Eclesiastes 4:1-16
Comentário de Arthur Peake sobre a Bíblia
Eclesiastes 4. Uma Pesquisa Sombria. O capítulo se divide em quatro partes, que tratam, respectivamente, da opressão ( Eclesiastes 4:1 ), rivalidade ( Eclesiastes 4:4 ), isolamento equivalente à Eclesiastes 4:7 ( Eclesiastes 4:7 ) e um parágrafo sobre a popularidade de um jovem rei ( Eclesiastes 4:13 ).
Eclesiastes 4:1 . A desumanidade do homem para com o homem desperta a compaixão de Qoheleth; eles não tinham consolador, deviam referir-se em ambos os casos aos oprimidos; as palavras são repetidas para dar ênfase.
Eclesiastes 4:2 f. Nenhum homem pode ser considerado feliz antes de morrer ( cf. Eclesiastes 7:1 , contraste com Eclesiastes 9:4 ); na verdade, melhor do que a vida e mesmo a morte não é nascer ( cf.
Eclesiastes 6:3 e Jó 3:11 , também Sófocles, Œ d. Col. 1225, A inexistência é melhor do que a fama elevada).
Eclesiastes 4:4 . Observe mg. A competição é tão desumana quanto a tirania, é apenas outra forma de opressão. Mas ( Eclesiastes 4:5 ) preguiça não é virtude, o homem preguiçoso passa fome. O versículo é talvez um provérbio atual; pode significar que o ocioso de alguma forma consegue ganhar a vida sem a preocupação do trabalhador.
A melhor coisa é seguir o meio- Eclesiastes 4:6 dourado ( Eclesiastes 4:6 ). As palavras para punhado são diferentes, a primeira denota a palma da mão aberta, a segunda, o aperto. Outra desgraça é a avareza ( Eclesiastes 4:7 .) ; a vida do avarento solitário é um trabalho dolorido.
Eclesiastes 4:9 , provérbios proverbiais sobre as vantagens da camaradagem. O cenário é o de uma viagem com seus perigos de estradas ruins, noites frias e bandidos. E se dois são melhores do que um, três são melhores ainda. A seção é freqüentemente considerada uma parábola de amizade; Charles Wesley construiu um hino sobre isso, Dois são muito melhores do que um, Para conselho ou para lutar. Os alegoristas fazem do cordão triplo uma referência à Trindade ou à união da Fé, Esperança e Amor.
Eclesiastes 4:13 . Houve tantas interpretações do personagem aqui referido como do número da Besta no Apocalipse. A ilustração mais óbvia é a de José e Faraó, a que melhor se ajusta à data do livro Ptolomeu V, que aos cinco anos sucedeu a seu pai idoso, Ptolomeu IV em 205.
Outros vêem uma referência a Antíoco Epifânio e Alexandre Balas, que era de origem humilde e popular entre os judeus ( cf. pp. 416, 608), mas talvez seja tarde demais. Nenhuma certeza é alcançável.
Eclesiastes 4:15 . o segundo é talvez um brilho; em qualquer caso, pode significar apenas um segundo jovem. A moral é Eclesiastes 4:16 em Eclesiastes 4:16 : o favorito popular de hoje será esquecido, e talvez execrado, amanhã.
Foi assim com o jovem Ptolomeu (Epifânio), cujos conselheiros eram péssimos, de modo que quando Antíoco III (talvez o segundo de Eclesiastes 4:15 ) anexou a Palestina à Síria (p. 62) em 198, os judeus aceitaram a mudança.