Lucas 22:7-38

Jesus avança para o quarto de hóspedes (22: 7-38).

Não é por acaso que perto do início do Evangelho de Lucas não havia lugar para Jesus no 'kataluma' ( Lucas 2:7 - lugar para ficar, quarto de hóspedes), mas agora que Ele será oferecido, esse quarto (kataluma ) deve ser disponibilizado para Ele ( Lucas 22:11 abaixo).

Ele está avançando da manjedoura à cruz. Ele está vindo para o cumprimento da obra de Sua vida, e neste quarto de hóspedes Ele participará de Sua última Páscoa, que será para sempre o símbolo de Sua morte, e preparará Seus discípulos para o que está por vir.

Agora era 14 de nisã, o dia do sacrifício do cordeiro pascal, e Pedro e João deveriam se preparar para a páscoa, que exigiria o fornecimento de pão e ervas amargas, de vinho adequado e a necessária matança do cordeiro em o Templo, que seria levado ao kataluma para ser assado e comido. A maioria dessas provisões possivelmente, neste caso, seria fornecida pelo proprietário do quarto, que receberia o velo e os vasos usados ​​na festa como 'pagamento' por sua gentileza por permitir o uso do quarto para a festa.

Não seria considerado apropriado que o quarto fosse pago quando estivesse sendo usado para um propósito tão sagrado. O aluguel não podia ser cobrado por tal uso em Jerusalém durante a Páscoa. Mas qualquer serviço que ele executou para matar o cordeiro pascal, teve que ser realizado "pessoalmente" em nome do grupo em cujo nome foi oferecido, razão pela qual os dois apóstolos principais foram chamados para fazê-lo.

Alguns vêem aqui um conflito com o Evangelho de João, que afirmam ensinar que esta refeição não ocorreu na véspera da Páscoa, mas na noite anterior. Mas isso se deve à sua má interpretação de certa linguagem de João, que é ambígua. Uma vez que sua língua é entendida, João, na verdade, também ensina que a última ceia foi a refeição da Páscoa. Vamos agora considerar isso em um Excursus para aqueles que estão preocupados com isso.

EXCURSUS.

A Páscoa - A Última Ceia foi a Refeição da Páscoa?

A Páscoa era a grande festa judaica que comemorava a morte do primogênito no Egito e o seguinte êxodo dos israelitas do Egito ( Êxodo 12:24 ), junto com aqueles que se juntaram a eles (a 'multidão mista') e tornou-se israelita por adoção ( Êxodo 12:38 ).

Os cordeiros / cabritos da páscoa eram mortos na tarde de 14 de nisã (aproximadamente março / abril), após o sacrifício diário, que normalmente era oferecido no meio da tarde. Mas na época de Jesus, essa oferta foi adiada por volta do meio-dia no dia da Páscoa, a fim de deixar tempo para a matança dos cordeiros da Páscoa, que tinham de ser mortos na área do Templo em grande número. A refeição da Páscoa era comida à noite (o início do dia 15 de nisã, pois o dia judaico começava ao pôr do sol).

Havia um padrão específico seguido na refeição, embora variações dentro desse padrão fossem permitidas. A celebração da Páscoa estava ligada à festa de sete dias dos Pães Ázimos, que nessa época estava tão intimamente ligada à Páscoa que todos os oito dias da festa podiam ser chamados de Páscoa ( Lucas 22:1 ) ou Pão Ázimo ( Marcos 14:12 ). Esta ligação específica com a Páscoa, que existia desde os primeiros tempos, é confirmada por Josefo, o historiador judeu do primeiro século DC.

Era celebrado em Jerusalém em pequenos grupos (dez homens ou mais) em casas individuais dentro dos limites da cidade, cada grupo tendo um cordeiro. (Bethphage era um dos locais que marcavam o limite externo). Os cordeiros foram mortos dentro da área do Templo, o que confirma que eram ofertas de sacrifício. O movimento durante a noite foi restrito a uma área limitada, embora Getsêmani tenha entrado nessa área.

Esperava-se que judeus que viviam a uma distância razoável se reunissem em Jerusalém para a festa, e mesmo aqueles que viviam longe entre os gentios (a dispersão) fizeram grandes esforços para comparecer. Assim, Jerusalém pode conter cerca de 200.000 ou mais pessoas na época da Páscoa (a estimativa de Josefo de 3.000.000 é quase certamente exagerada. Não teria sido possível sacrificar cordeiros suficientes para atender aos seus números dentro da área restrita do Templo em tão pouco tempo).

A refeição pascal começava com a busca ritual à luz da lamparina por qualquer pão fermentado que pudesse ter passado despercebido (o fermento era proibido na festa) e a refeição pascal era então comida reclinada. Incluía os elementos simbólicos de cordeiro assado, pão sem fermento, ervas amargas, alguns outros condimentos e quatro xícaras de vinho tinto misturadas com água, cada uma vindo em pontos específicos. O primeiro copo foi bebido com uma bênção ( Lucas 22:17 provavelmente se refere a este copo, embora alguns se refiram à referência de Lucas ao segundo copo), seguido pela lavagem das mãos por imersão em água. Algumas das ervas seriam mergulhadas em água salgada e distribuídas. Depois disso, a superfície para comer seria limpa e o segundo copo seria enchido. Isso também seria abençoado.

Antes de beber a segunda xícara, a história da Páscoa original foi contada em um diálogo entre o pai e o filho mais velho (ou, se necessário, substitutos adequados). Nesse estágio, a refeição da Páscoa seria trazida de volta à mesa e cada um de seus constituintes seria explicado. É bem possível que uma pergunta fosse (como foi mais tarde) 'o que significa este pão?' A resposta foi 'este é o pão da aflição que nossos pais comeram quando foram libertados da terra do Egito'.

Após essas explicações, o segundo cálice era bebido, acompanhado pelo canto de parte do Hallel (Salmos especiais), e então as mãos eram mergulhadas novamente na água. Depois disso, partia-se um ou dois dos pães ázimos, e  seguia-se  a ação de graças. Pedaços de pão partido com ervas amargas entre eles eram mergulhados em uma mistura e entregues a cada um dos companheiros (ver João 13:26 ), e parecia que então a própria empresa mergulharia pão e ervas na mistura ( Mateus 26:23 ; Marcos 14:20 ).

Este foi o verdadeiro começo da verdadeira refeição da Páscoa. O cordeiro pascal seria comido. Nada deveria ser comido depois disso, embora em tempos posteriores se seguisse o ato de comer um último pedaço de pão sem fermento. Depois de uma terceira imersão das mãos na água, o terceiro copo foi bebido, novamente acompanhado por uma bênção. Esta xícara foi considerada de especial importância. O canto do Hallel foi completado com a quarta taça (ver Mateus 26:30 ; Marcos 14:26 ), e isso foi seguido por oração. É preciso lembrar que se tratava de uma festa e não de um serviço religioso para que se realizassem comidas e conversas gerais, exceto nos momentos solenes.

É bastante claro que os três primeiros Evangelhos (os Evangelhos Sinópticos) mostram que a Última Ceia de Jesus é a refeição da Páscoa. Jesus enviou dois de Seus discípulos (Pedro e João - Lucas 22:8 ) para 'preparar a Páscoa' (o cordeiro, os pães ázimos, as ervas amargas, o vinho, etc.), para que Ele pudesse 'comer a Páscoa com os Seus discípulos '( Marcos 14:12 e paralelos).

Provavelmente foi um desses que foi à área do Templo com o cordeiro para matá-lo. O quarto estava "mobilado e pronto", o que pode significar que o proprietário providenciou o necessário. Diz-se que comeram reclinados ( Mateus 26:20 ; João 13:23 ) como seria de esperar na refeição da Páscoa.

É possível que o partir do pão por Jesus 'depois de ter dado graças' fosse o mesmo que partir o pão na festa, mas se assim for, é notável que Jesus deu graças de antemão porque Ele estava dando um novo significado. Pode ter sido, entretanto, que Jesus introduziu uma segunda fração do pão, estabelecendo um novo padrão com um novo significado. 'Este é o meu corpo' paralela 'este é o pão da aflição que nossos pais comeram'.

No último caso, era claramente simbólico, uma participação com os pais, por assim dizer, em sua aflição, mas com um real senso de participação. Assim, o primeiro também deve ser visto como simbólico, uma participação com Jesus, por assim dizer, em Seus sofrimentos e suas consequências, novamente com um real senso de participação. O vinho que Paulo chama de 'cálice da bênção' ( 1 Coríntios 10:16 ), foi provavelmente o terceiro cálice que ganhou um novo significado.

Alguns argumentaram que não poderia ter sido a refeição da Páscoa. Eles argumentaram:

1) Um julgamento não teria sido realizado na noite de Páscoa.

2) Os discípulos não teriam portado em armas naquela noite.

3) Simão de Cirene não estaria 'vindo do campo' na manhã seguinte.

4) Algumas passagens sinóticas são inconsistentes com ele, por exemplo, Marcos 14:2

No entanto, esses argumentos não são convincentes, pois 1) A época da Páscoa, enquanto os peregrinos ainda estavam na cidade, pode ser considerada precisamente a época em que um 'falso profeta' deveria ser executado para que 'todo o Israel ouvisse e tema' ( Deuteronômio 17:13 ). Seria visto como um dever sagrado fazê-lo em tal hora, e contribuir para a festa, o que pode muito bem ter sido o motivo pelo qual a oposição se acirrou.

E, para eles, era também o melhor momento para envolver as autoridades seculares com sua soldadesca romana, a fim de se cobrirem dos olhos do povo, pois na Páscoa soldados extras estavam presentes em Jerusalém. Além disso, todo o caso deveria ser realizado às pressas, porque as informações de Judas possibilitaram que fosse feito em segredo enquanto Jesus estava disponível. Há algum tempo eles buscavam essa oportunidade e não ousavam perdê-la.

2) Marcos 14:2 apenas expressa o plano das autoridades. Como todos os planos, estava sujeito a alterações se as circunstâncias exigissem. Todos os bons planos estão sujeitos a alterações devido às circunstâncias. Mark pode simplesmente ter trazido à tona que, no final, eles eram impotentes para fazer da maneira que queriam. Além disso, alguns sugerem traduzir 'festa' como 'multidão festiva' em vez de 'dia de festa', o que é bem possível, o que então elimina o suposto problema por completo.

3) Não havia proibição de porte de armas na Páscoa.

4) 'Vindo do país' não precisa necessariamente indicar que Simão estava fora dos limites prescritos e, de fato, ele pode não ser judeu. Além disso, sempre seria possível que ele tivesse se atrasado por alguma causa além de seu controle, de forma que ele havia chegado atrasado para a Páscoa, o que poderia ser o motivo pelo qual foi mencionado

Mas isso nos coloca imediatamente em outro problema. Argumenta-se que João 18:28 ('para que não se contaminassem, mas comessem a Páscoa') parece sugerir que Jesus morreu ao mesmo tempo que o sacrifício pascal porque seus inimigos ainda não haviam comido a Páscoa. Isso significaria que a cena em João 13 ocorreu na noite anterior à festa da Páscoa.

No entanto, como vimos, os outros Evangelhos deixam claro que Jesus oficia na festa da Páscoa ( Marcos 14:12 ; Lucas 22:7 ), e não pode haver dúvida de que ambos estão retratando a mesma festa.

No entanto, o que devemos ter em mente aqui é que João 18:28 pode estar falando da 'Páscoa', não como significando a própria festa da Páscoa na noite de 15 de Nisã, mas em um sentido geral incluindo todos os sete dias. festa (compare Lucas 2:23 onde 'a festa da Páscoa' é claramente os sete dias da festa e o uso de Lucas 22:1 em Lucas 22:1 ), de modo que 'comer a Páscoa' pode referir-se à celebração de todos os oito dias, e à participação em outros sacrifícios especiais, bem como à festa contínua durante a semana (pão ázimo tinha que ser comido durante a semana e haveria ofertas de agradecimento também).

Portanto, pode muito bem não se referir à celebração da Páscoa real, caso em que não há contradição. Eles precisariam ser ritualmente puros para continuar aproveitando o resto do banquete.

Podemos comparar com isso como em 2 Crônicas 30:22 a celebração da Festa dos Pães Ázimos ( Lucas 22:13 ), que inclui a Páscoa ( Lucas 22:15 ), é descrita como 'comer a comida da festa para sete dias'.

Contra isso, no entanto, devemos notar que 'comer a Páscoa' inclui pelo menos comer a ceia da Páscoa nos Sinópticos ( Mateus 26:17 ; Marcos 14:12 ; Marcos 14:14 ; Lucas 22:8 ; Lucas 22:11 ; Lucas 22:15 ). No entanto, isso não vincula necessariamente as escoltas de Jesus a usá-lo da mesma forma após a ceia da Páscoa.

Alternativamente, foi sugerido que de fato os homens envolvidos estavam tão ocupados com a perseguição de Jesus noite adentro como resultado da oferta inesperada de Judas de levá-los a Jesus em um lugar onde ele pudesse ser levado sem medo do povo , que ainda não tiveram tempo de terminar a refeição pascal. Basta considerar os fatos daquela noite para reconhecer o quão envolvente foi a noite deles! Eles podem muito bem ter ficado perturbados no meio da refeição pascal e se convencido de que tal demora era justificada para lidar com Jesus naquele que era claramente um momento crucial.

O falso profeta teve que ser tratado. Depois de terem lidado com Ele, eles poderiam voltar para casa para terminar de comer sua Páscoa, que havia sido repentinamente adiada por razões de estado e religião, com a mente satisfeita. Assim, eles precisariam manter sua pureza ritual naquele dia e pelo resto da semana.

Da mesma forma, a referência de João à 'preparação da Páscoa' ou 'sexta-feira da Páscoa' (paraskeue tou pascha pode significar qualquer um) ( Lucas 19:14 ) pode igualmente ser vista como referindo-se à 'preparação' para o semanário O sábado ocorrendo durante a semana da Páscoa, ou seja, a sexta-feira da semana da Páscoa em qualquer ponto em que ocorresse, como certamente acontece no versículo Lucas 19:31 .

Isso significaria que não se referia necessariamente ao dia da preparação da festa da Páscoa em si. Basicamente, a palavra paraskeue significava 'sexta-feira', bem como 'preparação' (como em grego ainda significa) e o termo Páscoa (pascha) era usado para descrever todo o festival. Se este for o caso na 'sexta-feira da semana da Páscoa', João não está necessariamente sugerindo que Jesus morreu na mesma época que o cordeiro pascal.

Outra resposta alternativa funciona com base no fato de que nem todos os judeus celebravam a Páscoa no mesmo dia. Sabemos, por exemplo, que os essênios tinham seu próprio calendário ao qual aderiam rigidamente e proibiam seus membros de seguir o calendário ortodoxo e, portanto, celebrariam a Páscoa em um dia diferente do dos sacerdotes. E há alguns motivos para sugerir que os galileus, um bando independente que era considerado pelos judeus como algo heterodoxo, pode muito bem ter celebrado a Páscoa um dia antes dos judeus. Assim, pode ser que Jesus e seus discípulos, que eram galileus, seguissem essa tradição galiléia, se é que ela existia, e celebrassem a Páscoa um dia antes dos judeus.

Uma outra possibilidade que foi sugerida é que naquele ano em particular os fariseus observaram a Páscoa em um dia diferente dos saduceus, devido a uma disputa sobre quando a lua nova apareceu que introduziu o nisã, com arranjos sendo feitos para os sacrifícios da Páscoa em ambos os dias. Acredita-se que isso tenha acontecido pelo menos uma vez nessa época. Se fosse esse o caso, Jesus teria sido capaz de observar a festa da Páscoa com Seus discípulos e depois morrer ao mesmo tempo que os sacrifícios da Páscoa.

A sugestão de que João estava errado ou mudou o dia para fins teológicos é a menos provável de qualquer explicação. A igreja primitiva estava muito bem ciente do fato de que a Última Ceia era 'a festa da Páscoa' para que tal mudança fosse aceita. Teria se tornado uma parte firme da tradição, e João, sem dúvida, teria feito isso firmemente apontado a ele por seus 'apoiadores' se eles pensassem que ele estava dizendo o contrário ( Lucas 21:24 ).

Não devemos presumir que os líderes da igreja primitiva eram crédulos e relutantes em falar o que pensavam, até mesmo para John. Nem João enfatiza em nenhum lugar de seu Evangelho que Jesus morreu ao mesmo tempo que o cordeiro pascal. Se essa fosse sua intenção, ele certamente teria chamado a atenção para isso mais especificamente.

Portanto, parece claro que a sugestão de uma contradição entre os Sinópticos e o Evangelho de João no final simplesmente surge de um mal-entendido da terminologia joanina.

Fim do EXCURSUS.

Tendo examinado o problema da Páscoa na excursão, retornaremos agora à passagem em questão. Nesta passagem, Jesus dá instruções para a preparação da festa da Páscoa.

Análise de 22: 7-13.

a Chegou o dia dos pães ázimos, em que a páscoa deveria ser sacrificada ( Lucas 22:7 ).

b E enviou Pedro e João, dizendo: Ide, prepara-nos a páscoa, para que a comamos ( Lucas 22:8 ).

c E eles disseram-lhe: “Onde queres que preparemos?” ( Lucas 22:9 ).

d E disse-lhes: “Eis que, quando entrardes na cidade, ali vos encontrará um homem com um cântaro de água; segui-o até a casa para onde ele for” ( Lucas 22:10 ).

c “E direis ao dono da casa: 'O Mestre te diz: Onde está o aposento em que hei de comer a páscoa com os meus discípulos?' ”( Lucas 22:11 ).

b “E Ele te mostrará um grande cenáculo mobiliado, ali apronte” ( Lucas 22:12 ).

a E foram, e acharam como Ele lhes dissera, e prepararam a páscoa ( Lucas 22:13 ).

Observe como em 'a' chegou o dia em que a Páscoa deveria ser sacrificada e, paralelamente, eles prepararam a Páscoa. Em 'b' eles deveriam ir e se aprontar, e paralelamente é descrita a sala onde eles deveriam se aprontar. Em 'c', eles questionam Jesus sobre onde devem se preparar e, paralelamente, questionam o dono da casa sobre onde devem se preparar. No centro de 'd', eles encontram o lugar seguindo um homem carregando uma jarra de água.

Esta localização central mostra que este símbolo pretende ser significativo. Apenas as mulheres e os escravos mais baixos carregavam jarros de água. Assim, eles devem seguir aquele que é representado como o mais baixo dos escravos, mas que está carregando a água da vida. No contexto do que Jesus está prestes a dizer ( Lucas 22:26 ), o simbolismo é claro.

Aquele que fornece água viva ( Isaías 55:1 ) também é o humilde Servo do Senhor ( Isaías 52:13 a Isaías 5:12 ). Como resultado do que Jesus fará, assim como eles seguem este homem, andando com humildade e carregando a água, eles também devem seguir a Jesus, tanto no serviço humilde como no suportar a água da vida.

Pois havia um sentido muito real em que a vida fluiria daquela sala onde a nova aliança foi proclamada (compare com Ezequiel 47 ).