Marcos 8:38

'Pois quem se envergonhar de mim e das minhas palavras nesta geração adúltera e pecadora, o Filho do Homem também se envergonhará dele quando vier na glória de seu Pai com os santos anjos.'

Então Jesus coloca tudo à luz do grande Dia que está chegando, quando Ele 'vem na glória de Seu Pai com os santos anjos', e termina enfatizando que tudo com relação a isso dependeria de sua resposta a Ele, e em sua disposição de segui-Lo. Aqueles que se afastam dEle e têm vergonha de responder a Ele e à Sua mensagem, descobrirão que quando o Filho do Homem 'vier na glória de Seu Pai com os santos anjos', Ele terá vergonha deles.

Pois isso os revelará como parte desta 'geração adúltera e pecadora'. Eles, portanto, não terão parte Nele e se juntarão aos incrédulos no terrível julgamento deles. Mas o corolário é que aqueles que responderem serão recebidos e bem-vindos. Ele não terá vergonha deles, mas os reconhecerá antes de todos. Eles O ouvirão dizer: 'Muito bem, meu bom e fiel servo!' A declaração inteira pode ter parecido a Seus ouvintes como presumindo que muitos deles ainda estariam vivos em Sua vinda.

Esse é o propósito de retratar algo como 'iminente'. Mas não diz isso. É mais geral. Está dizendo que Ele terá vergonha deles naquele dia, quer ainda estejam vivos, quer tenham sido ressuscitados para o julgamento. Compare Mateus 8:10 ; Mateus 10:32 ; Lucas 12:8 .

Excursus.

O que Jesus quis dizer quando falou em 'vir na glória de seu pai com os santos anjos'?

Esta passagem levanta a questão de a que se refere 'quando Ele (o Filho do Homem) vier na glória de Seu Pai com os santos anjos', uma questão que tem sido respondida de várias maneiras. Existem duas interpretações principais possíveis. A primeira, que é majoritária, é que se refere à segunda vinda de Cristo. Certamente os paralelos mais próximos pareceriam inicialmente apoiar esta interpretação, pois em Zacarias 14:5 lemos, 'Então o Senhor teu Deus virá, e todos os santos com Ele', onde muitos sentiriam que Zacarias claramente tem em mente o tempo final de perfeição, pois está falando do Dia em que o Senhor será rei sobre toda a terra, a noite cessará e a adoração eterna terá sido estabelecida, todas as imagens do reino eterno.

Isso seria então uma indicação de que aqui Jesus estava em paralelo com 'YHWH seu Deus', e deveria ser visto como vindo em Seu Nome com os santos anjos (compare Mateus 28:18 onde 'o Filho' compartilha 'o Nome '). Isso pode ser visto como apoiado por Mateus 25:21 onde lemos, 'quando o Filho do Homem vier na Sua glória, e todos os anjos com Ele', o que é reconhecidamente muito semelhante a 'quando Ele vier na glória de Seu Pai com os santos anjos 'e isso certamente se refere a um tempo em que o julgamento final está em mente.

Uma referência também pode ser feita à citação de Judas da literatura apocalíptica que era claramente prevalecente nesta época, que é o seguinte: "Eis que o Senhor veio com dez milhares de Seus santos, para executar julgamento sobre todos e para condenar todos os ímpios de todas as suas obras de impiedade que eles fizeram, e de todas as coisas duras que pecadores ímpios falaram contra Ele ”( Judas 1:14 ). Judas quase certamente tem a segunda vinda em mente e, portanto, vê Sua vinda como sendo 'com os santos' (os santos anjos).

No entanto, uma ou duas advertências devem ser inseridas aqui. A primeira é que nenhuma dessas referências realmente se refere aos 'santos anjos', embora Zacarias 14:5 e Judas 1:14 possam ser vistos como implicando isso. (No entanto, a falha em se referir aos 'santos anjos' é ainda mais verdadeiro em Daniel 7 , pois lá os 'santos' são o povo de Deus).

A segunda é que a referência ao Filho do Homem vindo em Sua própria glória não é necessariamente a mesma coisa que o Filho do Homem vindo na glória de Seu Pai. Na verdade, deve ser visto como bem possível que o primeiro se refere ao seu próprio aparecimento glorioso na Parusia, como em Mateus 25:31 e que o último deve ser visto como se referindo à revelação da glória do Pai em Jesus quando Ele vem para a Sua discípulos em, por exemplo, Pentecostes no santo sopro e fogo, ('eis que estou sempre convosco' - Mateus 28:20 ) e a Estevão em Atos 7:56 onde o Filho do Homem é visto como estando à direita de Deus e, portanto, participando de Sua glória.

Na verdade, pode-se argumentar que a diferenciação entre as duas frases é tão deliberada quanto a diferenciação semelhante que é feita em Apocalipse 3:21 , onde o Filho do Homem diz: 'Aquele que vencer, eu lhe darei assento no meu trono, mesmo enquanto eu venci e me sentei com meu Pai em Seu trono '. As Escrituras indicam claramente que sentar-se no trono de Seu Pai se refere à sua entronização no passado depois que Ele "venceu", enquanto a ideia dos vencedores sentados em Seu trono ainda tem o futuro em mente, quando o Rei tiver tomado Seu trono ( Apocalipse 19:11 ; Apocalipse 20:11 ).

Isso se encaixaria bem com o primeiro referindo-se a Sua entronização, conforme mencionado em Mateus 28:18 ; Atos 2:36 , e este último referindo-se ao Seu próprio trono de glória conforme revelado em Sua segunda vinda, uma vez que a ressurreição geral dos mortos ocorreu ( Mateus 25:31 ; 1 Tessalonicenses 4:15 ).

No entanto, este argumento é de dois gumes, pois podemos então igualmente argumentar que Marcos está deliberadamente seguindo o padrão, referindo-se em Marcos 8:31 à Parusia e em Marcos 9:1 à entronização de Jesus após a ressurreição.

A segunda interpretação possível é que se refere à 'vinda' do Filho do Homem ao Ancião de Dias, que no Céu está rodeado por inúmeros grupos que O ministram, a fim de que Ele, o Filho do Homem, receba Governo real, glória e domínio ( Daniel 7:14 ). Pode-se argumentar que aqueles na multidão que conheciam suas Escrituras, se Jesus não tivesse dito mais nada sobre isso, provavelmente teriam visto nas palavras de Jesus 'quando Ele vier na glória de Seu Pai com os santos anjos' uma referência a isso Escritura.

Pois ali o Filho do Homem ( Marcos 7:13 ) entraria na presença da inumerável companhia que ministra ao Ancião de Dias ( Marcos 7:10 ), e seria por eles trazido à Presença do Ancião de Dias ( Marcos 7:13 ), e seria dada toda a glória, domínio e poder ( Marcos 7:14 ), isto ocorrendo uma vez que os autos fossem abertos e o julgamento pronunciado sobre a 'fera' adversária ( Marcos 7:10 ).

Pode-se afirmar que, para aqueles na multidão que conheciam as Escrituras, essas palavras não seriam vistas como falando da "segunda vinda" (da qual talvez eles nada soubessem), mas da vinda do Filho do Homem para ser coroado no céu na presença da corte celestial, porque o julgamento foi pronunciado sobre aqueles que se opuseram a ele. A fraqueza neste argumento, no entanto, é que o único versículo nas Escrituras do Antigo Testamento que realmente se refere a 'vir com os santos' é aquele em Zacarias 14:5 , que seria, portanto, o mais provável de vir à mente de a multidão (especialmente como em Daniel 7os 'santos' são 'os santos do Altíssimo' que possuem o reino, isto é, o povo de Deus). Assim, poderíamos argumentar que é essa Escritura em Zacarias que eles provavelmente teriam em mente, especialmente quando impulsionada por idéias apocalípticas.

O caso de olhar para Daniel 7 poderia ser visto como mais apoiado pelo fato de que é 'esta geração adúltera e pecadora' da qual Jesus está falando que deve enfrentar ser envergonhado por Ele, algo que se encaixaria perfeitamente com uma referência sendo então feito para ser coroado após Sua ressurreição e chamando-os à responsabilidade, seguido por Seu julgamento sobre eles na destruição de Jerusalém e seus arredores.

Da mesma forma, 'vendo o governo real de Deus vindo em poder' ( Marcos 9:1 ), também poderia ser visto como se referindo à mesma entronização, estando ali ligada com o envio do Espírito Santo e a rápida disseminação do novo comunidade sob o governo real de Deus, que aconteceria durante a vida de muitos que estivessem ali. A ideia tem seus atrativos.

A que conclusão então podemos chegar? Os argumentos, neste último caso, são indubitavelmente atraentes e, como veremos a seguir, contêm alguma verdade. É quase certo que se aplicam, por exemplo, a Marcos 9:1 onde a vinda não é com os santos anjos, mas com poder, e em Marcos 14:62 onde novamente os anjos não são mencionados.

Mas, a nosso ver, eles falham em Marcos 8:38 por causa da menção dos anjos (e em Marcos 13:26 , em parte pelo mesmo motivo, e em parte por outros motivos. Veja aqueles versos). Pois não se pode duvidar que o versículo proeminente nas Escrituras do Antigo Testamento que fala de 'vir com os santos (como os anjos)' aguarda a consumação ( Zacarias 14:5 ), algo confirmado por Mateus 25:31 .

Fim do Excurso.

'Quem terá vergonha de mim.' O ponto aqui é que os homens serão julgados por sua atitude anterior para com Ele (compare também Mateus 7:23 ). Que maior reivindicação à divindade Ele poderia fazer? Ele está aqui enfatizando que os presentes devem assumir uma atitude para com ele. Eles podiam acreditar nEle e se submeter ao governo real de Deus.

Ou eles podiam se afastar Dele e de Suas palavras, sendo 'envergonhados' Dele e de Sua mensagem (compare 2 Timóteo 1:8 ). Mas deixe-os considerar isto, que seu futuro eterno dependeria disso quando Ele finalmente viesse chamá-los para prestar contas.

'Nesta geração adúltera e pecaminosa.' Essa era Sua definição do mundo em que viviam, adúltero e pecador, e era isso que Ele os estava chamando para dar as costas. É uma descrição que se aplica muito bem hoje.

'Adúltero.' No Antigo Testamento, a descrença e desobediência de Israel eram freqüentemente descritas em termos de adultério. Deus era visto como seu 'marido' e eles como infiéis a ele. Eles abandonaram a Deus e se entregaram a seus próprios prazeres, incluindo os de mau comportamento e perversão sexual e idolatria. Veja Oséias 2:2 ; Oséias 4:12 ; Ezequiel 16:25 ; Jeremias 3:8 ; Jeremias 9:2 .

E eles eram, portanto, inaceitáveis. O pensamento cobriu toda uma série de comportamentos (alguns dos quais envolviam idolatria) em sua rebelião contra Deus e Seus caminhos. Assim, o próprio fato de terem vergonha Dele demonstraria que eram adúlteros de coração.

'Pecador'. Isso cobriu tudo o que foi omitido na descrição de adúltero. Ele cobria todos os pecados dos fariseus, que estavam dispostos a chamar os outros de 'pecadores'. Pois eles também tinham 'vergonha' Dele. Josefo deixaria claro a que profundidade o povo judeu havia afundado nessa época, e seus pensamentos foram ecoados por escritores pagãos a respeito do povo da época em todos os lugares. Assim, as palavras de Jesus cobriram apropriadamente tanto judeus quanto gentios.

'O Filho do Homem também terá vergonha dele.' Aqueles que se recusaram a reconhecê-Lo e se encolheram de vergonha por fazê-lo, descobrirão que Ele também se recusará a reconhecê-los. Ele terá vergonha deles. Embora não declarado aqui, é claro que Ele está sendo visto como co-juiz ou promotor. O mesmo princípio é encontrado nas palavras de Jesus em Lucas 12:8 ; Mateus 10:32 ; João 5:22 ; João 5:27 .

Ninguém seria mais adequado para a posição de Promotor do que o Filho do Homem, pois Ele mesmo teria passado por Seu próprio sofrimento ( Marcos 8:31 ). À luz da ressurreição geral na qual a maioria dos judeus acreditava, não há nada nisso que requeira qualquer limitação de tempo para quando isso aconteceria.

Alguns tentaram diferenciar Jesus do Filho do Homem aqui, como se Jesus e Marcos estivessem dizendo que ainda havia outro por vir, mas isso não resiste a um exame. Para os discípulos, o termo Filho do Homem estava intimamente ligado a Jesus, pois era Seu título favorito para si mesmo. Eles sabiam quem era o Filho do Homem. O uso aqui simplesmente diferenciou o presente Jesus terreno, de Sua 'vinda' como o glorioso Filho do Homem.

Mas para as multidões havia um certo velamento, pois não estavam familiarizados com o ensino de Jesus. Eles podem muito bem ter pensado em termos de duas figuras e inevitavelmente foram obrigados a pensar bem. Para eles, Ele estava ensinando parabolicamente. Mas eles sempre podiam, é claro, perguntar, e sem dúvida alguns o fizeram.

'Quando ele vier na glória de seu Pai com os santos anjos.' Esta foi a garantia de que embora o Filho do Homem deva sofrer e morrer como Ele avisou ( Marcos 8:31 ), ainda assim Ele ressuscitaria e viria ao trono de Deus a fim de receber Sua realeza eterna ( Daniel 7:13 ), uma realeza que seria então revelada em Sua vinda na glória de Seu Pai com os santos anjos.

'Com os santos anjos.' Se isso se refere à vinda do Filho do Homem ao trono de Deus, então a idéia aqui é dos seres celestiais ministrando que cercam o trono ( Daniel 7:10 ). Se se refere à Sua vinda à terra, enfatiza que Sua vinda é com intenções celestiais e com glória real, pois os anjos não viriam para governar a terra, mas viriam como Seus acompanhantes e assistentes.

(Compare com Marcos 13:27 ; Mateus 13:39 ; Mateus 13:41 ; Mateus 13:49 ; Mateus 16:27 ; Mateus 25:31 ; 2 Tessalonicenses 1:7 ).

Esta descrição de Sua vinda com os anjos não é tão comum quanto poderíamos pensar a princípio, pois deve-se notar que em outras partes dos Evangelhos, Jesus nunca fala de Si mesmo como vindo à terra em glória 'com os seus anjos' à parte de Mateus 25:21 , onde lemos, 'quando o Filho do Homem vier em Sua glória, e todos os anjos com Ele'.

Ele sempre é mencionado de outra forma nos Evangelhos como vindo e "enviando os anjos adiante". Por outro lado, em Zacarias 14:5 lemos em um contexto escatológico, 'Então o Senhor teu Deus virá, e todos os santos com Ele', o que é apoiado por tais idéias apocalípticas como encontramos evidências em Judas , e por Paulo em 2 Tessalonicenses 1:7 .

E podemos ver por que Jesus deveria adicionar 'anjos' a 'santos' para evitar qualquer confusão com o povo de Deus, que também são freqüentemente chamados de 'santos' (santos) no Antigo Testamento. À luz disso, a interpretação natural de Marcos 8:38 portanto, é que se refere à segunda vinda.

Portanto, esta passagem, que começou com uma declaração de Sua messianidade, progrediu através da ideia de sofrimento e termina com uma descrição de Sua gloriosa e triunfante aparição como Aquele que é o Filho do Pai, que 'virá em glória', primeiro para o trono de Deus na presença dos santos anjos, e então para a terra escoltado por santos anjos como em Mateus 25:21 . É então que Seu messiado será totalmente revelado. A tragédia será seguida de triunfo.

Um outro ponto deve ser feito aqui. É freqüentemente apontado que se esta é uma referência à segunda vinda, é a primeira referência clara a ser encontrada no Evangelho de Marcos, e isso é sem dúvida verdade. Mas seria igualmente estranho se Mark fizesse pouca referência à segunda vinda. Pois Mark não escreveu no vácuo. Ele estava plenamente ciente da tradição que era comum em todas as igrejas e, portanto, escreveria à luz dela.

No entanto, seria deixado para Mateus e Lucas fornecer detalhes mais completos, e Lucas deixa especialmente claro que a ideia da segunda vinda de Jesus foi proclamada em todo o Seu ministério (por exemplo, Lucas 12:35 ).