Romanos 3:31

Comentário Crítico e Explicativo de toda a Bíblia

Anulamos então a lei pela fé? Deus me livre: sim, nós estabelecemos a lei.

Nós anulamos a lei pela fé? 'Esta doutrina da justificação pela fé dissolve então a obrigação da lei? Se assim for, não pode ser de Deus; mas afaste-se de tal pensamento, pois faz exatamente o contrário. Deus proíba: sim, nós estabelecemos a lei. O leitor deve observar atentamente que, por mais importante que fosse essa objeção, e se abrindo por ter um campo tão nobre para ilustrar a glória especial do evangelho, o apóstolo não o faz aqui mais do que repugná-lo indignadamente, pretendendo uma etapa subsequente de seu argumento ( Romanos 6:1 - Romanos 6:23 ) para revisar e discutir detalhadamente.

Observações:

(1) Não se pode insistir muito que, de acordo com a doutrina desta epístola ao longo, e particularmente do presente capítulo, uma maneira de justificação de um pecador é ensinada tanto no Antigo Testamento quanto no Novo - embora mais obscuramente, é claro, no crepúsculo do Apocalipse, e só agora sob luz nublada.

(2) Como não há diferença na necessidade, também não há liberdade para se apropriar da salvação encontrada. O melhor precisa ser salvo pela fé em Jesus Cristo; e o pior só precisa disso. Nesse terreno comum, todos os pecadores salvos se encontram na Igreja abaixo e permanecerão para sempre. (Veja as notas em Lucas 7:36 - Lucas 7:50 , p. 255.)

(3) O amor de Deus e Sua graça, o triste, sem o sacrifício de Cristo, não trariam nenhum rompimento sólido ao pecador confirmado e trêmulo. É no sacrifício de apedrejamento de Cristo como o único sacrifício propiciatório e todo suficiente, que Deus em um banho indescritível de amor expõe aos olhos dos prejudicados, que sua fé apela à liberação da ira; e embora ele saiba que "é justificado gratuitamente pela graça de Deus", é apenas porque é "através da redenção que está em Cristo Jesus" que ele é capaz de encontrar paz e descanso mesmo nisso.

(4) A visão profunda precisa dos crentes sob o Antigo Testamento não é a de uma companhia de homens perdoados, mas de homens cujos pecados, tolerados e passados nesse meio tempo, aguardavam uma expiação futura na plenitude do tempo; ou, para expressar de outra forma, dos homens perdoados pelo de uma expiação que crédito todos os sacrifícios de sua própria economia não renderam, e somente renderam à Justiça quando "no fim do mundo, Cristo pareceu salvar o pecado pelo sacrifício de si mesmo "(veja as notas em Lucas 9:31 ; e em Hebreus 9:15 ; Hebreus 11:39 - Hebreus 11:40 ).

(5) É um requisito fundamental de toda religião verdadeira, que ela humilha o pecador e exalta a Deus; e todo sistema que gera autojustiça, ou que se vangloria de se vangloriar, tem falsidade em seu rosto.

(6) A adequação do Evangelho a ser uma religião universal, sob a qual os culpados de todo nome e grau são convidados e justificados a se abrigar e descansar, é uma evidência gloriosa de sua verdade.

(7) A glória da lei de Deus, em suas obrigações eternas e imutáveis, é então totalmente apreendida pelo pecador, e somente sentida nas profundas de sua alma, quando, acreditando que "Ele foi feito pecado por quem não conhecia o pecado", ele se vê “fez a justiça de Deus nele”. Assim, não anulamos a lei pela fé; sim, estabelecemos a lei.

(8) Este capítulo, e particularmente a parte final dele, que Olshausen chama de "a Acrópole da Fé Cristã" - é (e aqui usamos as palavras de Filipos) o assento apropriado da doutrina paulina da Justificação e a grande prova da doutrina protestante da imputação da justiça e da justificação de Cristo, não por causa, mas somente pela fé. ' Cumprir essa doutrina e recolocá-la na fé e no afeto da Igreja valeu a pena todas as lutas sangrentas que custaram a nossos pais; e será a sabedoria e a segurança, a vida e o vigor das igrejas, "permanecer firmes nesta liberdade com a qual Cristo as libertou e não se enredar novamente" no mínimo grau "com o jugo da escravidão. . "

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