Salmo 18

Salmo 18:1

La descripción de la teofanía ( Salmo 18:7 ) y la de las victorias del salmista ganadas por Dios ( Salmo 18:32 ) parecen referirse a los mismos hechos, transfigurados en el primer caso por una imaginación devota y presentados en el último en su forma actual.

Estas dos porciones forman las dos masas centrales alrededor de las cuales se construye el salmo. Están conectados por una sección de transición, cuyo tema principal es el poder del carácter para determinar el aspecto de Dios para un hombre, como se ejemplifica en la experiencia del cantante; y van precedidos y seguidos de una introducción y una conclusión, palpitantes de gratitud y amor a Jehová, el Libertador.

La autoría davídica de este salmo ha sido admitida incluso por críticos que tardan en reconocerlo. Cheyne pregunta, como si estuviera seguro de una respuesta negativa: "¿Qué hay en él que sugiera la historia de David?" (" Orig. De Salterio ", pág. 205). Baethgen, que "sospecha" que un salmo davídico ha sido "modificado" para su uso en el culto público, puede responder a la pregunta: "Los siguientes puntos hablan de la autoría davídica.

El poeta es un rey y comandante militar, que libra guerras exitosas y somete a pueblos que hasta ahora no conocía. No hay rey ​​israelita a quien las expresiones en cuestión en el salmo se apliquen tan estrechamente como en el caso de David. "A estos puntos se pueden agregar las alusiones a pruebas y peligros anteriores, y la correspondencia distintiva, con cierta calidez e interioridad. de relación personal con Jehová, con los demás salmos atribuidos a David, así como el uso fecundo de la palabra huir a un refugio, aplicado a la huida del alma hacia Dios, que encontramos aquí ( Salmo 18:2 ) y en el salmos que se le atribuyen.

Si las notas claras del salmo son la voz de la experiencia personal, solo hay un autor posible, a saber, David, y el brillo y la intensidad del conjunto hacen que la teoría de la personificación sea singularmente inadecuada. Es mucho más fácil creer que David usó la palabra "templo" o "palacio" para la morada celestial de Jehová, que el "yo" del salmo, con su aferrado sentido de posesión en Jehová, su vívido recuerdo de los dolores, sus protestas de integridad, su asombro por sus propias victorias y su alabanza triunfal, no es un hombre, sino una personificación gélida de la nación.

La invocación que precede en Salmo 18:1 toca de inmediato la marca del agua alta de la devoción del Antiguo Testamento y es conspicua entre sus expresiones más nobles.

En ninguna otra parte de las Escrituras se emplea la forma de la palabra que aquí se usa para "amor". Tiene especial profundidad y ternura. ¡Cuán lejos en el centro había penetrado este hombre, que podía así aislar y unir a Jehová y a sí mismo, y podía sentir que los dos estaban solos y unidos por el amor! La verdadera estimación de los caminos de Jehová con un hombre siempre conducirá a esa determinación de amar, basada en la conciencia del amor de Dios por él.

Felices los que aprenden esa lección en retrospectiva; más felices aún si lo recogen de sus dolores mientras estos presionan! El amor se deleita en dirigirse al amado y colmar tiernos nombres en su objeto, cada uno hecho más tierno y bendecido por ese "mío" que se apropia. Parece más acorde con el tono ferviente del salmo considerar las designaciones reiteradas en Salmo 18:2 como vocativos, que tomar "Jehová" y "Dios" como sujetos y los otros nombres como predicados.

Más bien, el conjunto es una larga y amorosa acumulación de queridos nombres, una serie de invocaciones, en las que el tranquilo corazón murmura para sí mismo lo rico que es y nunca se cansa de decir "mi deleite y defensa". Como en Salmo 17:1 , el nombre de Jehová aparece dos veces y el de Dios una vez. Cada uno de estos se expande, por así decirlo, por los siguientes epítetos, y la expansión se vuelve más extendida a medida que avanza, comenzando con un miembro en Salmo 18:1 , con tres en Salmo 18:2 a-y cuatro en Salmo 18:2 b.

Dejando de lado los nombres divinos propiamente dichos, hay siete en Salmo 18:2 , separados en dos grupos por el nombre de Dios. Puede observarse que existe una correspondencia general entre los dos conjuntos, cada uno de los cuales comienza con "roca" (aunque la palabra es diferente en las dos cláusulas), cada uno con la metáfora de una fortaleza y "escudo y cuerno de salvación", aproximadamente respondiendo a "Libertador.

"La primera palabra para roca es más propiamente peñasco o acantilado, lo que sugiere inaccesibilidad, y la segunda un macizo rocoso, dando así la noción de firmeza o solidez. No es necesario presionar el tono de la diferencia, pero la idea general es la de seguridad. , o por la elevación sobre el enemigo y por razón de la fuerza inmutable de Jehová. En ese nido elevado, un hombre puede mirar hacia abajo a todos los ejércitos de la tierra, ociosamente activos en la llanura.

Esa gran Roca se eleva inmutable sobre cosas fugaces. El río en su base pasa corriendo, los bosques que anidan a sus pies brotan y pierden sus hojas, pero permanece igual. David había encontrado refugio muchas veces entre las colinas y cuevas de Judá y la tierra del sur, y puede que no sea una fantasía que vea reminiscencias de estas experiencias en su canción. La hermosa figura de la confianza encarnada en la palabra en Salmo 18:2 b pertenece a la metáfora de la roca: se encuentra con singular adecuación en Salmo 57:1, que el título le atribuye a David "en la cueva", cuyos lados se inclinaban sobre él y lo protegían, como un gran par de alas, y posiblemente sugirieron la imagen: "A la sombra de tus alas me refugiaré". La diferencia entre "fortaleza" y "torre alta" es leve, pero la primera da más protagonismo a la idea de fuerza, y la segunda a la de elevación, coincidiendo ambas en el mismo pensamiento expresado por "roca", pero con la sugerencia adicional de Jehová como el hogar del alma.

La seguridad, entonces, viene a través de la comunión. Permanecer en Dios es apartarse del peligro. "Libertador" está último en el primer grupo, diciendo en palabras sencillas lo que el anterior había puesto en cifras. "Mi escudo y el cuerno de mi salvación" aparecen en el centro del segundo conjunto, en obediencia a la ley de la variedad en reiteración que imponen los instintos artísticos del poeta. Cambian la figura a la de un guerrero en conflicto real.

Los otros imaginan un fugitivo de los enemigos, estos un luchador. El escudo es un arma defensiva; Los cuernos son ofensivos, y la combinación sugiere que en un conflicto estamos a salvo por la interposición del poder de cobertura de Dios, y estamos armados con el mismo poder para golpear al enemigo. Ese poder asegura la salvación, ya sea en el sentido más estricto o más amplio. Así Jehová es toda la armadura y todo el refugio de Su siervo.

Confiar en Él es tener Su protección e infundir Su poder para el conflicto y la victoria. El fin de toda la experiencia de la vida es revelarlo a Él en estos personajes, y ellos han aprendido correctamente sus lecciones, cuyo canto de retrospectiva comienza con "Te amaré, Jehová", y derrama a Sus pies todos los nombres felices que expresan Su suficiencia y suficiencia. del descanso del cantante en poseerlo. Salmo 18:3 no es una resolución para el futuro: "Llamaré, y seré salvo", sino el resumen de la experiencia en una gran verdad: "Llamo y soy salvo". Revela el significado de los nombres anteriores de Dios y da la nota clave de la magnífica secuela.

La soberbia idealización de las liberaciones pasadas bajo la figura de una teofanía está preparada por una retrospectiva de los peligros, que aún palpita con el recuerdo de los miedos anteriores. "La corona de la tristeza de un dolor es recordar cosas más felices", y la corona de gozo de una alegría es recordar peligros pasados. No se podría haber dado una mejor descripción de los primeros años de vida de David que la contenida en las dos vívidas figuras de Salmo 18:4 .

Si adoptamos la lectura más congruente de la otra recensión del salmo en 2 Samuel 22:1 , tenemos en ambos miembros de Salmo 18:4 una metáfora paralela. En lugar de "dolores" o "cuerdas" (ambas versiones son posibles para el texto del salmo aquí), se lee "quebrantadores", correspondiente a "inundaciones" en la segunda cláusula.

"Destrucción" es mejor que hombres impíos como la traducción de la palabra inusual " Belial ". Así, el salmista se imagina a sí mismo parado sobre un pedazo de tierra firme, alrededor del cual corre fuerte una creciente inundación, rompiendo en su estrechez que se desmorona. Islandeado así, está casi perdido. Con una rápida transición, transforma la imagen de su angustia en otra metáfora. Ahora es una criatura perseguida, rodeada y enfrentada por cuerdas y trampas.

El Seol y la Muerte lo han marcado como presa, y lo rodean con sus redes. ¿Qué le queda? Una sola cosa. Tiene una voz y tiene un Dios. En su desesperación, se le escapa un grito desgarrador; y, maravilla de maravillas, ese delgado brote de oración se eleva directamente al templo del palacio celestial ya los oídos de Dios. La repetición de "Invoqué al Señor" conecta esto con Salmo 18:3 como la experiencia en la que se basa la generalización.

Su extremo peligro no había paralizado la comprensión del salmista de Dios como todavía "mi Dios", y su confianza está vindicada. Hay un elocuente contraste entre la insignificancia de la causa y la estupenda grandeza del efecto: el grito estridente de un pobre y una tierra que se estremece y toda la pompa terrible que acompaña a la interposición de un Dios. Una taza de agua vertida en un ariete hidráulico pone en movimiento una potencia que levanta toneladas; la oración de fe trae la terrible magnificencia de Jehová al campo. La lectura de 2 Samuel es preferible en la última cláusula de Salmo 18:6 , omitiendo el superfluo "delante de él".

Los fenómenos de una tormenta eléctrica son el sustrato de la gran descripción de la automanifestación liberadora de Jehová. El atuendo es poesía sublime; pero un hecho definido subyace, a saber, alguna liberación en la que el salmista vio la venida de Jehová en una tormenta y un relámpago para destruir y, por lo tanto, para salvar. La fe ve con más verdad porque es más profundo que el sentido. Lo que habría parecido a un espectador ordinario simplemente como un escape notable era para su tema la manifestación de un Dios presente.

¿Qué ojo ve las "cosas que son", lo que sólo conoce una concatenación de eventos, o lo que discierne a una Persona que los dirige? El grito de este hombre perseguido tiene como primer efecto el encendido de la "ira" Divina, que se representa como una llamarada en acción en la tremenda imagen de Salmo 18:7 .

La descripción de la tormenta en la que Dios viene a ayudar al suplicante no comienza con estos versículos, como se entiende comúnmente. El poder divino aún no está en movimiento, pero está, por así decirlo, preparándose para la acción. La oración quejándose es tratada con valentía como traer al conocimiento de Dios los apuros de su siervo, y el conocimiento como lo que lo mueve a la ira hacia los enemigos de quien se refugia bajo sus alas.

"¿Qué tengo aquí para que mi" -servidor sea tan mejor? dice el Señor. El poeta puede aventurarse a pintar un cuadro con la pluma, lo que el pintor no se atreve a intentar con el lápiz. La ira de Jehová se describe con palabras de singular atrevimiento, como si se elevara como humo de sus narices y brotara fuego de sus labios, de donde brotan tizones encendidos. ¡No es de extrañar que la tierra se tambalee hasta las raíces de las montañas, incapaz de soportar esa ira! El franco antropomorfismo de la imagen, cuyas características se toman de la respiración agitada de un hombre o un animal enojado, compare el cocodrilo de Job 41:10 en Job 41:10y la concepción subyacente es igualmente ofensiva para muchos; pero en cuanto al primero, cuanto más "burda" es la humanización del cuadro, menos probable es que se confunda con un hecho en prosa y más fácil de aprehender como símbolo: y en cuanto al segundo, el Nuevo Testamento respalda la concepción de la "ira de Dios", y nos pide que tengamos cuidado de que, si la desechamos, mutilemos su amor.

Este mismo salmo canta la "mansedumbre" de Jehová; y cuanto más profundamente se aprehenda Su amor, más seguramente se discernirá Su ira como su acompañamiento necesario. El orbe oscuro y su radiante hermana se mueven alrededor de un centro común.

Así encendida, la ira de Dios se pone en acción, como está maravillosamente pintado en esa gran pieza de tormenta en Salmo 18:9 . Las etapas de una violenta tempestad de truenos están pintadas con una fuerza y ​​una brevedad insuperables.

Primero vemos las nubes bajas: mucho más cerca de la tierra temblorosa de lo que estaba el azul oculto, y pareciendo presionar hacia abajo con un peso de plomo, su negrura jactanciosa está por encima de nosotros; pero

"Cuyo pie veremos emerger,

¿De quién es de la tensa oscuridad más alta? "

Su baja concentración es seguida por la repentina ráfaga de viento, que rompe la espantosa calma. En su "sonido", el salmista oye el aventamiento de alas poderosas: las del querubín sobre el cual, como carro viviente, se sienta Jehová en trono. A esto se le llama "mitología". ¿No es más bien una personificación poética de los poderes elementales, que enfatiza que son instrumentos de Dios? Los querubines están representados en las Escrituras en diferentes formas y con diferentes atributos. En Ezequiel asumen una forma compuesta debido aparentemente a influencias babilónicas; pero aquí no hay rastro de eso, y la ausencia de eso apoya fuertemente una fecha anterior al exilio.

Más negra crece la penumbra, en la que los corazones asombrados son conscientes de una Deidad presente envuelta detrás de los pliegues lívidos de las nubes de tormenta, como en una tienda. Abajo se precipita la lluvia; las tinieblas son "tinieblas de aguas", y también "nubes espesas de los cielos" o "masas de nubes", un caos mezclado de lluvia y nubes. Luego, un rayo se abre paso a través de la oscuridad y el lenguaje se vuelve brusco, como el relámpago. En Salmo 18:12 la furia de la tormenta.

Un brillo cegador y truenos ensordecedores brillan y resuenan a través de las palabras entrecortadas. Probablemente, Salmo 18:12 debería traducirse: "Del resplandor delante de él vinieron a través de sus nubes granizo y tizones de fuego". Escondida en la tienda de nubes está la luz de la presencia de Jehová, destellos de los cuales, arrojados por Él, traspasan la sólida oscuridad; y los hombres los llaman relámpagos.

Entonces retumba el trueno, la voz del Altísimo. La repetición en Salmo 18:13 de "granizo y tizones de fuego" da mucha fuerza abrupta y uno no está dispuesto a separarse de ella. La razón para omitirlo del texto es la falta de conexión gramatical, pero eso es más bien una razón para retenerlo, ya que la cláusula aislada irrumpe en la continuidad de la oración, al igual que el flash sale repentinamente de la nube.

Estos relámpagos son flechas de Dios; y, mientras se bañan en los vuelos, los enemigos del salmista, sin nombre desde Salmo 18:3 , se dispersan en pánico. El carácter ideal de toda la representación es evidente desde el último elemento en ella: la descripción en Salmo 18:15 de poner al descubierto las profundidades del mar, cuando las aguas se dividieron en el Éxodo.

Esa voz y la ráfaga feroz de estas fosas nasales que escupen fuego han secado los arroyos, y se ve el lecho rezumante. La "reprensión" de Dios tiene poder para producir cambios físicos. El terremoto al principio y el lecho marino vacío al final están un tanto fuera de la imagen de la tormenta y completan la representación de toda la naturaleza movida por la teofanía.

Luego viene el propósito de toda la temible magnificencia, extrañamente pequeña excepto para el salmista. El cielo y la tierra han sido sacudidos, y los relámpagos han saltado por el cielo, para nada más grande que sacar a un hombre medio ahogado de las inundaciones. Pero el resultado de la teofanía es pequeño sólo de la misma manera que su causa fue pequeña. Este mismo pobre lloró, y el clamor puso en movimiento la actividad de Jehová.

La liberación de una sola alma puede parecer una cosa pequeña, pero si el alma ha orado ya no es pequeña, porque se trata del buen nombre de Dios. Una nación se deshonra si su súbdito más mezquino se deja morir en manos de enemigos extranjeros, y la sangre y el tesoro no se desperdician si se derraman generosamente para su rescate. Dios no puede permitir que un suplicante que se ha refugiado en su tienda sea arrastrado de allí. Por tanto, no hay desproporción entre la teofanía y la liberación individual que es su único resultado.

El salmista deja a un lado la figura en Salmo 18:17 , y llega al simple hecho de su liberación de enemigos, y quizás de uno especialmente formidable ("mi enemigo", Salmo 18:17 ). La prosa del conjunto habría sido que corría un gran peligro y no tenía medios para evitarlo, pero se le escapó un pelo.

Pero el exterior de un hecho no lo es todo; y en esta vida mística nuestra, la poesía se acerca más al corazón de las cosas que la prosa, y la religión más que ambas. No es un milagro, en el sentido estricto de esa palabra, que canta el salmista; pero su ojo ha visto la fuerza invisible que mueve todos los eventos visibles. Podemos ver el mismo apocalipsis de un Jehová presente, si nuestros ojos están purificados y nuestro corazón puro.

Siempre es cierto que el grito de un alma confiada traspasa el cielo y conmueve a Dios; siempre es cierto que viene a su siervo hundido y clamando: "Señor, sálvame; perezco". La escena en el lago de Galilea cuando el fuerte agarre de Cristo sostuvo a Pedro, porque su miedo encendió una chispa de fe, aunque su fe estaba oscurecida por el miedo, se repite siempre.

La nota ligeramente tocada al final de la descripción de la liberación domina la segunda parte del salmo ( Salmo 18:20 ), cuyo tema principal es la correspondencia del trato de Dios con el carácter, como se ilustra en la experiencia del cantante, y de allí generalizado en una ley de la administración divina.

Comienza con sorprendentes protestas de inocencia. Estos se redondean en un todo por la repetición, al principio y al final, de la misma declaración que Dios trató con el salmista de acuerdo con su justicia y franqueza. Si el autor es David, esta voz de buena conciencia debió haber sido pronunciada antes de su gran caída, después de la cual pudo, de hecho, cantar de perdón y gracia restauradora, pero nunca más de integridad.

A diferencia del tono de estos versículos con esa conciencia más profunda del pecado, que no es el menor de los dones de Cristo, la verdad que encarnan es tan parte del cristiano como de la revelación anterior. Es cierto que la penitencia ahora debe mezclarse con la rectitud consciente más abundantemente que en este salmo; pero sigue siendo cierto para siempre que Dios trata con sus siervos de acuerdo con su justicia.

El pecado acariciado lo separa de Él y obliga a Su amor a dejar sin respuesta los clamores de ayuda muchas veces, para que, lleno del fruto de sus obras, Su pueblo pueda tener un sano temor de desviarse nuevamente del camino angosto. A menos que un cristiano pueda decir: "Me guardo de mi iniquidad", no tiene derecho a buscar el resplandor del rostro de Dios para alegrar sus ojos, ni la fuerza de la mano de Dios para arrancar sus pies de la red.

Con palabras nobles y atrevidas, el salmista proclama como ley de los tratos de Dios su propia experiencia generalizada ( Salmo 18:25 ). Es una inversión audaz del punto de vista ordinario considerar que el hombre toma la iniciativa y que Dios sigue su ejemplo. Y, sin embargo, ¿no es la vida llena de hechos solemnes que confirman la verdad de que Dios es para un hombre lo que el hombre es para Dios? Eso es así tanto subjetiva como objetivamente.

Subjetivamente, nuestras concepciones de Dios varían con nuestra naturaleza moral, y objetivamente los tratos de Dios se moldean de acuerdo con esa naturaleza. Existe tal cosa como el daltonismo con respecto al carácter Divino, por el cual algunos hombres no pueden ver el verde del amor fiel o el rojo de la ira, pero cada uno contempla aquello en Dios que su visión le permite ver; y los tratos multifacéticos de Dios son diferentes en su incidencia sobre diferentes caracteres, de modo que el mismo calor derrite la cera y endurece el barro; y además, los tratos reales se adaptan con precisión al estado de sus objetos, de modo que cada uno obtenga lo que más necesita: el corazón amoroso, dulces muestras de amor del Amante Divino; los perversos, frustraciones que vienen de un Dios "contrario" a los que le son contrarios.

"La historia del mundo es el juicio del mundo". Pero la primera de las designaciones de carácter en Salmo 18:25 insinúa que antes la iniciativa del hombre había sido la de Dios: porque "misericordioso" es la palabra preñada que aparece tan a menudo en el Salterio, y tan imposible de traducir con una sola palabra. Significa, como ya hemos tenido ocasión de señalar, uno que es sujeto de la misericordia divina y que, por tanto, ama a Dios a cambio.

Aquí parece más bien interpretado en el sentido de amar que de amado. El que ejerce esta misericordia, ya sea para con Dios o con los hombres, encontrará en Dios a quien se la ejerza. Pero la palabra misma considera que la misericordia del hombre hacia Dios es el eco de la de Dios, por lo que el primer paso para determinar las relaciones mutuas es el de Dios, y si no hubiera sido por él, nunca habría existido en el hombre aquello a lo que Dios pudiera responder mostrándose a sí mismo como cariñoso.

Los tratos y personajes contrastados se resumen en la antítesis familiar de Salmo 18:27 . Los "afligidos" o humildes son el tipo de carácter que agrada a Dios, ya que la humildad, como corresponde a las criaturas dependientes, es la madre de toda bondad, y la "alta apariencia" el pecado principal, y toda la deriva de la Providencia es levantar la humilde y humilla a los soberbios.

El veloz pensamiento del salmista vibra a lo largo de esta parte del cántico entre su propia experiencia y las verdades generales ejemplificadas en ella. Está demasiado lleno de su propia liberación para guardar silencio durante mucho tiempo y, por otro lado, se le recuerda continuamente la amplia extensión de las leyes benéficas que han sido tan fructíferas para él. El resultado más precioso de la misericordia individual es la visión obtenida a través de ella del Amante universal de las almas.

"Mi Dios" se ampliará a "nuestro Dios", y "nuestro Dios" descansará sobre "mi Dios", si alguno de los dos se habla desde lo profundo del corazón. Así que en Salmo 18:27 el elemento personal vuelve al frente. El nombre individualizador "Dios mío" aparece en cada versículo, y la liberación subyacente a la teofanía se describe en términos que preparan para la celebración más plena de la victoria en la última parte del salmo.

Dios enciende la lámpara del salmista, lo que significa no la continuidad de su familia (como significa la expresión en otros lugares), sino la preservación de su propia vida, con la idea añadida, especialmente en Salmo 18:28 b, de prosperidad. Salmo 18:29 cuenta cómo la lámpara se mantuvo encendida, es decir, por la victoria del cantante en la batalla real, en la que su veloz carrera había alcanzado al enemigo y sus ágiles miembros habían escalado sus paredes.

El paralelismo de las cláusulas se completa con la enmienda adoptada por Lagarde, Cheyne, Baethgert, etc., quienes leyeron Salmo 18:29 a, - "Yo [puedo] derribar una cerca", pero esto es innecesario. La misma combinación de correr y trepar ocurre en Joel 2:7 , y las dos cláusulas de Salmo 18:33 parecen repetir las de Salmo 18:29 . El guerrero ágil y veloz, entonces, rastrea estos poderes físicos a Dios, como lo hace más en general en los versículos posteriores.

Una vez más, el cántico pasa, en Salmo 18:30 , a las verdades más amplias enseñadas por la liberación personal. "Nuestro Dios" toma el lugar de "mi Dios"; y "todos los que se refugian en él" se ven reunidos, una muchedumbre en la sombra, alrededor del salmista solitario y participando de sus bendiciones. Las grandes verdades de estos versículos son el fruto precioso de la angustia y la liberación.

Ambos han aclarado los ojos del cantor para ver, y afinado sus labios para cantar, un Dios cuyos hechos son sin defecto, cuya palabra es como oro puro sin aleación ni falsedad, cuya amplia protección protege a todos los que huyen a su refugio, el único Dios. , la fuente de la fuerza, que permanece firme para siempre, la inexpugnable defensa y morada de los hombres. Este estallido de pura adoración se hace eco de los tonos del glorioso comienzo del salmo. Felices los que, fruto de la experiencia de la vida, resuelven "el enigma de esta tierra dolorosa", con estas convicciones firmes y jubilosas como fundamento mismo de su ser.

El resto del salmo ( Salmo 18:32 ) describe la campaña victoriosa del salmista y el establecimiento de su reino. Es difícil determinar los tiempos verbales de algunos versículos y los intérpretes varían entre pasados ​​y futuros. La inclinación del mayor número de comentaristas recientes es llevar la retrospectiva histórica ininterrumpidamente a través de todo el contexto, que, como reconoce Hupfeld, " alerdings das bequemste ist ", y quienes suponen futuros ocasionales intercalados (como el R.

V. y Hupfeld) difieren en los lugares de su introducción. "Todo aquí es retrospectivo", dice Delitzsch, y ciertamente esa visión es la más simple: y da unidad al conjunto. El nombre de Dios nunca se menciona en toda la sección, excepto cuando el enemigo volador lo invoca en vano. No vuelve a aparecer hasta las doxologías finales, con la frecuencia que marca la parte media del salmo. Un uso escaso similar caracteriza la descripción de la teofanía.

En ambos casos hay una fuerza peculiar dada por la corriente de verbos sin nominativos expresados. Las cláusulas de apresuramiento reproducen vívidamente la prisa de la batalla, y cada una cae como el golpe de una maza de batalla empuñada por un brazo fuerte. El equipo del rey para la lucha ( Salmo 18:32 ). el feroz asalto, la huida del enemigo y su total aniquilación ( Salmo 18:37 ), la extensión por la conquista del reino del cantante ( Salmo 18:43 ), pasan sucesivamente ante nosotros mientras escuchamos las palabras jadeantes con el fragor de la batalla en ellos; y todo se eleva por fin en una exuberante alabanza, que recuerda algunos acordes del estallido introductorio de acción de gracias.

Muchas mitologías han contado cómo los dioses arman a sus campeones, pero el salmista alcanza una altura más elevada que estos. Se aventura a pensar en Dios haciendo el humilde oficio de sujetar su cinto, pero el cinto es en sí mismo fuerza. Dios, cuyo propio "camino es perfecto" ( Salmo 18:30 ) hace que el "camino" de su siervo sea en cierta medida como el suyo; y aunque, sin duda, la figura debe interpretarse de una manera congruente con su contexto, ya que implica principalmente "perfección" con respecto al propósito en cuestión, es decir, la guerra, no debemos perdernos la verdad más profunda de que los soldados de Dios están preparados para conflicto porque sus "caminos" se ajustan a los de Dios.

"La fuerza de este hombre era como la fuerza de diez, porque su corazón era puro". La fuerza y ​​la rapidez son las dos características de los héroes antiguos, y el regalo de Dios concedido a ambos al salmista. Ligero de pies como un ciervo y capaz de trepar a los fuertes ladrones encaramados en los peñascos, como lo haría una gamuza, sus manos hábiles y sus brazos musculosos fuertes para doblar el arco que otros no podrían usar, es el ideal de un guerrero de viejo; y todos estos poderes naturales los atribuye de nuevo al don de Dios.

Una diosa le dio a Aquiles su maravilloso escudo, pero ¿qué era lo que Dios ata al brazo de este guerrero? Como su cinto era fuerza, y no meramente un medio de fuerza, su escudo es la salvación, y no meramente un medio de seguridad. El hecho de que Dios se proponga salvar y actúe para salvar es la defensa contra todos los peligros y enemigos. Es la misma verdad profunda que el profeta expresa al hacer de la "salvación" los muros y baluartes de la ciudad fuerte donde la nación justa habita en paz.

Dios no arma así a Su siervo y luego lo envía solo a pelear como puede, sino que "Tu diestra me sostiene". ¿Qué asaltante puede golpearlo, si esa mano está debajo de su axila para sostenerlo? La hermosa interpretación de la AV, "Tu mansedumbre", apenas transmite el significado, y debilita la antítesis con la "grandeza" del salmista, que se manifiesta al traducir "Tu humildad", o incluso más audazmente "Tu humildad".

"Hay algo en Dios que responde a la virtud peculiarmente humana de la humildad; y a menos que lo hubiera, el hombre permanecería pequeño y desnudo con la fuerza dada por Dios. El alma devota se estremece de asombro ante el amor encorvado de Dios, que discierne como el fundamento de todos sus dones y, por lo tanto, de su bienaventuranza. Este cantor vio profundamente en el corazón de Dios, y anticipó la gran palabra del Revelador: "Soy manso y humilde de corazón.

Pero el cuidado de Dios por él no solo lo prepara para la pelea: también ordena las circunstancias para darle un rumbo libre. Habiendo hecho sus "pies como pies de cierva", Dios entonces prepara caminos para que camine por ellos. La obra está hecha sólo a medias cuando el hombre está dotado para el servicio o el conflicto; debe surgir un campo para sus poderes, y Dios se encargará de que ninguna fuerza dada por Él quede inactiva por falta de un campo de lucha. El camino.

Luego siga seis versículos ( Salmo 18:37 ) llenos de la agitación y el tumulto de la batalla. No es necesario el cambio a futuros en los verbos de Salmo 18:37 , que adopta la RV. El conjunto es una imagen del conflicto pasado, para el cual el salmista había sido equipado por Dios.

Es una pelea literal, cuyo triunfo aún brilla en el corazón del cantante y arde en sus vívidas palabras. Lo vemos en rápida persecución, presionando con fuerza sobre el enemigo, aplastándolo con su feroz ataque, pisoteándolo. Rompen y huyen, gritando oraciones, que el perseguidor tiene un severo gozo al saber que son infructuosas. Sus golpes caen como los de un gran mortero y aplastan a los miserables que huyen, que son esparcidos por su irresistible carga, como polvo arremolinado por la tormenta.

La última cláusula de la imagen del enemigo derrotado está mejor dada por las diversas lecturas de 2 Samuel, que sólo requiere una alteración muy leve en una letra: "Los estamparé como el lodo de las calles". Tal deleite en la desesperación y destrucción del enemigo, tal satisfacción al escuchar sus vanos clamores a Jehová, están lejos de los sentimientos cristianos; y el abismo no está completamente salvado por la consideración de que el salmista se sentía ungido por Dios, y que la enemistad con él era una traición contra Dios.

Por más naturales que fueran sus sentimientos, perfectamente coherentes con el nivel de religión propio de la etapa de la revelación en ese momento, capaces de purificarse en ese triunfo en la victoria del bien y la ruina del mal sin el cual no hay una simpatía vigorosa con la batalla de Cristo, y encendiendo como lo hacen con su espléndida energía y rapidez condensada un resplandor de respuesta incluso en lectores tan lejos de su escena como nosotros, todavía son de "otro espíritu" del que Cristo ha insuflado en la Iglesia, y nada más que confusión y las travesuras pueden provenir de arrastrar la diferencia. La luz de la batalla que arde en ellos no es el fuego que Jesús anhelaba encender sobre la tierra.

Hasta ahora, los enemigos parecen haber sido enemigos nativos que se rebelaron contra el ungido de Dios o, si se mantiene la referencia a la persecución de Sauline. tratando de evitar que alcance su trono. Pero, en los versículos finales de esta parte ( Salmo 18:43 ), se hace una transición a la victoria sobre los "extraños", es decir .

naciones extranjeras. "Las luchas del pueblo" parece apuntar a la guerra ya descrita, mientras que "Me has puesto por cabeza de las naciones" se refiere a las conquistas externas. En 2 Samuel, la lectura es "mi pueblo", lo que resaltaría con más fuerza la referencia doméstica; pero el sufijo para "mi" puede ser una forma defectuosa de escribir el plural; si es así, los pueblos en Salmo 18:43 a son las "naciones" de Salmo 18:43 b.

En cualquier caso, el cantante real celebra la extensión de su dominio. Los tiempos en Salmo 18:44 , que la RV nuevamente da como futuros (como lo hace Hupfeld), se consideran mejor, como todos los demás, como pasados. El dominio más amplio no es incompatible con el origen davídico, ya que sus conquistas se extendieron más allá del territorio de Israel.

La imagen de la apresurada rendición del enemigo ante el sonido mismo del nombre del conquistador es gráfica. "Me mintieron", como son literalmente las palabras de Salmo 18:44 b, da a la fuerza la sumisión fingida que cubre el odio amargo. "Se desvanecen", como marchitos por el simún, la ráfaga caliente del poder conquistador del salmista. "Vienen temblando [o, como dice 2 Samuel, vienen cojeando] de sus fortalezas".

Salmo 18:46 hace un cierre noble a un himno noble, en el que las contundentes victorias del cantante nunca flaquean ni la ráfaga de pensamientos y sentimientos se afloja. Aún más absolutamente que en el resto del salmo, cada victoria se atribuye a Jehová. Él solo actúa; el salmista es simplemente el recipiente. Haber aprendido por las luchas y liberaciones de la vida que Jehová es un Dios viviente y "mi Roca" es haber recogido el mejor fruto de la vida.

Una mañana de tempestad se ha convertido en una soleada calma, como siempre ocurrirá, si la tempestad impulsa a Dios. El que clama a Jehová cuando las inundaciones de destrucción lo atemorizan, a su debido tiempo tendrá que poner su sello de que Jehová vive. Si comenzamos con "El Señor es mi Roca", terminaremos con "Bendita sea mi Roca". El agradecimiento no se cansa de reiterar reconocimientos; y así el salmista reúne una vez más los puntos principales del salmo en estos últimos compases y deposita toda su masa de bendiciones a los pies del Dador.

Su liberación de sus enemigos domésticos y sus conquistas sobre enemigos externos son totalmente obra de Dios y, por lo tanto, proporcionan tanto impulso como material para alabanzas que sonarán más allá de los límites de Israel. El voto de dar gracias entre las naciones se ha considerado fatal para el origen davídico del salmo. Sin embargo, al ver que algunos pueblos extranjeros fueron conquistados por él, hubo oportunidad para su realización.

Su función de dar a conocer el nombre de Jehová fue la razón de sus victorias. David había aprendido el propósito de su elevación y reconoció en un reino extendido una audiencia más amplia para su canción. Por tanto, Pablo penetra en el corazón del salmo cuando cita Salmo 18:49 en Romanos 15:9 como prueba de que la evangelización de los gentiles era una esperanza del Antiguo Testamento.

La clara lección del voto del salmista es que las misericordias de Dios unen y, si se siente correctamente, impulsará con gozo al receptor a difundir Su nombre hasta donde pueda llegar su voz. El amor a veces es silencioso, pero la gratitud debe hablar. La voz menos musical se sintoniza con la melodía mediante el agradecimiento, y nunca necesitan un tema que pueda decir lo que el Señor ha hecho por su alma.

El último versículo del salmo a veces se considera una adición litúrgica, y la mención de David se supone gratuitamente que es adversa a su autoría, pero no hay nada antinatural en que un rey se mencione a sí mismo en tal conexión ni en la referencia a su dinastía. que evidentemente se basa en la promesa de dominio perpetuo dada a través de Natán. El lector cristiano sabe cuánto más maravillosa de lo que sabía el cantante fue la misericordia otorgada al rey en esa gran promesa, cumplida en el Hijo de David, cuyo reino es un reino eterno, y que lleva el nombre de Dios a todas las naciones.