Contudo, alguns homens se apegaram a ele e creram: entre os quais estava Dionísio, o Areopagita, e uma mulher chamada Dâmaris, e outros com eles.

No entanto, certos homens se apegam a ele (ou 'se apegam') a ele, e creram. Em vez de zombar ou renunciar educadamente ao sujeito, ouvindo ansiosamente, eles se juntaram a eles. o apóstolo para mais instruções, cujas consequências foi que eles "creram".

Entre os quais estava Dionísio , [ kai ( G2532 ) Dionusios ( G1354 )] - até Dionísio, Areopagita,

um membro desse tribunal de agosto. A tradição antiga diz que foi colocada pelo apóstolo sobre o pequeno rebanho de Atenas. Certamente (como diz Olshausen), o número de convertidos ali, e de homens aptos para o cargo na igreja, não era tão grande que pudesse haver muita escolha.

É uma mulher chamada Damaris - não é certamente uma das platéias do apóstolo no Areópago, mas venceu a Fé antes ou depois. Nada mais se sabe dela. De quaisquer outros trabalhos do apóstolo em Atenas, e quanto tempo ele demorou, não somos informados. Certamente ele não foi expulso. Mas (como admiravelmente Howson diz) 'é um fato sério e instrutivo que a população mercantil de Tessalônica e Corinto recebeu uma mensagem de Deus com maior prontidão do que os atenienses altamente educados e educados.

Duas cartas para os tessalonicenses e duas para os coríntios permaneceram para atestar o estado florescente dessas roupas. Mas não possuímos nenhuma carta escrita por Paulo aos atenienses; e não lemos que ele esteve em Atenas novamente.

Observações:

(1) Que poderes maravilhosos de adaptação a diferentes classes de mentes o apóstolo mostra em seus procedimentos em Tessalônica e Beréia, por um lado, e por outro em Atenas! Em Tessalônica, tendo um terreno comum com os judeus e com os prosélitos gentios, nas Escrituras do Antigo Testamento, ele os toma como ponto de partida, estabelecendo a grande posição de que o Messias previu seria um sofrimento e glorificado, um moribundo e Redentor nascente , e que Jesus de Nazaré, a quem ele veio proclamar a eles - já que Ele somente respondeu a esse caráter - deve ser o Cristo de Deus.

Tendo discursado por três sábados sucessivos nessa tensão, ele convenceu não apenas alguns de seus ouvintes judeus, que imediatamente se apegaram às missões, mas a uma grande multidão de prosélitos gregos, incluindo algumas mulheres de posição superior - não falar de conquistas além deste círculo ( 1 Tessalonicenses 1:9 ).

Em Beréia, o mesmo caminho foi seguido e, com o mesmo sucesso, a platéia lá diariamente pesquisando nas Escrituras do Antigo Testamento, para ver se o sentido colocado sobre elas e as posições nelas fundamentadas eram corretas. Mesmo em Atenas, "na sinagoga dos judeus, ele contestou", provavelmente como havia sido feito nos dois lugares anteriores. Mas na Agora ( G58) (ou no mercado) e no Areópago, quão diferente é sua linha de procedimentos! Como ele lidou com os frequentadores e frequentadores em locais de concurso público, só sabemos pelas observações de seus ouvintes heterogêneos: alguns deles o chamaram de "tagarela" ou professor desprezível, enquanto outros consideraram que ele estava mantendo os méritos e reivindicações. de algumas novas revelações. Mas disso podemos concluir que ele se limitou a uma simples proclamação dos grandes fatos da vida, morte e ressurreição de Cristo.

Inteiramente diferente de ambos os métodos, uma linha de discurso sobre o Areópago, onde ele teve que lidar com pensadores especulativos, que "pela sabedoria não conheciam a Deus"; especulando-se a partir dos primeiros princípios de toda verdade religiosa, e peregrinando há séculos em labirintos intermináveis ​​de erros e incertezas. Ao lidar com tais mentes, ele primeiro estabelece, em alguns grandes golpes, as verdades fundamentais de todo o teísmo: a personalidade de Deus; a relação do universo com Ele como obra de Suas mãos, e todo momento sustentado, embelezado e abençoado por Ele; Sua conseqüente independência de Suas criaturas, mas sua absoluta dependência Dele; sua necessidade dEle e a obrigação de sentir-se depois dele como seu principal bem - com a loucura e a maldade de tentar representar esse ser glorioso em uma forma visível por estátuas de qualquer tipo feito pelas mãos dos homens.

Tendo feito isso em uma variedade de cortesia e sublimidade calma, ele continua dizendo que, como Deus havia apoiado um tratamento tão indigno apenas por causa das trevas que então até havia refletido sobre a mente dos homens, chegou então a hora de tanta resistência. um fim, com a nova luz que finalmente explodiu sobre o mundo pela missão e obra, a morte e ressurreição de Jesus Cristo, e a nomeação Dele para ser o Juiz Justo do mundo.

Agora que três eventos estupendos ocorreram - deixando os homens sem desculpa - Deus não suportará mais sua separação dEle, mas exige que todos os homens, ao ouvir essas boas novas, se arrependam e se voltem para Ele, de quem eles se perderam até agora. e quem, por aquele homem a quem Ele tentou, por fim os levar a um julgamento justo. Não há ilusão aqui nas Escrituras do Antigo Testamento, nas quais ele baseara todos os seus julgamentos e apelos aos tessalonicenses e bereanos da Sinagoga; nem o apóstolo alimenta o orgulho ateniense, entregando-se ao julgamento especulativo e ao apelo retórico, que os deixaria onde estavam.

Uma declaração simples e positiva das grandes verdades fundamentais de todas as religiões, um breve resumo dos fatos do Evangelho e uma intimação respeitosa da urgência do assunto e da responsabilidade terrível de todos que ouviram essas verdades são a substância disso. discurso alternativo. E quem pode deixar de observar as especificidades da mente do apóstolo - seu raro poder de adaptar as mesmas verdades a toda variedade de audiência que ele teve que se dirigir.

E, no entanto, um princípio comum reina em todos os seus endereços. Embora a diferença entre o ponto de vista judeu e o grego, ao abordar a verdade religiosa, fosse extremo, o caráter sobrenatural e autoritário da provisão do Evangelho para a recuperação espiritual do homem é aquela característica que, para ambos, se torna mais proeminente. Auto-elogiável como são as verdades do Evangelho, é razoável em si mesma, como é o serviço que ele exige, satisfazendo a alma e enobrecendo como todos descobertos que foram aqueles que o julgaram, não é por esses motivos - nem por si só.

principalmente - que o apóstolo abre o evangelho de Cristo sobre judeus ou gentios. É como a história de uma Pessoa divinamente talentosa para o mundo e credenciada sobrenaturalmente; é como uma série de fatos incontestáveis, sobrenaturalmente atestados; é como a graciosa interposição de Deus em favor de um mundo que perece pelo afastamento dEle; é como Sua mensagem do céu, convidando-nos a voltar a Si mesmo por Jesus Cristo.

Maravilhosa, de fato, é a adequação do Evangelho às nossas necessidades sentidas, e nunca a alma se fecha com ela, mas na visão disso. Mas, como não seria uma cura para as nossas doenças espirituais, se não fosse visto diretamente do próprio Deus, é como uma mensagem do céu que a alma em todos os casos a abraça; e, sob essa luz, Paulo alguma vez apresentou isso tanto aos judeus que buscavam sinais quanto aos gregos amantes da sabedoria.

(2) Observar-se-á que em Tessalônica a proporção de "judeus" conquistados para o Evangelho era muito menor que a dos gregos devotos ", e que a revolta que levou os novos conversos aos magistrados e os obrigou a despachar Paulo e Silas à noite para Beréia, foi instigado pelos judeus, por ódio ao evangelho, e o apóstolo alude em sua primeira epístola aos tessalonicenses ( 1 Tessalonicenses 2:14 - 1 Tessalonicenses 2:16 ) em um tom de melancolia, que, embora dê uma notável confirmação da história (para o que Paley anuncia, Horae Paulinae, 9: 5), mostra que ele considerou como um sintoma premonitório de "ira que os atingia ao máximo".

Mas o ponto aqui chama especialmente a atenção é o contraste entre corpos de homens que se mostraram infiéis a altas privilégios e aqueles que, com pouca luz, têm como objetivo valorizar e melhorar o que tinham. Os judeus primeiro manifestaram a degeneração em que haviam estado nking pela exclusão e crucificação do Messias prometido; e desde então seu caráter de nação rapidamente declinou - sua adesão fanática às concepções mais distorcidas de sua própria religião, gerando neles um ódio intenso pela verdade espiritual e evangélica e estimulando-os a atos de turbulência, que por fim intensos ódios espirituais e verdade evangélica , e estimulando-os a atos de turbulência, que por fim causaram destruição nacional.

Aqueles poucos que em quase todos os lugares adotaram o Evangelho - o "remanescente segundo a eleição da graça" - foram apenas as abordagens que provam a regra. Quão diferente foi com os gentios! Aqueles que já tiveram dado o importante passo de abraçar a luz da fé judaica estavam mais preocupados com a consideração e se alegrar à luz ainda mais brilhante do Evangelho; e assim a maioria dos primeiros discípulos do Senhor Jesus (depois dos primeiros anos do evangelho) consiste provavelmente daqueles que antes haviam sido prosélitos da religião do Antigo Testamento.

E o mesmo princípio será encontrado ainda na operação; e nações, igrejas, famílias e indivíduos acharão que "àquele que será dado, mas aquilo que não será tirado, mesmo aquilo que parece ter".

(3) Do que é dito sobre o modo pelo qual os bereanos testaram a pregação de Paulo, três coisas inegavelmente seguem: Primeiro, que o povo em geral, assim como os ministros da Igreja, tem o direito e a obrigação de pesquisar as Escrituras - implicando a leitura cuidadosa e contínua delas, e o exercício de um julgamento discriminatório quanto ao sentido delas; Segundo, que eles têm o direito e são obrigados a experimentar o ensino que recebem dos ministros da Igreja, se e até que ponto isso está de acordo com a Palavra de Deus; Terceiro, que não há fé, exceto que o resultado da verdade pessoal de que o que é ensinado é verdade, de acordo com a Palavra de Deus, deve ser prático ou é de alguma utilidade.

Tentado por estes três testes, o que é a Igreja de Roma senão uma gigantesca apostasia da fé apostólica; reter, como sistematicamente, as Escrituras das pessoas comuns, exigindo delas, em vez disso, fé implícita em seus próprios ensinamentos e anatematizando - para não dizer punir, até mesmo a prisão e a morte, quando podem - todos que persistem na leitura das Escrituras para si mesmos, e tentando até mesmo o ensino por esse padrão?

(4) O registro dos procedimentos de Paulo em Atenas, aqui apresentado, traz em sua face as marcas mais claras da verdade histórica, não apenas em detalhes, mas em detalhes. Quem conhece alguma coisa de Atenas daquela época não se impressiona com a descrição animada de sua primeira geração da cidade idólatra, de suas disputas na Ágora e da ânsia desse povo caçador de novidades em obter um discurso dele sobre o Areópago? Acima de tudo, não é o próprio discurso estampado com uma cortesia e franqueza paulina; uma característica largura, profundidade e alcance; um alinhamento da dispensação da tolerância, em razão da escuridão em que os homens tinham que procurar o caminho da verdade, e da dispensação da exigência peremptória por arrependimento universal e imediato, na razão da luz que agora explodiu no mundo - todos mostrando a mente e a boca daquele homem cuja imagem e inscrição são tão familiares para os leitores inteligentes do Novo Testamento? Sim, a coincidência dos fatos e a verdade desse registro deles, como estão, carregam seus próprios comprovantes aqui.

(5) As chávenas produzidas em uma mente pensativa por uma cena como aquela que se apresentou aos olhos de Paulo em Atenas e no Areópago são o melhor teste de seu tom e caráter predominantes. Que alguém dessa inteligência seja capaz de examinar tal cena sem admiração, e discursar sobre ela sem elogiar - sem sequer mencionar - a alta cultura e o gênio requintado estampados em suas formas arquitetônicas e na vida que respirava em sua estatuária.

parecerá para aqueles que olham para essas coisas apenas em si mesmas evidências de uma mente dura, uma alma entorpecida, uma falta de cultura estética e sentimentos poéticos, uma falta, em suma, de todo refinamento; evidência de uma unilateralidade que não pode ver nada de bom em nada além de seu próprio campo estreito de visão. Mas o que prova é simplesmente isso: que a perversão do gênio, mesmo pelas mais requintadas criações de arte destinadas a ministrar à desonra de Deus, pesou tanto no espírito do apóstolo e angustiou sua alma, que não deixou espaço nem coração para admiração pelos presentes prostituídos que deram origem a essas produções.

'O' apóstolo Paulo (diz Lechler admiravelmente), enquanto vê as obras de arte em Atenas, não pode separar os desenhos artísticos dos pensamentos que são expressos por eles e dos propósitos para os quais foram feitos. Os belos templos, as estátuas gloriosas etc. são essencialmente criações do espírito pago e instrumentos de culto politeísta; uma cidade adornada com obras de arte é uma "cidade totalmente coberta de ídolos".

E, portanto, a visão deste mundo da arte desperta nele uma indignação moral pelo erro e pecado contra o Deus vivo que nele está contido. O Espírito de Deus nunca permite um julgamento totalmente separado da religião e da moralidade. ' Sim, 'a unilateralidade não é a de Paulo - a' estreita faixa de visão 'não é dele; mas é a de quem olha essas coisas de um ponto de vista sublunar. Como objetos que parecem ótimos quando alguém está perto deles, diminuem para a insignificância quando vistos de uma grande altura, e em sua relação com outros objetos antes imperceptíveis, assim também aquelas obras de arte que, quando vistas puramente como produções humanas, mostram um gênio transcendente e preencher a mente com apenas um sentimento de admiração, são, quando vistas à luz da desonra a Deus a quem foram designados para ministrar, excepto apenas como provas de obliquidade moral e derivamos apenas um sentimento de dor de que tudo absorveu. Quando David cantou,

“Uma coisa desejei ao Senhor, que buscarei: que eu possa habitar na casa do Senhor todos os dias da minha vida”, etc.,

Ele poderia ser chamado unilateral - diriam alguns, tacanho -, mas apenas no sentido mais alto e nobre que coloca todos os objetos e todas as atividades em seu lugar certo e os mantém ali, trazendo tudo o que é subordinado e fugaz para o cativeiro. Aquilo que é primário e duradouro. Quando Maria é elogiada por "escolher a parte boa que não lhe será tirada", foi apenas esse "desejo de uma coisa" que tudo absorve e consome, que é sustentado por seu louvor, e Aquele que a elogiou tornou evidente como ELE considerou como criações politeístas do gênio ateniense; Nem qualquer pessoa cujas mentes e corações tenham sido mergulhados, como Paulo, no espírito de Cristo, pensará e sentirá diferente do que em uníssono completo com o grande apóstolo nesta ocasião.

(6) Nunca se pode impressionar profundamente os estudantes de literatura clássica, filosofia e antiga de que a ideia da Criação não pode ser encontrada em algum lugar, e era totalmente desconhecido do povo pagoo e dos pensadores mais antigos da antiguidade. (Ver 'History of Philosophy' de Ritter. 'Havernick's' Introduction to Pentateuch ', e obras similares.) Com a ausência de toda ideia de Criação - a confusão da natureza e de Deus - é claro que deve ter casualmente a ausência de toda concepção adequada.

do domínio divino e do dever humano, do pecado e da retribuição futura; nem a unidade da família humana e a história do mundo poderiam ser concebidas. Que inundação de luz, portanto, deve ter sido lançada sobre qualquer mente paga, diligente o suficiente para segui-la e capaz de absorvê-la, por este breve discurso do grande apóstolo; e quanto o mundo deve ao "dia nascente do alto" que o visitou, dando luz àqueles que estavam sentados nas trevas e nas sombras da morte, para guiar seus pés no caminho da paz! E, como se para mostrar quão interessantes dependemos da Revelação para toda a Verdade Religiosa que possuímos, é digno de nota como os homens são expostos, assim que partem da Verdade Revelada como seu padrão de fé, a afundar-se sob o Evangelho - nos próprios erros do paganismo.

Não encontramos a Igreja de Roma, por um lado, estabelecendo um sistema modificado de culto à imagem - paganizando assim o que aboliu o paganismo - enquanto, por outro lado, um panteísmo sutil entre os metafísicos e um materialismo grosseiro entre os estudantes de ciências físicas minando em muitos sentidos estão um DEUS VIVO: um Deus, isto é, tendo consciência e personalidade, o Criador e o Senhor do céu e da terra, e no exercício de Sua autoridade reitoral ao mesmo tempo convidando e exigindo a sujeição e amor de todos as suas características.

(7) Que pensamentos são sugeridos à mente pensativa por essa inscrição "ao Deus desconhecido!" Multidões têm muitos deuses e muitos senhores, que eles "conhecem" bem o suficiente, e em cujos altares eles adoram sua busca favorita - à qual sacrificam tempo, força, pensamento, afeto - tudo o que constitui seu próprio eu. Mas que coração existe de tudo isso que não tem outro altar para Ele, cujas costas é e cujos caminhos são todos - A quem sua consciência deseja, embora em vão - Quem anseia por eles, mas não encontra resposta - a quem eles olham não como um amigo, e a quem eles não conhecem como um pai - a quem nunca levam em seus planos de vida, e com quem prefere não ter nada a fazer - o Deus "desconhecido"! Mas, longe de ser Dele, quão perto Ele está deles, "porque Eles vivem, se movem e existem".

Ele está tão perto de você (diz um pregador alemão, citado por Lechler) como a lei do Santo em sua consciência, como o desejo de salvação em sua alma, como o grito involuntário de ajuda e o incessante suspiro de paz em seu coração. coração e boca.

(8) O que é chamado. O Julgamento Geral, ou um julgamento de toda a humanidade ao mesmo tempo, destaca-se tão claramente neste discurso sobre o Areópago que se deve pensar que é impossível para qualquer cristão ignorá-lo. E, no entanto, uma classe especializada de cristãos inteligentes e de bom coração de nossos dias se opõe a isso, porque não se harmoniza com a visão deles da relação da Segunda Vinda de Cristo ao Milênio - em outras palavras, com a visão dos propósitos para os quais Cristo deve vir pela segunda vez.

A polêmica com esses amigos devotados do Evangelho é anunciada, e aqui, pelo menos, estariam fora de lugar. Mas corrigir o sentido de proteção do texto das Escrituras é assunto de um comentarista; e no cumprimento desse dever, vamos chamar a atenção do leitor, primeiro, para os objetos desse julgamento - o mundo - que é, como a palavra indica, 'o mundo habitado' [ teen ( G3588 ) oikoumeneen ( G3625 ) ] ] , que apenas o preconceito pode negar que signifique 'o mundo da humanidade em geral;' e depois, na época deste julgamento - "Ele designou um dia" para fazê-lo.

Responder que um dia nas Escrituras não significa necessariamente um dia de vinte e quatro horas é perder o objetivo do argumento de um julgamento geral da frase em questão. Ninguém pensa em um dia de 24 horas em que lê este versículo, nem sempre se pergunta naturalmente quanto tempo levará para concluir essa grande transação. O que todos entendem por "um dia" aqui é apenas 'um certo tempo definido', na chegada da qual esse julgamento e, a partir de então, continuará ininterruptamente ao seu fim.

“Uma transação ininterrupta contínua” é o que as palavras naturalmente expressam, e “o julgamento de todo o mundo habitado” é aquela transação ininterrupta contínua. Quão consonante isso é com o teor geral das Escrituras, com os instintos de nossa natureza espiritual e com tudo o que é augusto no procedimento divino, que o leitor julga.

(9) É impossível não parecer ficar com os pequenos frutos que o Evangelho teve na metrópole da cultura grega, em comparação com as comunidades comerciais e a população rural. E como se nos convidasse a indagar se não há um princípio nisso, a história nos diz que alguns dos escritores mais sublimes da escola neoplatônica - que escreveram hinos em louvor à divindade ou ao grande princípio do movimento, a vida e o amor no universo, embora vivessem no meio dos cristãos e tivessem todas as facilidades para estudar o cristianismo - nunca se renderam a ele, viveram e morreram fora de seus limites.

A verdade é que, onde a especulação é processada por si mesma - o intelecto é inquieto, ativo, mas o coração e a vida, apenas o orgulho negligenciado, são engendrados e, nesse estado, as realidades nítidas e definidas e as incertezas certezas da verdade revelada não é intelectualmente. apreendido nem moralmente apreciado. Por outro lado, os homens de ação e empreendimento, e os de simples propósito, simpatizam mais naturalmente com o caráter sincero e o objetivo prático da verdade do Evangelho.

Em suma, a recepção do Evangelho é a grande prova da simplicidade do coração. É escondido dos sábios e prudentes, e revelado aos bebês. Pregamos Cristo crucificado, para os judeus uma pedra de tropeço e para a loucura dos gregos; mas aqueles que são chamados, judeus e gregos, Cristo, o poder de Deus e a sabedoria de Deus ( 1 Coríntios 1:23 - 1 Coríntios 1:24 ).

32-34 O apóstolo foi tratado com mais civilidade externa em Atenas do que em outros lugares; mas ninguém mais desprezou sua doutrina, nem a tratou com mais indiferença. De todos os assuntos, o que merece mais atenção ganha menos. Mas aqueles que desprezam terão que suportar as consequências, e a palavra nunca será inútil. Alguns serão encontrados, que se apegam ao Senhor e ouvem seus servos fiéis. Considerando o julgamento por vir, e Cristo como nosso Juiz, deve pedir a todos que se arrependam do pecado e se voltem para Ele. Qualquer que seja a matéria usada, todos os discursos devem levar a Ele e mostrar sua autoridade; nossa salvação e ressurreição vêm de e por Ele.

Verso Atos 17:34. Certos homens se apegaram a ele ] Tornaram-se afetuosamente unidos a ele, e acreditou nas doutrinas que pregou.

Dionísio, o Areopagita ] Não pode haver dúvida de que este homem era um dos julga deste grande tribunal , mas se o presidente ou não, não podemos dizer. Humanamente falando, sua conversão deve ter sido uma aquisição de considerável importância para a religião cristã; pois nenhuma pessoa era juiz no Areópago que não tivesse exercido o cargo de arconte ou governador-chefe da cidade; e nenhum exerceu o cargo de juiz neste tribunal que não tivesse a mais alta reputação entre as pessoas por sua inteligência e conduta exemplar . Em alguns dos escritores papistas, encontramos uma grande quantidade de conjecturas infundadas a respeito de Dionísio, que, dizem eles, foi o primeiro bispo de Atenas, e elevado a essa dignidade pelo próprio Paulo; que ele era um mártir da verdade; que Damaris era sua esposa , c., c., a respeito do que o judicioso Calmet diz: Tout cela est de peu d ' autorite . "Tudo isso tem pouco fundamento."

1. Além do que foi dito nas notas sobre este assunto, devo acrescentar, a palavra original δεισιδαιμονεστερος, de δειδω, Eu temo e δαιμων, um demônio , significa "muito viciado na adoração dos poderes invisíveis", pois a palavra δαιμων significa um bom ou espírito mau e δειδω, I medo , significa não apenas medo em geral, mas também pagar reverência religiosa , a palavra deve estar aqui em seu melhor sentido e, portanto, sem dúvida São Paulo pretendia que fosse; e assim, sem dúvida, seu público o entendeu; pois teria sido muito imprudente acusá-los de superstição , que deve ter sido extremamente irritante , no início de um discurso no qual ele deveria se defender e provar a verdade da religião cristã. Ele declarou um fato , reconhecido pelos melhores escritores gregos; e ele raciocinou a partir desse fato. O fato é que os atenienses eram os povos mais religiosos da Grécia, ou seja, os mais idólatras: que naquela cidade havia mais altares, templos, sacrifícios e serviços religiosos , do que em qualquer outro lugar. E independentemente das autoridades que possam ser citadas em apoio a esta afirmação, podemos perceber imediatamente a probabilidade disso a partir da consideração de que Atenas era a grande universidade da Grécia: que aqui a filosofia e tudo o que se relaciona com a adoração dos deuses era ensinado; e que os serviços religiosos às divindades devem ser abundantes. Veja nossas próprias universidades de Oxford e Cambridge ; aqui estão mais orações , mais atos religiosos e serviços , do que em qualquer outro lugar do país, e muito apropriadamente. Estes foram fundados para serem seminários de aprendizagem e religião ; e seus próprios estatutos supõem que religião seja essencial para aprender ; e seus fundadores eram em geral personagens religiosos e os dotaram para propósitos religiosos . Esses, portanto, não são serviços supersticiosos; pois, como superstição significa "medos ou escrúpulos desnecessários na religião; observância de ritos ou práticas desnecessárias e não exigidas," - JOHNSON, não pode ser dito daqueles serviços que são fundados no mandamento positivo de Deus , para uma ajuda mais eficaz aos sentimentos religiosos ou como prevenção de práticas imorais. Considero os atenienses, portanto, agindo em conformidade com suas próprias leis e instituições religiosas ; e Paulo admite que eles eram muito viciados em práticas religiosas: ele faz isso como um elogio, e então aproveita a ocasião para mostrar que sua religião era defeituosa: eles não tinham um objeto certo de devoção; eles não conheciam o Deus verdadeiro; o verdadeiro Deus era para eles o Deus desconhecido ; e este um altar em sua própria cidade reconhecido. Ele, portanto, começou a declarar aquele Ser glorioso àqueles a quem eles adoravam ignorantemente. Como eram muito viciados em serviços religiosos e reconheciam que havia um Ser para eles desconhecido , e a quem achavam necessário erguer um altar , eles devem, de forma consistente com seu caráter como um povo religioso, e com sua própria concessão na ereção deste altar, ouça calmamente, com paciência e sinceridade, um discurso sobre que Deus cujo sendo eles reconheceram, mas cuja natureza eles não sabiam. Assim, São Paulo, reconhecendo sua disposição religiosa e aproveitando o fato de o altar ser inscrito ao Deus desconhecido, assumiu um direito que não era um filósofo ou orador , ou o juiz no Areópago poderia contestar, de trazer todo o assunto do Cristianismo diante deles, como agora ele foi levado a julgamento e colocado em sua defesa. Toda essa bela vantagem, esse grande golpe de prudência retórica, é perdida de todo o relato, por nossa tradução, você é em todas as coisas muito supersticioso , assim fazendo com que o réu iniciasse seu discurso com uma acusação que teria despertado a indignação dos gregos e impedido a possibilidade de ouvirem qualquer coisa que ele tivesse a dizer em defesa de sua conduta.

2. Que a palavra original, na interpretação correta da qual dei tanto ênfase, é tomada em um bom sentido e significa culto religioso e reverência , devo mostrar por várias provas; alguns dos quais podem ser vistos no Sr. Parkhurst , sob a palavra δεισιδαιμονια, que Suidas explica por ευλαβεια περι το Θειον, reverência para com a Deidade . E Hesychius , por φοβοθεια, o temor de Deus . "Neste bom sentido, é frequentemente usado por Diodorus Siculus. Heródoto diz de Orfeu, ele liderava homens , εις δεισιδαιμονιαν, a ser religioso; e exortou-os , επι το ευσεβειν, à piedade ; onde é manifesto que δεισιδαιμονια deve significar religião , e não superstição . Mas, o que é mais importante para o presente propósito, a palavra é usada por Josefo , não apenas onde um pagão chama a religião pagã de δεισιδαιμονιας, (Antiq. Lib. Xix . cap. 5. s. 3,) ou onde a religião judaica é falada por este nome, em vários decretos que foram feitos em seu favorecimento pelos romanos , (como em Antiq. lib. xiv. cap. 10, s. 13, 14, 16, 18, 19,) mas também onde o historiador está expressando seus próprios pensamentos em seu próprias palavras : assim, do rei Manassés, após seu arrependimento e restauração, ele diz, εσπουδαζεν πασῃ περι αυτον (Θεον) τῃ δεισισχδαιδιμνα "> ele se esforçou para se comportar da MAIS maneira RELIGIOSA para com Deus . Antiq. lib. x. boné. 3, s. 2. E, falando sobre um motim que aconteceu entre os judeus por ocasião da queima do livro da lei por um soldado romano, ele observa que os judeus foram reunidos nesta ocasião, τῃ δεισιδαιμονιᾳ, por sua religião , como se tivesse sido por um motor ; οργανῳ τινι.-De Bell. lib. ii. boné. 12, s. 2. "Seria fácil multiplicar exemplos desse uso da palavra; mas o leitor pode se referir, se necessário, a Wetstein, Pearce e outros.

3. Que os atenienses eram considerados, a este respeito, um povo devoto , as seguintes citações podem provar. Pausanias , no sótão. boné. xvii. p. 39, editar. Kuhn ., diz que os atenienses não eram apenas mais humano , αλλα και ες θεους ευσεβειν, mas mais devoto para com os deuses ; e novamente ele diz, δηλα τε εναργως, ὁσοις πλεον τι ἑτερων ευσεβειας μετεϚιας μετεϚιν, parece claramente o quanto eles outros adoração dos deuses ; e, no cap. xxiv. p. 56, ele diz, Αθηναιοις περισσοτερον τι, η τοις αλλοις, ες τα θεια εϚι σπουδης, que os atenienses são abundantemente mais solícitos "I10 =" classI20 " sobre assuntos Divinos do que outros . E Josefo sela este testemunho com a afirmação, contr. Apion, ii. 10: Αθηναιους ευσεβεϚατους των Ἑλληνων παντες λεγουσι; Todos dizem que os atenienses são as pessoas mais religiosas de todos os gregos .- Veja Bp. Pearce . De todas essas autoridades, é palpável que São Paulo deve ter usado o termo no sentido que defendi.

4. Nas notas anteriores, presumi que Paulo foi levado ao Areópago para ser julgado pela acusação de configuração adiante deuses estranhos . Bp. Warburton nega que tenha sido levado perante o Areópago por qualquer acusação; e que ele foi levado ali para que os juízes o ouvisse explicar sua doutrina, e não para se defender de uma acusação que ele não percebe em todo o seu discurso. Mas há uma circunstância que o bispo não percebeu, viz. que São Paulo não foi autorizado a terminar seu discurso e, portanto, não poderia chegar a essas partes específicas da acusação levantada contra ele que o bispo pensa que ele deve ter tomado de forma mais incisiva, se tivesse sido acusado, e levado ali para fazer sua defesa. A verdade é que temos pouco mais do que o exórdio do apóstolo, visto que ele foi evidentemente interrompido no andamento de sua defesa. Quanto à suposição de que ele foi trazido por filósofos ao Areópago, para que pudessem melhor ouvi-lo explicar sua doutrina, parece haver pouco fundamento; pois eles poderiam tê-lo ouvido com grande vantagem em qualquer outro lugar: nem parece que este tribunal jamais foi usado, exceto para os propósitos solenes de justiça. Mas a questão, se Paulo foi levado ao Areópago para que ele pudesse ser julgado pelos juízes daquele tribunal, o bispo Pearce responde com seu julgamento e discriminação usuais. Ele observa:

1. "Somos informados de que um efeito de sua pregação foi, que ele converteu Dionísio, o Areopagita, Atos 17:34; e isso parece mostrar que ele, que era um juiz de esse tribunal estava presente e, se sim, provavelmente outros juízes também estavam presentes.

2. Se aqueles que trouxeram Paulo ao Areópago quisessem apenas satisfazer sua curiosidade, tiveram a oportunidade de fazer isso no mercado , mencionado Atos 17:17. Por que então o removeram para outro lugar?

3. Quando é dito que eles trouxeram Paulo ao Areópago, é dito que eles o levaram , επιλαβομενοιαυτοι, ou melhor, eles colocaram nele , como a palavra grega é traduzida, Lucas 23:26; Lucas 20:20; Lucas 20:26, e como deveria estar aqui, em Atos 21:30; Atos 21:33, e especialmente neste último versículo.

4. É observável que Paulo, em todo o seu discurso no Areópago, não fez a menor tentativa de comover as paixões de sua audiência, como fez ao falar com Félix, Atos 24:25, e para Agrippa, Atos 26:29; mas ele usou simples e raciocínios graves para convencer seus ouvintes da solidez de sua doutrina.

"Agora, Quinctiliano , em Inst. Orat. Ii. 16, nos disse que Ator Atenis movere afetus vetabatur : o ator foi proibido de se esforçar para excitar as paixões. E, novamente, na vi. 1, que Athenis afetus movere etiam per praeconem proibebatur orador : entre os atenienses, o orador era proibido pelo pregoeiro público de mover as paixões de seu auditório. E isso é confirmado por Filóstrato in procem. lib. i . de Vit. Sophist .; e por Athenaeus , em Deipnosoph. xiii. 6. Se, portanto, era estritamente proibido em Atenas mover os afetos dos tribunais de justiça, especialmente no do Areópago, vemos um bom motivo pelo qual Paulo não fez nenhuma tentativa dessa forma; e, ao mesmo tempo, aprendemos como os pintores fizeram de forma inadequada tudo o que podiam, quando representam Paulo falando em Atenas, robô empenhado h por seus olhares e gestos para despertar aquelas várias paixões em seus ouvintes que seus rostos pretendem expressar. "

Devo apenas acrescentar aqui que, embora São Paulo não tenha se empenhado em despertar paixões em seu discurso no Areópago, ainda assim, cada seita dos filósofos se sentiria poderosamente afetada por tudo em seu discurso que tendesse a mostrar o vazio. ou falsidade de suas doutrinas; e, embora ele não tentasse mover paixões, ainda, a partir dessas considerações, suas paixões seriam fortemente movidas. E esta é a ideia que o inimitável Raphael adotou em seu famoso cartum sobre o assunto, e que seu melhor copiador, o Sr. Thomas Holloway, não apenas gravou para a vida, mas também descreveu em linguagem apenas inferior ao próprio desenho animado; e, como não oferece nenhum comentário mesquinho ao discurso anterior, meus leitores ficarão satisfeitos em encontrá-lo aqui.

Pelas caricaturas de Rafael, devemos entender certas peças das Escrituras pintadas por Raphael d'Urbino e agora preservadas no palácio de Hampton Court. Eles podem ser os chefs d'oeuvre em sua espécie. Muitas vezes foram gravados, mas nunca de modo a dar uma representação adequada dos originais incomparáveis, até que o Sr. Thomas Holloway, que conquistou completamente o espírito do artista, empreendeu esta obra mais laboriosa, na qual esteve totalmente empenhado muitos anos; e no qual ele, por algum tempo, se associou a si mesmo Srs. Slann e Webb , dois excelentes artistas, que já haviam sido seus próprios alunos. O cartoon a que me referi já foi terminado há algum tempo e entregue aos assinantes; e com ela aquela descrição elegante, da qual o seguinte é um extrato abundante: -

"O olho assim que olha para este famoso desenho animado é imediatamente atingido pela atitude de comando do orador e pelas várias emoções excitadas em seus ouvintes.

"O interesse que a primeira aparição de São Paulo em Atenas ocasionou, não foi calculado para diminuir repentinamente; suas doutrinas eram muito novas e seu zelo muito ardente. Da multidão ascendeu aos filósofos. Os epicureus e os estóicos particularmente o atacou. Antecedentemente à cena descrita na imagem, entre os vários personagens já encontrados pelo apóstolo, muitos, sem dúvida, em suas especulações sobre temas Divinos, muitas vezes tinham imaginado uma religião mais sublime do que a comumente reconhecida: tal, portanto, faria cabe a eles ouvi-lo novamente. Outros, para quem a verdade era de menos valor do que a diversão ociosa de uma vã dissertação, não sentiam outro motivo além da curiosidade. A maior parte, entretanto, era obstinadamente preconceituosa por seus princípios particulares e abominável , o consideravam ímpio, ou um mero tagarela: estes também queriam ouvi-lo novamente, mas com nada mais que a visão insidiosa de que, por uma profissão mais regular e explícita o f suas doutrinas, ele pode expor seus próprios absurdos ou tornar-se desagradável para o estado. A cortina está de acordo com a majestade da figura; e a luz é administrada de modo que, especialmente nos braços e nas mãos, auxilie enormemente a energia da ação.

"O pintor passou, do calor da plena convicção, através de várias gradações, aos extremos do preconceito maligno e da intolerância invencível.

"Em primeiro plano, à direita, está Dionísio , que, segundo consta, abraçou a nova religião. Com o maior fervor em seu semblante, e com bondade de ação simpática e ânsia inconsciente, ele avança um passo mais perto. Seus olhos estão fixos no apóstolo: ele anseia por lhe contar sua conversão, já talvez precedida pela convicção forjada em sua mente pelos raciocínios do mestre sagrado em ocasiões anteriores, em na sinagoga e no fórum ou no mercado. Ele parece não apenas tocado pela doutrina que recebe, mas expressa um evidente apego ao seu instrutor: ele se tornaria seu anfitrião e protetor.

"Esta figura é absolutamente admirável. A graciosidade da cortina e do cabelo; a beleza masculina dos traços; o desenho em perspectiva dos braços; a vida e o sentimento das mãos, especialmente as certas, são inimitáveis.

"Atrás está Damaris , mencionado com ele como um companheiro crente. Esta é a única mulher na composição; mas o pintor aproveitou totalmente o personagem, em auxiliando seu princípio de contraste; uma excelência encontrada em todas as obras de Rafael. Sua distância discreta, seu comportamento modesto, seu olhar piedoso e tímido, descobrindo um grau de admiração, o decoro e a disposição de sua cauda, ​​tudo interessa a ela Favor.

"Ao lado deles, mas à distância, está um estóico . A primeira pesquisa desta figura transmite a natureza de sua peculiar filosofia-dignidade e austeridade. Rafael tem compreendeu bem o que pretendia ilustrar neste caso. A cabeça está enterrada no peito; os braços estão mecanicamente dobrados; os olhos, quase fechados, olham para o chão: está absorto na reflexão. Apesar do seu estoicismo, desconforto e a perplexidade invade sua alma, mesclada com um grau de mortificação arrogante.

"Sir Joshua Reynolds observou que 'a mesma idéia continua por toda a figura, até mesmo a cortina, que está tão abafada sobre ele que nem mesmo suas mãos são vistas'; e que, 'por esta feliz correspondência entre a expressão do semblante e a disposição das partes, a figura parece pensar da cabeça aos pés .'

"Atrás do estóico estão dois jovens, de expressões bem contrastantes: raiva no mais velho e, no outro, orgulho juvenil, meio envergonhado, são delicadamente discriminados.

"Além, no mesmo semicírculo contínuo com o estóico, talvez seja exibido o contraste mais surpreendente já imaginado; o da severidade inexorável e placidez completa .

"Das duas figuras, a primeira é denominada Cínico , que, decepcionado com sua expectativa da aparência ridícula que concebeu o apóstolo, ao ser confrontado, faria entre eles, abandona sua mente para se enfurecer. Sua testa formidável concentra toda a sua expressão: com uma carranca fixa e olhar ameaçador, ele examina o objeto de sua indignação. Só ele se comprometeria a refutá-lo, ou punir sua temeridade. Sua impaciência ansiosa e a irritação não se manifesta apenas em suas feições: ele levanta o calcanhar do chão e se inclina com uma pressão mais firme na muleta, que parece dobrar-se sob ele.

"Passe dele para o mais polido epicurista . Esta figura exibe um repouso perfeito do corpo e da mente: nenhuma paixão agita um; nenhuma ação descompõe o outro. Suas mãos , judiciosamente escondido sob uma bela cortina, mostra que não pode haver movimento ou emprego possível para eles. Seus pés parecem dormir no chão. Seu semblante, que é altamente agradável e cheio de gentileza natural, expressa apenas um sorriso de piedade para com o erros imaginários do apóstolo, mesclados com o deleite derivado de sua eloqüência. Ele espera, com a cabeça inclinada, em expectativa passiva e serena. Se uma inteligência astuta é descoberta em seus olhos, é gentil demais para perturbar a expressão geral de tranquilidade.

"Atrás estão dois outros jovens: o primeiro descobre um certo grau de arrogância com sua irritação; seu companheiro está mais enojado e mais taciturno.

“Estas, e as duas jovens figuras descritas anteriormente, não são apresentadas apenas para preencher o grupo; podem ser destinadas a alunos dos filósofos antes delas, embora por alguns considerados como jovens romanos, que se apresentaram por tédio ou curiosidade.

"Além está um personagem em cuja mente a força da verdade e eloqüência parece ter produzido convicção; mas o orgulho, a vaidade ou o interesse próprio o impelem a dissimular. Seu dedo, colocado sobre o lábio superior, mostra que ele impôs silêncio sobre si mesmo.

"No centro está sentado um grupo da academia. A habilidade de Raphael neste caso é eminente. Essas figuras não são apenas jogadas na sombra, para evitar que interferem na figura principal, mas, a partir de sua postura, contribuem para sua elevação e, ao mesmo tempo, variam a linha do grupo em pé.

"Parece que o velho filósofo de perfil, à esquerda, havia feito algumas observações sobre o discurso do apóstolo; e que ele estava ouvindo ansiosamente a resposta de seu amigo sábio, em cujas características vemos mais do espírito da filosofia moderada A ação de seus dedos denota seu hábito de raciocinar e regularidade de argumento.A figura do meio atrás parece estar observando o efeito que suas observações produziriam.

"A ação do jovem, apontando para o apóstolo, caracteriza a aguda suscetibilidade e impetuosidade de sua idade. Seu semblante expressa repulsa, aproximando-se do horror. O outro jovem vira a cabeça, como se reclamasse de interrupção irracional. A cortina de ambas as figuras frontais neste grupo é finamente desenhada: a ação de abertura dos joelhos em uma é lindamente seguida e descrita pelas dobras; na outra, a compressão, em consequência da atitude de flexão, é igualmente executada; a virada da cabeça dá graça e variedade à figura.

"A cabeça introduzida além, e bastante separada, tem a intenção de quebrar as duas linhas de resposta do contorno escuro da cortina do apóstolo, e o edifício no fundo.

"No grupo colocado atrás do apóstolo, a mente fica atônita com o novo caráter da composição. A melhor luz imaginável é lançada sobre a figura sentada; e, se necessário, uma massa de sombra é lançada sobre as outras duas.

"É difícil determinar o que ou quem Rafael quis dizer com aquele personagem corpulento e arrogante de boné. Sua expressão, no entanto, é evidente: malícia e irritação são retratadas em seu semblante; seu passo e a ação de sua mão são característicos de seu temperamento.

"A figura atrás deve ser um mágico . Seu cabelo e barba escuros, que parecem ter sido negligenciados, e o olhar penetrante e misterioso de seus olhos, certamente exibe uma mente viciada em estudos incomuns. Sob ele, a única figura remanescente é aquele que escuta com atenção maligna, como se pretendesse relatar tudo. Ele tem o aspecto de um espião. Seus olhos estão cheios de perigo para o apóstolo; e ele se agacha abaixo para não ser perturbado pela comunicação.

"Se esta figura for considerada com referência a Dionísio , pode-se observar que Raphael tem não apenas contrastou seus personagens, mas até mesmo as duas extremidades de sua imagem. Desta forma, a maior força possível é dada ao sujeito. No primeiro levantamento, os contrastes subordinados podem escapar à vista, mas essas oposições maiores devem ter seu efeito.

"Quando, a partir dessa exibição detalhada do desenho animado, o olho volta a olhar para todo o assunto, incluindo a dignidade da arquitetura; a propriedade da estátua de Marte, que fica de frente para seu templo; a gestão feliz da paisagem, com os dois figuras de conversação; o resultado deve ser um reconhecimento de que neste esforço único da arte se combina tudo o que é ótimo no desenho, na expressão e na composição. " Descrição de Holloway do Cartum de Raphael de Paulo pregando em Atenas.