. Del uso de estos términos aquí no se puede concluir que el autor escribió en un momento en que los dos reinos existían uno al lado del otro. En primer lugar, la descripción de todo el pueblo se da poéticamente, y no se debe considerar que tiene más significado del que se pretende; y en segundo lugar, en Zacarías 8:13, que es confesionalmente post-exiliano, se distinguen la "casa de Judá" y la "casa de Israel". El Dr. Cheyne también señala que en Ezequiel (Ezequiel 37:15), que profetizó durante el cautiverio, las diez tribus se distinguen por el nombre de Efraín, y pregunta por qué ese término no puede ser usado también por uno que escribió después del cautiverio. El arco de batalla representa todas las armas de guerra. Para que el reino del Mesías sea pacífico y pacífico, vea las profecías (Salmo 72:7; Isaías 2:4; Isaías 9:4; comp. Miqueas 5:10, Miqueas 5:11). Él hablará paz a los paganos. Extenderá esta paz a todo el mundo, enseñando a los paganos a recibir su gobierno espiritual, a componer sus diferencias, a dejar a un lado sus brazos y vivir como una familia unida (comp. Efesios 2:17). Del mar hasta el mar. Geográficamente, la frase significa desde el Mar Muerto en el este hasta el Mediterráneo en el oeste, como en Éxodo 23:31 y Salmo 72:8, de donde se deriva nuestro pasaje. Poéticamente, se supone que un mar del este debe unir ese lado de la tierra. Desde el río hasta los confines de la tierra. Desde los Enfrates hasta los límites más extremos del mundo (ver Amós 8:12; Miqueas 7:12). Ambas expresiones obtienen un significado ilimitado y muestran la extensión universal del reino del Mesías; porque en él, según la promesa hecha a Abraham, todas las familias de la tierra deben ser bendecidas.
§ 3. Todo Israel, unido en un solo pueblo, librará una guerra exitosa contra los adversarios, alcanzará una gran gloria y aumentará en gran medida en número.
En cuanto a ti también. El profeta se dirige a la hija de Sión, el pueblo del pacto (comp. Zacarías 9:10, Zacarías 9:13). "También" se inserta para dar a entender que esta liberación se da además de las bendiciones prometidas en los dos versículos anteriores. Todos los que viven lejos de su Sion natal están invitados a acercarse a ella y participar de sus cosas buenas. Por (por) la sangre de tu pacto. El pacto es el que se hizo en el Sinaí, sellado y ratificado por sangre (Éxodo 24:4-2), que todavía se mantuvo bien, y fue la promesa a la nación de liberación y ayuda. Esta fue una muestra de ese pacto eterno sellado con la sangre de Cristo, por el cual el pueblo de Dios es liberado de la esclavitud del pecado (comp. Mateo 26:28; Hebreos 9:15; Hebreos 10:14; Hebreos 13:20). He enviado Envío el perfecto profético. Las versiones griega y latina hacen que "tú pronuncies" no tan correctamente. Tus prisioneros. Aquellos miembros de la nación que todavía estaban oprimidos o cautivos en tierras extranjeras, como Babilonia y Egipto (comp. Abdías 1:20; Joel 3:6, etc .; Amós 1:6, Amós 1:9, etc.). El pozo en el que no hay agua. "Pozo" o cisterna, es un nombre común para una prisión (Génesis 40:15; Éxodo 12:29; Jeremias 37:16). La ausencia de agua puede ser notificada ya sea para implicar que las torturas de sed se agregaron al horror de la situación, o para dar a entender que los prisioneros no se ahogaron sin remedio. Los cristianos vemos en este párrafo una figura de la redención de un mundo perdido por la sangre de Cristo.
El profeta llama a los prisioneros a aprovechar la liberación ofrecida. Conviértete en la fortaleza. Regresa a Sión, la ciudad defendida por Dios (Zacarías 2:5), y capaz de permitirte un asilo seguro. (Para el significado espiritual, vea Lucas 4:18.) Prisioneros de esperanza. Cautivos que tienen buenas esperanzas de liberación porque todavía están en alianza con Dios. Septuaginta, δέσμιοι τῆς συναγωγῆς, "prisioneros de la sinagoga". Pusey comenta que "esperanza" aquí y en ningún otro lugar tiene el artículo, y que lo que se entiende es "la esperanza de Israel", de lo que San Pablo habló (Hechos 26:6, Hechos 26:7 y Hechos 28:20). Incluso hoy. A pesar de todas las apariencias contrarias. Septuaginta, ἀντὶ μιᾶς ἡμέρας παροικεσίας σου, "por un día de tu estadía". Doble. Una doble medida de bendición en compensación por el sufrimiento pasado (Isaías 40:2; Isaías 61:7). Debería haber un punto final al final de este versículo, como en la versión revisada.
El Señor procede a explicar las bendiciones prometidas en detalle. Primero está la resistencia victoriosa de los Macabeos contra los Seleucidae, una figura de la victoria del Mesías sobre todos los enemigos de Dios. Cuando (por) he doblado a Judá por mí. Los verbos están en el profético perfecto, y pueden ser traducidos al futuro. Por una gran figura, Dios es representado como un guerrero armado para la batalla, que usa a su pueblo para las armas de su guerra. Los hebreos hablan de "pisar" el arco, donde decimos "doblar", porque usaron el pie para doblarlo. En el presente caso, Judá es el arco de Dios. Llena el arco con Efraín. Efraín es la flecha (comp. Salmo 127:4, Salmo 127:5). Judá y Efraín, el pueblo unido, son instrumentos de Dios, y luchan contra el poder mundial en su fuerza. Y levantado; mejor, y me despertaré; Septuaginta, ἐξεγερῶ: Vulgata, suscitabo. Grecia; Javan No es un término vago para el alquitrán al oeste, donde se llevaron a algunos prisioneros, sino para ser tomado estrictamente como la denominación de Grecia. Nada más que la inspiración podría haber permitido a Zacarías y Daniel prever el surgimiento de la dinastía macedonia, y la lucha entre los judíos y el poder sirio-griego en la época de los macabeos, que aquí se anuncia claramente. Mientras más temprana sea la fecha asignada a esta parte de la profecía de Zacarías, más increíble es que cualquier simple sagacidad o presciencia humana debería haber permitido que un hombre se destaque. cuenta estos eventos, o para ver en Grecia un poder en conflicto con el pueblo de Dios. Y te hizo; más bien, y te haré. Dios convertirá a su pueblo en la espada de un héroe para vengarse del enemigo.
El Señor será visto sobre ellos. Para alentar a las personas elegidas en el concurso, el Señor hará que la presencia del iris se manifieste como su Líder. Su flecha. Las flechas de Dios son los juicios que inflige a sus enemigos, que surgen repentinamente como un rayo y no se pueden evitar (Salmo 18:14; Habacuc 3:11). Tocará la trompeta. Como señal de batalla y calamidad (Números 10:9; Jueces 7:19, Jueces 7:20; Ezequiel 7:14; Amós 3:6; Sofonías 1:16). Torbellinos del sur. Él vendrá sobre el enemigo y lo barrerá con fuerza irresistible. Las tormentas del sur fueron las más violentas, provenientes del desierto de Arabia (Job 37:9; Isaías 21:1; Oseas 13:15). Septuaginta, Πορεύσεται ἐν σάλῳ ἀπειλῆς αὐτοῦ, "Él irá en la oleada de su amenaza".
Los defenderé; ὑπερασπιεῖ αὐτούς, "pondrá su escudo sobre ellos". Existen numerosos ejemplos, en los Libros de Macabeos, de la interposición especial de Dios en favor de su pueblo, y hasta ahora y en parte cumpliendo esta profecía (ver 1 Macc. 3: 16-24; 4: 6-16; 7: 40- 50; 2 Mac. 2:21, 22; 3:24, etc .; 5: 2-4; 11: 8; 12: 11,15, 22, 28, 37; 15: 7, etc.). Ellos devorarán. El profeta parece haber tenido a la vista Números 23:24, donde Israel es comparado con un león, comiendo de la presa y bebiendo la sangre de los muertos. Entonces, aquí dice que "devorarán", es decir, la carne de sus enemigos (comp. Miqueas 5:8). Sometido con hondas. Entonces la Vulgata, y virtualmente la Septuaginta, tomando el caso del sustantivo como instrumental; pero es mejor tomarlo como acusativo del objeto, como en el margen de la Versión Autorizada, "Ellos pisarán las piedras de la honda". Las "hondas" son los enemigos, como en el siguiente verso "las piedras de una corona" son los judíos; y la oración significa que los judíos pisarán a sus enemigos bajo sus pies como piedras hondas gastadas, que no tienen importancia. O puede significar simplemente y sin metáfora que despreciarán los misiles de los enemigos, que caerán inofensivos entre ellos (Job 41:28, Job 41:29). Beberán la sangre de los muertos, como leones. Haz ruido. Como hombres alegres con el vino. Vulgate, Bibentes inebriabuntur cuasi a vino (Isaías 49:26; Ezequiel 39:17). Se llenará como cuencos. Se llenarán de sangre como los vasos de sacrificio en los que se recibió la sangre de las víctimas (Zacarías 14:20). Las esquinas del altar. La sangre también se roció en las esquinas o lados del altar (Le Números 1:5, Números 1:11; Números 3:2). Puede incluirse la noción de que la guerra contra los enemigos de Dios fue una guerra sagrada, y él la aceptó como un sacrificio. En la lucha de los macabeos, el derramamiento de sangre fue a menudo muy considerable (ver 1 Mac. 7:32, 46; 11:47; 2 Mac. 8:30; 10:17, 23, 31, etc.).
Los salvará. Les dará una bendición positiva más allá de la mera liberación de los enemigos. Keil, "los dotará de salvación". Como el rebaño de su pueblo; entonces la Vulgata; literalmente, como un rebaño, su pueblo; Septuaginta, ὡς πρόβατα, λαὸν αὐτοῦ. Cuidará a su gente como un pastor cuida a su rebaño (Salmo 77:20; Salmo 100:3; Jeremias 23:1; Ezequiel 34:2, Ezequiel 34:8, etc.), así que Cristo se llama a sí mismo el "buen Pastor", y sus seguidores "rebaño pequeño" (Juan 10:11; Lucas 12:32). Piedras de una corona. Las gemas valiosas colocadas en coronas y diademas, o en la vestimenta oficial del sumo sacerdote. El pueblo será a la vista de Dios tan precioso como estos a los ojos de los hombres, y será muy exaltado. La Septuaginta y la Vulgata representan "piedras sagradas"; y Knabenbauer piensa que por el término se entiende el templo de Dios, que se levantará o brillará en el Santo Laud, como una recompensa por su fiel defensa. Pero el sentido dado anteriormente es satisfactorio y más simple. Levantado como una bandera sobre su tierra; mejor, como el margen de la versión revisada, brillando sobre su tierra. "Su" puede referirse a Jehová o Israel; Probablemente este último se entiende. La "tierra" es la corona o diadema en la que se colocan las piedras preciosas, las personas redimidas. Serán elevados a la mayor gloria y honor posible. Si las palabras se toman en el sentido de "elevado en lo alto de su tierra", deben considerarse que indican que la corona que contenía las gemas se elevará en alto en triunfo victorioso.
Su bondad La bondad, es decir, la prosperidad, de Israel o la tierra. Versión revisada margen, "su prosperidad". Si el afijo "su" se refiere a Jehová, los sustantivos "bondad" y "belleza" deben tomarse, no como sus atributos, sino como dones otorgados por él, la prosperidad y belleza que confiere. Pero es más adecuado para el contexto considerar la referencia a las personas, que en la siguiente cláusula se dividen en hombres y doncellas jóvenes, y tomar la "bondad" o bondad, como perteneciente más especialmente a la primera, y la "belleza" para este último. Su belleza (comp. Ezequiel 16:14). (Para la interpretación mesiánica, ver Salmo 45:2; Isaías 33:17.) Maíz ... vino nuevo. Esta es una expresión que se encuentra a menudo para denotar gran abundancia y prosperidad. Los dos se distribuyen poéticamente entre los jóvenes y las doncellas (Deuteronomio 33:28; Salmo 72:16; Jeremias 31:12, Jeremias 31:13; Joel 2:18, Joel 2:19). Hacer ... alegre; literalmente, hacer brotar. Probablemente se refiere al aumento de la población que ocurre en tiempos de abundancia. Esta prosperidad externa es un símbolo del favor de Dios y la rectitud de la gente. También en estas cosas, podemos observar las bendiciones espirituales del evangelio, que son, como el maíz y el vino, para fortalecer y refrescar el alma.
HOMILÉTICA
Una visita de juicio.
"La carga de la palabra del Señor en la tierra de Hadrach", etc. Cualquiera que sea la opinión sobre el momento exacto del cumplimiento de las gloriosas promesas con las que concluye el último capítulo, era necesariamente un tiempo aún futuro cuando esas promesas fueron pronunciados Otras cosas de una naturaleza muy diferente fueron las primeras en ocurrir. En algunos de estos, en consecuencia, como una especie de "carga" (Zacarías 9:1) en algunas de las tierras y personas contiguas a Israel, la lengua del profeta, en los versículos que tenemos ante nosotros, el siguiente habla —Algo, probablemente, a la manera de Lucas 19:11; 2 Tesalonicenses 2:3. La mayoría de los comentaristas creen que lo que él predice se cumplió en relación con las conquistas sirias de Alejandro Magno. Ciertamente encontraremos que esta "visita de juicio" predicha se corresponde de manera muy llamativa con la historia de esas conquistas en tres formas principales, a saber. en lo que se refiere
(1) a las circunstancias en que entró;
(2) al camino que siguió; y
(3) a las marcas que dejó.
I. LAS CIRCUNSTANCIAS EN LAS QUE LLEGÓ. Era una época en que los "ojos del hombre", y especialmente (por lo que Pusey, en loc.) "De todas las tribus de Israel", deberían estar "hacia el Señor". Esto parece describir, primero y en general, una condición de expectativa y asombro, quizás también de miedo (ver Lucas 21:26). En segundo lugar, y más particularmente, y puede ser de las "tribus de Israel" especialmente, un espíritu de confianza y reverencia (ver Salmo 5:3; 2 Crónicas 20:12; Salmo 145:15; Salmo 123:2; Isaías 17:7, Isaías 17:8). Si es así, podemos encontrar que en la historia se supone que se hace referencia a lo que corresponde en ambos aspectos muy exactamente. ¡Cuán ciertamente grande, por ejemplo, fue la expectativa y el temor asombroso de los habitantes de Oriente en general, después de la sorprendente victoria de Alejandro en Issus, cuando envió por primera vez a su general y dirigió su atención a Siria y Damasco! Cuán extremadamente natural, también, que la maravillosa velocidad e integridad de su triunfo recuerde a "las tribus de Israel" de Daniel 8:1, Daniel 8:20, Daniel 8:21 ¡Y así fijen sus ojos en su propio Jehová en adoración y confianza! Esto es casi seguro, de hecho, si creemos lo que Josefo nos cuenta de las profecías de que Daniel se le mostró luego a Alejandro.
II EL CAMINO QUE SIGUIÓ ESTA VISITA. Tres etapas principales se mencionan en la profecía.
1. Donde comenzó la "visita"; verbigracia. (ver versículo 1) en la tierra de Damasco y Hadrach, una ciudad principal, como se conoce recientemente (ver Pusey), de Siria, hacia el noreste.
2. A dónde fue después; verbigracia. a Tyrus y Zidon (votación. 2 4), ciudades de Fenicia, viajando hacia el oeste.
3. Dónde fue el último; verbigracia. a las ciudades de los filisteos (versículos 5, 6), viajando hacia el sur. También se pueden rastrear tres etapas correspondientes en la historia mencionada. Entonces Pusey escribe: "La selección de los lugares y de toda la línea de país corresponde muy exactamente a la marcha de Alejandro después de la batalla de Issue, cuando la captura de Damasco, que Darío había elegido como el fuerte depositario de su riqueza, etc. ; abrió Coele-Siria; Zidon se rindió; Tire fue capturado; Gaza resistió, fue capturado y, según se dice, fue arrancado ". También Eichhorn, como se cita allí, "Todos los lugares principales, que Alejandro, después de la batalla de Issue, tomó posesión o conquistó, son nombrados uno por uno: la tierra de Hadrach, Damasco y Hamat, Tiro y Zidón, Ashkelon, Gaza, Ekron y Ashdod ".
III. Las marcas se fueron. Aquí, nuevamente, en la predicción, la descripción es triple. En el país de Hadrach y Damasco y su ciudad vecina Hamath ("Hamath, que se burla de allí", así que algunos), la gran marca fue el carácter permanente de la visita, o "carga". Allí el juicio debía venir primero, y ellos permanecer. En el caso de Tyrus (Zidon solo se menciona entre paréntesis), el resultado, a pesar de toda su sabiduría (Ezequiel 28:2, Ezequiel 28:3), fuerza, riqueza y poder, sería su derrocamiento total y destrucción por fuego. En las ciudades de Filistea los resultados serían miedo, tristeza, desilusión; en un caso, la pérdida del gobernante (versículo 5); en otro (versículo 5), la pérdida de habitantes; en general, la humillación del "orgullo". Más brevemente aún: "subyugados", "arruinados", "humillados", así esta visita, según esta predicción, dejaría estas tres tierras. Según la historia, leemos lo mismo. "Los sirios, aún no domesticados por las pérdidas de la guerra, despreciaban el nuevo imperio; pero, sometidos rápidamente, hicieron obedientemente lo que se les ordenó" (Q. Curtius, citado por Pusey). De Tiro leemos, en las páginas de la historia, sobre su "fortaleza" y su "poder sobre el mar", y su riqueza, que los habitantes "decidieron resistir a Alejandro, confiando en la fuerza de la isla, y las tiendas puestas arriba, "como también que" se burlaron del rey, como si pensara que prevalecería contra Neptuno ". En cuanto a su "sabiduría", leemos de "inventiva incansable de defensa", etc. En cuanto al resultado, que "Alejandro, habiendo matado a todos menos a los que huyeron a los templos, ordenó que se incendiaran las casas". De Gaza, que había tenido reyes durante mil quinientos años, que Betis, su "rey", después de un asedio de dos meses, fue arrastrado a la muerte en las ruedas del carro de su conquistador (ver más Pusey y Wardlaw, en la loc.). Este pasaje, así interpretado, puede parecer ilustrativo, en conclusión:
1. La imperfección del conocimiento del hombre. Esta ciudad, Hadrach, que resultó ser la más llamativa e importante durante muchas generaciones, después de muchas generaciones es tan olvidada que su propio nombre es un acertijo. ¡Cuánto más, por lo tanto, sin duda ha sido tan enterrado por el tiempo que todos los rastros de él se han ido!
2. La perfección del conocimiento de Dios. Él sabe incluso el futuro infinitamente mejor que nosotros el pasado. Sin duda, en este sentido, hay algunos toques en esta predicción que no podemos apreciar, pero que, sin embargo, pueden haber sido de particular interés para los judíos devotos en este momento.
Una visita de misericordia.
"Y sacaré su sangre de su boca, y sus abominaciones entre sus dientes", etc. La clave de este pasaje parece estar en sus últimas palabras (comp. Éxodo 3:7 y final de Éxodo 3:6). En los versículos anteriores vimos cómo Dios "visitó" a las naciones limítrofes con Israel con una "visitación de juicio". Aquí parece que leemos cómo visita a su propia gente con una "visita de misericordia". Lo hace, aparentemente, de dos maneras principales, a saber.
(1) indirectamente, convirtiendo a sus enemigos; y
(2) directamente, defendiéndose a sí mismos.
I. EN LA CONVERSIÓN DE SUS ENEMIGOS. (Comp. Proverbios 16:7.) De esta conversión, como se describe en Zacarías 9:7, deben tenerse en cuenta tres cosas.
1. Su integridad. Esto se evidencia, en parte, al eliminar esa señal externa especial de distinción religiosa relacionada con "comer la sangre" (ver Levítico 17:10, Levítico 17:11; Salmo 16:4; Ezequiel 33:25); y en parte, también, por el hecho de que esta indulgencia pagana muy apreciada se abandona cuando "entre los dientes", y así cuando es más tentador y placentero (comp. Jonás 3:8, "la violencia que está en su manos").
2. Su extensión. Se aplicaría a todos los filisteos que "permanecieron"; y para todos ellos, también, de tal manera que cada uno de ellos individualmente ("el que permanece, incluso él") debería estar del lado de Dios de Israel.
3. Su importancia. Todo individuo así ganado sería una fuente de fuerza tan grande como un "gobernador" o capitán de mil; y cada grupo de ellos era una ventaja tan grande como cuando su enemigo originalmente indomable, el "jebuseo", se convirtió, en la persona de Ornan o Araunah, en el donante real del sitio en el que se construyó su templo (ver Josué 15:60; Jue 1:21; 1 Crónicas 21:15; 2 Samuel 24:18; 1 Crónicas 22:1). En el supuesto cumplimiento de todo esto, algunos han notado lo que relata Josefo en cuanto a la forma en que los filisteos, muchos años después, se identificaron con los judíos. Pero tal vez estemos en un terreno más seguro si notamos, con una visión similar, cuán completamente, en los tiempos del Nuevo Testamento, los filisteos han desaparecido de la vista como enemigos de los judíos; y cuánto, también, leemos de los primeros triunfos del evangelio en su parte de la tierra (vea la misión de San Pedro como se relata en Hechos 9:32; Hechos 10:1. ; Hechos 11:1). ¿No era Cornelio tan importante para la Iglesia gentil como Araunah para el templo judío?
II EN DEFENDERSE DE SÍ MISMOS. Aquí también tres características que se marcarán especialmente. Darse cuenta:
1. La integridad de esta defensa. En muchos sentidos habría peligro: en la mera existencia de un "ejército" o cuerpo hostil; en su proximidad a ellos cuando están en movimiento, y eso, tanto cuando "pasan" como también cuando "regresan"; quizás, también, en el carácter terrible y el poder excepcional del comandante de ese ejército, como se indica por lo que se dice aquí dos veces tan enfáticamente sobre "él" en relación con sus movimientos. De todos estos peligros, aquí se promete defensa.
2. Su secreto. Por la propia mano de Dios: "Acamparé" (comp. Salmo 20:7; Salmo 34:7; 2 Reyes 6:17). Por el bien de la propia casa de Dios, algunos expresan expresamente las palabras "acerca de mi casa" (comp. Salmo 122:9; 1 Reyes 8:29).
3. Sus resultados; verbigracia. libertad comparativa de la opresión para el pueblo de Dios hasta que su trabajo se realice. Podrían ser visitados; podrían ser atacados; pero no quedarían, como antes, a merced y voluntad del opresor. En aparente cumplimiento de esta parte de la profecía, podemos notar, en las páginas de la historia, cómo Alejandro, cuando se dedicaba a asediar a Tiro, exigía la ayuda de los judíos; cómo el sumo sacerdote, Jaddua, se negó a causa de su juramento anterior a Darius; cómo Alejandro amenazó a Jerusalén en consecuencia; cómo, después de destruir Gaza, pasó por ellos para someter a Egipto; cómo regresó de allí, prometiendo venganza; cómo Jaddua y los sacerdotes lo encontraron y le mostraron las profecías de Daniel; cómo se dice que Alexander reconoció en Jaddua al mismo hombre que se le había aparecido en un sueño; cómo, según todos estos relatos, no solo salvó a los judíos, sino que los promovió, y sentó las bases de una política con respecto a ellos que ayudó a preservarlos hasta los tiempos del Nuevo Testamento (ver Josefo y otras autoridades, según lo citado por Wardlaw, y por Pusey en 'Profetas menores' y 'Daniel el profeta').
Así considerado, parecemos enseñados por nosotros mismos:
1. Cómo Dios preserva a los que son suyos, cuán diversamente; que maravillosamente que abundantemente Aunque desarmados, no solo escapan, sino que desarman la venganza del conquistador del mundo.
2. Por qué Dios los preserva, a saber. debido a su conexión con su "templo", en otras palabras, con su Hijo (comp. Juan 2:19; Col 2: 9; 1 Timoteo 2:5; Hechos 4:12; Hechos 10:43; Hechos 13:39, etc.).
Un reino alegre
"Alégrate mucho, hija de Sión; grita, hija de Jerusalén", etc. ¡Qué repentino, qué fuerte, qué urgente es este llamado a alegrarse! No es de extrañar; porque en el simple hecho anunciado aquí hay una amplia causa para alegrarse. "Viene tu Rey", un Rey tuyo, no un rey alienígena como él del que acabamos de hablar. Esta posiblemente la conexión del pensamiento. Aún mayor la causa de regocijo en lo que se dice de este Rey; si
(1) a la propia Sión; o
(2) a sus vecinos gentiles; o
(3) a la humanidad en general.
I. A SION MISMA. Considerar:
1. El propósito de su venida, a saber:
(1) Para salvar a su pueblo, no condenarlo (Lucas 9:56; Juan 3:17, etc.). Esto es lo más necesario para especificar, debido a la justicia o justicia tan especialmente atribuida a él en este lugar. Aunque "justo", él viene a perdonar.
(2) Para salvar a su pueblo de hecho. Para salvarlos no solo de la culpa, sino también de la práctica y el poder de sus pecados; llamando a "pecadores", pero llamándolos al "arrepentimiento". Aunque está perdonando, él es justo (Romanos 3:26).
2. La forma de su venida. ¡Cuán admirablemente esto corresponde a su propósito! Al ser un Rey, aparece (al menos por una vez) en un estado apropiado, montado en un animal nunca antes empleado. Siendo también un Salvador, viene con misericordia y mansedumbre, de la manera más humilde que un rey podría.
II A LOS VECINOS HEATHEN DE SION. Como se muestra en la descripción dada aquí:
1. Del aspecto de su reino hacia ellos. "Él hablará paz a los paganos" (Zacarías 9:10). Los propios judíos parecen haber esperado lo contrario; como se muestra en cierta medida por pasajes como Hechos 1:6; Marco 10:37; y especialmente por la extrema falta de voluntad del apóstol Pedro para tratar a cualquier gentil lo que sea (Hechos 10:4) como algo diferente a lo común o impuro. Esta "enemistad" (Efesios 2:16) debía ser tan "quitada" por completo que las mismas armas de guerra debían ser "cortadas" y perecer. Una causa de regocijo, de hecho, cuando se logra, tanto para los judíos creyentes (Hechos 11:18) como para los gentiles (Hechos 13:48).
2. De la extensión de su reino entre ellos. "De mar a mar", etc. (Marco 10:10). La referencia, aparentemente, es a Salmo 72:8; también a la promesa a Abraham en Génesis 15:18; y finalmente a Salmo 2:8. Cómo esto se cumplió en los tiempos del Evangelio, aprendemos de pasajes como Hechos 11:26 y Hechos 17:6; Romanos 15:19; Colosenses 1:6.
III. PARA HOMBRES EN GRANDE. Si consideramos:
1. El tipo de personas salvadas. Estos parecerían (de Colosenses 1:11) los peores casos de todos: las personas que más necesitan salvación. Se les describe como personas en prisión; como estar en su parte más baja, quizás en su "pozo"; como estar allí sin medios de subsistencia; como tener su vida, de hecho, como Joseph en Génesis 37:24, Génesis 37:27, solo que no se ha ido.
2. El tipo de salvación garantizado.
(1) Su certeza. Una cuestión de "pacto" (Génesis 37:12) - de un pacto aún vinculante, renovado "hoy"; un pacto hecho por el más grande de todos los seres, y en el más solemne de todos los métodos, a saber. derramando "sangre" (ver 1 Pedro 1:19, etc.).
(2) Su plenitud. "Te rendiré doble". No solo porque el delito "es este" regalo gratuito "(Romanos 5:15), aunque eso sería bastante sorprendente. Es muy" mucho más ", incluso" doble "(comp. Isaías 40:2; Isaías 61:7).
CONCLUSIÓN. ¡Qué gran causa, en todo esto, para nosotros también, para alegrarnos! Si la perspectiva era buena, el cumplimiento es mejor (Mateo 13:16, Mateo 13:17; Hebreos 11:13, Hebreos 11:39, Hebreos 11:40; 1 Pedro 1:10). Si la simple esperanza era tan brillante, ¡cuánto mejor sería la cosecha! ¡Qué gran causa, también, para tomar advertencia! Cuanto más completa sea la salvación, mayor será el peligro de rechazarla (Hebreos 2:1; Hebreos 10:28, Hebreos 10:29). Cuanto más completo, también, sus disposiciones, más definitivo. "Ya no queda más sacrificio por el pecado"; "Por último les envió a su Hijo"
Una exitosa campaña.
"Cuando doblé a Judá por mí, llené el arco con Efraín", etc. Está claro, desde el comienzo de estos versículos, que tenemos que hacer aquí, en cierto sentido, con batalla y guerra. Es igualmente claro, por el hecho de que las personas aquí mencionadas han sido descritas en Zacarías 9:10 como especialmente separadas de la batalla y la guerra, que solo tenemos que ver aquí con esas cosas en un sentido más literal. Parece más probable, por lo tanto, que la "paz" mencionada en la última parte del pasaje debe ser algo igualmente peculiar en su camino. Procuremos encontrar, en cada caso, dónde radica la peculiaridad.
I. EN CUANTO A LA GUERRA. Bajo esta cabeza podemos notar:
1. La descripción de los combatientes. Por un lado, "Judá", "Efraín" y "Sión", que representan probablemente al pueblo judío en general, especialmente identificado con la adoración a Jehová, el Dios verdadero (Salmo 87:2). Por otro lado, "Grecia", como probablemente representando a los paganos en general (Zacarías 9:10), en relación con esas ficciones mitológicas y preguntas filosóficas en las que los "hijos" de Grecia tomaron la delantera. ¿Cuándo entraron en conflicto estos combatientes y estos sistemas de pensamiento? Incluso cuando Dios levantó a esos apóstoles judíos de Cristo (así se ha respondido), quienes, mediante la predicación de la cruz, atacaron y vencieron la religión y la sabiduría de Grecia (1 Corintios 1:18). Este fue realmente un tipo de "guerra", que también habló "paz" (Zacarías 9:10); una guerra, también, en la cual la "Palabra del Señor fuera de Sión" (Isaías 2:3) era como una "espada" (Efesios 6:17) en la mano de Dios.
2. La descripción del conflicto. ¿No fue el Señor realmente "visto" o con estos combatientes por su verdad (Marco 16:20; Hebreos 2:3, Hebreos 2:4)? ¿No encontró también la Palabra de Dios, tal como la pronunciaron ellos, su marca como una "flecha" (Hechos 2:37; 1 Corintios 14:24, 1 Corintios 14:25)? ¿No sacudió y derrocó muchas convicciones profundamente arraigadas, como la "trompeta" de Jericó, como por su sonido (Hechos 17:6)? ¿Y superar obstáculos aparentemente insuperables como por un "torbellino" (2 Corintios 10:4, 2 Corintios 10:5)? Dios no volvió a "defender" especialmente a estos combatientes cuando estaban en peligro (Hechos 5:23; Hechos 12:1; Hechos 14:20, Hechos 14:21; Hechos 16:26; Hechos 19:23; Hechos 21:32, etc.)? ¿No también, con sus armas de paz, "devoraron y sometieron" esas armas de guerra, "las piedras de la honda" (margen), difundiendo el evangelio incluso cuando se destruyeron (Hechos 11:19)? Y, en conjunto, no eran como hombres llevados como si llevaran un "vino" sagrado del "altar", en su fervor de celo y éxito (Hechos 2:13; Hechos 26:24; 2 Corintios 5:13)? En todos estos aspectos, parece que tenemos aquí una descripción fiel de las conquistas anteriores de la cruz de Cristo.
II EN CUANTO A LA PAZ. Correspondiente a esta guerra singular y sagrada serán sus resultados sagrados. La Iglesia, o congregación del pueblo creyente de Dios, se convertirá en algo nuevo en la tierra.
1. Externamente; y eso de tres maneras.
(1) En cuanto a los miembros, antes de "ese día" la familia de Dios estaba confinada casi por completo a una pequeña gente y tierra. Ahora, aquellos así salvados por él deberían ser "como el rebaño de su pueblo".
(2) En cuanto a la apreciación. Como "las piedras de una corona", como tantas joyas, es decir, no solo el más valioso en sí mismo, sino también el empleado más apreciado, será su pueblo. Compare el nombre de Peter, que significa "una piedra", y pasajes como 1 Pedro 2:5; Apocalipsis 2:17; Apocalipsis 3:12.
(3) En cuanto a efecto. La Iglesia se convierte entonces, como un "estándar" o "insignia", en algo fácilmente visto, fácilmente reconocido y seguido fielmente (comp. So Apocalipsis 6:10). Tan numerosa, tan ilustre, tan conspicua, debía ser la Iglesia del Nuevo Testamento, por un lado. Solo así, por otro lado, con todas sus fallas y corrupciones, ¡realmente lo ha sido!
2. Internamente. Y esto, a su vez, se manifiesta de tres maneras diferentes.
(1) En un sentido especial del amor de Dios. "¡Qué grande es su bondad!" (comp. Juan 3:16 Juan 3:16; 1 Juan 3:1; 1 Juan 4:16, 1 Juan 4:17; Romanos 5:5; Efesios 2:4).
(2) En un sentido especial de las perfecciones de Dios. "¡Qué grande es su belleza!" (Compare pasajes como Romanos 3:25, Romanos 3:26; Rom 11:33; 1 Corintios 1:24, 1 Corintios 1:25, 1 Corintios 1:30.)
(3) En un consecuente sentido especial de satisfacción y descanso; y eso entre todos. "El maíz alegrará a los jóvenes y el vino nuevo a las doncellas". Ilustrado, tal vez, por pasajes como Mateo 11:28; Romanos 5:1, Romanos 5:2; Hechos 16:34; Romanos 15:13; 1 Corintios 3:21; y puede que también él, si miramos al margen, por Hechos 2:16; Hechos 21:4, Hechos 21:9. Nunca todas estas cosas se han sentido tan profundamente y tan comúnmente en el "Israel de Dios", como desde los días en que los apóstoles salieron a predicar a Cristo.
De los diversos cambios pronosticados así realizados, podemos ver, en conclusión:
1. El origen sobrenatural del cristianismo. Físicamente, los romanos conquistaron el mundo. Intelectualmente, el griego conquistó al romano. Espiritualmente, el judío los ha conquistado a ambos. Una pequeña sociedad, formada originalmente de las naciones más despreciadas, y principalmente, si no exclusivamente, de las provincias más despreciadas (Hechos 2:7; Juan 7:52), se ha convertido en la sociedad dominante en la tierra. ¿Podemos evitar decir como en Salmo 118:23?
2. El valor sobrenatural del cristianismo. ¿Hay algún sistema para compararlo en cuanto a las bendiciones que otorga? ¿Se puede hacer la declaración de 1 Timoteo 4:8 de otra religión como esta? ¿Puede algo más también satisfacer por completo todos los antojos de nuestra naturaleza (ver Juan 4:14)?
HOMILIAS DE W. FORSYTH
Los juicios de Dios.
I. EL LADO OSCURO. "Carga." Palabra de mal augurio para los enemigos de Dios. El ojo de Dios está en todos. Tormenta de recogida. Pronto estallará en furia, justa, universal, abrumadora. Ninguno tan pequeño como para ser pasado por alto. Ninguno tan bueno como para garantizar la inmunidad. La sabiduría de los sabios, los recursos de los ricos y la fama de los días antiguos demostrarán ser vanidad.
II EL LADO BRILLANTE. Ojo de amabilidad. Mano de graciosa interposición. Incorporación de judíos y gentiles en una Iglesia gloriosa.
1. Protección divina. "Encamp", etc.
2. Libertad justa. No más capataces, como en Egipto.
3. Servicio agradecido. F.
El rey ideal.
I. HERMOSA VISIÓN. Los poetas en momentos de éxtasis han tenido vislumbres de los más altos (Sal 45: 1-17: 72). El personaje, la vida y la obra de un verdadero Rey, han pasado ante ellos como cosas justas de ver. ¿Pero dónde está la realidad? "Encuéntrame el verdadero rey o hombre capaz, y él tiene un derecho divino sobre mí" (Carlyle).
II ANTIGUO APASIONADO. El corazón anhela lo mejor. La necesidad presiona. De vez en cuando surgen circunstancias que intensifican el sentimiento y el llanto. Hay tanto por hacer: males que eliminar, males que corregir, derechos y libertades que garantizar. ¡Oh por la venida del verdadero Rey! "Lo que nos dice que hagamos debe ser precisamente lo más sabio, más apto, que podamos aprender en cualquier lugar o de cualquier manera, lo que nos debe de todas maneras, con el agradecimiento leal y nada dudoso. Que hiciéramos entonces nuestra vida y nuestra vida". , hasta donde el gobierno los regularía, bien regulado "(Carlyle).
III. ESPERANZA INMORTAL. Ha habido reyes, buenos, malos e indiferentes. Algunos comenzaron bien, pero hicieron poco. Los mejores han estado lejos del más alto nivel. El verdadero Rey "aún no". Todavía espero. Fe en las posibilidades de la naturaleza humana; sobre todo, fe en la promesa de Dios.
"Llama al falso orgullo en su lugar y sangre,
La calumnia cívica y el rencor; suena en el amor a la verdad y al derecho,
Anillo en el amor común del bien ... Anillo en el hombre valiente y libre,
El corazón más grande, la mano más amable; suena la oscuridad de la tierra.
Anillo en el Cristo que debe ser ". - F.
El advenimiento del rey.
La adhesión de un soberano es un tiempo de regocijo (cf. Salomón, 1 Reyes 1:40). Pero puede haber decepción. La promesa inicial puede fallar, y las primeras alegrías terminan en amargura. No es así con el Mesías. Cuanto mejor se le conoce, más se le ama. Cuanto más larga sea la experiencia de su reinado, mayor será la satisfacción.
I. LA GRANDEZA DE SU NATURALEZA. Hijo de hombre. Hijo de Dios. Dignidad al mando del más alto homenaje.
II LA BELLEZA DE SU PERSONAJE. Todo en él que es verdadero, justo y bueno. Él es completamente encantador.
1. Just. Cumple toda justicia.
2. Misericordioso. Se inclina a la más baja. Amable con los más pobres. Equitativo para todos.
3. Humilde. Manso y humilde.
III. LA GLORIA DE SU REINO.
1. Imperio espiritual. Su reino está "dentro". Él escribe sus mandíbulas en el corazón.
2. Basado en las convicciones libres y el amor de la gente. Sus sujetos no doblan la rodilla en forma, sino en verdad. Lo honran no con un simple servicio de labios o ceremonias estatales, sino con el homenaje del corazón.
3. Caracterizado por la justicia y la paz. La "salvación" es traída por él a todos. No solo perdona al rebelde, sino que lo convierte en un sujeto leal. No solo emancipa al esclavo, sino que lo ata para siempre a sí mismo en agradecida devoción. No solo rescata a los perdidos, sino que los une con todos los redimidos en una fraternidad santa y amorosa.
4. Destinado a la universalidad y la inmortalidad. De su reino no habrá fin.
El pecador en tres aspectos.
I. AUTO-ARRUINADO. José, Daniel, Jeremías, fueron arrojados al "pozo" por manos malvadas. El pecador tiene la culpa. Si hay tristeza, cadenas y miseria, es por la revuelta de Dios. No es el cuerpo sino el alma la que está "en prisión", y ninguna alma puede ser encarcelada salvo por su propia acción y consentimiento.
II DIOS PIEZADO. Aunque hemos rechazado a Dios, él no nos ha rechazado a nosotros. Él es sufriente y misericordioso. Su voz para nosotros es una lástima e inspira esperanza. "Prisioneros de la esperanza". ¿Por qué? Especialmente:
1. Como llamado de Dios.
2. Despertó a una sensación de peligro.
3. Animado a buscar la liberación.
III. CRISTO RESCATADO. Se proporciona refugio. "Fortaleza."
1. Cerca.
2. Abierto a todos.
3. Amplio para la recepción y defensa de todos los que vienen.
De ahí el llamamiento urgente y amoroso, "Huye" ¡Felices los que han respondido, "que han huido en busca de refugio para aferrarse a la Esperanza puesta delante de nosotros" (Hebreos 6:19)! - F.
Victoria a través de Dios.
I. EL MARSHALLING DE LAS FUERZAS. La "trompeta" llama a las armas. Por un lado están los ejércitos del cielo, y por el otro las huestes de la oscuridad.
II LA TERRIBILIDAD DE LA LUCHA. Caracterizado por:
1. Podría, como una tormenta que causa estragos a lo largo y ancho.
2. Furia, como la de las bestias salvajes furiosas y furiosas.
3. Mortalidad, como flechas que golpean rápido y con efecto fatal.
III. EL ESPLENDOR DE LA VICTORIA. Derrocamiento completo de los enemigos de Dios. Establecimiento de su pueblo como un rebaño, en unidad y paz. Agencia humana, pero eficiencia divina. Todo aquí para despertar el ardor, acelerar las energías en señal de alerta y estimular el alma para los esfuerzos más elevados, bajo la mirada del gran Capitán de nuestra salvación.
HOMILIAS DE D. THOMAS
El lado oscuro y brillante de la revelación de Dios a la humanidad.
"La carga de la palabra del Señor", etc. Este capítulo comienza esa parte del libro cuya autenticidad, aunque es negada por algunos, es aceptada por la mayoría de los expositores sin prejuicios. Como es nuestro propósito principal, al preparar estos bocetos, usar las declaraciones, ya sean prosaicas o poéticas, proféticas o históricas, para ilustrar verdades de aplicación universal, no está dentro de nuestro propósito discutir las cuestiones de autenticidad, autenticidad e inspiración. . En los capítulos anteriores, el profeta había visto y dicho en visión mucho sobre muchos de los eventos más notables relacionados con el gobierno continuo de los persas; él avanza ahora para predecir algunas de las circunstancias más llamativas que ocurrirían bajo la de los griegos, durante las expediciones militares de Alejandro y sus sucesores, en la medida en que influyeron en los asuntos del pueblo judío. "Él describe", dice el Dr. Henderson, "en este capítulo la conquista de Siria después de la batalla de Issus (Zacarías 9:1), y el progreso del ejército de Alejandro a lo largo de la costa del Mediterráneo, involucrando la captura de los principados de los fenicios y filisteos, pero dejando a los judíos sin molestias, a través del cuidado protector de Jehová (Zacarías 9:2). Luego contrasta con el carácter y los logros militares de ese conquistador las cualidades que deberían distingue al Mesías y su reino, a quien predice expresamente (Zacarías 9:9, Zacarías 9:10). Después de lo cual reanuda el hilo de su discurso histórico, y describe las guerras de los Macabeos con Antiochus Epipbanes, y la victoria y la prosperidad con la que fueron seguidos (Zacarías 9:11) ". Estos versículos pueden tomarse para ilustrar el lado oscuro y brillante de la revelación de Dios a la humanidad. Aquí hay amenazas y promesas. La Biblia, en relación con la humanidad, es algo así como el pilar místico en el desierto, tal como apareció en el Mar Rojo; arrojó un resplandor sobre las tribus elegidas a medida que avanzaban, y una nube negra sobre sus enemigos que los perseguían, abrumados por la confusión. Aviso, entonces—
I. EL LADO OSCURO DE LA PALABRA DIVINA. Noten dos cosas.
1. En este aspecto, aquí se llama "carga". La palabra "carga" se usa casi invariablemente para representar una calamidad. Así leemos sobre la carga de Babilonia, la carga de Moab, la carga de Damasco, la carga de Tiro, la carga de Egipto, etc. El significado general es una oración terrible. La sentencia de condena de Dios es de hecho una terrible nube de tormenta.
2. En este aspecto, afecta a los hombres malvados. Los pueblos condenados se mencionan aquí. Están en "la tierra de Hadrach". Si Hadrach aquí significa la tierra de Siria o los nombres comunes de los reyes de Siria, apenas importa; la gente del lugar del que Damasco era la capital eran los condenados. Además de estos, están los hombres de "Hamat", un país que se extiende al norte de Damasco y se une a los distritos de Zobah y Rehub. Y aún más, hay "Tyrus" y "Zidon", lugares sobre los que a menudo leemos en la Biblia, y cuya historia conocen la mayoría de los estudiantes de la Biblia. También se mencionan "Ashkelon", "Gaza" y "Ekron". Estas fueron las principales ciudades de los filisteos y las capitales de diferentes distritos. Todos estos pueblos no solo eran enemigos de la tribu elegida, sino enemigos del único Dios verdadero y viviente. La historia nos cuenta cómo, a través de las sangrientas conquistas de Alejandro y sus sucesores, esta "carga de la palabra del Señor" cayó con todo su peso sobre estas personas. Observar:
(1) Que la Biblia está llena de amenazas negras a los malvados. No tiene una sola palabra de aliento, sino toda amenaza; no un destello de luz, sino una oscura masa de nubes. (Citar pasajes).
(2) Que estas amenazas negras se cumplirán inevitablemente. Todas las amenazas aquí contra la tierra de Hadrach, Hamath, Tyrus, Zidon, Gaza, Ekron, Ashkelon y los filisteos se cumplieron.
II EL LADO BRILLANTE DE LA PALABRA DIVINA. Hay un rayo de promesa aquí. "Y sacaré su sangre de su boca, y sus abominaciones de entre sus dientes: pero el que permanece, aun él, será para nuestro Dios, y él será como gobernador en Judá, y Ecrón como jebuseo. . Y acamparé alrededor de mi casa por el ejército, por el que pasa y por el que regresa; y ningún opresor pasará por ellos más: porque ahora he visto con mis ojos ". La siguiente es la traducción del Dr. Keil de estos versículos: "Y quitaré su sangre de su boca, y sus abominaciones de entre sus dientes, y él también permanecerá para nuestro Dios, y será como un príncipe de la tribu en Judá. y a Ekron le gusta el jebuseo. Levanto una tienda de campaña para mi casa contra el poder militar, contra aquellos que van y vienen, y ningún opresor los pasará por más; por ahora lo he visto con mis ojos ". La promesa en estas palabras parece ser doble.
1. La privación de la Torre del enemigo para herir. "Le quitaré la sangre de entre los dientes", etc. "Los filisteos y otros enemigos de los judíos", dice Scott, "se verán privados de su poder para desperdiciarlos más, y el botín que se llevaron con la violencia". y se les quitaría el rapino más abominable como presa de una bestia salvaje ". La Biblia promete al hombre bueno la sujeción de todos sus enemigos. "El Dios de la paz herirá a Satanás bajo tus pies en breve". "El último enemigo que debería ser destruido es la muerte."
2. Protección divina de todos sus enemigos. "Acamparé en mi casa", etc. "No debían ser heridos", dice Henderson, "por el ejército de Alejandro, en su marcha hacia o desde Egipto, una promesa que se cumplió al pie de la letra, por un tiempo ese monarca castigó a los samaritanos, les mostró un gran favor a los judíos, y ningún opresor extranjero iba a invadir su tierra, como lo habían hecho los asirios y los caldeos, durante el período que iba a intervenir antes del advenimiento del Mesías. inmediatamente después. Estaban, de hecho, sujetos a mucho sufrimiento, tanto de los reyes egipcios como sirios, especialmente de Antíoco Epífanes; pero su nacionalidad no fue destruida; y los males a los que fueron expuestos allanaron el camino para las victorias de los macabeos y para el establecimiento de la dinastía Asmonean. Por esta preservación estaban en deuda con la providencia de Dios, que los vigilaba para siempre. Esto se expresa enfáticamente en la última cláusula del verso ". La Biblia promete protección eterna para el bien. "Dios es nuestro refugio y fortaleza", etc.—D.T.
El monarca ideal del mundo.
"Alégrate mucho, hija de Sión", etc. "En la primera parte de este capítulo", dice el Dr. Wardlaw, "encontramos en las conquistas progresivas de Alejandro Magno y el favor que, en medio de ellos, él mostró a Jerusalén la ejecución de la venganza de Dios, como aquí amenazada, contra los enemigos y opresores de su pueblo, junto con su cuidado protector sobre su propio pueblo. Por la referencia a estos eventos que se avecinan rápidamente, y en ellos a la carrera de ese poderoso príncipe y guerrero, del cual se ha dicho firmemente que, después de haber conquistado un mundo, se sentó y lloró que no tenía otro para conquistar: el profeta, bajo el impulso de la inspiración, es embelesado en tiempos más distantes; y arreglando su ojo en un Rey y un Conquistador de una descripción muy diferente, invita a su gente, en términos de exultante transporte, a saludar su venida ". Que estos versículos apuntan al advenimiento de Cristo es una opinión entretenida tanto por expositores judíos como cristianos. Las referencias en Mateo 21:1 y Juan 12:12 contribuyen no poco a la confirmación de esta opinión. De todos modos, las palabras representan a un Monarca que nunca antes apareció entre todos los monarcas de la tierra, y que no se puede encontrar en ningún trono en el mundo de hoy, un Monarca, cuyo ideal se realiza en aquel a quien llamamos con énfasis el Hijo del hombre y el Hijo de Dios. Hay cinco cosas sugeridas aquí con respecto a este Monarca.
I. AQUÍ HAY UNA MONARCA EL ADVIENTO DE QUIÉN ES UN ASUNTO PARA LA ALEGRÍA RAPTUROSA. "Alégrate mucho, hija de Sion; grita, hija de Jerusalén". ¿Qué hombre sincero y reflexivo, en cualquier reino sobre la faz de la tierra, tiene alguna razón para mirar hoy con éxtasis a los sucesores de cualquiera de los monarcas de la tierra? En la mayoría de los casos hay presentimientos tristes. El advenimiento de Cristo al mundo fue anunciado por la música alegre de los coros angelicales. "Gloria a Dios en las alturas", etc. ¿Por qué alegrarse de su advenimiento? Porque lo hará
(1) promover todos los derechos de la humanidad;
(2) eliminar todas las calamidades de la humanidad.
II AQUÍ HAY UNA MONARCA LA DIGNIDAD DE QUIÉN NO SE ENCUENTRA. "Tu rey viene a ti". "Tu rey". Nunca has tenido un verdadero rey, y no hay otro verdadero rey para ti: este es tu Rey.
1. El Rey que solo tiene el derecho absoluto de gobernarlo. Tú eres suyo, su propiedad. Toda tu fuerza, vitalidad, facultad, le pertenecen.
2. El Rey que solo puede eliminar tus males y promover tus derechos.
III. AQUÍ HAY UN MONARCA EL CARÁCTER DE QUIEN ES EXCEPCIONALMENTE BUENO,
1. El es justo. "Él es justo." La pequeña palabra "justo" comprende todas las virtudes. El que es solo para sí mismo, solo para su Hacedor, solo para el hombre, es la perfección de la excelencia, es todo lo que el Cielo requiere. 2 El es humilde. "Bajo y cabalgando sobre un trasero". Donde no hay humildad genuina no hay verdadera grandeza; Es esencial para la verdadera majestad. El orgullo es la descendencia de la pequeñez; Es la producción despreciable de una mente despreciable. Ningún hombre apareció en la historia cuya humildad se acercara a la humildad de Cristo. "Era manso y humilde de corazón". él "no se hizo famoso". ¡Cuán diferente es este carácter justo y humilde del de los monarcas humanos! ¡Con qué frecuencia sus personajes morales han estado entre las abominaciones más sucias del capítulo más sucio de la historia humana!
IV. AQUÍ HAY UN MONARCA CUYA MISIÓN ES BENEFICIOSA TRANSCENDENTE.
1. Es correctivo. "Tener salvación". ¡Salvación! ¡Qué palabra tan completa! Liberación de todo mal, restauración de todo bien. Los monarcas mundanos a menudo traen destrucción. Nunca tienen el poder, y rara vez la voluntad, de llevar la salvación a un pueblo. Cualquiera puede destruir; Solo Dios puede restaurar.
2. Es específico. "Y cortaré el carro de Efraín, y el caballo de Jerusalén, y cortaré el arco de batalla; y hablará paz a las naciones". Acabará con el "carro", el "caballo", el "arco de batalla" de la guerra y "hablará de paz" a las naciones. ¡Paz! Esto es lo que las naciones siempre han querido. La guerra ha sido y sigue siendo la gran maldición de las naciones. Aquí hay un rey que habla paz a las naciones. Sus palabras un día serán obedecidas universalmente. "El lobo morará con el cordero, y el leopardo se acostará con el niño", etc. (Isaías 11:6).
V. AQUÍ HAY UNA MONARCA EL REINO DE QUIEN SER UNIVERSAL. "Y su dominio será de mar a mar, y desde el río hasta los confines de la tierra". Los judíos entendieron universalmente que el lenguaje aquí empleado abarcaba todo el mundo. Él reclama el dominio universal; se lo merece, y algún día lo tendrá. "Los reinos de este mundo se convertirán en los reinos de nuestro Dios y de su Cristo", etc.
CONCLUSIÓN. Aprender:
1. La infinita bondad de Dios al ofrecer al mundo tal Rey. Es la gran advertencia del mundo.
2. La asombrosa locura y la maldad de los locos al no aceptar esta oferta Divina. Ni una décima parte de la población humana lo ha aceptado. ¡Qué ingratitud hay aquí! ¡Y qué rebelión! Sí, y locura también. Es su característica y su gloria como Rey el no forzar su camino al dominio. Se somete a la elección de la humanidad. Esta monarquía es una monarquía moral, una monarquía sobre el pensamiento, el sentimiento, las voliciones, el propósito, la mente.
Hechos históricos ilustraciones de realidades espirituales.
"En cuanto a ti también, por la sangre de tu pacto he enviado a tus prisioneros fuera del pozo donde no hay agua. Conviértalos en la fortaleza, prisioneros de esperanza: incluso hoy declaro que te rendiré doble. " En estos versículos tenemos tres temas que exigen y recompensarán el pensamiento.
I. AQUÍ HAY UN ESTADO DE MALDICIÓN QUE NOS ACUERDA DE LA CONDICION MISERABLE DEL HOMBRE COMO PECADOR. "En cuanto a ti también", es decir, en cuanto a ti, hija de Sión y Jerusalén, "por la sangre de tu pacto", es decir, según el pacto que te fue otorgado en el Monte Sinaí, y ratificado por la sangre de los sacrificios. (Éxodo 24:8) - "He enviado a tus prisioneros fuera del pozo donde no hay agua". Aquí se representa al pueblo judío como prisionero en un pozo sin agua. "Las mazmorras a menudo eran pozos sin agua, miría en el fondo, como Jeremiah se hundió cuando estaba confinado (Génesis 37:24; Jeremias 38:6). Esta imagen se utiliza para representar la miseria del Los exiliados judíos en Egipto, Grecia, etc., bajo los sucesores de Alejandro, especialmente bajo Antíoco Epífanes, que robaron y profanaron el templo, mataron a miles y esclavizaron más. En el tiempo de Zacarías, el tiempo del gobierno persa, la práctica era común para retirar a los pueblos conquistados a tierras lejanas, para evitar la responsabilidad de rebelarse en sus propias tierras ". Muy justamente, esto puede tomarse como una ilustración de esa condición moral miserable en la que se encuentran todos los hombres no regenerados. Están en un "pozo" de ignorancia y depravación, excluidos de la verdadera luz y desposeídos de la verdadera libertad. Es un "hoyo" en el que se encuentra el alma. El cuerpo de un hombre puede estar en un "pozo" y, sin embargo, puede poseer luz y libertad dentro. Los hombres han cantado en mazmorras ahora. Pero cuando el alma está en "un hoyo", el hombre mismo está cautivado en la oscuridad y la esclavitud.
II Aquí hay una advertencia que nos recuerda el deber del hombre como pecador. "Vuélvanse a la fortaleza, prisioneros de esperanza". Los prisioneros aquí, sin duda, significan los exiliados judíos que estaban esclavizados en Egipto y Grecia y otros países, y cuya restauración se promete aquí. Aunque eran prisioneros, eran "prisioneros de esperanza". Dios estaba de su lado y les había hecho la promesa de la redención.
1. Todos los pecadores son "prisioneros de esperanza". Aunque atados por las cadenas de la culpa y la corrupción, hay "esperanza" para ellos; se han proporcionado medios de liberación, y millones y millones de prisioneros han alcanzado el pleno disfrute de esa liberación. Hay esperanza; para-
"Mientras la lámpara se mantiene encendida, el pecador más vil puede regresar".
2. Son "prisioneros de esperanza" a quienes se les ha proporcionado una "fortaleza". Si estos exiliados regresaran a Jerusalén, estarían a salvo. Jehová mismo sería su Guardia y Defensa. Cristo es la "fortaleza" de los pecadores; él es su "refugio y fortaleza"; "Mírame y sé salvo, todos los extremos de la tierra". "¡He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo!"
3. Son "prisioneros de esperanza" que deben huir a la "Fortaleza" de inmediato. "Incluso hoy." Cuando la perspectiva parece más sombría, cuando la nube de desesperación parece extenderse por los cielos, y las cosas están peor, "incluso hoy". Este es el "tiempo aceptado", hoy es el "día de salvación".
III. AQUÍ HAY UNA PROMESA QUE DA ALMACENAMIENTO AL PECADOR. "Te rendiré doble". Como si Jehová le hubiera dicho a la hija de Sión: Grande como ha sido tu adversidad, tu prosperidad será doblemente mayor (Isaías 61:7). "Conviértete en la Fortaleza", y no solo serás salvo, sino más que salvo. "Que el impío abandone su camino, y el hombre injusto sus pensamientos; y que regrese al Señor, y tendrá misericordia de él; y de nuestro Dios, porque perdonará abundantemente".
"La infinita misericordia de Dios es para el hombre pecador, como el océano cada vez más rico; que, aunque envía miles de corrientes, nunca se sabe, o se ve, que es el más vacío: y aunque se lleva todo, todavía no hay more Lleno y lleno, que cuando estaba lleno antes ".
(R. Herrick.)
D.T.
Dios obra entre las naciones en interés de su pueblo.
"Cuando he doblado a Judá por mí", etc. "La doble recompensa que el Señor hará a su pueblo consistirá en el hecho de que no solo los libera del cautiverio y la esclavitud, y los convierte en una nación independiente, sino que que él los ayuda a la victoria sobre los poderes del mundo, para que lo pisoteen, es decir, lo sometan por completo. El primer pensamiento no se explica más completamente porque está implícito en la promesa de regresar a un lugar fuerte, el "doble" solo se define más claramente, es decir, la victoria sobre Javan. La expresión "estiro", etc., implica que el Señor someterá a los enemigos con Judá y Efraín, y por lo tanto Israel continuará este conflicto en el poder de su Dios "(Keil). Al recomendar a nuestros lectores críticas minuciosas sobre este pasaje a autores como Henderson, Hengstenberg, Pusey y Keil, observamos los grandes hechos que contiene.
I. QUE DIOS TRABAJA ENTRE LAS NACIONES DE LA TIERRA. Dios está aquí representado como levantando a Sión en contra. Grecia. "Y levantaste a tus hijos, oh Sión, contra tus hijos. Oh Grecia". La referencia literal, puede ser, es la ayuda que brindaría a los macabeos, como los heroicos líderes de los judíos, para vencer a los sucesores del griego Alejandro, Antíoco Epífanes y los otros opresores griegos de Judá. Trabaja con los judíos y los griegos, o gentiles, las dos grandes divisiones de la humanidad. Él está en sus conflictos y sus batallas. Se sugieren tres comentarios sobre su trabajo entre los hombres.
1. Él trabaja universalmente entre los hombres. Trabaja con los "hijos" de Sión y los "hijos" de Grecia. Opera con todos, con lo remoto y lo distante, con lo pequeño y lo grande, con lo bueno y lo malo; él está en toda la historia humana. Todo lo bueno se origina, todo lo malo lo anula.
2. Él trabaja por agencia humana entre los hombres. "Cuando doblé a Judá por mí, llené el arco con Efraín". Efraín y Judá, que aquí representan a todo el pueblo judío, son, por una fuerte figura retórica, mencionados como los arcos y flechas de Jehová, las armas militares que emplearía para aplastar a los griegos bajo Antíoco Epífanes. Dios lleva a cabo sus propósitos con el hombre por la agencia del hombre; reyes malvados son sus herramientas, santos oscuros son sus ministros de estado.
3. Trabaja manifiestamente entre los hombres. "Y el Señor será visto sobre ellos". o, como lo expresa Keil, "Jehová aparecerá sobre ellos". ¿Qué considerado estudiante de historia humana no se ha sentido dispuesto a exclamar, al pasar de página en página, "Esto es lo que hace el Señor, y es maravilloso a nuestros ojos"? Decimos "estudiante reflexivo"; porque solo se manifiesta a los espiritualmente pensativos. Los corazones de los demás están tan cubiertos de depravación y maldad que no lo ven; ni reconocen la mano del enfermo ni escuchan su voz.
4. Trabaja terriblemente entre los hombres. "Y su flecha saldrá como un rayo; y el Señor Dios tocará la trompeta, e irá con torbellinos del sur". "Como el rayo saldrá su flecha, y el Señor Jehová tocará las trompetas, y pasará junto a las tormentas del sur" (Keil). "¿Hay maldad en la ciudad, y el Señor no lo ha hecho?" (Amós 3:6): ¿lo hizo con permiso? Está en los choques de ciudades conflagrantes, en los retumbantes truenos de los ejércitos rivales, en los torbellinos salvajes de los reinos que luchan; con él hay una "majestad terrible" a medida que avanza en su marcha en la historia humana.
II DIOS TRABAJA ENTRE LAS NACIONES DE LA TIERRA EN LOS INTERESES DE SU GENTE.
1. Él trabaja para su defensa. "El Señor de los ejércitos los defenderá". o "abrigarlos". Él guarda a sus santos; son como la niña de sus ojos; él es su escudo y defensa.
2. Él trabaja por su victoria. "Devorarán, y someterán con hondas", etc. "Jehová de los ejércitos los protegerá, y devorarán y pisarán las hondas, beberán, harán ruido, como los que beben vino; estarán llenos. como el cuenco, como las esquinas del altar "(Henderson). La idea es su completo triunfo sobre sus enemigos. Hengstenberg observa que no hay la menor indicación de que se pretenda un conflicto espiritual. Es cierto, pero puede ilustrar un conflicto espiritual, y también su victoria. En tal conflicto, todos estamos comprometidos, y Dios ha prometido, si somos fieles, hacernos más que vencedores.
3. Él trabaja para su salvación. "Y el Señor su Dios los salvará en ese día como el rebaño de su pueblo". Serán restaurados al redil y custodiados por Jehová como su Pastor. Dios trabaja para la salvación completa de su pueblo: salvación de todo mal, salvación para todo bien.
4. Él trabaja para su gloria. "Serán como las piedras de una corona, levantadas como una bandera sobre su tierra". o, como Hengstenberg lo expresa, "Por las joyas coronadas se levantarán sobre su tierra". Hay verdadera gloria esperando lo bueno. Hay una corona de gloria puesta en el cielo, etc.
5. Él trabaja por su perfección. "¡Cuán grande es su bondad y cuán grande es su belleza! El maíz alegrará a los jóvenes y el vino nuevo a las criadas". Aceptamos la representación de Keil aquí, que no solo es fiel al original, sino que está en armonía con el contexto. El profeta está hablando de los altos privilegios del pueblo de Dios, y no de las excelencias del Supremo. Es una exclamación de admiración por los altos privilegios de los santos.
CONCLUSIÓN. Como muchos de los escritos de este profeta admiten tantas interpretaciones, y tal vez son imposibles de entender por completo, hemos pensado, no solo que el tratamiento más útil, sino el más seguro, es el uso de declaraciones y frases para ilustrar esos espirituales. realidades que son importantes para el hombre en todos los tiempos y lugares. Es cierto que Dios trabaja entre los hombres, y es cierto que él trabaja entre los hombres en interés de aquellos que lo aman y le sirven. ¡Que seamos de ese número, y así nos demos cuenta en nuestra experiencia el hecho de que "todas las cosas funcionan juntas para bien de los que aman a Dios, a los que son llamados según su propósito" - D.T.