Êxodo 12:37-42
Comentário de Peter Pett sobre a Bíblia
As primeiras etapas de sua jornada ( Êxodo 12:37 a Êxodo 13:22 ).
A jornada do Egito agora começando, somos informados da quantidade daqueles que partem e da conexão anterior com quando eles entraram no Egito pela primeira vez. Isso é seguido por instruções sobre quem no futuro poderá participar da Páscoa. Isso se tornou muito importante em vista da multidão mista (povos de muitas nações) que os acompanhava. Como resultado da Páscoa, seus filhos primogênitos e animais foram poupados, então os regulamentos relativos aos primogênitos foram estabelecidos, juntamente com aqueles relativos à festa que os acompanhou, que já estava em andamento. Em seguida, recebemos informações sobre os estágios iniciais de sua jornada.
Pode ser analisado da seguinte forma:
a A jornada começa ( Êxodo 12:37 ).
b A observância da Páscoa e quem pode participar dela ( Êxodo 12:43 ).
b Regulamentos relativos ao primogênito e à festa dos pães ázimos ( Êxodo 13:1 ).
a Primeiros detalhes da viagem ( Êxodo 13:17 ).
Será notado que em 'a' o início inicial da viagem é paralelo ao seu primeiro estágio, enquanto em 'b' os regulamentos relativos a quem pode comer a Páscoa são paralelos aos regulamentos relativos ao primogênito que foi salvo por Yahweh durante a Páscoa, juntamente com os regulamentos relativos aos pães ázimos que faziam parte das celebrações da Páscoa.
Os Filhos de Israel começam sua jornada ( Êxodo 12:37 ).
Como resultado da morte do primogênito, Faraó ordenou aos filhos de Israel que fossem servir a Yahweh no deserto com tudo o que possuíam. Suas palavras ( Êxodo 12:31 ) eram urgentes e davam a impressão de que ele não se importaria se nunca mais as visse. Ele queria se livrar deles a qualquer custo por causa do que sua presença havia causado a si mesmo e a seu povo, e o que sua presença poderia continuar a trazer.
O Egito foi devastado e agora, além dos desastres, todas as famílias do Egito perderam seus filhos primogênitos por algum meio misterioso. Mas por baixo ele ainda era o mesmo homem obstinado e mau. Podemos ver, portanto, por que ele mudou de ideia um pouco mais tarde, quando reconsiderou suas palavras, uma vez que o pior parecia ter passado. Ele nunca tinha sido frustrado assim antes. Não era só porque o Egito estava perdendo tamanha quantidade de escravos, embora isso já fosse ruim, era o fato de ele ter sido totalmente humilhado.
a) Os filhos de Israel partiram, seiscentas unidades militares de homens e também de crianças, todos juntos. E uma multidão mista vai com eles com muitos rebanhos e manadas ( Êxodo 12:37 ).
b Tiveram de assar com massa sem fermento porque foram lançados à pressa ( Êxodo 12:39 ).
c Eles residiram como estrangeiros no Egito por 430 anos ( Êxodo 12:40 ).
c Por 430 anos depois de terem entrado no Egito, eles o deixaram 'naquele mesmo dia' ( Êxodo 12:41 ).
b Foi uma noite a ser muito observada pelo Senhor porque Ele os tirou da terra do Egito ( Êxodo 12:42 a).
a Era a noite de Yahweh a ser observada por todos os filhos de Israel em suas gerações ( Êxodo 12:42 b).
Observe os paralelos. Em 'a' todos os filhos de Israel e mais haviam deixado o Egito, portanto, no paralelo, era uma noite a ser observada por todos os filhos de Israel. Em 'b', eles haviam sido expulsos da terra às pressas e, paralelamente, era uma noite a ser observada a Javé por esse motivo. Em 'c', eles residiram como estrangeiros no Egito por 430 anos, e em paralelo agora, após 430 anos, Ele os trouxe para fora.
'E os filhos de Israel viajaram de Ramsés a Sucote, cerca de seiscentos' eleph a pé que eram homens, além de crianças. '
Enquanto isso, o povo de Yahweh começou sua jornada a pé para o deserto via Sucote que conduzia a Etham na orla do deserto ( Êxodo 13:20 ). O site de Succoth não é especificamente identificável, mas várias sugestões foram feitas. Pode ser a cidade-fortaleza de Tjeku mencionada em fontes egípcias.
Nestes, ficamos sabendo, por exemplo, de um chefe dos arqueiros enviado a Tjeku para evitar que certos escravos fugissem, mas chegassem tarde demais. Eles foram vistos cruzando a parede norte da cidade-fortaleza de Seti-Merenptah. Outro menciona alguns mercenários líbios que tentaram fugir, mas foram levados de volta para Tjeku. Assim, Tjeku estava na rota regularmente seguida por fugitivos.
“Os filhos de Israel viajaram.” Não necessariamente em uma marcha ordeira. Eles haviam recebido a data e estavam prontos. Em seguida, eles fluíram em direção a Sucote perto da fronteira para se reunir para a marcha, o corpo principal vindo de Ramsés (ou eles podem ter se reunido fora de Ramsés). A necessidade de movimento rápido impediria muita organização geral. Esperava-se que os chefes de cada clã garantissem que seu clã se unisse e se mantivesse. A organização viria depois.
De Ramsés a Sucote. A palavra succoth significa 'cabanas' ou 'tendas' (compare Gênesis 33:17 ). Possivelmente, originalmente, era uma cidade de tendas, e o nome estava associado a ela. Ou possivelmente era simplesmente uma tradução em hebraico de uma palavra egípcia que significa algo diferente. Mas há uma ironia no fato de que a primeira etapa de sua jornada é representada como sendo da cidade do grande rei para 'o lugar das tendas', pois isso indicava seu futuro.
É um paralelo à jornada de Abraão de Ur dos Caldeus a Canaã. (Na verdade todos os que querem servir a Deus devem ir 'de Ramessés a Sucote', de viver para a glória do homem a se tornar um estrangeiro e peregrino no mundo ( 1 Pedro 2:11 ), contando o que este mundo oferece como nada, pois a glória do homem oferece nada além de escravidão, enquanto a submissão a Deus leva à liberdade)
“Seiscentos” eleph a pé que eram homens. ' Provavelmente deveríamos ler 'seiscentas famílias ou unidades militares a pé que eram homens'. Muito mais tarde, 'eleph' foi estabelecido como indicando 'mil', mas neste estágio pode muito bem não ter sido tão enfaticamente usado e, em vez disso, muitas vezes teve um significado relacionado a seus outros significados de 'grupo familiar' ou 'clã', ou até mesmo uma 'unidade militar' ( 2 Samuel 18:1 ) de certo tamanho.
Em Juízes 6:15 Gideão diz 'meu' eleph é o mais fraco em Manassés 'e em 1 Samuel 10:19 lemos' apresentem-se por suas tribos e por suas famílias ('alpheycem da raiz' eleph) onde o paralelo em Êxodo 12:21 sugere que significa grupos familiares, não milhares. Assim, 'eleph poderia aqui ter significado um número consideravelmente menor do que mil.
Para a mente hebraica, 'seiscentos' também pode ter indicado completude intensificada (três vezes o dobro de cem). Não devemos ler para eles nossa numeração, e fluindo de diferentes partes de Goshen, eles não estariam em posição de serem contados individualmente, embora uma nota pode muito bem ter sido feita sobre o número aproximado de grupos que chegaram como todos eles vieram juntos.
"Além de crianças." Estritamente, o hebraico indica 'assim como homens menores de idade'. A presença das esposas e filhas com eles é presumida. A palavra para 'filhos', na verdade, é freqüentemente distinguida de esposas, mas às vezes também é usada para indicar toda a família, exceto os homens adultos ( Gênesis 43:8 ; Gênesis 47:12 ).
Nota sobre os números mencionados no Pentateuco.
Ao considerar os números no Pentateuco, devemos sempre estar cientes da possibilidade de que as palavras numéricas usadas nesta literatura primitiva podem ter sido destinadas a fornecer informações além da quantidade numérica. A quantidade numérica teria significado pouco para a maioria dos leitores. Eles não pensaram numericamente. Poucos sabiam contar. Nem usaram mais do que números mínimos na vida diária (digamos até dez no máximo e alguns apenas até três, como acontece com muitas tribos primitivas modernas).
Os números transmitidos a eles eram uma impressão de tamanho e uma indicação de importância. Mesmo no tempo de Elias, 'dois' poderia significar 'alguns' ( 1 Reis 17:12 ).
Mas o que realmente importa é que o significado dos próprios eventos não é afetado pelos números. Quer o número aqui signifique literalmente 'seiscentos mil' em nossos termos, ou indique um grande e completo número de agrupamentos familiares, a libertação milagrosa foi a mesma. Não precisamos acreditar que os números devam ser tomados com seu significado moderno, caso contrário, para provar nossa fé, nem precisamos rejeitá-los porque parecem produzir dificuldades.
Devemos simplesmente perguntar: o que o escritor estava querendo dizer? Evidências suficientes foram acumuladas em outros lugares a fim de demonstrar que 2 milhões de israelitas poderiam ter feito a jornada em vista das provisões miraculosas de Deus. Mas a questão é, dado esse fato, o texto diz que sim?
Certamente, ao traduzir esses grandes números, devemos observar o seguinte:
1). Mais tarde, em Êxodo, somos informados de que os cananeus seriam expulsos aos poucos porque os israelitas não eram numerosos o suficiente para ocupar toda a terra ( Êxodo 23:29 ), enquanto seiscentos mil homens literais, sugerindo mais de dois milhões de pessoas , certamente teria sido suficiente, embora um bom número não fosse adequado.
A maioria das cidades cananéias, como Jericó, continha apenas mil ou duas pessoas no máximo, e muitas, apenas algumas centenas, embora algumas como Megido tivessem consideravelmente mais. Isso fala muito contra a existência de um número tão grande de israelitas.
2). Que o número total de primogênitos do sexo masculino entre os filhos de Israel em Números 3:42 era de apenas 22.273 e esse número incluía crianças menores de um mês de idade para cima. Se considerássemos o número de primogênitos do sexo masculino com mais de 20 anos como cerca de 15.000, isso seria mal comparado com um total de homens de 600.000.
No entanto, a esse respeito, surge a questão de quem foi contado como o primogênito. Por exemplo, inclui pais e avôs que eram primogênitos, ou apenas os primogênitos em cada família atual, ou seja, aqueles que eram filhos dos chefes de cada agrupamento familiar menor quando a Páscoa ocorreu, ou mesmo apenas aqueles que nasceram desde então a primeira Páscoa? Além disso, é apenas o primogênito da primeira esposa em cada família que está em mente, já que Reuben sozinho é chamado de "primogênito" (bechor) da família de Jacó, enquanto havia doze filhos gerando filhos, ou é tudo primogênito de todos as esposas deles? O primeiro pareceria o mais provável, de modo que se a poligamia era comum naquela época porque às vezes tantos homens morriam, tanto por expurgos religiosos como em Êxodo 1:22 e por meio de maus-tratos em sua escravidão em tempos de pior perseguição, ajudaria a explicar por que havia um número relativamente pequeno de 'primogênitos' (bechor) para as primeiras esposas.
Famílias com primogênitos meninas também seriam excluídas e podem ter excedido em muito o número de primogênitos do sexo masculino ainda vivos. Muitos primogênitos do sexo masculino (aqueles que abriram o útero) teriam morrido ao nascer ou na infância, e pode ser que os primogênitos de famílias tenham sido especialmente visados pelas autoridades egípcias como possíveis chefes de família. E assim poderíamos continuar. Portanto, isso não é de forma alguma conclusivo.
3). Que em Deuteronômio 7:1 as sete nações de Canaã são consideradas 'maiores e mais poderosas' do que elas. Isso também pode sugerir um número inferior a seiscentos mil. Os ocupantes de Canaã no sentido mais amplo provavelmente não chegavam a mais de dois milhões de homens, mulheres e crianças.
Esses versículos devem, portanto, nos fazer parar e considerar quaisquer números que estamos interpretando. Por outro lado, o fato de Faraó ter ido atrás deles com tanta força deve ser visto como uma demonstração de que seu número era muito grande, especialmente em vista do fato de que eles não estavam bem armados e não eram guerreiros treinados. E o fato de o valor do resgate dos machos coincidir com esse número também deve ser visto como significativo ( Êxodo 38:25 ), embora aí não possamos ter certeza de quais foram os pesos indicados neste período, e de fato devemos reconheça que o peso total da prata, tanto do poll tax quanto dos presentes de livre arbítrio, pode muito bem ter determinado a descrição numérica, ao invés do contrário (veja aqueles versos).
O que devemos ainda ter em mente é que o hebraico estava, nessa época, em seus estágios iniciais como uma língua em desenvolvimento e que os filhos de Israel não seriam, como um todo, um povo numerado. Eles não pensariam em termos matemáticos e isso se refletiria em seu uso limitado de palavras 'numéricas' (veja o artigo, ""). Os números, na verdade, tinham a intenção de significar mais do que apenas uma quantidade específica.
Podemos comparar o grande número de reinados dos primeiros reis sumérios, na casa das centenas de milhares, que dificilmente podem ser entendidos literalmente. Isso aparece especialmente nos números usados no Pentateuco, que seguem um certo padrão. Eles tendem a terminar em zero, cinco ou, com menos frequência, sete, com trinta como um final popular. Eles não dão a impressão de exatidão numérica exata em nossos termos. (Veja '' acima e também a introdução ao nosso comentário sobre o Livro dos Números).
O problema especial do significado inicial de 'eleph no hebraico antigo é destacado em 1 Samuel 6:19 onde lemos' ele feriu do povo setenta homens, cinqüenta 'eleph homens'. Nesse caso, o último número deve, de alguma forma, estar certo com o anterior, que pode ser um número redondo indicando perfeição divina. Está possivelmente dizendo que Ele feriu 'setenta' homens de cinquenta famílias de homens (ou mesmo setenta homens e cinquenta bois de homens, pois 'eleph pode significar boi).
As cidades em Canaã em geral não eram fisicamente grandes o suficiente para conter em qualquer lugar remotamente perto de cinquenta mil residentes (Megiddo era uma rara exceção), então cinquenta mil homens reunidos em Bethshemesh (e apenas aqueles que foram mortos) é extremamente improvável. Considere também, por exemplo, que na batalha de Cades, contra os poderosos hititas, Ramsés II tinha um exército de apenas vinte mil homens e era sua força principal.
Portanto, os números nesses primeiros livros devem ser considerados com cautela, e seria sensato não sermos dogmáticos. Não é uma questão de serem precisos ou não, é uma questão de o que eles indicam, o que o hebraico significa. Pode ser que novas descobertas em algum momento tornem a posição mais clara. No entanto, o que não devemos fazer é argumentar com base na "impossibilidade", pois para Deus nada é impossível. E o fato de que as pessoas constantemente se alimentavam do maná, cujo suprimento nunca faltava até chegarem à terra, deve sempre ser levado em consideração. No entanto, devemos certamente argumentar sobre os fatos.
Fim da nota.
'E subiu também com eles uma multidão misturada, e rebanhos e manadas, até mesmo muito gado.'
Essa 'multidão mista' consistiria em outros 'estrangeiros' que se ligaram a eles, de muitas nações. Eles eram claramente grandes o suficiente numericamente para uma menção separada. (Se Números 11:4 se refere a eles, seus números eram suficientes para serem considerados dissidentes, mas deve ser considerado duvidoso se de fato a multidão mista estava em mente naquela passagem em Números.
Os mencionados ali provavelmente eram o elemento desonesto em Israel que todas as nações possuem. A interpretação da LXX provavelmente resultou de uma atitude exclusivista posterior). A batalha de Moisés com o Faraó seria naturalmente amplamente conhecida e muitos escravos e estrangeiros por ela teriam sido encorajados a se juntar a este grupo de pessoas que tinham um Deus tão poderoso, especialmente se lhes oferecesse uma chance de escapar da opressão no Egito.
E pode muito bem ter havido alguns, incluindo egípcios, que ficaram impressionados com o Deus de Israel e observaram as estipulações da Páscoa. Era evidente que havia um bom número nesta multidão mista e, provavelmente, mais tarde, todos eles seriam obrigados a se submeter ao pacto de Yahweh. Com isso, eles se identificariam como 'filhos de Israel', especialmente ao fazer a aliança no Sinai.
Que isso pudesse ser logo é legitimado (12: 48-49). O fato de os filhos de Israel não serem descendentes diretos de Jacó já era verdade, pois as 'famílias' de Jacó e seus filhos, que incluiriam escravos e servos, também estavam incluídas. Agora isso se expande ainda mais. A misericórdia de Deus se estende a todos os que se submetem a Ele e à Sua aliança (ver versículo 48).
Junto com a multidão mista havia muitos rebanhos e rebanhos. A descrição aqui pretende indicar a grande quantidade de pessoas e animais que estavam em movimento.
'E assaram pães ázimos com a massa que trouxeram do Egito, porque não tinha fermento porque foram expulsos do Egito e não podiam demorar, nem tinham preparado para si comida.'
O despreparo total dos filhos de Israel é enfatizado. Por causa da velocidade com que foram enviados para fora do Egito, não houve tempo de fermentar a massa. Esta é uma explicação de por que os pães ázimos eram comidos durante os sete dias do que se tornou a Festa dos Pães Asmos, e por que Deus fez dos pães ázimos um símbolo da festa e da partida do Egito. Em sua fuga, eles sem dúvida observaram o banquete da melhor maneira que puderam.
'Ora, a estada dos filhos de Israel, que peregrinaram no Egito, foi de quatrocentos e trinta anos, e aconteceu no final de quatrocentos e trinta anos, no mesmo dia em que todas as hostes de Yahweh foram fora da terra do Egito. '
A 'peregrinação' dos filhos de Israel no Egito foi declarada como tendo durado quatrocentos e trinta anos. No entanto, esse número pode ser baseado nos 'quatrocentos anos' de Gênesis 15:13 (ou seja, quatro gerações - Gênesis 15:16 ) com 'trinta' anos completos adicionados.
É altamente questionável, e seria totalmente sem precedentes, se fosse mantido um calendário ano a ano da passagem do tempo. Os trinta anos podem refletir um período completo (três intensificados) adicionado aos quatrocentos anos para indicar a perfeição da obra e do tempo de Deus. Alternativamente, os trinta anos podem se conectar com algum evento específico que não temos conhecimento e que foi visto como o início da libertação. Isso poderia explicar a referência ao "mesmo dia". Mas este último também pode ser apenas uma maneira de enfatizar que Deus trabalhou de acordo com um cronograma exato.
Se for tomado literalmente, então sugeriria que a data do Êxodo foi o século 13 aC, a data do século 15 nos levando muito para trás no tempo.
A posição é complicada pelo fato de que aqui a LXX tem uma leitura diferente, pois diz 'no Egito e em Canaã'. Este pode ter sido o texto original, mas parece mais uma tentativa de resolver uma dificuldade causada pelo fato de que Êxodo 6:16 contém quatro gerações de Levi a Moisés (compare Levítico 10:4 também Números 26:5 de Coré.
1 Crônicas 6:1 é tirado daqui). No entanto, isso provavelmente não tem a intenção de ser uma genealogia completa. Observe, por exemplo, que houve um maior número de gerações de Efraim a Josué ( 1 Crônicas 7:20 ).
Na verdade, agora sabemos que nessas genealogias muitas vezes era considerado necessário apenas colocar os nomes importantes para que as gerações fossem omitidas sem dificuldade e 'gerado' simplesmente indicado 'era o ancestral de' e 'filho de' significava 'o descendente de '. Isso é arqueologicamente evidenciado repetidas vezes em muitas culturas. As quatro gerações de Moisés e Aarão foram mais provavelmente destinadas a representar tribo, subtribo, clã e família, ou podem ter sido selecionadas a fim de evidenciar o fato de que estavam em uma terra estrangeira, pois quatro é o número que indica o mundo fora da aliança (considere quatro rios fora do Éden ( Gênesis 2 ), quatro reis de partes estrangeiras contra Abraão ( Gênesis 14 ), quatro bestas representando impérios mundiais ( Daniel 2:7 )).
Assim, Amram e Yochebed podem ter sido apenas 'descendentes de' Kohath ou podem ter sido ancestrais de Moisés, e não seus pais diretos. Portanto, devemos ter cuidado ao tentar aplicar nossos próprios critérios às figuras e genealogias do Antigo Testamento. Devemos nos perguntar o que eles próprios queriam dizer e lembrar que, no caso das genealogias, o que importava para eles era a linha de onde vieram.
“Até mesmo no mesmo dia.” Isso provavelmente se refere a Êxodo 12:14 , o mesmo dia da libertação. Isso é confirmado por Êxodo 12:42 .
'Esta é uma noite de vigília para o Senhor por tê-los tirado da terra do Egito. Esta mesma noite é uma noite de vigilância de Yahweh por todos os filhos de Israel em suas gerações. '
A importância da noite está ligada à vigilância de Yahweh sobre o povo na noite de Páscoa. Para Ele, era 'uma noite de vigilância', pois Ele cuidava deles para protegê-los e depois libertá-los. E quando, no futuro, celebrassem a Páscoa, eles também teriam consciência de que Ele os observava, da mesma forma, ao longo de suas gerações, pois também eles eram Seu povo. O resultado será que eles também 'assistiriam' enquanto consideravam Sua bondade e misericórdia, no aniversário daquela noite, nas gerações futuras.
Temos aqui um lembrete para nós também que, à medida que avançamos com Deus na jornada para a qual Ele nos chama, Ele estará zelando por nós para nos proteger e nos conduzir, e para nos capacitar a lidar com o Inimigo, e que devemos sempre estar olhando para ele.