João 1:18

'Nenhum homem viu a Deus em momento algum. Deus unigênito, (ou 'o Filho unigênito') que está no seio do Pai, ele o fez conhecido. '

Na verdade, ele resume declarando que Jesus é a revelação final de Deus, como Aquele que é o único que participa de Sua essência. Ele é 'Deus unigênito', o único desfrutando da própria natureza e essência de Deus.

'Deus unigênito.' Muitas autoridades antigas têm aqui 'Deus unigênito' em vez de 'Filho unigênito', e a evidência para o primeiro é muito forte ('monogenes theos' em vez de 'ho monogenes' uios '). É especialmente provável que represente o texto original porque a ideia de 'Filho unigênito' (ton 'uion ton monogene) é encontrada em João 3:16 . Mas de qualquer maneira, o significado é o mesmo. Ambos significam 'da mesma natureza e essência com o Pai'. Aqui estava alguém que era da própria essência da Divindade.

'Ninguém viu a Deus em momento algum.' Houve quem teve revelações impressionantes de Deus, como Abraão em Gênesis 15:12 ; Moisés em Êxodo 3:2 ; Êxodo 33:21 ; Jó em Jó 42:5 ; Isaías em Isaías 6:1 e Ezequiel em Ezequiel 1 , mas essas eram apenas sombras da grande realidade.

Principalmente Ele foi revelado no fogo. Eles não tinham visto Deus como Ele realmente é. Pois Deus é Aquele que habita em luz inacessível, a quem ninguém vê nem pode ver ( 1 Timóteo 6:16 ; 1 João 4:12 ).

Como disse o escritor do hino:

Os espíritos que cercam o trono podem suportar a bem-aventurança ardente,

Mas isso é certamente só deles

Pois eles nunca, nunca conheceram

Um mundo caído como este.

No entanto, aqui Ele agora foi revelado em forma humana. Em Jesus o Pai estava sendo revelado ( João 14:7 ).

'Quem está no seio do Pai.' Compare 'pros ton theon em João 1:1 -' em relacionamento íntimo com Deus '. Estar no seio de alguém significava estar em um relacionamento favorecido, desfrutar da posição mais escolhida, e apenas um poderia estar no seio de uma pessoa por vez. Assim, Jesus está sendo retratado como o favorecido único de Seu pai.

'Ele o deu a conhecer (ou' o declarou ').' O verbo é exegeomai, 'explicar, interpretar, contar, relatar, descrever e assim tornar conhecido'. É usado para os deuses se darem a conhecer aos homens. Neste contexto, portanto, significa 'torna Deus totalmente conhecido'. Ele tornou Deus conhecido como ninguém mais tinha feito ou poderia fazer (compare João 14:7 ; Mateus 11:25 ).

Por meio de Jesus Cristo, a Palavra final de Deus ao homem, Deus é revelado como nunca antes, não na pura glória de um brilho resplandecente (embora um vislumbre disso tenha sido dado na Transfiguração), mas na plenitude de Sua personalidade, em Seu comportamento , em Seu pensamento e em Sua presença. Agora podemos saber como Deus realmente é, pois Ele nos enviou Sua semelhança em forma humana, Sua Palavra final ao homem, e por meio dessa Palavra podemos ser salvos.

Podemos resumir considerando que por trás desses últimos versos (14 em diante) há uma conexão deliberada com a narrativa do Êxodo, especialmente Êxodo 33 . Lá Deus desceu para habitar entre os homens em Sua glória dentro do tabernáculo ( Êxodo 33:9 ; Êxodo 40:34 ).

Aqui Deus desce, feito carne, para habitar em uma humanidade que é Seu tabernáculo e revela Sua glória. Lá a Lei foi dada ( Êxodo 32:15 ; Êxodo 33:13 ; Êxodo 34:1 ), aqui a graça e a verdade vêm.

Lá Deus foi visto em forma velada em uma nuvem ( Êxodo 33:9 ), aqui Ele é mais plenamente revelado, embora velado em carne. Lá Moisés falou com Deus 'face a face' ( Êxodo 33:11 ), ainda em uma nuvem, pois ele não podia ver a Sua glória ( Êxodo 33:20 ; Êxodo 33:22 ), aqui vemos a Sua glória, vendo-O face encarar. A nova aliança é mais real e pessoal, mais gloriosa do que a antiga. É o início de uma nova libertação.

NOTA. Extrato do comentário de Plummer sobre John na série bíblica de Cambridge Re The Word.

João 1:1

(1) No Antigo Testamento encontramos a Palavra ou Sabedoria de Deus personificada, geralmente como um instrumento para executar a Vontade Divina. Temos um tênue traço disso no 'Deus disse' de Gênesis 1:3 ; Gênesis 1:6 ; Gênesis 1:9 ; Gênesis 1:11 ; Gênesis 1:14 , etc.

A personificação da Palavra de Deus começa a aparecer nos Salmos, Salmos 33:6 ; Salmos 107:20 ; Salmos 119:89 ; Salmos 147:15 .

Em Provérbios 8:9 a Sabedoria de Deus é personificada em termos muito surpreendentes. Essa Sabedoria se manifesta no poder e nas obras poderosas de Deus; que Deus é amor é uma revelação que ainda está por vir.

(2) Nos apócrifos a personificação é mais completa do que no AT. Em Eclesiástico (c. 150 100 AC) Sir 1: 1-20; Sir 24: 1-22, e no Livro da Sabedoria (c. 100 AC) Sb 6:22 a Sb 9:18 temos a Sabedoria fortemente personificada. Em Sb 18,15, a 'Palavra Todo-Poderosa' de Deus aparece como agente de vingança.

(3) Nos Targums, ou paráfrases aramaicas do AT, o desenvolvimento é levado ainda mais longe. Estes, embora ainda não escritos, eram de uso comum entre os judeus no tempo de nosso Senhor; e foram fortemente influenciados pela tendência crescente de separar a Divindade do contato imediato com o mundo material. Onde a Escritura fala de uma comunicação direta de Deus ao homem, os Targums substituíram o Memra, ou 'Palavra de Deus.

'Assim, em Gênesis 3:8 , em vez de' eles ouviram a voz do Senhor Deus ', os Targums' eles ouviram a voz da Palavra do Senhor Deus '; e em vez de 'Deus chamou Adão', eles colocaram 'a Palavra do Senhor chamou Adão', e assim por diante. Diz-se que 'A Palavra do Senhor' ocorre 150 vezes em um único Targum do Pentateuco.

Na Teosofia dos Judeus Alexandrinos, que era um composto de teologia com filosofia e misticismo, parecemos nos aproximar de uma visão estritamente pessoal da Palavra ou Sabedoria Divina, mas realmente nos afastamos dela. Filo, o principal representante dessa especulação religiosa (fl. 40 50 dC), admitia em sua filosofia elementos muito diversos e nem sempre harmoniosos. Conseqüentemente, sua concepção do Logos não é fixa ou clara.

No geral, seu Logos significa alguma agência intermediária, por meio da qual Deus criou as coisas materiais e se comunicou com elas. Mas se este Logos é um Ser ou mais, se é pessoal ou não, não podemos ter certeza; e talvez o próprio Filo estivesse indeciso.

Certamente seu Logos é muito diferente daquele de S. João; pois dificilmente é uma pessoa, e não é o Messias. E quando notamos que dos dois significados de Logos, Filo mora mais do lado que é menos proeminente, enquanto os Targums insistem no que é mais proeminente no ensino de São João, não podemos duvidar da fonte de sua linguagem. O Logos de Filo é preeminentemente a Razão Divina.

O Memra dos Targums é antes a Palavra Divina; ou seja, a Vontade de Deus manifestada em ação pessoal; e isso, em vez de uma abstração filosófica da Inteligência Divina, é o ponto de partida da expressão de S. John.

Resumindo: a personificação do Verbo Divino em AT é poética, em Philo metafísica, em S. João histórico. Os Apócrifos e Targums ajudam a preencher o abismo entre OT e Philo; a própria história preenche o abismo muito maior que separa todos de S. John. Entre a poesia judaica e a especulação alexandrina de um lado e o Quarto Evangelho do outro, está o fato histórico da Encarnação do Logos, a vida de Jesus Cristo.

O Logos de S. João, portanto, não é um mero atributo de Deus, mas o Filho de Deus, existindo desde toda a eternidade, e manifestado no espaço e no tempo na Pessoa de Jesus Cristo. No Logos havia estado escondido desde a eternidade tudo o que Deus tinha a dizer ao homem; pois o Logos era a expressão viva da natureza, propósitos e Vontade de Deus. (Comp. A designação impessoal de Cristo em 1 João 1:1 .

) O pensamento humano tem 'procurado em vão por algum meio de conectar o finito com o Infinito, de fazer Deus inteligível ao homem e conduzir o homem até Deus. S. John sabia que possuía a chave deste enigma. Ele, portanto, pegou a frase que a razão humana iluminou em suas tentativas, despojou-se de suas associações enganosas, fixou-a identificando-a com o Cristo e a preencheu com aquela plenitude de significado que ele mesmo derivou do próprio ensino de Cristo.