O Deus da minha rocha; nele confiarei: ele é meu escudo, e a força da minha salvação, minha torre alta e meu refúgio, meu salvador; tu me salvas da violência.

O Deus do meu rock , [ tsuwriy ( H6697 )]. Nesta palavra, Tsur, a ideia principal é força e permanência. Há duas palavras, então, nesta introdução, traduzida em nossa linguagem "rock"; mas eles são usados ​​​​em diferentes sentidos - o primeiro no sentido de ocultação, enquanto o último carrega o de firmeza imóvel.

Essa cláusula seria melhor traduzida como 'meu deus do rock'. É metaforicamente aplicado a Deus em muitas passagens das Escrituras - Deuteronômio 32:4 ; Deuteronômio 32:18 ; Salmos 18:2 ; Salmos 71:3 , "minha forte habitação", - hebraico, uma rocha da minha habitação; Salmos 92:15 ; Salmos 144:1 , "minha força" - hebraico, minha rocha; Isaías 26:4 , "força eterna" - hebraico, a rocha dos tempos; Daniel 11:39 , "hebraico mais forte, fortalezas de munições (margem) ou fortalezas de rochas (cf. Gênesis 49:24 ," a pedra de Israel").

Meu escudo , [ maaginiy ( H4043 )] - meu broquel. O mageen era menor, tanto em tamanho quanto em peso, do que o escudo [ tsinaah ( H6793 )] que cobria todo o corpo ( Deuteronômio 33:29 ; Salmos 5:12 ; Salmos 84:9 - Salmos 84:11 ; Efésios 6:14 ).

E o chifre da minha salvação - meu chifre de salvação, i: e., pelo qual sou salvo. A figura que dedica poder, é facilitada do touro e de outros bovinos que repelem ataques por meio de seus chifres, e ocorre com frequência ( Deuteronômio 23:17 ; 1 Samuel 2:10 ; Lucas 1:69 ).

Minha torre alta , [ misgabiy ( H4869 )] - minha altura. A palavra comum para torre é Migdol. Mas Misgab é usado na poesia, como aqui, e denota refúgio em uma rocha alta [de saagab ( H7682 ), para ser alta]. Torres foram construídas nas muralhas das cidades, e colocadas em intervalos regulares, sendo que os ângulos são sempre os maiores e os mais fortes; às vezes, uma grande torre ficava sozinha dentro da cidade ( Juízes 9:45 ; Juízes 9:51 ), como um plano de os habitantes em tempo de perigo, respondendo à fortaleza em nossos próprios castelos (cf.

2 Reis 9:17 ). As torres foram distinguidas por sua alta. Eles foram colocados em uma eminência, para a qual a subida foi por um lance de degraus (cf. 2 Reis 9:1 - 2 Reis 9:37 Nab.

3:15). O salmista colocou a "torre mais alta" por último nesta série de epítetos com grande propriedade, porque era sempre o último recurso dos habitantes desesperados de uma cidade sitiada; e, no entanto, embora o uso metafórico dessa passagem seja muito claro, ele adotou um termo mais claro, "meu refúgio". Como os guerreiros orientais sempre foram inábeis na condução de cercos, as torres proporcionaram, em grande parte, segurança e defesa completa para os habitantes, exceto quando o fogo era aplicado.

E, portanto, o homem sábio, descrevendo a segurança dos justos, apesar de ser atacado por adversidades e inimigos que o cercam em sua peregrinação na terra, usa uma figura semelhante a esta. "O nome do Senhor é uma torre forte; os justos correm para ela e são seguros:" O hebraico é colocado no alto (margem) além do alcance do poder das calamidades para assustar ou adversários para vencê-lo ( Provérbios Provérbios 18:10 : cf.

Salmos 9:9 , "um refúgio" - hebraico, um lugar alto; 18: 2; 28:1; 59: 9, "minha defesa" - hebraico, meu lugar alto; 144: 2; Isaías 25:12 , "o forte;" 32:16 ", ele habitará no alto" - hebraico, em altura ou lugar alto.

meu salvador; tu me salvas da violência. Estes são omitidos em Salmos 18:1 - Salmos 18:50 . Nesta introdução, Deus é invocado por sete nomes figurativos - um número favorito de Davi; e, como cada um deles, sugerido pelas características físicas da terra ou pelos métodos aprovados de defesa na guerra, foi escolhido a partir da experiência do autor quanto à segurança que isso proporciona, eles devem ser aceitos como expressão de seu sentimento-gratidão permanente na retrospectiva do passado, conforto e alegria no gozo do presente e confiança na perspectiva do futuro.

Eram imagens naturalmente sugeridas à mente de um homem como Davi, que frequentemente era obrigado a se auto-preservar em refúgio nas fortalezas das montanhas e cuja piedade, olhando habitualmente além do material e do externo ao espiritual, usava o rochas e cavernas, fortalezas e outras cenas de sua vida quadriculada, como o veículo pelo qual seus pensamentos ascenderam a seu protetor divino.