Jeremias 23:1-10

Subseção 7). Palavras a respeito de vários reis ( Jeremias 21:1 a Jeremias 24:10 ).

Esta subseção prossegue em seqüência lógica, embora não cronologicamente, e se concentrará em três temas especiais, primeiro no fato de que toda esperança para Judá no curto prazo se foi, em segundo lugar, que as promessas dos falsos profetas sugerindo que qualquer um dos filhos atuais de Davi será restaurado ao trono são inválidos, e em terceiro lugar que, embora a bênção final 'nos próximos dias' realmente esteja nas mãos de um filho de Davi, deve-se enfatizar que esse 'filho de Davi' não será um do regime atual.

A subseção começa deixando claro que antes da futura vinda do filho exaltado de Davi, a condenação de Jerusalém sob os atuais filhos de Davi é certa e acontecerá inquestionavelmente (ecos de Isaías). Nem Zedequias nem qualquer um de seus parentes atuais (Jeoacaz que foi levado para o Egito e Joaquim que foi levado para a Babilônia) devem, portanto, ser vistos como a esperança de Judá / Israel.

Toda a subseção pode ser resumida da seguinte forma:

Jerusalém e Judá estão inquestionavelmente condenados sob Zedequias ( Jeremias 21:1 ).

B A respeito dos atuais filhos de Davi. Nenhum dos atuais grupos de 'filhos de Davi' pode ser visto como apresentando qualquer esperança para Israel. Exclusivamente durante este período, Judá teve uma pluralidade de reis. Inicialmente, Jeoacaz era refém no Egito com Jeoiaquim reinando em Jerusalém, e isso foi seguido por três reis "reinantes", um mantido refém no Egito (Jeoacaz, embora nada se saiba de seu destino), outro reinando em Jerusalém como "regente" (Zedequias ), e aquele que ainda era visto como rei na Babilônia (Joaquim / Jeconias / Conias).

Mas todos eles devem ser descartados como apresentando Judá com alguma esperança ( Jeremias 21:11 a Jeremias 22:30 ).

C Nos 'dias que estão por vir' YHWH atenderá aos falsos governantes acima e intervirá na pessoa do Filho de Davi vindouro, (o Rebento Justo (Renovo), 'YHWH nossa justiça') que governará justamente em YHWH Nome ( Jeremias 23:1 ).

B A respeito dos profetas atuais. Eles estão prometendo paz e que nenhum dano virá a Judá, mas eles não estão falando em Nome de YHWH. Atualmente não há esperança para Judá e Jerusalém ( Jeremias 23:9 ).

A remoção de Joaquim de Jerusalém deixou-o nas mãos de líderes de segunda categoria, incluindo seu rei (regente) Zedequias, com o resultado de Jerusalém e seu povo ficarem sem esperança e certamente serão destruídos ( Jeremias 24:1 )

Deve-se notar que as passagens de abertura e fechamento formam um inclusio baseado no destino garantido de Jerusalém sob Zedequias. A inadequação dos filhos de Davi é comparada à inadequação dos profetas (e sacerdotes). Central é a promessa da vinda do Filho de Davi, que introduzirá a justiça.

A pergunta pode muito bem ser feita, no entanto, por que Zedequias é mencionado primeiro, e não na seqüência em que os filhos de Davi reinaram, a saber, Jeoacaz, Jeoiaquim, Joaquim, Zedequias. Uma resposta clara a essa pergunta está no fato de que Zedequias nunca foi o único governante de Judá. Quando ele morreu, Joaquim ainda era visto como rei de Judá. Jeremias está, portanto, mostrando que Zedequias nem mesmo estava sendo considerado como a esperança de Israel.

Ele era um 'mau figo' (capítulo 24). Além disso, colocar Zedequias após Joaquim seria ignorar o protocolo real e sugerir abertamente que o reinado de Joaquim havia acabado, algo que teria causado grande insatisfação em Judá.

Na verdade, existem quatro razões para colocar a profecia sobre Zedequias em primeiro lugar (independentemente da coincidência do nome Pasur):

1. A intenção é demonstrar que o cumprimento final das profecias anteriores de Jeremias ocorrerá, independentemente do fato de que o Filho de Davi estava vindo, e foi para explicar por que Jeremias teve que passar pelo que fez conforme descrito no capítulo anterior.

2. Se Zedequias ('YHWH é justo') tivesse sido tratado em ordem cronológica, ele poderia ter ficado confuso na mente das pessoas com a vinda do 'ramo justo', 'YHWH nossa justiça', como ficará claro posteriormente. Ao lidar com ele primeiro, qualquer risco de confusão foi evitado.

3. Estritamente falando, era Joaquim que era visto como o atual monarca reinante, com Zedequias apenas agindo como seu regente em sua ausência. Esta foi a posição aceita tanto pelos babilônios, que ainda chamavam Joaquim de 'Rei Yaukin de Yahuda' em suas listas de ração, quanto em Judá, onde cabos de vasos foram descobertos nos últimos dias da cidade inscrita no nome de 'Eliakim servo de Joaquim '(e não' de Zedequias ').

Isso é ainda mais confirmado pelo fato de que Ezequiel data seus escritos em termos do exílio do 'Rei Joaquim' (por exemplo, Ezequiel 1:2 ). Aparentemente, Zedequias era simplesmente visto em Judá como nomeado de Nabuchdrezzar, em vez de nomeado pelo povo. Sua legitimidade, portanto, sempre esteve em dúvida. Portanto, teria sido visto como apropriado que Joaquim fosse apresentado como ainda a principal opção viável entre as escolhas atuais para ser o 'vindouro Filho de Davi' e, portanto, como finalizando corretamente a lista de opções. Apresentar a situação de outra forma seria considerado um insulto.

4. A passagem de abertura que trata de Zedequias forma um inclusio com o capítulo Jeremias 24:1 , pois ambos tratam da morte final de Judá e Jerusalém. As passagens intermediárias então justificam e explicam este julgamento vindouro garantido, enquanto ao mesmo tempo se centram na esperança final de Judá / Israel. Assim, por esta inclusão, fica claro que Jeremias 21:11 a Jeremias 23:40 devem ser vistos no contexto da catástrofe final que deve necessariamente vir antes que pudesse haver qualquer possibilidade de restauração.

Portanto, no capítulo inicial desta subseção, a justificativa para Jeremias ter tido que suportar tal aflição, conforme descrito no capítulo anterior, ficará primeiro clara, pois confirma que tal profecia contínua árdua era necessária em face do que deveria ser o futuro. Além disso, descreve o 'esmagamento final do navio', conforme retratado no capítulo 19, demonstrando que isso se cumpriu, e confirma a certeza da vitória final da Babilônia, conforme previamente afirmado a um Pashhur anterior no capítulo 20.

Portanto, havia boas razões para colocar Jeremias 21:1 , que está tão claramente fora de ordem cronologicamente, imediatamente após o capítulo s 19 e 20 relacionando-se com o que foi anterior.

No entanto, tendo inicialmente enfatizado a certeza da condenação que viria sobre Zedequias e Jerusalém, a passagem então volta no tempo em Jeremias 21:11 para a oferta aberta de arrependimento de YHWH a alguém da casa de Davi ( Jeremias 21:12 ) que sentou-se no trono de Davi ( Jeremias 22:2 ) se apenas ele, como rei de Judá, voltasse em seus caminhos, executasse a justiça e cumprisse a aliança ( Jeremias 21:12 ; Jeremias 22:3 ), embora mesmo assim estava com sérias dúvidas sobre a disposição de Judá de se arrepender.

É razoável ver nisso uma oferta aberta a todos os filhos de Davi que subiram ao trono durante o ministério de Jeremias e, de fato, pode ter sido especificamente apresentada a cada um por Jeremias em sua ascensão. Em Jeremias 22:3 a mesma oferta é repetida e acompanhada por uma promessa do triunfo certo da casa real ( Jeremias 22:4 ) se eles respondessem, mas é novamente seguida por um aviso das consequências se não o fizessem .

Em seguida, Jeremias começa a destruir as falsas esperanças oferecidas ao povo pelos falsos profetas. Ele deixa claro que Salum (Jeoacaz), apontado pelo povo como herdeiro de Josias - aparente como filho de Davi, não retornará do Egito para onde foi levado pelo Faraó Neco ( Jeremias 22:10 ; compare isso com 2 Reis 23:31 ), e castiga aquele que havia sido nomeado em seu lugar (Jeoiaquim), por não ter seguido os caminhos de seu pai ( Jeremias 22:15 ) e principalmente porque estava esmagando o povo pelo seu planos de construção expansivos, sem intenção de pagar pela obra realizada ( Jeremias 22:13 ).

Para ele, haveria apenas uma morte vergonhosa ( Jeremias 22:19 ). E, finalmente, ele enfatiza que eles não deveriam esperar o retorno de seu rei reinante Joaquim (Conias, Jeconias) da Babilônia ( Jeremias 22:20 ; compare 2 Reis 24:8 ), que, como vimos acima , ainda era oficialmente considerado rei tanto na Babilônia (ele é descrito como o Rei Yaukin nas listas de rações da Babilônia) quanto em Judá.

Jeremias está deixando claro que embora fosse verdade (como os profetas anteriores sublinharam) que as esperanças futuras de Israel permaneceram com a casa de Davi, e que um dia eles também celebrariam sua libertação do país do norte, no entanto, seria apenas depois que eles tinha sido exilado pela primeira vez ( Jeremias 23:1 ), e não seria pelos falsos pastores (governantes) que haviam destruído a moral de Judá, e certamente não por alguém da casa de Joaquim (Jeconias) ( Jeremias 22:30 ).

Ele então se volta contra os profetas que estavam oferecendo precisamente aquelas falsas esperanças e as desfaz completamente ( Jeremias 23:9 ). Em seguida, no capítulo 24, ele confirma que as esperanças futuras de Judá não repousam com Zedequias e sua laia, pois embora fosse verdade que um dia os figos bons (aqueles que se arrependerão entre os exilados) voltariam à terra, e seriam construídos e plantados, e Deus será novamente o seu Deus, eles não incluirão os figos podres que governavam Judá nos dias de Zedequias, que, conforme já descrito em Jeremias 15:4 seriam lançados entre todos os reinos da terra por causa de seus mal, e que segundo Jeremias 21:1 sem dúvida sofreria grande devastação e seria exilado.

Assim Jeremias 21:1 e Jeremias 24:1 formam um inclusio para a subseção, uma subseção que demonstra que não havia sentido em olhar para os atuais filhos de Davi, e enfatiza que um dia haveria um filho de David que iria cumprir todas as suas esperanças.

Até este ponto, a maioria das profecias de Jeremias não foram abertamente anexadas a situações específicas ( Jeremias 3:6 sendo uma exceção parcial), mas será notado que a partir desse ponto na narrativa há uma mudança indubitável de abordagem. Considerando que anteriormente as referências temporais eram vagas e quase inexistentes, com o resultado de que nem sempre podemos ter certeza de qual reinado elas ocorreram, Jeremias agora dirige suas palavras a vários reis, geralmente pelo nome, e como vimos o primeiro exemplo Zedequias era o 'rei' de Judá na época em que Jerusalém foi tomada pela segunda vez e esvaziada de seus habitantes ao mesmo tempo em que o Templo foi destruído.

Isso aconteceu em 587 AC. Por sua própria natureza, não poderia ter sido uma parte do registro inicial de Jeremias de suas profecias anteriores, pois isso foi nos dias de Jeoiaquim, de modo que esta parte do capítulo s 2-25 deve ter sido atualizada por ele mais tarde. Além disso, deste ponto em diante Jeremias irá exortar abertamente e constantemente à submissão ao Rei da Babilônia por nome e título (embora compare a primeira menção em Jeremias 20:4 ).

Por outro lado, será notado que a subseção foi aberta pela mesma fórmula que a usada anteriormente (contraste com a mudança marcante na fórmula nos Capítulos 26-29) e isso parece sugerir, portanto, que estes Capítulos são pretendidos como uma espécie de apêndice aos capítulos 1-20, ilustrando-os historicamente e confirmando sua mensagem e seu cumprimento.

Para resumir. A subseção começa com as palavras conhecidas: 'A palavra que veio de YHWH a Jeremias -' ( Jeremias 21:1 ). Em seguida, passa a lidar com a resposta de Jeremias a um apelo do rei Zedequias sobre as esperanças de Judá para o futuro, no qual ele adverte que o propósito de YHWH é que Judá seja submetido à Babilônia e que a condenação de Judá esteja selada. Enquanto isso, ele avisa que não há esperança de restauração de Salum (Jeoacaz), filho de Josias, ou de Joaquim (Conias), filho de Jeoiaquim que havia sido levado para a Babilônia.

Ele castiga os falsos pastores (governantes) de Judá que trouxeram Judá a esta posição, mas promete que um dia YHWH levantará para Davi um Renovo justo, um rei que reinará e prosperará, e executará a retidão e a justiça. Ele será chamado de 'YHWH nossa justiça'. Ele então castiga os profetas. Pois a condição pecaminosa de Judá é vista como tal, que tudo o que Judá pode esperar é vergonha e opróbrio eternos.

A subseção então termina com a parábola dos figos bons e maus, os bons representando o remanescente justo no exílio (parte da nata da população exilada na Babilônia ( 2 Reis 24:15 ) que estava experimentando o ministério de Ezequiel) que um dia voltará, o mau, o povo que ficou em Judá à espera da espada, da peste, da fome e do exílio. Destituídos de liderança experiente e sob um rei-regente fraco, eles eram instáveis ​​e muito inexperientes para governar bem, levando Judá inexoravelmente ao seu pior momento.