Zacarias 4

INTRODUÇÃO

O nome Zacarias significa aquele de quem Jeová se lembra: um nome comum, quatro outros iguais nome que ocorre no Antigo Testamento. Como Jeremias e Ezequiel, ele era sacerdote e profeta, o que o adapta ao caráter sacerdotal de algumas de suas profecias ( Zacarias 6:13 ( Zacarias 1:1 seu pai morreu quando ele era jovem; portanto, como às vezes ocorre nas genealogias judaicas , ele é chamado de "filho de Iddo", seu avô. Iddo foi um dos padres que retornou a Zorobabel e Josué da Babilônia ( Neemias 12:4

Zacarias entrou cedo em suas funções proféticas ( Zacarias 2:4 dois meses depois de Ageu, no segundo ano do reinado de Dario, 520 aC O objetivo de ambos os profetas era cultivar o povo e seus líderes religiosos e civis, Josué e Zorobabel, em seu trabalho de fuga do templo, após a interrupção causada pelos samaritanos, especialmente ao revelar em detalhes o futuro glorioso em conexão com a atual aparência deprimida da teocracia e seu símbolo visível, Ele deve ter sido muito jovem em deixar a Babilônia, onde nasceu.

A Zacarias, filho de Baracias, mencionado por nosso Senhor ( Mateus 23:35 foi chamado de filho de Jeoiada em 2 Crônicas 24:21 morreu: a mesma pessoa geralmente tinha dois nomes; e nosso Senhor, em referindo-se à Bíbliahebraica, de qual Segunda Crônicas é o último livro, mencionaria naturalmente o último mártir da ordem do cânon, como ele havia instigado Abel como o primeiro.

Devido a Mateus 27:9 citando Zacarias 11:12 Zacarias 11:13 modificados de do nono ao décimo quarto capítulos, e os atribuídos a Jeremias: ele acha que esses capítulos não foram encontrados até depois do retorno do cativeiro e foram aprovados por Zacarias , foram acrescentados às suas profecias, assim como os Provérbios de Agur foram acrescentados às de Salomão.

Todas as autoridades mais antigas, exceto dois manuscritos da versão antiga em italiano ou da pré-vulgata, leram Jeremias em Mateus 27:9 citação não existe na letra copiada de Zacarias, Jeremias 18:1 Jeremias 18:2 ; Jeremias 32:6 - Jeremias 32:12 talvez na mente de Zacarias, de onde os anteriores mencionam Jeremias.

HENGSTENBERG pensa da mesma forma que Mateus nomeia Jeremias, em vez de Zacarias, para chamar a atenção para o fato de que a profecia de Zacarias é apenas uma reiteração do temível oráculo em Jeremias 18:1 - Jeremias 18:23 ; Jeremias 19:1 - Jeremias 19:15 nação.

Jeremias já havia, pela imagem do vaso de um oleiro, retratado sua ruína na invasão de Nabucodonosor; e como Zacarias repete virtualmente essa ameaça, para ser infligido novamente sob o Messias pela eliminado dele pela nação, Mateus, virtualmente, mencionando Jeremias, implica que o campo "de sangue"( Mateus 27:8 Mateus 27:9 comprado por "a recompensa da iniqüidade” ( Atos 1:18foi há muito tempo uma cena de destruição profética em que um terrível desastre havia sido simbolicamente previsto: que a presente compra daquele campo com o preço do traidor renovou a profecia e reviveu a maldição - uma maldição pronunciada antigamente por Jeremias, e uma vez cumprida no cerco da Babilônia - uma maldição reiterada por Zacarias, e novamente para ser verificada na desolação romana.

começou com Jeremias, e que todo o corpo de profetas é assim citado pelo nome "Jeremias". A menção de "Efraim" e "Israel" nestes como distintos de Judá, não prova que a profecia foi escrita enquanto as dez tribos existiam como um reino separado. Implica, no futuro, que não apenas Judá, mas também as dez tribos, sejam restauradas, sendo que o mais sincero foi dado nos números das dez tribos que retornaram com seus irmãos os judeus do cativeiro sob Ciro.

Não há nada nesses caracteres que implique que um rei reinou em Judá naquele tempo. O editor do cânone hebraico uniu esses capítulos a Zacarias, não a Jeremias; a Septuaginta, trezentos anos aC, confirma isso.

A profecia consiste em quatro partes: (1) Introdutório, Zacarias 1:1 - Zacarias 1:6 (2) Simbólico, Zacarias 1:7 novas visões; tudo isso foi garantido em uma noite e tem caráter simbólico.

(3) Didático, o sétimo e o oitavo capítulos que contêm uma resposta a uma pergunta das betelitas sobre um certo banquete. E (4) Profético, o nono capítulo até o fim. Esses seis últimos capítulos preveem a expedição de Alexander ao longo da costa oeste da Palestina ao Egito; A proteção de Deus aos judeus, tanto na época quanto sob os macabeus; o advento, sofrimentos e reinado do Messias; a destruição de Jerusalém por Roma e a dissolução da política dos judeus; sua conversão e restauração; a derrubada da confederação perversa que os atacou em Canaã; e os gentios se unindo em seu santo entusiasmo [HENDERSON].

A diferença de estilo entre os capítulos anteriores e posteriores deve-se à diferença de assunto; os seis primeiros capítulos são de caráter simbólico e peculiar, enquanto o estilo poético dos capítulos finais se adapta admiravelmente aos assuntos tratados. Os títulos ( Zacarias 9:1 ; Zacarias 12:1 assunto profético que se segue; nem é necessário para a unidade de autoria que o texto introdutório as fórmulas que ocorrem nos oito primeiros capítulos devem ocorrer nos últimos 6.

A não referência nos últimos seis capítulos à conclusão do templo e à restauração dos judeus após o cativeiro é exatamente o que devemos esperar, se, como parece provável, esses capítulos foram escritos muito depois da conclusão do templo e da restauração da comunidade judaica após o cativeiro, em situações diferentes inerentes que envolveram o profeta quando ele escreveu os capítulos anteriores.

O estilo varia de acordo com o assunto: em um momento conversacional, em outro poético. Seus símbolos são enigmáticos e, portanto, são acompanhados de explicação. Sua prosa é como a de Ezequiel - difusa, uniforme e repetitiva. O ritmo é um tanto desigual e os paralelismos não são totalmente simétricos. Ainda assim, muitas vezes é encontrada grande parte da elevação encontrada nos profetas anteriores, e uma congruência geral entre o estilo e os assuntos. A vivacidade gráfica é seu mérito peculiar. Caldeus envolvidos. Outra característica especial de Zacarias é a introdução de seres espirituais em suas cenas proféticas.