Neemias 11:1,2
Comentário de Peter Pett sobre a Bíblia
O repovoamento de Jerusalém e o estabelecimento da Cidade Santa ( Neemias 11:1 ).
O estabelecimento de Jerusalém como 'a cidade santa', uma cidade limpa de toda contaminação, era agora vista como a primeira prioridade para cumprir as promessas dos profetas ( Isaías 52:1 ; Daniel 9:24 ). Era para ser uma cidade purificada. E as paredes de Jerusalém, tendo sido reparadas e reconstruídas, foi visto como necessário para que fosse totalmente habitada pelo povo de Deus para que a cidade pudesse ser devidamente defendida.
Isso era essencial, pois se fosse deixada como uma "cidade fantasma" virtual, sem dúvida atrairia atenção indesejável, especialmente porque havia coisas valiosas armazenadas no Templo que precisavam ser consideradas, o que sempre seria uma tentação para os estranhos. Além disso, havia também o perigo de que aqueles que anteriormente haviam procurado aderir à adoração em Jerusalém, mas que estavam envolvidos em práticas idólatras ( Esdras 4:2 ; Neemias 13:4 ), aproveitassem a oportunidade para se infiltrar em Jerusalém. .
Na verdade, embora Jerusalém permanecesse virtualmente desabitada, isso significava instabilidade para toda a nação e poderia muito bem ter se mostrado um fardo opressor para a nova nação, que se sentiria responsável por ela sem estar em posição de defendê-la adequadamente. A solução de Neemias, em cooperação com a liderança, foi que um décimo de todos os verdadeiros israelitas deveriam se mudar de suas cidades e morar em Jerusalém, com os possíveis habitantes sendo escolhidos principalmente por sorteio.
Aqui, Neemias 7:4 a descrição de Neemias da situação em Neemias 7:4 , 'agora a cidade era ampla e grande, mas as pessoas nela eram poucas e as casas não foram construídas'. Portanto, nada havia de animador com a perspectiva de se mudar para a cidade. Grandes partes ainda estavam em ruínas, exigindo um trabalho semelhante ao das paredes.
E para aqueles que se mudaram nas instalações seriam poucos, exceto nas seções que já haviam sido estabelecidas (por exemplo, pelos Nefinins no Ofel - Neemias 3:26 ). O capítulo 3, é claro, deixa claro que Jerusalém tinha vários habitantes ( Neemias 3:20 ; Neemias 3:23 ; Neemias 3:26 ; Neemias 3:28 ). Mas eles eram aparentemente poucos e confinados a uma parte da cidade. Simplesmente não havia homens suficientes disponíveis para defender a cidade.
E a defesa da cidade foi o objetivo principal da mudança. Isso é evidenciado pelo fato de que a descrição a seguir contém sugestões de conotações militares. Fala de 'homens valorosos' (versos Neemias 8:14 ); 'supervisor / oficial' ( Neemias 11:9 ; Neemias 11:14 ); 'chefes de família (ou unidades)' ( Neemias 11:13 ); e divisões em tribos como protetores do santuário (como em Números 1-2).
Isso confirma que um dos objetivos do reassentamento de Jerusalém tinha a defesa em mente. Foi visto como necessário para garantir a proteção da 'cidade santa' ( Neemias 11:1 ; Neemias 11:18 ; compare com Isaías 48:2 ; Isaías 52:1 ; Daniel 9:24 ), a cidade que era para ser a pedra fundamental do novo Israel em sua devoção a YHWH.
Mas havia outro propósito, especificamente apresentado em Neemias 11:1 . Neemias fala de Jerusalém como 'a cidade santa', algo enfatizado novamente em Neemias 11:18 . Agora, o termo 'cidade santa' tinha um pano de fundo profético.
Ele retratava a cidade como purificada e santificada, com todos os vestígios de impureza removidos ( Isaías 52:1 ). Tinha em mente o cumprimento futuro dos propósitos de Deus em trazer a justiça eterna ( Daniel 9:24 ). Ele retratou Jerusalém como a cidade santa e pura de Deus.
E esta era a visão de Israel neste momento. Uma vez que Jerusalém fosse estabelecida como uma cidade purificada, livre de toda idolatria, certamente Deus começaria a agir em seu nome. Seria visto como um selo no acordo vinculativo que eles fizeram com Deus.
Assim, o restabelecimento de uma Jerusalém povoada e religiosamente pura não era vista apenas como uma necessidade política, mas também como o primeiro estágio para concretizar os propósitos escatológicos de Deus. Tinha o anel de Ageu 2:21 . Deus estava prestes a trabalhar!
Na verdade, poderíamos dizer que neste capítulo temos uma imagem maravilhosa de como Deus trabalharia em tempos posteriores para estabelecer um povo para Si mesmo, pois Ele designou outra 'cidade santa', uma cidade celestial, uma nova Jerusalém ( Gálatas 4:21 ; Hebreus 12:22 ), que, como Apocalipse 21 deixa claro, consiste em todo o povo de Deus.
É baseado nos doze apóstolos. É protegido pelo povo de Deus (as doze tribos de 'Israel') que são seus portões. Essa cidade também começou despovoada. Mas Deus o povoou escolhendo um remanescente para Si mesmo, e todos eles são nomeados antes dele, como neste capítulo, pois cada um é importante para ele. Inclui sacerdotes (intercessores), levitas (professores), cantores e músicos que conduzem o culto, porteiros que vigiam aqueles que entram, netinins (servos humildes) e homens e mulheres comuns para defender a cidade, mas todos eles são escolhidos por Deus ( Efésios 1:4 ). A história se repete, pois Deus é o Deus da história.
Aqueles que fixaram residência na cidade.
Agora temos uma lista com os nomes daqueles que repovoaram a cidade sagrada. Estes se juntaram aos que já estavam lá (alguns dos nomes são dados em 1 Crônicas 9 ). Cada um deles era importante para Deus, pois foram escolhidos como Seu povo genuíno e para que pudessem restabelecer 'a cidade santa'.
'E os príncipes do povo habitaram (estabeleceram-se) em Jerusalém: o resto do povo também lançou sortes, para trazer um de dez para habitar em Jerusalém, a cidade santa, e nove partes nas (outras) cidades.'
Este versículo se conecta a Neemias 7:73 , retomando de onde parou. Lá descobrimos que após o retorno os sacerdotes, levitas, porteiros, cantores, servos do templo e o povo de Israel 'habitaram em suas cidades'. Isso indica que eles moravam em muitas cidades, mas isso naturalmente incluiria Jerusalém, já que Jerusalém seria para um bom número de 'sua cidade.
'Agora, porém, haveria uma mudança nessa situação. Deveria haver um movimento indiscriminado para Jerusalém de ambos os príncipes do povo e um décimo do povo que anteriormente morava em outro lugar.
'Os príncipes do povo habitavam em Jerusalém' não significa que já o estivessem fazendo. Observe como 'morar em Jerusalém' é mencionado duas vezes em Neemias 11:1 , e depois em Neemias 11:2 e em Neemias 11:3 , nos outros casos claramente referindo-se a 'morar'.
Assim, os príncipes estão sendo vistos como os primeiros a cumprir suas responsabilidades, passando a morar na cidade. Isso era apropriado, pois agora se tornara a principal cidade do distrito e era a cidade de um novo começo nos propósitos de Deus. Seu exemplo foi seguido por um décimo dos habitantes de Judá, muitos deles escolhidos por sorteio, que seguiram seu exemplo. Os nove décimos restantes da população permaneceram em suas cidades.
Observe a ênfase em Jerusalém como 'a cidade sagrada'. A ideia era que agora deveria ser visto como central para os propósitos de Deus e, portanto, separado para Ele. E deveria ser mantido livre de idolatria (algo que o novo Israel já havia feito grandes sacrifícios para garantir, por exemplo, Esdras 4:3 e suas consequências). Descrevia muito o que eles viam como um novo começo, pois à luz dos usos do termo em outros lugares, a ideia era que deveria ser visto como o início de um novo cumprimento dos propósitos finais de Deus, com a cidade sendo sagrada porque tinha sido purificado de toda impureza (compare Isaías 52:1 ).
Não apenas o Templo deveria ser visto agora como sagrado, mas toda a cidade como contendo o Templo e como o centro da nova comunidade do povo de Deus. E isso porque, como seu acordo obrigatório havia deixado claro, era 'firme no Deus de Israel'. Podemos comparar o uso do termo em Isaías 48:2 onde os homens usaram o título porque alegaram, hipocritamente, que se mantiveram no Deus de Israel.
A denominação 'a cidade sagrada' é encontrada em Neemias 11:1 ; Neemias 11:18 ; Isaías 48:2 ; Isaías 52:1 ; Daniel 9:24 .
Em Isaías 52:1 Jerusalém era chamada de 'cidade santa' no sentido de ser a cidade purificada por Deus no futuro apocalíptico, a cidade na qual não haveria 'impureza'. Em Daniel 9:24 , era a cidade em que toda transgressão deveria ser tratada e os propósitos finais de Deus cumpridos.
Simbolizou, portanto, a purificação escatológica e o triunfo. O povo tinha grandes esperanças na nova Jerusalém. Isso torna ainda mais pungente o fato de que mais tarde eles permitiriam que fosse usado para quebrar o sábado ( Neemias 13:15 ). Foi o reconhecimento desse fato que tornou Neemias tão zeloso em purificar Jerusalém quando ela foi contaminada (capítulo 13).
'O resto do povo também lançou a sorte.' O lançamento da sorte era visto como um método de obtenção da vontade de Deus, pelo menos desde a introdução do Urim e do Tumim. Como vimos em Neemias 10:34 , era usado para determinar quando os fornecedores de lenha para o altar cumpririam seus deveres. Era um método bíblico em uma época em que Deus era visto como agindo pessoalmente em nome de, e com, Seu povo.
Considere, por exemplo, Números 26:55 ; Josué 7:14 ; Josué 7:16 ; Josué 14:2 ; Josué 18:6 ; 1Sa 10: 20-21; 1 Samuel 14:41 , e o princípio enunciado em Provérbios 16:33 .
'E o povo abençoou todos os homens que voluntariamente se ofereceram para habitar em Jerusalém.'
Algumas pessoas, como os príncipes, se ofereceram voluntariamente com o propósito de povoar Jerusalém, apesar das adversidades envolvidas, e o povo os 'abençoou'. Cada voluntário significava uma pessoa a menos recrutada, e essa foi uma das razões pelas quais eles os abençoaram. Mas ser voluntário provavelmente também era visto como um sinal de dedicação especial a Deus. Não era uma opção fácil. Significou uma reviravolta em suas vidas e um novo começo.
Mas eles desejavam ser os fundadores da nova Jerusalém, com todas as suas promessas brilhantes. Na verdade, essa mudança foi considerada tão importante que, como no caso da construção do muro (capítulo 3), agora temos uma lista de contatos dos envolvidos. Seus nomes passariam de geração em geração. Da mesma forma, nós também seremos chamados de 'abençoados' se nossos nomes estiverem escritos no Livro da Vida do Cordeiro, como potenciais habitantes da Nova Jerusalém, pois aquela cidade realmente será santa.