1 Coríntios 2:6-16

No entanto, existe uma sabedoria cristã revelada pelo Espírito de Deus. No entanto, existe uma verdadeira sabedoria da qual os professores cristãos falam para aqueles que são maduros; não uma sabedoria deste mundo ou dos anjos que são seus governantes e estão caindo em nada, mas a sabedoria de Deus em um mistério agora revelado, uma sabedoria oculta predestinada antes do tempo para assegurar nossa perfeição; não conhecido pelos governantes do mundo, que de outra forma não teriam crucificado o Senhor da Glória.

Por governantes do mundo, Paulo significa anjos, os principados e potestades, os elementos do mundo ( Gálatas 4:3 ; Gálatas 4:9 ; Colossenses 2:8 ).

A identificação com o governador romano e o sumo sacerdote judeu, ainda mantida por alguns estudiosos, não se ajusta às palavras que estão se desintegrando, nem o tempo presente conhece, nem o contexto imediato. Paulo está falando aqui de uma sabedoria que ele proclama apenas para os totalmente iniciados, uma sabedoria oculta predeterminada antes do tempo. Como Pilatos e Caifás deveriam saber disso? Os anjos têm conhecimento sobre-humano, portanto, sua ignorância não pode ser tomada como certa; é natural que Paulo o afirme explicitamente, e isso está implícito em Efésios 3:10 ; 1 Pedro 1:12 .

É um erro pensar que esses anjos são maus, nem são necessariamente hostis, eles agem por ignorância e não por malícia. A velha ordem, especialmente a Lei (Atos 7, Gálatas 3, Hebreus 2 e Colossenses em geral), estava sob seu controle; e a morte que Cristo suportou como penalidade da Lei foi naturalmente infligida pelos anjos que deram e administraram a lei. Um anjo não tem significado fora de sua função; os anjos da Lei não podem transcender o ponto de vista jurídico.

A sabedoria da qual Paulo está falando é aquela apresentada em 1 Coríntios 2:9 , os segredos do futuro, especialmente a glória preordenada para os cristãos. Se esses anjos soubessem disso, eles não teriam crucificado o Senhor daquela glória. Paulo dificilmente pode significar o mistério da redenção, pois ele está falando de um ensino reservado para aqueles que são suficientemente desenvolvidos para recebê-lo.

Nosso conhecimento dele foi comunicado pelo Espírito Santo ( 1 Coríntios 2:10 ). Paulo pode ter especialmente em mente as condições extáticas em que foi levado ao terceiro céu ( 2 Coríntios 12:2 ).

Embora ele tenha ouvido coisas inexprimíveis, ele provavelmente também suporia ter adquirido uma visão dos mistérios celestiais que poderiam ser revelados àqueles maduros o suficiente para recebê-la. Ezequiel descreve sua condição de transe dizendo que ele estava no espírito ( Ezequiel 37:1 ), e da mesma forma João em Apocalipse 1:10 ; Apocalipse 4:2 .

É verdade que as revelações dadas pelos profetas nas assembléias cristãs eram consideradas provenientes do Espírito. No entanto, Paulo dificilmente pode estar pensando neles, pois foram pronunciados indiscriminadamente na congregação; enquanto Paulo está falando de uma sabedoria comunicada apenas aos iniciados. Mesmo que a fraseologia seja emprestada dos mistérios, não devemos supor que houve um cristianismo esotérico revelado apenas para aqueles que foram realmente iniciados nos mistérios cristãos.

Paulo quer dizer que ele adapta seu ensino à capacidade de seus ouvintes. Se eles contestam a simplicidade de sua pregação, é simples porque não conseguem assimilar nada mais avançado. Quando eles se tornam mais maduros, ele pode transmitir uma doutrina mais avançada. Assim, Paulo humilha a vaidade da igreja, que se orgulhava de seu conhecimento. Ele prossegue ( 1 Coríntios 2:10b ) para explicar como é que o Espírito pode revelar.

Ele explora completamente todas as coisas, sondando até as profundezas do ser e do propósito de Deus. E somente Ele pode revelar a mente de Deus, visto que somente Ele pode sabê-la. Assim como o espírito de cada homem é o único capaz de conhecer os pensamentos e emoções dentro dele, também o Espírito de Deus pode conhecer as experiências mais íntimas de Deus. É esse Espírito que tudo perscruta, continua Paulo, que recebemos. É verdade que o fato da inspiração não determina sua qualidade; um espírito maligno pode invadir a personalidade, os dons espirituais incluem a discriminação de espíritos e, possivelmente, expressões como Jesus Anathema! pode ser ouvido nas assembléias cristãs ( 1 Coríntios 12:3 *).

Mas esse espírito maligno não é a fonte de nosso conhecimento quanto às glórias preparadas por Deus para nós. E esse conhecimento dado pelo Espírito não é meramente possuído, é proferido em palavras dadas pelo Espírito, o orador combinando a verdade espiritual com a expressão espiritual. Mas as coisas espirituais só podem ser transmitidas àqueles que estão preparados para recebê-las. O homem, como é por natureza, não pode aceitá-los; ele os vê como loucura, nem tem a capacidade de apreendê-los, porque eles respondem apenas a testes espirituais que ele é incapaz de aplicar.

Mas o homem espiritual testa tudo, pois o espiritual é o reino mais elevado e comanda os que estão abaixo; enquanto o homem natural não tem competência para avaliar o espiritual, ele vive em um plano inferior. Ninguém, diz a Escritura ( Isaías 40:13 ), apreendeu a mente do Senhor, para instruí-lo. E visto que pela união com Ele temos Sua mente, estamos igualmente além do julgamento humano.

1 Coríntios 2:9 . A fonte da cotação é muito incerta. Se do AT (como a fórmula da citação sugere), é deIsaías 64:4 combinado comIsaías 65:17 .

Os pontos de contato são tão pequenos que nenhuma confiança pode ser sentida nesta derivação. Se a fonte não é o AT, Paulo citou outra obra sob um equívoco. Orígenes atribui isso aos Segredos de Elias, o Profeta, mas é mais provável que a relação seja invertida.

1 Coríntios 2:13 . A última cláusula é difícil. RV não dá nenhum sentido relevante. Interpretar coisas espirituais para homens espirituais ( mg.) É filologicamente questionável. A visão mais provável é a adotada acima. Bousset pensa que a referência é falar em línguas, a verdade celestial sendo pronunciada na língua celestial.

Mas a fala em uma língua era ininteligível sem um intérprete, ao passo que Paulo sugere que a língua será entendida e a verdade aceita por qualquer pessoa espiritual, poucos dos quais podem ter o dom da interpretação. Além disso, as palavras seriam inteligíveis até mesmo para o homem natural, a razão pela qual ele não as acolhe não é sua ininteligibilidade, mas sua tolice.

1 Coríntios 2:14 . natural ( psuchikos); não temos equivalente estrito em inglês; natural talvez dê a sugestão certa, assim como qualquer coisa.