Apocalipse 21

REVELAÇÃO

PELO PROFESSOR HT ANDREWS

Personagem do livro. O livro do Apocalipse é único no que diz respeito ao NT, e tem poucos pontos de afinidade com outros escritos do NT, mas não é de forma alguma único na literatura judaica ou judaico-cristã. É a flor e o fruto do grande movimento apocalíptico que surgiu no século anterior e no século depois de Cristo. Ninguém pode esperar entender o livro até que se familiarize com esse movimento, e o estudante é recomendado a abordar o estudo dele lendo cuidadosamente o artigo sobre Literatura Apocalíptica (pp.

431- 435). O que Daniel é para o AT e Enoque e 4 Ezr. são para a literatura judaica posterior, o Livro do Apocalipse é para o NT. Até que o significado do movimento apocalíptico seja devidamente apreciado, o Apocalipse permanecerá um enigma da esfinge para o leitor moderno, e o valor de sua mensagem será completamente perdido.

A interpretação do livro. Muitos métodos de interpretação foram sugeridos. ( a) Uma escola de intérpretes (geralmente conhecida como Futuristas) afirma que as profecias do livro ainda se referem ao futuro, e devemos esperar o fim do mundo antes que elas sejam realizadas. Tal teoria, entretanto, não pode ser mantida em face da declaração explícita do próprio escritor de que suas declarações devem acontecer em breve ( Apocalipse 1:1 ).

Ele não colocou o cumprimento de suas profecias em um futuro sombrio e distante: ele procurou por sua realização em seus próprios dias. ( b) Outra visão considera o livro como um diagrama da história desde o tempo do escritor até o fim do mundo. Parte dela, portanto, foi cumprida; parte está agora em curso de cumprimento; parte ainda pertence ao futuro. Isso é conhecido como método histórico de interpretação.

Esta teoria está aberta às mesmas objeções que o futurista, e tem a dificuldade adicional de responder que, embora a história já se estenda por quase 2.000 anos, é impossível encontrar o menor traço de seu esboço no Livro do Apocalipse. ( c ) A verdadeira teoria é conhecida como o Preterista e afirma que o escritor tinha em vista apenas as necessidades de sua idade quando escreveu o livro.

O drama pertence inteiramente ao passado. A visão do autor nunca se estendeu além do primeiro século. O Apocalipse foi uma tentativa de resolver os problemas enfrentados pela Igreja Primitiva. Como todos os outros escritores apocalípticos, o autor do Apocalipse não podia ver como escapar das dificuldades da hora, exceto por uma intervenção divina que significaria o fim dos tempos.

A situação em que o livro foi escrito. O livro foi escrito para enfrentar uma situação extremamente grave. A perseguição estourou por todos os lados. O próprio escritor fora exilado em Patmos. Embora o nome de apenas um mártir (Antipas) seja dado ( Apocalipse 2:13 ), há todas as indicações de que os martírios ocorriam com frequência.

Na abertura do quinto selo, por exemplo, o escritor vê debaixo do altar as almas dos que foram mortos por causa da palavra de Deus e do testemunho que deram ( Apocalipse 6:9 ). Uma tentativa sistemática estava sendo feita para estabelecer a adoração de Cæ sar em uma escala extensa. Um édito foi emitido para que todos os que não devessem adorar a imagem da besta fossem mortos ( Apocalipse 13:15 ).

Os devotos do culto de Cæ sar usavam uma marca especial na mão direita ou na testa, e todos os que não receberam a marca da besta, como era chamada, foram boicotados nos mercados e condenados ao ostracismo na vida social. Este confronto entre o Cristianismo e a adoração a Cæ sar acarretou sofrimentos incalculáveis ​​para os seguidores de Cristo. Professar a fé cristã significava o risco do martírio e a certeza de uma perseguição mesquinha nas ocupações ordinárias da vida.

A tensão havia se tornado quase intolerável, e um sacrifício de vida por atacado parecia inevitável se o Cristianismo quisesse manter sua integridade. Não era de se admirar que um grande número de cristãos enfraquecesse na fé e transigisse em sua religião.

A mensagem do livro. Foi para enfrentar essa situação que o livro do Apocalipse foi escrito. O escritor herdou das três grandes ideias anteriores. ( a ) Como todos os cristãos da época, ele cria no próximo retorno de Cristo. ( b ) Como todos os escritores apocalípticos, ele sustentou que antes do fim Deus interviria na história humana para vindicar a verdade e a justiça e salvar Seu povo de seus inimigos.

( c ) Essa intervenção significaria um dia de julgamento para o mundo, a destruição do Anticristo e o estabelecimento de um reino de santos. No livro do Apocalipse, as três grandes idéias são aplicadas à crise que confrontou a Igreja no primeiro século. A perspectiva parecia tão desesperadora que nenhuma forma humana de fuga parecia possível. A fé, portanto, exigia que Deus agisse, e no primeiro século a ação divina só poderia seguir as linhas que haviam sido estabelecidas na literatura apocalíptica.

O livro do Apocalipse está certo ao presumir que Deus deve vir ao resgate de Seu povo; está errado apenas quando tenta descrever o modo pelo qual a libertação deve chegar. Suas imagens sombrias do derramamento da ira de Deus não foram realizadas, mas sua promessa de socorro e ajuda divina para a Igreja atingida foi abundantemente cumprida.

A Unidade do Livro. Tem havido muita discussão nos últimos anos sobre se o livro é obra de um profeta original, ou se incorpora um Apocalipse Judaico ou, de qualquer forma, algum material apocalíptico Judaico antigo. Uma das teorias mais avançadas é a de Vischer, que afirma que a maior parte do livro é uma obra judaica à qual o autor adicionou uma introdução cristã (Apocalipse 1-3) e um apêndice (Apocalipse 22) e algumas interpolações em geral corpo da obra.

Esta visão é à primeira vista muito atraente. Harnack diz, por exemplo, que quando o leu pela primeira vez, caíram, por assim dizer, escamas de meus olhos. No entanto, não ganhou apoio geral, porque a maioria dos escritores sente que os elementos cristãos estão inextricavelmente entrelaçados no tecido do livro e não podem ser separados tão facilmente como Vischer imagina. A própria simplicidade da teoria parece ser fatal para ele.

Teorias mais complicadas como as de Weyland, Spitta e Schmidt assumem a existência de duas ou mesmo três fontes judaicas que foram incorporadas no presente trabalho. É impossível descrever essas hipóteses em detalhes aqui, mas um relato completo pode ser encontrado no INT de Moffatt, pp. 489-491. A visão que encontra maior aceitação entre os estudiosos modernos é que o livro como um todo é uma unidade, mas que o autor usou livremente não tanto um Apocalipse judaico, mas material apocalíptico retirado de muitas fontes.

Há uma diferença de opinião quanto à quantidade deste material que foi incorporado no livro, mas a maioria dos estudiosos concorda que inclui Apocalipse 11:1 e Apocalipse 12. Muitos críticos pensam que há interpolações em 7, 8 , 13, 18 e 19 (ver Moffatt, pp. 493-496).

O Drama do Livro. Um dos grandes problemas é decidir se há algum movimento real na trama do livro, ou se as diferentes cenas simplesmente recapitulam a mesma posição. O livro é um drama no qual há um progresso constante em direção ao clímax, ou se assemelha a uma peça de milagre em que as diferentes cenas são colocadas juntas sem qualquer unidade de desenvolvimento? As sete trombetas e as sete taças representam um avanço sobre os sete selos ou são simplesmente uma repetição? Muito pode ser dito a favor de ambas as visões.

Do jeito que o livro está, certamente há muita repetição, mas ao mesmo tempo há um movimento do drama. O aparecimento do Anticristo na segunda metade do livro marca um avanço real sobre a posição alcançada na primeira metade. Grande parte da repetição pode ser devido ao desejo do escritor de manter o número sete o tempo todo. Há indicações, por exemplo, de que havia apenas quatro selos na fonte que o escritor usou e, de acordo com J. Weiss e Charles, originalmente havia apenas três trombetas.

O conteúdo do livro pode ser tabulado da seguinte forma:

I. Prelúdio (Apocalipse 1-3).

( a ) A Visão Introdutória.

(b) As Cartas às Sete Igrejas.

II. Ato I. Os Sete Selos (Apocalipse 4-6).

(a) Cena 1. A Visão do Céu (Apocalipse 4 f.).

(b) Cena 2. As Pragas dos Sete Selos (Apocalipse 6).

III. Primeiro Interlúdio (Apocalipse 7): O Selamento dos Redimidos na Terra e no Céu.

4. Ato II. As Sete Trombetas (Apocalipse 8 f.).

V. Segundo Interlúdio (Apocalipse 10 f.) Em duas partes.

( a) A visão do anjo forte e o livrinho (Apocalipse 10).

( b) A visão das duas Testemunhas ( Apocalipse 11:1 ).

VI. Ato III (Apocalipse 12 f.).

( a ) Cena 1. O aparecimento do dragão e a guerra no céu (Apocalipse 12).

( b ) Cena 2. O aparecimento das duas bestas e a guerra na Terra (Apocalipse 13).

VII. Terceiro Interlúdio (Apocalipse 14). A visão dos redimidos no céu e dos condenados na terra.

VIII. Ato IV. A Peste das Taças (Apocalipse 15 f.).

( a ) Cena 1. Visão do Céu (Apocalipse 15).

( b ) Cena 2. A Praga das Taças (Apocalipse 16).

IX. Ato V. A visão da desgraça (Apocalipse 17-20).

(a) Cena 1. A Derrubada da Besta (Apocalipse 17) seguida por um Dirge sobre a Cidade Caída (Apocalipse 18).

( b ) Cena 2. O Triunfo do Céu (Apocalipse 19).

( c ) Cena 3. A Derrota de Satanás e o Julgamento Final (Apocalipse 20).

X. Ato VI. O Novo Céu e a Nova Terra ( Apocalipse 21:1 a Apocalipse 22:5 ).

XI. Epílogo ( Apocalipse 22:6 ).

O autor do livro. Os únicos fatos que coletamos do próprio livro são que o nome de seu autor era João, que ele era um irmão e participante do povo para quem ele estava escrevendo na tribulação e no reino e que ele havia sido exilado em Patmos pela palavra de Deus e o testemunho de Jesus. Não há nada nessas declarações que identifique este João com o Apóstolo, mas a tradição cristã primitiva assumia a identificação.

Justino Mártir (cerca de 150 DC) diz definitivamente com referência ao livro: Um certo homem cujo nome era João, um dos apóstolos de Cristo, profetizou em uma revelação que veio a ele. Tertuliano e Clemente de Alexandria são igualmente enfáticos em suas declarações. Esta opinião não foi definitivamente contestada até o terceiro século, quando Caio de Roma (210) e Dionísio de Alexandria (240 DC) negaram, com base no estilo e no assunto, que o Quarto Evangelho e o Livro do Apocalipse poderiam ser o trabalho do mesmo escritor.

Eusébio de Cæ também (325 dC) expressa alguma hesitação em admitir o Apocalipse no Cânon do NT, e essa hesitação teria sido impossível, se ele tivesse certeza de que o livro foi escrito por um apóstolo. Existem fortes bases hoje para questionar a autoria apostólica. ( a) A tradição primitiva a seu favor não é de forma alguma conclusiva. Temos motivos quase tão bons para atribuir a Pedro um apocalipse que sabemos que ele não escreveu.

( b) A crítica moderna corrobora a opinião de Dionísio, de que é incrível que o Livro do Apocalipse e o Quarto Evangelho tenham vindo da mesma caneta. O estilo, o conteúdo e a perspectiva teológica dos dois livros são diametralmente opostos um ao outro. Não é exagero dizer que, se os dois livros foram escritos pela mesma mão, a personalidade do autor deve ter mudado completamente no intervalo.

( c ) Não há nada no próprio livro que constitua uma reivindicação de autoria apostólica. John era um nome comum, e dois Johns não deveriam ser identificados sem uma razão tangível. Na falta de João, o Apóstolo, alguns estudiosos tentaram identificar o escritor do Apocalipse com João, o Presbítero, que Papias descreveu como discípulo do Senhor. Os pontos a favor da teoria são: ( a) João, o Presbítero, pertencia ao grupo interno de professores na era subapostólica.

( b) Ele morava na Ásia Menor. ( c ) Ele provavelmente compartilhava das visões milenares de Papias. Mas a teoria é mera conjectura, afinal, e não há fundamentos que nos permitam retirá-la da região da hipótese. Outra visão, que foi sugerida pela primeira vez como uma possibilidade (embora ele não a aceitasse) por Dionísio de Alexandria, conecta o Apocalipse com o nome de João Marcos, o suposto autor do segundo evangelho.

Aqui, novamente, no entanto, a evidência é muito leve e escassa para equivaler a algo parecido com uma prova. Uma objeção séria é que não temos dados para conectar João Marcos com a Ásia Menor. À luz de nosso conhecimento atual, portanto, tudo o que podemos dizer é que não temos meios de identificar com certeza o João a quem a autoria do Apocalipse é imputada. Ele deve permanecer um profeta desconhecido, mas isso não diminui em nada o valor de seu livro.

A data do livro. A tradição antiga é bastante unânime em atribuir o livro ao reinado de Domiciano (81-96 DC). Irenæ nós (180 DC), por exemplo, diz que a visão do Apocalipse foi vista não há muito tempo, mas quase em nossa própria geração, no final do reinado de Domiciano. Muitas tentativas foram feitas por muitos estudiosos modernos, no entanto, para provar uma data anterior para o livro.

Alguns tentaram localizá-lo já no reinado de Nero. O principal argumento no qual eles se baseiam é a declaração em Apocalipse 11:1 , que parece implicar que o Templo de Jerusalém ainda estava intacto, e que, nesse caso, deve se referir a um período anterior à destruição de Jerusalém em 70 DC ( Apocalipse 11:1 *).

Além disso, os estudiosos que mantêm a autoria joanina do Quarto Evangelho e do Livro do Apocalipse acham necessário, por causa das diferenças de estilo e perspectiva, postular um intervalo maior entre os dois livros do que uma data de Domiciano. permitir. Outros defendem uma data no reinado de Vespasiano (cerca de 77). O esteio desta teoria é a alusão aos sete reis no Apocalipse 17:10 *, onde o imperador reinante provavelmente será identificado com Vespasiano, e o fato de que as freqüentes alusões à lenda de um Nero retornando implicam que sua morte teve já ocorreu.

Não parece fácil, no entanto, manter qualquer uma dessas teorias em vista dos seguintes fatos: ( a) O culto generalizado da adoração de Cæ sar, que está escrito em letras grandes nas páginas do Livro do Apocalipse, pertence à época de Domiciano, em vez de um período anterior. Como diz Moffatt, nenhum culto ao imperador que seja adequado aos dados do Apocalipse foi imposto até o reinado de Domiciano.

( b) Não há nenhum vestígio antes de Domiciano de tal perseguição na Ásia Menor como é descrito no Apocalipse. A perseguição de Nero foi limitada principalmente a Roma, e não parece ter havido outro surto sério até chegarmos ao reinado de Domiciano. ( c ) A alusão ao oitavo imperador em Apocalipse 17:11 * nos leva além de Vespasiano e parece identificar Nero redivivus com Domiciano.

Em vista desses fatos, parece melhor manter a data tradicional, sugerida pela primeira vez por Irenæ nós, para o livro em sua forma final, ou seja , alguma data entre 80 e 96 DC. As indicações que parecem apontar para uma data anterior são provavelmente a ser explicado pelo fato de que o autor incorporou material anterior e, em alguns casos, omitiu sua atualização.

A canonicidade do livro. Nenhum livro no NT, diz Swete, com um histórico tão bom, demorou tanto para ganhar aceitação geral. Dionísio de Alexandria, em sua crítica , diz: Antes de nosso tempo, alguns rejeitaram e tentaram refutar o livro como um todo, criticando cada capítulo e declarando-o ininteligível e sem sentido. Ele então passa a apresentar a teoria, que foi sustentada em muitos setores, de que foi obra de Cerinto.

Ele nos diz, no entanto, que ele mesmo não é capaz de aceitar essa visão, visto que, embora sinta que seu conteúdo ultrapassa sua compreensão, ele não está disposto a rejeitá-la por completo. Gaio de Roma, também, que escreveu cerca de trinta anos antes de Dionísio (202-219), também negou que o livro fosse de origem apostólica e atribuiu-o a Cerinto. Eusébio, como vimos, também exibe algumas dúvidas sobre o livro, e nos diz que em sua época algumas pessoas o classificaram entre os escritos espúrios, enquanto Cirilo de Alexandria ( c.

430) não apenas o omite de sua lista de escritos canônicos, mas parece definitivamente excluí-lo do uso público e privado. No entanto, apesar dessas opiniões adversas, não há dúvida de que o Apocalipse recebeu um apoio muito caloroso desde os primeiros dias. Parece haver evidência de que era conhecido e usado por Papias ( c. 135). Aparentemente, é citado no Pastor de Hennas ( c.

140). Justin Martyr o menciona pelo nome e o atribui ao apóstolo João. Melito de Sardis parece ter escrito um livro sobre isso. O Cânon Muratoriano ( c. 170 DC) o reconhece e reconhece a autoria joanina. A carta das Igrejas na Gália (177 DC, Eusébio, Eccl. Hist. Judas 1:1 ) cita-a como Escritura.

Escritores posteriores como Irenæ nós, Clemente de Alexandria, Tertuliano, Orígenes e Cipriano, aceitaram sem questionar. A evidência é, portanto, esmagadora que, de longe, a maior e mais influente seção da Igreja Cristã nos primeiros séculos classificou o Apocalipse como Escritura.

Literatura. Comentários; ( a) CA Scott (Cent.B), A. Ramsay (WNT), Randell (PC), Lee (Sp.), W. Milligan, Simcox (CB), Dean; ( b) Swete, Moffatt (EGT), Hort (apenas capítulos 1-3), Simcox (CGT), Charles (ICC); ( c ) Calmes, * Bleek, Bousset 2 (Mey.), J. Weiss (SNT), Holtzmann-Bauer (HC); ( d) W. Milligan (Ex.B), CA Scott, O Livro da Revelação; C.

Marrom, Visões Celestiais; W. Milligan, Lectures on the Apocalypse; Hill, Apocalyptic Problems; Goudge, The Apocalypse and the Present Age (CQR, Oct. Apocalipse 19:16 ). Outra Literatura: Artigos em Dicionários, Histórias da Era Apostólica, Introduções ao NT, Burkitt, Apocalipses Judaicos e Cristãos; Charles, Studies in the Apocalypse; Pfleiderer, Primitive Christianity, vol.

iii .; WM Ramsay, As Cartas às Sete Igrejas; Porter, as mensagens dos escritores apocalípticos; Gunkel, Schö pfung und Chaos; Trabalhador, perseguição na Igreja Primitiva; Peake, A Pessoa de Cristo na Revelação de John em Mansfield College Essays; CH Turner, Studies in Early Church History, 189ss .; Estudos de Vischer, J. Weiss, Wellhausen, etc.

LITERATURA APOCALÍPTICA

PELO PROFESSOR HT ANDREWS

ALGUMAS das maiores descobertas da crítica bíblica moderna foram feitas no campo do que é conhecido como apocalíptico. Ninguém pode ler o NT sem ficar impressionado com o caráter único do Livro do Apocalipse. Parece estar sozinho. Não há nada mais que tenha qualquer semelhança com ele, não apenas no NT, mas na literatura do mundo. A abordagem mais próxima a isso é o Livro de Daniel no AT.

Sabemos agora, porém, que a literatura judaica nos dois séculos antes e no século depois de Cristo nos oferece muitos paralelos com o livro do Apocalipse. Outros apocalipses foram descobertos de um tipo semelhante, e agora está provado, sem qualquer dúvida, que o livro do Apocalipse é o clímax de um movimento literário e teológico muito importante no judaísmo. Tentaremos mostrar (1) o caráter e o significado do movimento, (2) a origem do movimento, (3) seu desenvolvimento literário e teológico, (4) sua influência sobre o Cristianismo.

O significado do termo. O termo Apocalipse significa uma revelação ou revelação, e um livro que leva o nome afirma revelar e tornar claras coisas que normalmente estão escondidas dos olhos humanos. Um Apocalipse, portanto, mostra muito pouco interesse no mundo presente, é essencialmente uma revelação do futuro, e se esforça para abrir uma janela através da qual é possível olhar para as realidades do mundo invisível.

A abordagem mais próxima do Apocalíptico em outra literatura é encontrada na visão do reino dos Mortos na Ilíada de Homero e na Æneid de Virgílio, e nas visões do Purgatório e do Céu nos poemas de Dante.

A relação entre apocalíptico e profecia. A profecia foi a precursora do Apocalíptico. Os apocaliptistas foram os sucessores dos profetas. Há muito em comum entre os dois. Tanto o profeta quanto o apocalíptico afirmam ser inspirados por Deus e ser o veículo de Sua revelação ao homem. Ambos tentam tornar conhecido ao povo a vontade e propósito Divinos na história. Mas existem diferenças notáveis ​​entre eles.

Em primeiro lugar, o profeta era principalmente um pregador. Ele falou diretamente aos homens. Muitas vezes é um mero acidente que suas palavras foram preservadas em um livro. Houve profetas em Israel cujas mensagens foram totalmente perdidas. O Apocaliptista, por outro lado, era principalmente um escritor. Ele falou ao mundo através de seu livro. Sua própria personalidade é bastante irrelevante. Não sabemos nada sobre o homem por trás da escrita.

O profeta lançou-se no meio da briga: interveio nas crises da história da sua nação e tentou moldar o destino do seu país de acordo com o que concebeu ser a vontade de Deus. O apocalíptico sentou-se à parte, velando sua identidade sob um pseudônimo, sonhando seus sonhos e tendo suas visões na solidão. Então, novamente, a mensagem do profeta estava preocupada com o plano deste mundo.

Ele falou com sua própria idade. Quando ele prometeu libertação a seu povo, ele esperava que essa libertação acontecesse em seu próprio tempo. O apocalíptico se desespera totalmente com a era presente e com o mundo presente. Seus olhos são dirigidos para o fim das coisas, para a intervenção divina final, que deve baixar a cortina sobre o drama da história e inaugurar a Nova Jerusalém que desce do céu.

O profeta raramente olha além do horizonte de sua própria geração. Ele está absorto nos problemas sociais e religiosos que enfrentam seus contemporâneos. O apocalíptico não tem paciência com os esquemas e planos fúteis de seu próprio tempo. Para ele, não há esperança para o mundo nas linhas habituais. Deus deve irromper na história novamente e estabelecer Seu reino com Suas próprias mãos. Nada além de uma intervenção sobrenatural em um dia catastrófico do Senhor pode salvar o mundo.

Além disso, o horizonte histórico do apocalíptico era muito mais amplo do que o do profeta. O profeta estava preocupado com a posição de Israel entre as nações do mundo em seu próprio tempo. Egito, Babilônia, Moabe, Amon e as outras potências que dominaram a situação em seus dias, constituem o assunto de suas declarações, e o triunfo final de Israel é sempre a esperança brilhante que ele tem diante dos olhos de seu povo.

Um período de quinhentos anos se passou entre a era dos grandes profetas e a era dos apocaliptos. No intervalo, muita coisa aconteceu. Israel havia caído sob o domínio da Babilônia, Pérsia, Síria, Egito e Roma em rápida sucessão. Surgiram novos fatores, que tornaram vãs as esperanças dos profetas e induziram o espírito de pessimismo e desespero. O apocalíptico, portanto, tinha muito mais experiência histórica por trás dele do que o profeta e, infelizmente, quanto maior a experiência, mais sombria parecia a perspectiva de Israel do ponto de vista político e mundano.

O problema do apocalíptico. A Palestina, é preciso lembrar, era a Bélgica do mundo antigo e formava o estado-tampão entre os impérios que lutavam pelo domínio do mundo. Nos conflitos entre a Babilônia e o Egito em tempos anteriores, e a Síria e o Egito em tempos posteriores, a Palestina sempre sofreu devastação e ruína. Vez após vez, suas terras foram devastadas, suas cidades destruídas e seu povo morto ou deportado.

O problema que os estadistas de Israel tiveram que enfrentar era: Como o país pode ser mantido livre de inimigos estrangeiros? Como Israel pode evitar se envolver nessas lutas de impérios pela supremacia? Às vezes, uma política de neutralidade foi adotada; às vezes Israel buscava segurança fazendo uma aliança com o que parecia ser o poder mais forte. Mas nem a política de neutralidade nem a política de alianças serviram para manter o solo de Israel sacrossanto.

A arte de governar teve que se confessar falida. Parecia que a pequena nação de Israel estava destinada a ser a presa de todo grande império que surgisse no campo da história. Mas o problema não apenas confundiu o estadismo, mas também desafiou a fé. Os primeiros profetas adotaram um tom confiante. Eles afirmavam que Yahweh provaria ser o salvador de Seu povo e libertaria a nação de seus adversários, e às vezes suas promessas eram maravilhosamente cumpridas.

A trégua, no entanto, sempre foi breve e nunca demorou muito para que uma nova crise internacional surgisse. Gradualmente, o esplêndido otimismo dos profetas anteriores mudou para pessimismo, mas levou séculos até que o desespero realmente se instalasse no espírito da nação. Apocalíptico é a literatura desse desespero. O apocalíptico reconhece que não há esperança para Israel ao longo das linhas comuns da história.

A Palestina nunca pode se tornar um império mundial e o centro do domínio universal, pelo menos, não por métodos políticos. Quinhentos anos de fracasso tornaram essa lição óbvia. Mas como o fracasso de Israel poderia ser reconciliado com a fé em Deus? As promessas dos profetas foram fúteis e abortivas? Esse foi o principal problema enfrentado pelos líderes religiosos de Israel nos séculos posteriores. A resposta que encontraram para isso não foi o abandono da fé, mas sua intensificação.

O que não poderia ser realizado pelos métodos comuns de desenvolvimento nacional, seria alcançado por uma intervenção milagrosa. Deus entraria na história. Haveria um cataclismo final, seguido pela destruição dos inimigos de Israel e o estabelecimento do reino de Deus na terra.

A Origem e Desenvolvimento do Apocalíptico. O apocalipse propriamente dito começa com o Livro de Enoque e o Livro de Daniel, mas nem o método nem a ideia eram totalmente novos. Os germes de ambos podem ser encontrados nos próprios profetas. A maioria dos profetas falou de um dia do Senhor. Eis que o dia do Senhor virá com ira e ira feroz para deixar a terra desolada, diz o escritor desconhecido de Isaías 13.

O segundo capítulo de Joel é uma ilustração esplêndida do Apocalíptico. Ele prediz o advento do dia e o descreve como um dia de escuridão e escuridão, um dia de nuvens e escuridão densa. Mostrarei maravilhas no céu e na terra, sangue e fogo e colunas de fumaça. A terra se converterá em trevas e a lua em sangue antes que venha o grande e terrível dia do Senhor.

A mesma concepção constitui o tema principal da profecia de Sofonias: Esperai em mim, diz o Senhor, até o dia em que me levante para a presa; pois minha determinação é reunir as nações. para derramar sobre eles a minha indignação. pois toda a terra será devorada pelo fogo do meu ciúme. Então, também, temos em Isaías 65 a visão dos novos céus e da nova terra que Deus criará no lugar da antiga.

Mas embora a idéia do dia do Senhor seja comumente encontrada nos profetas, muitas vezes é um dia do Senhor contra os inimigos de Israel ou os injustos no próprio Israel; e, além disso, o agente na aplicação da punição é geralmente alguma força humana, por exemplo . o exército do norte de Joel. Na profecia, via de regra, Deus age indiretamente por meio de agentes humanos; em Apocalíptico, Ele atua diretamente por uma intervenção pessoal.

Podemos dizer, portanto, que o Apocalíptico surgiu da profecia, desenvolvendo e universalizando a concepção do dia do Senhor. Seu principal interesse estava nas questões e problemas relacionados a essa idéia. Os profetas haviam deixado o quadro vago e indefinido; os apocalípticos tentaram preencher os detalhes e dar forma e corpo concretos à visão. O que aconteceria quando chegasse o grande dia? Quais seriam seus antecedentes? Qual seria o caráter do julgamento e da punição imposta ao culpado? Qual seria a natureza do novo reino que estava para ser estabelecido? Seria composto apenas de israelitas ou os gentios seriam admitidos nele? Seria permanente ou apenas temporário e, em caso afirmativo, qual seria a sua duração? Os mortos devotos teriam alguma sorte nisso e, em caso afirmativo, qual seria a natureza de sua ressurreição? Os ímpios também seriam criados para punição? Qual era a natureza do mundo invisível, do céu e do inferno? Essas e muitas outras questões difíceis surgiram naturalmente, e foi tarefa do Apocalíptico tentar encontrar as respostas.

O principal interesse do Apocalíptico, portanto, sempre foi nos problemas da escatologia. Olhou além do estreito horizonte da história para o grande além. Ele tentou explorar o interior obscuro da existência e encontrar algum sinal de sua natureza e caráter. Abandonou o mundo atual como sem esperança, mas encontrou seu conforto e consolo em uma visão como nenhum israelita jamais tivera de um novo céu e uma nova terra.

Algumas características do apocalíptico. A primeira característica importante do Apocalíptico é o fato de que os escritos são sempre pseudônimos. Os autores nunca escrevem em seus próprios nomes, mas sempre adotam o nome de um dos heróis de Israel no passado, por exemplo , Enoque, Daniel, os Patriarcas, Baruque, Moisés, Isaías, etc. Muitos motivos foram sugeridos para este pseudonimato. Alguns encontraram a razão no fato de que os apocalípticos eram desprovidos de ambição literária, e pensavam apenas na mensagem que estavam ansiosos para transmitir ao povo.

Outros argumentaram que esconderam sua identidade para evitar o risco de martírio. O motivo real, entretanto, é provavelmente aquele que foi recentemente sugerido pelo Dr. Charles. Na época em que o Apocalipse floresceu, a Lei havia sido estabelecida em Israel como uma personificação completa da revelação divina. Assim, teoricamente e praticamente nenhum espaço foi deixado para uma nova luz, ou qualquer nova revelação da vontade de Deus.

Do século III aC em diante (isto é, após a formação do Cânon do AT em suas formas mais antigas), os escritores foram compelidos pela tirania da Lei e pelas ortodoxias petrificadas da época a recorrer ao pseudonimato. Sua única chance de obter uma audiência para seu ensino era atribuí-lo a algum nome consagrado no período pré-legal. Novos hinos foram, portanto, atribuídos a Davi, e livros como Cânticos e Eclesiastes a Salomão. O pseudonimato era um artifício literário para obter do público um ato de homenagem prestado pelo presente ao passado.

Outra característica bem marcada é o uso de símbolo e figura. Apocalyptic criou um estilo e um vocabulário próprios. Seus escritores deram asas à sua imaginação. A poesia judaica é em sua maior parte simples e contida. O apocalíptico judeu se deleita com fantasias e permite que a imaginação se solte. Uma das primeiras ilustrações desse método pode ser encontrada na elaborada visão das rodas no primeiro capítulo de Ezequiel.

As visões de Daniel da grande imagem com cabeça de ouro e pés de ferro e barro (Daniel 2), e dos quatro animais (Daniel 7), e do carneiro e o bode (Daniel 8), são outros exemplos disso modo de escrita. Podemos ter certeza de que as alusões que hoje são obscuras para nós devido à nossa ignorância dos detalhes da situação eram claras como cristal quando os livros foram escritos pela primeira vez. Aos poucos, cresceu uma tradição apocalíptica.

O método tornou-se estereotipado. As mesmas figuras e símbolos reaparecem em escritor após escritor. O livro do Apocalipse no NT não pode ser entendido de forma alguma à parte da outra literatura apocalíptica. Quase todas as imagens que o escritor desenha têm uma história por trás, e precisamos conhecer a história antes de podermos apreciar a imagem. Para fazer uma ilustração. No livro do Apocalipse, a duração do governo do Anticristo é descrita como quarenta e dois meses ( Apocalipse 11:2 ; Apocalipse 13:5 ), ou 1260 dias ( Daniel 11:3 ).

Como o escritor conseguiu essa figura? Precisamos apenas consultar o livro de Daniel para encontrar a resposta a essa pergunta. Os 42 meses ou 1260 dias do Apocalipse representam os três anos e meio da perseguição de Antíoco Epifânio (da primavera de 168 aC ao outono de 165 aC). A duração real da perseguição sob Antíoco se tornou a duração tradicional do reinado do Anticristo.

Assim, vemos que os fatos e eventos da luta dos macabeus se tornaram o tipo e a profecia do conflito final com o Anticristo no fim dos tempos. A figura do Anticristo é em grande parte a figura de Antíoco em letras grandes e jogada na tela do futuro. O cenário e o panorama do sonho apocalíptico foram evoluindo lentamente. Existe uma história por trás de cada figura e quase cada frase.

As mesmas idéias se repetem constantemente, modificadas, é claro, para se adequar às necessidades da época. A originalidade do Livro do Apocalipse reside não tanto nos símbolos e imagens (que são em sua maioria antigos), mas na adaptação da tradição apocalíptica às circunstâncias da Igreja Cristã do primeiro século.

Literatura apocalíptica. A literatura apocalíptica começa com o Livro de Daniel, que foi escrito logo após o sacrilégio de Antíoco Epifânio sobre o Templo Judaico (cerca de 165 aC). O judaísmo foi comovido até as suas profundezas pela tentativa implacável de Antíoco de impor os costumes, usos e adoração gregos ao povo de Deus (p. 607). O livro de Daniel foi composto para confortar a nação na hora de sua angústia e para incitá-la no dever de resistir até a morte.

Ele contém a promessa da intervenção divina. Deus estabelecerá Seu trono de julgamento; os inimigos de Israel serão derrotados; um reino de santos será estabelecido, ao qual todas as nações estarão sujeitas; o pecado será abolido e um reinado de justiça eterna inaugurado; os justos mortos de Israel ressuscitarão para uma vida eterna de glória; os ímpios serão punidos com rancor e vergonha.

O próximo em importância para Daniel é o Livro de Enoque, cujas primeiras partes provavelmente datam do mesmo período. Como chegou até nós, o livro é um documento composto, uma biblioteca em vez de um volume e contém, de qualquer forma, cinco apocalipses diferentes, que variam em data de cerca de 170 aC a 64 aC. Ele lida com problemas como a origem do pecado, o julgamento dos ímpios e o destino final dos justos, que é descrito como uma vida longa e tranquila em um paraíso ideal na terra.

A parte conhecida como Similitudes é famosa por sua concepção do Messias, a quem retrata como o Filho do Homem sentado ao lado da Cabeça dos Dias (o Todo-Poderoso) no trono de glória para o julgamento do mundo. Um terceiro Apocalipse, conhecido como Livro dos Segredos de Enoque, que é bastante distinto do outro livro atribuído a Enoque, é principalmente notável por sua descrição dos sete céus.

Cada um desses céus tem sua classe particular de ocupantes. O segundo céu, por exemplo, é a morada dos anjos caídos; a terceira é a sede do Paraíso; o sétimo contém o trono de Deus. O livro pertence à primeira metade do primeiro século da era cristã.

A queda de Jerusalém em 70 DC levantou um problema terrível para a mente judaica: Como Deus permitiu que um desastre tão terrível caísse sobre Seu povo? Este problema foi discutido em dois apocalipses bem conhecidos, o Apocalipse de Baruch e o Quarto Livro de Esdras. O primeiro enfatiza a certeza da retribuição divina sobre o pecado. Eis que os dias virão e os livros serão abertos nos quais estão escritos os pecados de todos os que pecaram e os tesouros nos quais a justiça de todos os que foram justos está reunida.

A crença na ressurreição corporal é fortemente afirmada. A terra certamente restaurará os mortos. não fazendo nenhuma mudança em sua forma, mas como recebeu, assim irá restaurá-los. É neste Apocalipse que a concepção atual do pecado original é desafiada e a afirmação feita de que todo homem é o Adão de sua própria alma. O quarto livro de Esdras é um apocalipse judaico em uma moldura cristã, uma vez que os capítulos iniciais e finais são acréscimos cristãos, um fato que mostra que o livro foi altamente valorizado nos primeiros círculos cristãos.

Ele contém sete visões, todas com o objetivo de lançar luz sobre o problema. Não se pode dizer, entretanto, que o livro descobre uma solução real para a dificuldade, embora sugira algumas linhas de pensamento nas quais se possa encontrar conforto. (1) Devemos nos lembrar de nossas limitações humanas, e que é impossível para nós compreender as ações de uma Providência inescrutável. (2) Devemos confiar no amor ilimitado de Deus.

Amas o povo melhor do que Aquele que o criou? (3) Este mundo não é o fim das coisas. A vida futura restabelecerá o equilíbrio. (4) O dia da redenção está se aproximando quando o Messias virá e restaurará o reino.

Entre os outros escritos que pertencem a esta classe de literatura podem ser mencionados ( a ) A Assunção de Moisés, escrita no reinado de Herodes, o Grande, que dá um rápido esboço da história judaica até o momento da escrita e prediz o advento de tempos perigosos, e o surgimento de um novo Antíoco, de cujas perseguições, no entanto, o povo será libertado. ( b ) O Livro dos Jubileus, ou pequeno Gênesis, que reescreve a narrativa do Gênesis do ponto de vista do judaísmo tardio, omitindo histórias que ofendiam o senso religioso da época e inserindo alusões a leis e festivais judaicos posteriores.

O livro é geralmente datado entre 135 e 115 AC ( c ) A Ascensão de Isaías, em que há uma grande mistura de elementos cristãos, contém um relato da ascensão de Isaías pelos sete céus e a descida do Messias até o mundo por meio de um nascimento virginal. O livro é composto, mas as três seções em que está dividido parecem pertencer ao primeiro século A.

D. ( d ) Os Testamentos dos Doze Patriarcas contém doze tratados éticos, pretendendo dar as últimas declarações dos doze filhos de Jacó. Este livro também foi elaborado por uma mão cristã; na verdade, alguns estudiosos presumiram que era uma produção cristã. De acordo com o Dr. Charles, a maior parte do livro data de 109-107 aC Os Testamentos são um depósito muito valioso de informações com relação ao ensino ético da época.

Entre os apocalipses cristãos, o lugar principal deve ser atribuído ao livro do Apocalipse, que marca o clímax do movimento apocalíptico. Foi escrito para confortar e inspirar a Igreja Cristã em um tempo de perseguição que ameaçava reproduzir todos os horrores do regime de Antíoco Epifânio. O escritor, sem dúvida, incorporou em seu livro muito material apocalíptico antigo, mas a perspectiva e o ensino são seus.

Sua originalidade consiste no fato de ter infundido o espírito cristão e a doutrina cristã na esperança apocalíptica. Muitas das velhas idéias são reproduzidas, mas são transformadas e glorificadas pelo esplendor da fé cristã. Outro Apocalipse que teve grande voga nos primeiros círculos cristãos é o Apocalipse de Pedro, algumas páginas do qual foram descobertas recentemente.

O fragmento é composto de duas visões: ( a ) a visão dos santos no Paraíso, ( b ) a visão do Inferno. O paraíso é descrito como uma terra que floresce com flores imperecíveis e cheia de especiarias e belas plantas com flores. A imagem do Inferno é muito sinistra. Ele descreve as várias formas de punição aplicadas a diferentes classes de criminosos. O Apocalipse de Pedro parece ter exercido uma grande influência na teologia medieval e foi, sem dúvida, a fonte indireta da qual derivou a imagem do Inferno de Dante.

O lugar do apocalíptico no pensamento judaico. É freqüentemente argumentado, especialmente por estudiosos judeus, que o mundo moderno tende a superestimar a influência da literatura apocalíptica no pensamento judaico. Apocalíptico, afirma ele, representa um retrocesso e não a corrente principal do pensamento judaico. Ele emanava de certos círculos estreitos, era totalmente esotérico e não deixava marcas permanentes na fé judaica.

É bem verdade, claro, que o judaísmo nunca absorveu os ideais apocalípticos, e talvez a principal explicação disso seja o fato de que, com exceção do livro de Daniel, os apocalipses judeus foram escritos tarde demais para garantir um lugar no AT Cânone; e quando o Cânon, especialmente a Lei, foi estabelecido como a forma da ortodoxia judaica, o Judaísmo tornou-se mais ou menos estereotipado e impermeável às novas formas de teologia.

Há um fato, no entanto, que prova conclusivamente que, qualquer que seja a atitude posterior do judaísmo para com o apocalíptico, nos séculos imediatamente anteriores e posteriores ao nascimento de Cristo ela exerceu uma influência avassaladora. a vasta circulação que esses diferentes Apocalipses devem ter tido em toda a extensão do Judaísmo, como testemunhado pelo grande número de versões ou traduções em diferentes línguas que foram feitas em tempos muito antigos.

O Apocalipse de Baruch, por exemplo, parece ter existido em hebraico, grego, latim e siríaco; o Livro de Enoque em aramaico, etíope, latim; o Livro dos Jubileus em hebraico, grego, etíope, latim e siríaco; os Testamentos dos Patriarcas em hebraico, grego, armênio e eslavo. Essas traduções não teriam sido feitas a menos que os livros tivessem obtido uma grande voga. Se a tradução para diferentes idiomas é uma medida da popularidade de um livro, os Apocalipses Judeus devem ter estado entre os livros mais populares da época.

A contribuição do apocalíptico para a teologia . Como já vimos, as circunstâncias que criaram Apocalíptico coloriram naturalmente sua perspectiva teológica. As contribuições que fez ao pensamento da época são principalmente escatológicas, embora a escatologia, por sua vez, tenha reagido às concepções mais fundamentais da religião, por exemplo, a doutrina de Deus. Podemos resumir as principais influências teológicas desses escritos da seguinte forma:

(1) Dualismo apocalíptico acentuado no pensamento religioso. A impressão geral que obtemos do estudo da literatura é bem resumida nas palavras de um dos escritores: O Senhor Deus não fez um mundo, mas dois. Existem dois universos opostos, o universo da justiça sob o governo de Deus, o universo do pecado sob o domínio de Satanás.

(2) Tende a aumentar o abismo entre Deus e o mundo. Como diz CA Scott: A tendência desde o tempo de Isaías em diante tinha sido em direção a uma concepção de Deus removido e cada vez mais distante do contato com as coisas da terra e da relação imediata com os homens. Isso se torna muito marcante na literatura apocalíptica, e uma de suas indicações é o desenvolvimento neste período de uma doutrina dos anjos, uma ordem de seres criados, mas sobre-humanos, que eram considerados mediadores das relações entre Deus e o homem. A alusão frequente, por exemplo, a hierarquias de anjos no NT é em grande parte devido à influência do Apocalipse.

(3) Desenvolveu a doutrina da vida futura. O germe da crença na imortalidade é encontrado no AT, mas o desenvolvimento da doutrina em um artigo de fé definido foi obra do Apocalipse. A primeira referência inconfundível é encontrada no livro de Daniel: E muitos dos que dormem no pó da terra ressuscitarão, alguns para a vida eterna, e outros para vergonha e desprezo eterno ( Apocalipse 12:2 ).

Existem concepções variadas e divergentes da vida futura nos diferentes Apocalipses. Às vezes, a ressurreição ocorre no plano da terra em uma espécie de paraíso milenar, às vezes no plano do céu. Às vezes, uma ressurreição corporal é assumida, às vezes espiritual. Em alguns escritos, a ressurreição é universal e inclui tanto os iníquos quanto os justos; em outros, há apenas uma ressurreição dos bons.

(4) Deu forma e forma definidas à crença no céu e no inferno. No AT, a imagem do mundo invisível é obscura e sombria. Apocalíptico preencheu os detalhes e tornou-o um lugar real com locais especiais para diferentes classes de espíritos. A descrição dos sete céus no Livro dos Segredos de Enoque e da Ascensão de Isaías, e dos três céus nos Testamentos dos Patriarcas, coloriu o pensamento do NT e passou do NT para a poesia de Dante e Milton.

(5) Tentou encontrar uma solução para o problema da origem do mal. A introdução do pecado no mundo é geralmente atribuída à queda de Adão. O primeiro Adão transgrediu, diz o autor de 4 Esdras , e foi vencido, assim como todos os que nasceram dele. Pode haver pouca dúvida de que a doutrina do pecado original, que não é encontrada no AT, foi realmente uma criação dos apocalípticos.

Houve alguns protestos, é claro. O Apocalipse de Baruque, como vimos, desafiou a doutrina e sustentou que cada homem é o Adão de sua própria alma. Também havia uma sugestão alternativa, encontrada em vários Apocalipses, de que o pecado foi introduzido no mundo por meio dos anjos, que transgrediram com as filhas dos homens. A base dessa teoria é a narrativa de Gênesis 6:1 *.

(6) Apocalíptico desenvolveu a crença no advento de um Messias. A maravilhosa descrição do Filho do Homem no Livro de Enoque já foi mencionada. Vimos, também, como a Ascensão de Isaías, provavelmente sob influências cristãs, descreve a descida do Amado (um título técnico para o Messias) do sétimo céu. O Apocalipse de Baruch prediz a destruição do Império Romano com o advento do Messias.

Os Salmos de Salomão retratam o advento do Filho de Davi e do Senhor Cristo para salvar seu povo da tirania do Império Romano, e 4 Esdras fala da vinda de um Messias que reinará por quatrocentos anos e estabelecerá o reino do céu na terra. A concepção, no entanto, não é uniforme. Às vezes, como no Livro de Enoque, o Messias é um ser Divino transcendente; em outros escritos, os Salmos de Salomão, por exemplo, ele é apenas um governante terreno de suprema dignidade e poder.

(7) A concepção do reino de Deus, que no ensino dos profetas era principalmente política e ética, passou a ser das mãos dos apocalípticos inteiramente escatológica. O reino deve ser estabelecido pela intervenção divina no final dos tempos, e seu advento está sempre intimamente relacionado com o Dia do Juízo.

(8) Apocalíptico criou a concepção do julgamento final. Como o Prof Burkitt disse recentemente: A doutrina de um futuro assize geral não tinha lugar no mundo Græ co-romano além da crença de judeus e cristãos. Possivelmente, a crença pode ter sido fomentada pela influência do zoroastrismo, mas é difícil, nesse caso, explicar por que a doutrina não é encontrada no mitraísmo, que veio muito mais sob o feitiço do zoroastrismo do que o judaísmo.

A doutrina do juízo final exigia um conjunto de circunstâncias muito especiais para seu desenvolvimento, e essas circunstâncias são encontradas na história do judaísmo nos séculos antes e depois do início da era cristã.

O valor permanente do apocalíptico. Podemos começar citando a excelente declaração do Prof. Burkitt. Os apocalipses judeus são a sobrevivência mais característica do que me arrisco a chamar, com toda sua estreiteza e incoerência, a era heróica da história judaica, a era em que a nação tentou realizar em ação o papel do peculiar povo de Deus. Terminou em catástrofe, mas a nação deixou dois sucessores, a Igreja Cristã e as escolas rabínicas, cada uma das quais mantendo alguns dos antigos objetivos nacionais.

E das duas foi a Igreja Cristã a mais fiel às idéias consagradas nos Apocalipses. As formas exteriores e as estranhas figuras e símbolos do Apocalipse foram abandonados, é claro, exceto no Livro do Apocalipse, mas a substância espiritual da fé apocalíptica foi incorporada na doutrina do Cristianismo. Observemos brevemente quais são os elementos de valor permanente em Apocalíptico.

(1) O primeiro e fundamental artigo na fé dos apocalípticos é que a história é teleológica. Há um grande propósito Divino sendo desenvolvido nos movimentos do mundo da época. As coisas não acontecem por acaso e a história não terminará no caos. Há sempre o grande evento divino longínquo para o qual toda a criação move o dé nouement final do drama.

(2) Mas existem duas maneiras de escrever uma utopia. Há o jeito grego, que também é o jeito inglês, que vê a utopia realizada no progresso lento e constante da sociedade humana; e há o modo judaico, que diz que a utopia só pode ser realizada por um grande ato de intervenção divina. Ambas as visões estão certas e ambas estão erradas. O jeito grego está errado porque ignora a ação de Deus; o caminho judaico está errado porque pensa que Deus só pode operar por meio de um cataclismo. A verdadeira visão está na união das concepções grega e judaica. Utopia é a realização da vontade perfeita de Deus realizada na história.

(3) Apocalíptico elevou a visão do homem do mundo que é visto para o mundo que é invisível. Chamou à existência um novo mundo para restabelecer o equilíbrio do antigo. Levado ao extremo, é claro, as questões apocalípticas na forma de outro mundo, que foram reprovadas com tanta força e justiça por George Eliot. Mas, afirmado de forma sã, a doutrina dos apocaliptistas parece essencial para uma fé vital. A concepção dos sete céus pode ter sido um sonho fantástico, mas às vezes um sonho é melhor do que nada.

Nos tempos difíceis em que os Apocalipses foram escritos, a fé dos homens não poderia ter sido mantida viva por um vago e obscuro céu fantasma. Os apocalípticos criaram, em grande parte com base em sua imaginação, é claro, um paraíso que parecia real para eles, e a imagem desse paraíso tornava os homens heróis na luta pela fé.

Essas são algumas das idéias e foram, sem dúvida, criadas e desenvolvidas pela Apocalíptica que possuem valor permanente para o Cristianismo.

Literatura. The Oxford Apocrypha and Pseudepigrapha (1913), editado pelo Dr. Charles, contém uma tradução de todos os documentos judaicos com introduções e notas. Este livro já substituiu a coleção alemã editada por Kautzsch. Edições separadas da maioria dos Apocalipses, por exemplo, o Livro de Enoque, a Assunção de Moisés, a Ascensão de Isaías, o Livro dos Jubileus e o Testamento dos Doze Patriarcas (com introduções e notas mais completas e detalhadas) foram publicadas por Carlos .

Outras fontes de informação são os artigos dos dicionários bíblicos, especialmente HDB e EBi; HT Andrews, The Apocryphal Books (Cent. B. Handbooks); Porter, as mensagens dos escritores apocalípticos; Charles, uma história crítica da doutrina de uma vida futura; Burkitt, Apocalipses Judeus e Cristãos; Ryle e James, Os Salmos de Salomão; Box, o quarto livro de Esdras; Oesterley, Introdução aos Apócrifos.