Romanos 11:28-29

'No que diz respeito ao evangelho, inimigos por sua causa, mas no que diz respeito à eleição, amados por causa dos pais. Pois os dons e a vocação de Deus não trazem arrependimento. '

Como já foi observado, esta declaração não está conectada com o que foi dito anteriormente por qualquer palavra de ligação, algo que é muito mais significativo no grego antigo do que no inglês. Onde não havia pontuação tais dispositivos eram necessários.

Uma maneira de ver essas palavras é como significando que Deus não abandonou Seu povo, porque enquanto em relação ao Evangelho uma parte dos judeus são inimigos para que os gentios possam se beneficiar ao receber o Evangelho, em relação à eleição de Deus ('para por sua causa '), outra parte dos judeus (os eleitos) são amados porque Deus se lembrou de Suas promessas aos pais (' por amor do pai '), este último demonstrando que os dons e vocação de Deus não são arrependidos.

Neles, Ele cumpriu Suas promessas aos pais e, conforme prometido, salvou um remanescente de Israel ( Romanos 9:27 ). Esta interpretação pode ser vista como confirmada por Romanos 15:8 onde é dito que as promessas são confirmadas para aqueles que respondem à verdade de Deus.

Como foi observado, este versículo não abre com uma palavra de conexão. Não se refere, portanto, diretamente a algo falado anteriormente. Em vez disso, está começando um novo assunto. A primeira parte se refere claramente aos judeus descrentes, e indica sua inimizade 'ao Evangelho' ou sua inimizade 'à luz do Evangelho', ou simplesmente ao fato de que eles são inimigos de Deus. Seja como for, eles se opõem a Deus e ao Seu Evangelho, e são Seus inimigos.

Mais em questão é o resto. Está indicando que Deus não rejeitou totalmente a parte incrédula de 'Israel' por causa dos pais, embora, como o Messias rejeita, Ele não os veja como o verdadeiro Israel? Ou está falando apenas dos 'eleitos' e sua 'eleição' e indicando que eles, como o verdadeiro Israel, são amados por Deus?

Esta última interpretação seria vista como apoiada pelo seguinte:

1) O fato de que em Romanos os 'amados de Deus' são crentes ( Romanos 1:7 ).

2) O fato de que aqueles que deviam ser chamados de 'amados' eram aqueles que agora eram Seu povo crente ( Romanos 9:27 ), enquanto (também em Romanos 9:27 ) os incrédulos não deveriam ser 'chamados de amados'. Este último seria uma contradição se amado indicasse os incrédulos.

3) Isso se relacionaria com o fato de que em Romanos 11:7 'a eleição' significa 'os eleitos', portanto, esperaríamos relacioná-la aqui aos crentes. Devemos notar a este respeito que o substantivo para 'eleição' (ekloge) nunca é usado no Novo Testamento, exceto com respeito aos crentes, e não é encontrado em nenhum lugar na LXX. Assim, falar da 'eleição' do Israel incrédulo seria sem precedentes no Novo Testamento.

4) Em Romanos 11:7 'a eleição' refere-se ao 'corpo dos eleitos'. Se usarmos isso aqui, então é o corpo dos eleitos apenas os que se dizem amados de Deus (por Romanos 1:7 ).

5) Em Romanos 15:8 Cristo é descrito como o ministro da circuncisão pela verdade de Deus para que pudesse confirmar as promessas feitas aos pais. Aqui as promessas são confirmadas para aqueles que recebem a verdade de Deus.

Assim, a terminologia usada na frase 'concernente à eleição dos amados por causa dos pais' favorece todas as referências aos crentes.

Observação. As duas partes de Romanos 11:28 referem a duas seções diferentes de Israel?

O que muitas vezes é visto como militante contra esta ideia é que 'concernente à eleição' está em paralelo com 'concernente ao Evangelho'. Argumenta-se que ambos devem, portanto, referir-se ao 'princípio de'. Mas não há nenhuma razão real pela qual Paulo (ou seu amanuense) não deveria ter usado frases paralelas para propósitos estilísticos enquanto ao mesmo tempo pretendia duas nuances diferentes, especialmente como no contexto 'Com relação à eleição, eles são amados pelos pais bem ', se tomarmos como ver a' eleição 'como' os eleitos 'como em Romanos 11:7 , faz muito sentido.

Na verdade, podemos contra-argumentar que a ideia de 'os dons e a vocação de Deus' se refere aos dons do Evangelho e a eleição, e que a chamada se refere ao chamado de Deus para aqueles que são Seus, ou seja, os eleitos, pois em Paulo, e especialmente em Romanos, o chamado de Deus é sempre visto como um chamado eficaz.

E, além disso, mesmo se traduzirmos 'a respeito do princípio do Evangelho' e 'a respeito do princípio da eleição' isso não impede a possibilidade de que as referências 'inimigos' e 'amados' sejam a duas partes da entidade de Israel. O paralelo pode indicar contraste em vez de semelhança. Por outro lado, deve-se notar que o versículo NÃO diz 'o princípio do Evangelho', ele diz 'a respeito do Evangelho', portanto as duas partes não são paralelas de qualquer maneira.

Para). o propósito da inimizade era para que o Evangelho pudesse se beneficiar ganhando adeptos, enquanto o propósito da amada não era para que a eleição (que é um ato de Deus) pudesse de alguma forma beneficiar. Em vez disso, o benefício foi o contrário. Eles eram amados por causa dos pais. Portanto, as frases não são paralelas. b). 'inimigos por sua causa' não corresponde estritamente a 'amada por causa dos pais', exceto gramaticalmente.

O primeiro indica que os crentes gentios (por sua causa) se beneficiam da inimizade (como tem sido constantemente indicado), mas o segundo não está indicando que os pais se beneficiam da eleição. Mais uma vez, é o contrário. É o amado quem se beneficia com a eleição. Portanto, seja qual for a maneira como relacionamos as duas cláusulas, elas não são pensamentos estritamente paralelos. Eles foram feitos para parecerem paralelos gramaticalmente. Portanto, essa crítica de que nossa interpretação sugerida não leva em conta o paralelo é verdadeira para todas as interpretações.

Provavelmente a maioria dos estudiosos, entretanto, vê ambas as partes do versículo como se referindo às mesmas pessoas. A situação a que nos referimos é então que, embora atualmente muitos judeus sejam antagônicos em relação aos que acreditam no Messias, (ou que Deus seja antagônico em relação a eles), com o resultado de que eles são, portanto, excluídos de Israel, eles não são totalmente lançados desligado. Eles tropeçaram, mas não necessariamente para que caíssem irrevogavelmente ( Romanos 11:11 ).

Pois eles ainda eram aqueles que uma vez pertenceram 'ao povo eleito' ( Êxodo 19:6 ; eleitos nos propósitos de Deus, não eleitos para a salvação), e, embora tenham sido rejeitados, são amados por causa de os Patriarcas, isto é, por causa das promessas feitas aos Patriarcas, com o resultado que a misericórdia de Deus ainda os alcança.

E isso ocorre porque o dom e o chamado de Deus não são arrependidos. Mas não há como isso possa ser aplicado literalmente a todo o Israel, pois não há nada mais claro no Antigo Testamento do que uma grande parte de Israel não ser amada. Assim, a ideia pode ser simplesmente que Israel como uma entidade contínua não particularizada é amado, sem que isso signifique todos os israelitas.

O argumento seria, portanto, que os cristãos gentios devem evitar o antagonismo contra os judeus descrentes, reconhecendo o interesse contínuo de Deus em Israel como uma entidade, e devem, portanto, amá-los como Deus os ama, na esperança de ganhá-los para o Messias. (Nosso argumento não é que as conclusões não sejam verdadeiras. Claramente, Deus deseja que Seu povo alcance os judeus. É apenas que eles não podem ser obtidos a partir deste versículo).

"No que diz respeito à eleição." Existem cinco interpretações possíveis para esta frase. Pode referir-se a:

1) 'Os eleitos de Israel' como em Romanos 9:6 .

2) A eleição de crentes que são os amados de Deus ( Romanos 9:11 ; Romanos 11:5 ).

3) A eleição de crentes em potencial, isto é, daqueles que crerão no futuro, embora atualmente entre os incrédulos.

4) A eleição dos pais que foi referida em Romanos 9:6 , com a ideia de que esses judeus incrédulos foram identificados com os pais no antigo Israel, e eram, portanto, como uma entidade, um povo eleito por causa de seu relacionamento com os pais. É por isso que o amor de Deus ainda os alcança.

5) A eleição de Israel como entidade (mas não em sua totalidade).

Já discutimos acima para 1). e 2). No que diz respeito a 4). e 5). dizem que foram amados por causa dos pais, não porque pertenceram a Israel. Portanto, 4). pareceria preferível a 5).

Fim da nota.

'Pois os dons e a vocação de Deus não trazem arrependimento.' Isso claramente se refere à 'eleição' do versículo anterior. Pode significar os dons de Deus do Evangelho e da eleição, com o chamado 'referindo-se ao chamado eficaz dos crentes, como sempre antes. Ou poderia indicar o fato de que Deus havia feito doações ao Seu povo (ver Romanos 9:4 ; a adoção, a glória, os convênios, o serviço sacerdotal, o sacerdócio, as promessas, a terra, a promessa de numerosos descendentes, o vinda dos reis, a Lei) e, tendo chamado Abraão para que através de seus descendentes todo o mundo seja abençoado, escolheu e chamou Israel como entidade para ser uma bênção ao mundo.

Nada disso será arrependido. Na verdade, é cumprido pelo sucesso do Evangelho. Seu verdadeiro povo desfruta desses dons como nunca antes, incluindo 'a terra' no novo Céu e na nova terra ( 2 Pedro 3:13 ).

Mas o que agora pode ser visto como revelado é que Deus tem dons maiores para Israel além destes, a saber, o dom da plenitude dos gentios, e o dom de novos ramos para a oliveira, algo certamente indicado no Antigo Testamento , embora não tanto na mesma medida. O conceito de gentios se beneficiando do ministério de Israel não é, obviamente, novo. Havia muitos prosélitos e tementes a Deus que se voltaram para o judaísmo com seu código moral estrito, e que foram aceitos, e o Antigo Testamento continuamente indica bênçãos para os gentios (e.

g. Gênesis 12:3 ; Isaías 42:6 ; Isaías 49:6 ; Isaías 60:3 ). O que é novo é a natureza disso.

Este é o mistério que agora foi revelado. E esse mistério se resume no Messias, Cristo em nós a esperança da glória ( Colossenses 1:26 ).