Deuteronômio 33:4-5
Comentário de Peter Pett sobre a Bíblia
“Moisés nos ordenou uma lei,
Uma herança para a assembléia de Jacob.
E ele era rei em Jesurum,
Quando as cabeças das pessoas foram reunidas,
Todas as tribos de Israel juntas. ”
"Moisés." Não há razão para duvidar que, à luz de sua morte iminente, Moisés pudesse, em uma escrita tão solene, falar de si mesmo na terceira pessoa. Pretendia ser um registro solene e ele pretendia que seus acontecimentos fossem registrados e transmitidos de geração em geração de uma maneira que eles entendessem claramente.
"Ele era rei em Jesurum." Alguns vêem isso como Moisés declarando sua posição. Ele era 'rei' em Jesurum e ordenou-lhes uma lei. Esta lei foi a herança da 'assembléia de Jacó', foi o que foi transmitido a eles de Javé por meio de Moisés. 'Assembléia de Jacó' indica a liderança israelita reunida, os homens de Israel como um todo ou todo o povo.
Jeshurun ('o justo' - alguns dizem no diminutivo, embora isso seja questionável) refere-se ao povo de Israel em Deuteronômio 32:15 ; Isaías 44:2 . Eles estavam reunidos com seus líderes como uma nação justa respondendo à aliança de Yahweh, com Moisés como 'rei' sobre eles. Nessa visão, Moisés queria que as gerações futuras reconhecessem toda a autoridade que ele tinha.
Outros vêem 'Ele era rei em Jesurum' como se referindo a Yahweh como Rei sobre Seu povo, com Seu trono como a Arca da Aliança de Yahweh. Compare Êxodo 15:18 ; o tratado de suserania - Êxodo 20:1 ; Números 23:21 ; Juízes 8:23 .
O povo se via como um povo teocrático, com Yahweh governando sobre ele. Esta é possivelmente a maneira preferível de encarar as coisas, e esperaríamos que a ideia de Yahweh como 'vindo do Sinai' com Sua lei, fosse retomada antes das bênçãos sobre as tribos. Seria uma maneira pela qual Moisés poderia assegurar-lhes que seu futuro estava garantido. Yahweh era seu Rei eterno.
(Havia perigos em usar o título de 'rei' (melek) de Yahweh, pois o deus de Ammon era chamado de Melek (tornando-se com a adição das vogais de bosheth ('vergonha') Moloque) e poderia ter havido confusão. Isso explicaria por que, embora o formato da aliança revelasse Yahweh como o Soberano de Seu povo, o termo Rei era geralmente evitado, exceto em um contexto como este).
É possível que, na recitação do poema nos festivais da aliança, essa seção tivesse a intenção de ser uma resposta do povo ao narrador, o que explicaria ainda mais a referência a Moisés na terceira pessoa. Mas essa teoria não é necessária.
Moisés então, com o instinto profético de um profeta moribundo, falou sobre o futuro do povo de Deus. Algo que ele disse de cada tribo se aplicava a todas as tribos de Israel (podemos comparar com isso as cartas às sete igrejas em Apocalipse 1-3, que foram escritas para sete igrejas específicas, mas se destinavam a toda a igreja de Cristo) . Porque era necessário manter o número doze, e porque ele pretendia mencionar Efraim e Manassés, ele teve que omitir uma tribo e escolheu omitir Simeão, provavelmente com acordo mútuo, pois eles humilde e arrependidamente reconheceram como haviam falhado em Baal Peor e mais a mulher midianita.
Mas eles ainda estavam incluídos em suas palavras gerais. Esta omissão foi possivelmente em parte porque na bênção de Jacob Simeão e Levi foram incluídos como um (eles eram provavelmente gêmeos e fizeram tudo juntos - compare Gênesis 34:25 ). Aqui, suas palavras a Levi não teriam se adaptado a Simeão, exceto no versículo 11. Ou pode ter sido por causa de uma proximidade desenvolvida com Judá.
A sugestão de que Simeão foi omitido porque isso foi escrito depois que Simeão havia desaparecido como uma tribo carece de evidência e contradiz a evidência de 1 Crônicas 12:25 ; 1Cr 27:16; 2 Crônicas 15:9 ; 2 Crônicas 34:6 .
Na divisão dos reinos ainda eram reconhecidas doze tribos excluindo os levitas, o que coloca Simeão entre os dez, embora nem todos os dez se separassem ( 2 Crônicas 15:9 ). A posição era necessariamente muito complicada e as lealdades eram testadas. Mas é claro que Simeão ainda podia contribuir com soldados em diferentes períodos, e que havia cidades simeonitas no tempo de Josias